วีดีโอ

ابن تيمية ليس بشيخ الإسلام بل هو شيخ التجسيم والحد للله وحلول الحوادث بذات الله والقدم النوعي للعالم

th-cam.com/video/_3iAjNgk_wE/w-d-xo.html

وأنت يا مفتون (نسأل الله العافية والسلامة) لما كنت تتابع وتثني على العلماء السلفيين ثم ذممتهم وجهّلتهم، هل انقلب العلمُ جهلا؟! جوابك على هذا؛ هو جواب آل إحسان عليك.

عبد الله ابن الامام احمد / طعن في كتاب السنة حسب ما اتذكر/ بعقيدة الامام ابي حنيفة / ومعروف ان ائمة المذاهب الأربعة الطعن فيهم خط احمر/ ويكفي ان عقيدة الامام الطحاوي والذي بدل مذهبه من الشافعي وانتسب الى مذهب الامام ابي حنيفة/ ان العقيدة الطحاوية قد تلقتها الامة بالقبول/ الامام احمد بن حنبل على العين والراس / اما ابنه عبد الله والذي طعن في ابي حنيفة/ هل يصح ان يحتج بكتبه/ فهو يكفي ان نتبرا منه بسبب طعنه في عقيدة احد ائمة المذاهب الاربعة

محمد عبد الواحد مريض بالغل والكبر غل ممن ربوه وكبر على من علموه فضاع رائق علمه فى كدر سوء،لسانه وخبث جنانه يذكرنى بإبليس وحقده على أدم وذريته وكبره على امر الله ولم ينفعه كثير علمه واظن ان المنتهى واحد الا ان يدركه لطف الله عز وجل

مين العبيط دا

هذا يضحك على نفسه وعلى المستمعين فهو اشعري حتى النخاع يتحنبل🤣

الله المستعان جل همه أن ينتقد السلفيه 😅

أسال الله أن يحفظكم ويثبت أقدامكم على الحق

القرأن عند الأشاعرة هو معنى لكلام الله ؟؟ عندهم قاعدة الدال والمدلول ؟؟ القرأن دال عمعنى كلام الله القديم وهو ليس كلامه !!!!

المشكلة انهم لما يقرؤا ويتعلموا يزيدوا ضلال وفتنة للناس ، زمان كان جهلهم يسهل فضحهم عند العوام والان تعلموا قليل بمجادلاتهم مع طلبة العلم الاشاعرة فأصبحوا يستخدموها للتشغيب والتدليس والتحريف وتضليل العوام

المشكلة انهم لما يقرؤا ويتعلموا يزيدوا ضلال وفتنة للناس ، زمان كان جهلهم يسهل فضحهم عند العوام والان تعلموا قليل بمجادلاتهم مع طلبة العلم الاشاعرة فأصبحوا يستخدموها للتشغيب والتدليس والتحريف وتضليل العوام

المشكلة انهم لما يقرؤا ويتعلموا يزيدوا ضلال وفتنة للناس ، زمان كان جهلهم يسهل فضحهم عند العوام والان تعلموا قليل بمجادلاتهم مع طلبة العلم الاشاعرة فأصبحوا يستخدموها للتشغيب والتدليس والتحريف وتضليل العوام

جزاكم الله خير

th-cam.com/video/vI8c2NTVNLg/w-d-xo.htmlsi=d-smIykRnobMG1pL

هل الرواية صحيحة عند الإمام الالباني ام لا... وما محل أهل البدع الاشاعرة من عقيدة أحمد

الأشاعرة المبتدعة يحرفون الأسماء والصفات

لم يزل متكلما ويتكلم متى شاء

قال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله. تكفينا هذه الٱية عن قيل وقال.

