المكان لم يذكره الله في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة السلفيون لم يقولوا إن الله في مكان السلفيون يقولون يخافون ربهم من فوقهم❤ اامنتم من في السماء ❤❤ الرحمن على العرش استوى ❤❤❤ والعرش فوق السماوات❤❤❤❤ النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز السماوات السبع وفرض الله رب العالمين عليه الصلوات الخمس❤❤❤❤❤ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قرآن كريم ❤❤❤❤❤❤ تعرج الملائكة والروح اليه❤❤❤❤❤❤❤ سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
بل نثبت لله المكان والحد وجهة الفوق رغم أنف الأصاغرة وعقولنا وعقولهم أمام النص قطعي الصدور والثبوت والدلالة تحت أقدام الجميع.... هو فوق في السماء مستقر على العرش الذي هو سرير الملك ويجيء وينزل ويهبط ويصعد ويتحرك ويتكلم ويفعل ماشاء كيف شاء متى شاء
الله فوق السماء السابعة مستو على عرشه باﺉن من خلقه وله حد ينزل في الثلث الاخير من الليل نزولا يليق به سبحانه ولا نمثل ولا نشبه ولا نعطل ولا نقول بالتأويل ولا الكيف ،ولا يخلوا منه العرش اثناء نزوله تعالى هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ولا كرامة للأشاعرة مخنثة اهل القبلة
لا أحد ينفي العلو و إنما الخلل في فهم العلو انه ليس مكان و إنما على المكانة و العظمة الخلاصة عندما نقول العلو ليس الحد ... و لا يفتري احد على احد كل علماء السلف و الائمة و المحدثين يثبتون العلو.. اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه
طيب سؤال الاية تقول ( ثم استوى على العرش ) أي لم يكن مستويا على العرش أي لو قلنا ان استوى = علو مكانة انه لم يكن اعلى منه مكانة وحاشاه عز وجل استولى = انه لم يكن مستوليا على العرش وحاشاه اما لو قلنا علا كما قال السلف فنزهنا الله عز وجل عن ان يكون داخل السماء بل هو فوق السماء وفي حديث ان الله يضع السماوات والارض على اصبع . ليس كأصابعنا لا تشبه الله بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. @@khadaribrahim2966
@@khadaribrahim2966 ههههههههه ليس مكان يعني مكانة هههههههه يعني نفيت العلو لأنك حرفت معناه بلاش مضرطة فلسنا سذج مثل فراخكم هههههه العلو هو فوق كما أثبته الله لنفسه {يخافون ربهم من فوقهم} فأثبت لنفسه جهة الفوق بلاش تحايل على كلام الله لو كان فيك ذرة ايمان لوضعت كل خرابيط الاصاغرة تحت نويعلاتك وحكمت لغة العرب التي انزل بها القران الكريم قال تعالى {وجعل فيها رواسي من فوقها} نفس التعبير فهل تؤول هذه أم تأخذها على حقيقتها....ثم قال تعالى {وبنينا فوقكم سبعا شددا} فعلمنا أن السماء فوقنا وان الملائكة فوقنا وأن الله فوق ذلك كله...