كيف وهو يصف الله بأنه شاب امرد ؟

سبحان الله❤

وما معنى انكشاف هنا؟

إذا تحدثت عن اللغة فأين في اللغة العربية كلها كلمة استوى بمعنى استولى؟ لن تجد.. وقولك أن الصحابة لم يتكلموا عن الصفات فهو مردود بحديث الذي كان يقرأ سورة الإخلاص فقال فيها صفة الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان الله يحبه فكلمة صفة والصفات والكمال والتعظيم لله مفطور في النفوس السوية والعقول النيرة وأول هؤلاء الصحابة الكرام وإن لم يكونوا فمن؟

رحم الله الامام احمد ورضي عنه الورع الزاهد ضرب وابتلي وانتحن خشية من الله لايخاف في الله لومة لائم كيف لا وهو امام متبع

يا قارئ هذا التعليق، هل صليت على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

ماشاء الله علي اخلاقك

سبحان الله يدخل أفراخ السلفية من الوهابية . للتشويش و اصدار الاحكام . الإمام أحمد رضي الله عنه خالف ابن تيمية في عقيدة إثبات الحد إذ هو في أصح الروايات ينفي عن الله الحد . و ينفي الجسم و ينفي الأعضاء و الابعاض و يفوض الاستواء قال عنه بالحرف استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر . فالرجل عليه الرضوان منزه مقدس لربه . بينما ابن تيمية يثبت الحد و يثبت الاجزاء و الابعاض و لا ينفي عن الله الجسمية و يراها جائزة على الله . فالامام احمد في واد و ابن تيمية و فرقته في واد آخر . و الحنابلة يجاملون في هذه المسائل حتى قيل عنهم مجسمة . و السبب انهم لا يتبرأون صراحة من أقوال ابن تيمية و يجاملون على حساب سمعتهم و سمعة الإمام أحمد . و المجاملة في مسائل كهذه يغبش الحق و يعطي أهل الباطل مساحة يتلاعبون فيها و يثيروا الشبهات حولها .

ياشيخ انت على مذهب الإمام احمد في الفقه والفروع لكن في العقيدة انت لست على مذهبه وهذا تناقض فلو كنت تريد السلامة فاتباع احمد في العقيدة اهم من من اتباعه في الفقه

ياشيخ لاكيف ولا معنى الله يرحمك ويرحم ابوك ولكن لو انا فهمت كم فهم كل من يتحدث اللغة العربية يد الله فوق ايديهم يعني ان الله معهم بقوته وتايده ورعايته هل هذا حرام انا مستحيل ان اشبه ملك السموات والارض كما شبه اليهود والنصارى ربهم وجعلوا الاله بشر له يد ولكن ليست كايدينا يعني انت تثبث اليد بس مش شبه ايدك ما هذا الفكر العقيييم فكر اليهود هم يريدون عباده المحسوس ولكن نحن نؤمن بالغيب ونؤمن بان الله شي ولكن ليس كمثله شي

سنتين قل فيها أدبك ولو ترى في نفسك أنك عالم بالأصول، إن كنت كذلك فعلا!!! فالعلم على الحقيقة الخشية.

سبحان الله كانك تتكلم عن نفسك منتهى الوضاعه

بعض من ناظر ابن تيمية الحراني الضال المضل أو رد عليه من المعاصرين له والمتأخرين عنه بسم الله الرحمن الرحيم نذكر أسماء بعض من ناظر ابن تيمية المتوفى سنة 728هـ أو ردّ عليه من المعاصرين له والمتأخرين عنه من شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة، ونذكر رسائلهم وكتبهم التي ردُّوا عليه فيها فمنهم: 1ـ القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة 733هـ. 2ـ القاضي محمّد بن الحريري الأنصاري الحنفي. 3ـ القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي. 4ـ القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي. وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726هـ، أنظر عيون التواريخ للكتبي، ونجم المهتدي لابن المعلّم القرشي. 5ـ الشيخ صالح بن عبد الله البطائحي شيخ المنيبيع الرفاعي نزيل دمشق المتوفى سنة 707هـ. 6ـ عصريّه الشيخ كمال الدين محمد بن أبي الحسن علي السراج الرفاعي القرشي الشافعي. (تفاح الأرواح وفتاح الأرباح). 7ـ قاضي القضاة بالديار المصرية أحمد بن إبراهيم السروجي الحنفي المتوفى سنة هـ. (اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام). 8ـ الشيخ الفقيه علي بن يعقوب البكري المتوفى سنة 724هـ. قام على ابن تيمية وأنكر عليه ما يقول لما دخل ابن تيمية إلى مصر. 9ـ الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي المتوفى سنة 756هـ. (الاعتبار ببقاء الجنّة والنار)، (الدرة المضية في الرد على ابن تيمية)، (شفاء السقام في زيارة خير الأنام)، (النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق)، (نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق)، (التحقيق في مسألة التعليق)، (رفع الشقاق على مسألة الطلاق). 10ـ ناظره الفقيه المحدث الأصولي المفسر محمّد بن عمر ابن مكي المعروف بابن المرحّل الشافعي المتوفى سنة 716هـ. 11ـ قدح فيه الحافظ أبو سعيد صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761هـ. (ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/32 ـ 33). (أحاديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم). 12ـ قاضي قضاة المدينة المنورة أبو عبد الله محمد بن مسلَّم ابن مالك الصالحي الحنبلي المتوفى سنة 726هـ. 13ـ معاصره الشيخ أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل المتوفى سنة 733هـ. (رسالة في نفي الجهة). 14ـ القاضي كمال الدين بن الزملكاني المتوفى سنة 727هـ. ناظره وردّ عليه برسالتين، واحدة في مسئلة الطلاق، والأخرى في مسئلة الزيارة. 15ـ ناظره القاضي صفي الدين الهندي المتوفى سنة 715هـ. 16ـ الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي المتوفى سنة 714هـ. ناظره في أربعة عشر موضعًا وأفحمه. 17ـ المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي المتوفى سنة 527هـ. نجم المهتدي ورجم المعتدي. 18ـ الفقيه محمد بن علي بن علي المازني الدهان الدمشقي المتوفى سنة 721هـ. رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق. رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الزيارة. 19ـ الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الشيرازي المتوفى سنة 733هـ. رسالة في الرد على ابن تيمية. 20ـ رد عليه الفقيه المحدث جلال الدين محمد القزويني الشافعي المتوفى سنة 739هـ. 21ـ مرسوم السلطان ابن قلاوون المتوفى سنة 741هـ بحبسه. 22ـ معاصره الحافظ الذهبي المتوفى سنة 748هـ. بيان زغل العلم والطلب. النصيحة الذهبية. 23ـ المفسر أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة 745هـ. تفسير النهر الماد من البحر المحيط. 24ـ الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ثم المكي المتوفى سنة 768هـ. 25ـ الفقيه الرحّالة ابن بطوطة المتوفى سنة 779هـ. رحلة ابن بطوطة. 26ـ الفقيه تاج الدين السبكي المتوفى سنة 771هـ. طبقات الشافعية الكبرى. 27ـ تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764هـ. عيون التواريخ. 28ـ الشيخ عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي المتوفى سنة 734هـ. التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة. 29ـ القاضي محمد السعدي المصري الأخنائي المتوفى سنة 750هـ. المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية، طبعت ضمن "البراهين الساطعة" للعزامي. 30ـ الشيخ عيسى الزواوي المالكي المتوفى سنة 743هـ. رسالة في مسألة الطلاق. 