يااخي هذول فروخ الجهمية اذا اثبتنا العلو لله ﷻ فهو جل جلاله فوق العرش بذاته لا يتحويه العرش ﷻ قال ﷻ ( ثم استوى على العرش) وقال ( الرحمن على العرش استوى ) و الحد هو العلو عند السلف ‼️⁉️ اخيراً هذه ضلالاتكم حتى الانبياء لم يسلمون منكم واسوأ صفات لله نسبتموها له ﷻ لذا اتحداكم تردون عليه فهذه الضلالات من أئمتكم و منظريكم فهل ستردون th-cam.com/video/eRAHQd_FtkQ/w-d-xo.htmlsi=NV2E7rDydOKg8iNp
في السماء= فوق السماء فامشوا في مناكبها = فامشوا فوق مناكبها انت تمشي داخل الارض ام فوقها؟ حرف جر في يحتمل معنى فوق ثانياً حاشاه عز وجل ان يكون داخل السماء فهو عز وجل اكبر من كل شيء الكرسي وسع السماوات والارض والعرش اكبر من الكرسي والله عز وجل اكبر من كل شيء فهو فوق السماء فهو عز وجل يضع السماوات والأرض على اصبع لا كأصابعنا حاشاه فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. @@fakher-farfour
جميع المسلمين وفي جميع بقاع الأرض يقولون في سجودهم:[[سبحان ربي الأعلى]] وجميعهم عندما يسألون الله تعالى ترتفع أيديهم وافئدتهم الى السماء.. إنها الفطرة يا سادة الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
@@ابودلال-ش7ث سبحانه هو العلي الأعلى وقد قال الله وانتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فعل يعنى هذا العلو علو مكان أو علو مكانة ومنزلة ؟! انت تقول في سجودك سبحان ربي الأعلى لعلو مكانته ومقامه المقدس ولو كان يقصد بها المكان لما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال مكانها أقرب ما يكون العبد من ربه وهو قائم لأن القائم اقرب إلى العلو المكاني من الساجد ارجو أن تكون الفكرة وصلت
والفوقية: (وهو القاهر فوق عباده) الأنعام/18، (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) النحل/50. ونزول الأشياء منه، مثل قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5، (إنا نحن نزلنا الذكر) الحجر/9 وما أشبه ذلك. وصعود الأشياء إليه، مثل قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) فاطر/10 ومثل قوله: (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج/4. كونه في السماء، مثل قوله: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16. دلالة السنة النبوية على علو الله تعالى وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره: فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله: (سبحان ربي الأعلى) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث: (والله فوق العرش). (2) وأما الفعل، فمثل رفع أصبعه إلى السماء، وهو يخطب الناس في أكبر جمع، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع فقال عليه الصلاة والسلام (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم. وكان يقول: (اللهم! اشهد)، يشير إلى السماء بأصبعه، ثم يُشير إلى الناس. ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث. وهذا إثبات للعلو بالفعل. (3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. فقال: (من أنا؟) قالت: رسول الله. فقال لصاحبها: (أعتقها، فإنها مؤمنة). فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري، وهي أمة غير حرة، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون: إنه في كل مكان!! دلالة الإجماع على علو الله تعالى وأما دلالة الإجماع، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه: "العلوّ للعليّ الغفار". دلالة العقل على علو الله تعالى وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة، فهي ثابتة لله. دلالة الفطرة على علو الله تعالى وأما دلالة الفطرة على علو الله تعالى، فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء. وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان: (يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى.. الآية). وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا). فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق.
الآية الأولى فوقية قهر بنص الآية ( و هو القاهر فوق عباده) و عليها تحمل جميع الآيات فتكون الفوقية المقصودة فوفقية قهر و سلطان و هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن ، افهم يا وهابي أنا ما جبت شئ من كيسي بل فسرت القرآن بالقرآن
__لقد أتعبت نفسك كثيرا في الكتابة.. __حضرتك استشهدت بالآيات القرآنية الكريمة و بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي تتكلم عن العلو لله تعالى العظيم.. __و ممكن سؤال إذا تفضلت: _قال الله تعالى العظيم في القرآن الكريم قال عز من قائل: _{و هو معكم أين ما كنتم}_ _{و نحن أقرب إليه من حبل الوريد}_ _{فإنك بأعيننا}_ __و غيرها من الآيات القرآنية الكريمة...؟؟ ممكن تشرح لنا الآيات القرآنية الكريمة السابقة...؟؟؟ بنتظار جوابك إذا كان جواب..
@@يحيىرشوان __صدقت أخي الكريم. ( عندهم حشو كبير للأدلة الشرعية بدووون تحقيق أو تدقيق أو فهم عميق أو تأصيل علمي منهجي و دقيق جدا..) __يؤخذون بظواهر النصوص الشرعية.. و عندما تسألهم عن معنى كلامهم... (تراهم صم بكم لا ينطقون...) __الدكتور عبدالقادر الحسين طلب المناظرة مع كثير من شيوخ الوهابية... (و لكن لا حياة لمن تنادي..) __و إنا لله وإنا إليه راجعون. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
ما أجمل العلم الذي يحليه الدليل من كتاب الله وسنة رسول الله، والله الذي لا إله إلا هو أن كلام الشيخ الغفيص عليه نور.. أما كلام أولئك كلام مظلم ليس فيه دليل ولا قال الله ولا قال رسوله.