31ـ الشيخ أحمد بن عثمان التركماني الجوزجاني الحنفي المتوفى سنة 744هـ. الأبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية. 32ـ الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ. بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة. 33ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. فتح الباري شرح صحيح البخاري. لسان الميزان. 34ـ الحافظ ولي الدين العراقي المتوفى سنة 826هـ. الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية. 35ـ الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي المتوفى سنة 851هـ. تاريخ ابن قاضي شهبة. 36ـ الفقيه أبو بكر الحصني المتوفى سنة 928هـ. دفع شُبه من شبّه وتمرّد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد. 37ـ رد عليه شيخ إفريقيا أبو عبد الله بن عرفة التونسي المالكي المتوفى سنة 803هـ. 38ـ العلَّامة علاء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة 841هـ، كفّره وكفّر من سمّاه شيخ الإسلام أي من يقول عنه شيخ الإسلام مع علمه بمقالاته الكفرية. ذكر ذلك الحافظ السخاوي في الضوء اللامع. 39ـ الشيخ محمد بن أحمد حميد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 867هـ. الرد على ابن تيمية في الاعتقادات. 40ـ رد عليه الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي المتوفى سنة 899هـ. شرح حزب البحر. 41ـ الحافظ السخاوي المتوفى سنة 902هـ. الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ. 42ـ أحمد بن محمد المعروف بابن عبد السلام المصري المتوفى سنة 931هـ. القول الناصر في رد خباط علي بن ناصر. 43ـ ذمه العالم أحمد بن محمد الخوارزمي الدمشقي المعروف بابن قرا المتوفى سنة 968هـ. 44ـ القاضي البَياضي الحنفي المتوفى سنة 1098هـ. إشارات المرام من عبارات الإمام. 45ـ الشيخ أحمد بن محمّد الوتري المتوفى سنة 980هـ. روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين. 46ـ الشيخ جلال الدين الدواني المتوفى سنة 928هـ. شرح العضدية. 47ـ الشيخ عبد النافع بن محمّد بن علي بن عراق الدمشقي المتوفى سنة 962هـ. أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/32 ـ 33). 48ـ الشيخ ابن حجر الهيتمي المتوفى سنة 974هـ. الفتاوى الحديثية. الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظّم. حاشية الإيضاح في المناسك. 49ـ القاضي أبو عبد الله المقري. نظم اللآلي في سلوك الأمالي. 50ـ الشيخ ملا علي القاري الحنفي المتوفى سنة 1014هـ. شرح الشفا للقاضي عياض. فانظر أيها الطالب للحق وتمعن بعد ذلك، كيف يلتفت إلى رجل تكلم فيه كل هؤلاء العلماء ليبيّنوا حقيقته للناس ليحذروا منه، فهل يكون بيان الحق شيئًا يعترض عليه، سبحانك هذا بهتان عظيم.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (852 هـ.) صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري في الدرر الكامنة: “ونودي بدمشق “من اعتقد عقيدة ابن تيمية حلّ دمه وماله خصوصاً الحنابلة”، فنودي بذلك وقرئ المرسوم وقرأها ابن الشهاب محمود في الجامع، ثم جمعوا الحنابلة من الصالحية وغيرها وأشهدوا على أنفسهم وأنهم على معتقد الشافعي”، اهـ. يريد الحافظ ابن حجر رحمه الله أنه نودي بين الناس من قال بعقيدة ابن تيمية فهو كافر ضال، وعقيدة الإمام الشافعي عقيدة السلف وهو أي الإمام الشافعي أستاذ الإمام احمد بن حنبل رضي الله عنهما وكلاهما على عقيدة السنة والجماعة، ولكن بعض من ينتسب إلى الإمام احمد كاذباً نحا إلى التشبيه فقال في حق الله بالجسمية والثقل والخفة والمماسة والقعود والجلوس والتحيز والمكان، وهذا كله من لوازم المخلوقات وصفاتهم فيكفر من وصف الله بشيء من ذلك لأنه عابد لغير الله تعالى كما قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره، وهذا شيء اتفق عليه علماء الإسلام أنه يكفر القائل به لأن من اعتقد في الله الجسمية أو لوازمها فهو عابد لغير الله والعياذ بالله لأن الله ليس جسماً، الله صفته أنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، وقال الإمام السلفي أبو جعفر الطحاوي (321 هـ.) حاكياً اتفاق أهل السنة والجماعة وإجماعهم ما نصه: “ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلم أن الله بصفاته ليس كالبشر”، وكلامه رضي الله عنه هذا معناه أن وصف الله بصفات الاجسام هو قول الكفار فلا يكون مسلماً القائل به لأنه سبحانه وتعالى وصف نفسه فقال: “ليس كمثله شيء” صدق الله تعالى وكذب ابن تيمية ومن اتبعه