والعجب كل العجب ان الإمام أبا الحسن الاشعري رحمة الله عليه قد رجع عن معتقده الى معتقد أهل السنة والجماعة وألف في ذلك كتاب ((الإبانة في أصول الديانة)) ولكن الاتباع لا يريدون ذلك ولا يقتنعون.. فنسال الله تعالى ان يهدينا جميعا الى سواء السبيل
كتاب الابانة مطبوع عدة طبعات مختلفة.تعرض للتزوير. والمجسمة يزورون نصرة لمذهبهم ويعتقدون بأزلية السماء. والأشاعرة يقولون السماء مخلوقة. والله لا يقله مكان
@@HamoudaMadjid-u3s اقرأ كتاب تاريخ نجد لابن بشر الوهابي وكذالك حسين بن غنام عن الوهابية وجرائمهم الشنعاء. أما تزوير الكتب لبث عقيدة التجسيم بين المسلمين فهي من صنيع الوهابية
@@HamidDerradj-v1uصحيح اعلم هذا قرأت لابن غنام الوهابي أدعوك لمطالعة كتاب أعمدة الحكمة السبعة للورانس و ملاحظات عن البدو و الوهابيين للويس بوركارهت حتى تعرف علاقة الوهابية بهما
@@mehdiElmalki-r2d 👈 دليل الفطرة؟ هل وجدت قوما معزولين عرفوا الله بفطرتهم؟ 👆 و الله قال: و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا !! فلم لا يحاسب الله الناس على عدم اتباع فطرهم ؟ 👈 و اين تذهب من قول الله: ( وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) 🔥 لا تعلم شيئا عند ما تخلق. 🔥 جعل الله لك السمع و البصر لكي ترى آيات ربك الكونية و القولية، و جعل لك الفؤاد لتنظر ز تتأمل و تعقل ....!!
هناك فرق بين الفطرة و العلم . نعلم بفطرتنا ان لنا خالق نعلم بفطرتنا انا الله في السماء فوقنا اما العلم فهو كيف تعبد الله و صفاة الله و رسل الله و مابعد الموة .. اتمنا اني قربت اليك المعنى وشكرا@@sea3704
الله في السماء ... إذا داخل مخلوق خلقه، كم أنت غبــــــــــــي" وتتكلم عن الفطرة تعني معنى العلو المعنوي وليس المادي، هذه عقيدة اليهــــــــــود. اتق ربك.
@@sea3704 لا الدليل هو الكتاب والسنة لكن فقط نرد على المتفلسفة ان الناس مفطورون على الايمان بصفة العلو للخالق سبحانه كل مولود يولد على الفطرة..اي الاسلام
@@mehdiElmalki-r2d 👈 ومن قال لك بان الفطرة هي الإسلام؟ لم ينطق النص بهذا .. !! بل الفطرة هي الاستعداد !! - والدليل قول الله: (و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا،و جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة لعلكم تشكرون ) . 👆 فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه !! 🔥 فهل تقول بأن اليهودية و النصرانية مضادتان للفطرة في أصلهما؟ أكيد لا. 👈👈 و لو كانت الفطرة هي الإسلام، فقد استحق الناس العقاب بمخالفة الفطرة، فهي أقوى من رسالة رسول !! ولكن الله قال: ( و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ). 👈👈 فظهر بطلان مراعمكم بالعقل و النقل !
__علماء السلفية الوهابية المتناقضين.. __هناك ما يسمى بالنواقض العشر للإسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب.. __الناقض السابع يقول: أن من يوالي الكافرين أو يساعدهم فهو منهم... __في حرب العراق عام 1991: الشيخ السلفي الوهابي ابن باز. ( أفتى بجواز مساعدة القوات الأمريكية في حرب العراق عام 1991..) __و لو أردنا أن نجمع التناقضات و المغالطات الفكرية و العملية التي عند الشيوخ السلفية الوهابية المتناقضين... ( لأحتاج الأمر إلى وقت طويل جدا..) __بنتظار جوابك إذا كان جواب...