قال الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي (توفي سنة 973 هـ.) وهو أعرف بحال ابن تيمية (728 هـ.)، قال في الفتاوى الحديثية: “ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرّح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية.. إلى أن قال (ابن حجر الفقيه): ولا زال (أي ابن تيمية) يتتبع الأكابر (يريد أكابر الصحابة كسيدنا عمر وسيدنا علي رضي الله عنهما) حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسّـقوه وبدّعوه بل كفره كثير منهم (أنظر إلى قوله بل كفره كثير منهم).. وقال (ابن حجر الفقيه): والحاصل أن لا يقام لكلامه (أي ابن تيمية) وزن، بل يرمى في كل وعر وحزن، ويُعتقد فيه أنه مبتدع ضالّ ومضلّ جاهل غال عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين اهـ. أنظر إلى طعن ابن حجر الفقيه بعقيدة ابن تيمية نصاً يعني أنه كافر ضالّ مضلّ، منقول من الفتاوى الحديثية للفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي رحمه الله.

والله إنت رغاي وهراي، وعمال تلف وتدور وليس لك غرض سوى نشر عقيدة مخنثي الأشاعرة..

جيد

اللهم بارك ...لنا للشيخ فوزي كوناتي

لم يذكر الإمام أحمد حين سئل عن التقليد في أصول الدين

من يريد اعتقاد الحنابلة فهو موجود في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد.

الأشاعرة أثبتوا صفات المعاني بناء على أصل فلسفي يسمونه أصلا عقليا، ولم يدّع الأشاعرة أنهم مستندهم لغة العرب، هذا لا يجوز أن ينسب إليهم.

انت مفتون يا هذا

الزمان والمكان خلق من خلقه سبحانه وتعالى لايحويه مكان ولا يحصره مكان فأين هو قبل خلق الزمان والمكان فهو حيث كان لا إله إلا الله قبل كل شيء لا إله إلا الله بعد كل شيء لا إله إلا الله يبقى ربنا و يفنى كل شيء فسبحان من ليس كمثله شيء الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء فهو موجود وحي باق مخالف للخلق بالاطلاق

هذا كلام المحققين

وضح أنه ليس حنبليا بل هو أقرب للأشاعرة.

ياراجل منار السبيل ضعيف. يا ابو دم خفيف

صفة الكلام لله عزوجل ثابتة فهي صفة ذاتية قديمة من حيث النوع فالله متصف بها وهي من حيث الآحاد حادثة فهو عزوجل مازال ولا يزال يتكلم بما شاء وقتما يشاء.. فهي صفة ذاتية لله من حيث النوع فلأنه عزوجل متصف بكل كمال منزه عن أي نقص فهو متصف بصفة الكلام والذي ضدها نقص وهي الخرس (( وكلم الله موسى تكليما )).. (( وكلمه ربهُ )) وهذه الصفة حادثة من حيث الآحاد .. : (( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثٍ إلا استمعوه وهم يلعبون )) فالله متصف بصفة الكلام بما يليق به عزوجل فهو : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))

المتشددون والشذاذ من الحنابلة كان حملا ثقيلا على الدين ورثوا أجيال التكفير والتشدد والبغض و رفض الآخر . أكثروا من الكذب على الامام أحمد رضي الله عنه . والله حرفوا وزادوا في كلام كثير من الأئمة . وظلموا كثيرا الشيخ ابن تيميةرحمع الله . ولن تعرف تذا إلا إذا تعلمت على مشايخ على مذهب الامام أحمد وقرأت لأئمتهم المعتبرين كالبهوتي وابن مفلح والمقدسي وغيرهم من الكبار وتقارن بما يقول السلفيون ... ستكتشف أن السلفية لا علاقة لهم بالحنابلة، أمر يصدمك .... وهناك كلام كثير عند ضرب أمثلة في التوسل والتبرك والاستغاثة والاستواء وكلام الله والصفات ... وحديث الهرولة والعلو

من انت لتتحدث على السلفيه

نصيحه اي عمه ازهرية لا تثق بها مع الاسف