ابن باز فتواه واضحة وهي تحرير المسلمين في الكويت من بطش الطاغية صدام الذي سلب وهتك أعراض المسلمين في الكويت. وليست فتواه لغزو العراق بل لحفظ أعراض المسلمين وحقن دمائهم في الكويت. لأن الدول الإسلامية انشقت نصفين نصف خونة يؤيدون الخائن صدام الذي لم يحترم دماء المسلمين وأعراضهم والنصف الآخر شريف وقف ضده. فقد يهلك ملايين المسلمين الأبرياء من الشعوب بسبب هذا الإنقسام فأفتى رحمه الله بتدخل القوات الأجنبية لحفظ دماء المسلمين في الكويت ولم يفتي بغزو العراق وقتل شعبه. هل فهمت الآن؟ أم نعيد لك الشرح مرة أخرى؟!!
@@صوتمعتدل __قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة..) __و العالم رأى و شاهد و سمع القائد الشهيد صدام حسين المجيد. رحمه الله تعالى.. و هو على حبل المشنقة و ينطق بالشهادتين في آخر أنفاسه.. __و من خلال جوابك عن فتوى ابن باز عن مساعدة القوات الأمريكية في حرب العراق عام 1991: ( لا..لا غرابة في المنهج الوهابي السلفي لأنو عندهم تناقضات عجيبة غريبة و تضارب في الفكر و الإستدلال و المنهج...) __يعني شيخكم ابن عبدالوهاب يضع قانونا بتحريم موالاة الكفار و مساعدتهم.. ( ويأتي أحد تلاميذه النجباء و يعدل هذا القانون الذي وضعه شيخه ابن عبدالوهاب في موالاة الكفار و مساعدتهم...) __و لو أردنا أن نجمع التناقضات و المغالطات الفكرية و العملية لأحتاج الأمر إلى وقت طويل جدا... __في عام 2016: رئيس أمريكا ترامب زار السعودية.. و قدم الملك سلمان لترامب مبلغ فلكي 460 مليار دولار.. مقابل الحماية الأمريكية على دول الخليج العربي.. __أشوف ما..ما سمعنا مشايخ الوهابية و السلفية يحرضون الشعب السعودي على الخروج على الحاكم الذي قدم الولاء و أموال المسلمين إلى رئيس أكبر دولة تحارب الإسلام العظيم و المسلمين في كل مكان في العالم.. __و لكن أحب أقلك كلمة أخيرة فقط: ( كل شيء كان لله تعالى العظيم فهو باق و يدوام إلى قيام الساعة..) و كل شيء لم..لم يكن يبغي به وجه الله تعالى العظيم فإنه مصيره إلى الزوال و السقوط... (و الوهابية السلفية و من لف لفهم...فإنها ستذوب كما يذوب الملح في الماء..) بإذن الله تعالى العظيم...
سبحان الله الامام الاشعري تاب ورجع إلى مذهب اهل السنة وقال على مذهب الإمام أحمد ، والمنتسبون له زورا وبهتانا لازالوا مصرين على التمسك باخطائه التي رجع عنها ، فعلا العقل زينة والقوم لا عقل لهم متأثرين بفسفة أفلاطون وارسطو وووو
هذه خرافة مضحكة اخترعها ابن تيمية الإمام الأشعري رجع من التأويل إلى التفويض و كذلك الإمام أحمد مذهبه التفويض و هو الذي رجع إليه المجدد الأشعري و التفويض هو مذهب السلف وأحد مذهبي الأشاعرة
كيف أئمة الدنيا تلاميذ الأشعري الآلاف من العلماء طوال أربعة قرون جهلوا رجوع إمامهم و اكتشفه ابن تيمية في القرن السابع بعد الأشعري بأربعة قرون هذا كلام تضحك منه الثكلى هههههههههههه
الحمد لله والشكر لله علي المنهاج الصحيح الذي كان عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم و سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الخالي من البدع والتشبيه والتحريف و التعطيل والتأويل الباطل الصافي الطاهر النقي البين سراط الله المستقيم الدين الحنيفي
كانوا على التفويض و هو القول الثانى عند الأشاعرة و هو قول أبو الحسن الأشعرى نفسه و منهم من أول الصفات كإبن عباس و غيره مثلا يوم يكشف عن ساق بمعنى يوم يكشف عن شدة فأبو الحسن لم يأتى بمذهب جديد كما لم يأت الشافعى مثلا بمذهب جديد فى الفقه بل تكلم فى الإعتقاد و اعتنى به و ألف فيه و رد على أهل البدع حتى أصبح المذهب يسمى بإسمه كما الحال فى الشافعى بالنسبة للفقه مثلا
من الأدب مع الله عزّوجل: أن نقول ما قاله الله عزوجل وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أن الله تعالى مستوٍ على عرشه بائن من خلقه ، أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض.. وبعد ذلك يعاند المعاندون ويقولون ليس له مكان!!!!!. وسبب الجهل والعناد في هذا انهم يعتقدون ان هذه السماء التي نراها هي التي حوت العرش.. وهذا خطأ كبير بل إن الله تعالى فوق سمواته ،وهذا دليل العلو.. وكان الله ولا شيء معه.. وهو الذي خلق الأرض وجعل فيها أقواتها.. ثم *استوى الى السماء* وهذا كلام عربي مبين ، وماالسموات والارضون الا كحلقة في ارض فلاة للكرسي ،وماالكرسي الا كحلقة في أرض فلاة للعرش.. فعندما نقول في السماء أو فوق سمواته يعني العلو المطلق. والله أعلم حيث يجعل رسالته.
(إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) من لا يعبد الله الذي فوق سبع سموات الذي استوى على العرش لا يعبد الله الذي انزل القرآن بل يعبد شيئ اخر
سؤال للاشاعرة والصوفية تقولون لا يجوز الله جل وعلى ان يكون في مكان خلقه وسؤالي إليكم خلق الله سبحانه وتعالى محمد عليه الصلاة والسلام وجعله حبيبه و يذكر محمد في الاذان و يذكر في الصلاة و يذكر في الشهادة ما تقولون في هذا وبارك الله في علماؤنا السلفيين أهل السنة الجماعة وثبت اللهم اقدام اخواننا المؤمنون الذين يخافونك و يعلمون عنك بما علمتهم من القرآن وسنة رسوله
لا دليل لا علم لا قال الله لا قال رسوله الحبيب النبي ، دين الأشاعرة هو الفلسفة بحق و ربهم مبهوم غير معروف لا يستحق العبادة و لا حول و لا قوة الا بالله.
بعض أقوال أهل العلم في تنزيه الله عن المكان. قال الإمام أبو إسحاق الزجاج (ت 311هـ) العلي هو فعيل في معنى فاعل فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم بقدرته ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست ولا يجوز أن يكون على أن يتصوربذهن أو يتجلى لطرف تعالى عن ذلك علوا كبيرا) وقال : (فهو من العلو والله تعالى عال على كل شيء وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان) (المراجع (1) تفسير اسماء الله الحسنى للزجاج ص 248) تفسير اسماء الله الحسنى للزجاج ص (60) (2) قال الإمام أبو عوانة الإسفراييني (ت 316هـ) : الذي لم يزل بصفاته وأسمائه، الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا يحيط به مكان ( المرجع - مستخرج أبي عوانة ط الجامعة الإسلامية ج 1 ص 16 ) (3) قال الإمام الطحاوي (ت 321هـ) : وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) المرجع - متن العقيدة الطحاوية) (4) قال الإمام محمد بن القاسم الأنباري (ت 328هـ) : (الحمد لله القديم الدائم، الذي ليس لقدمه ابتداء، ولا لديمومته انتهاء. الذي حجت الألباب بدائع حكمة ، وخصمت العقول لطائف حججه وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وكلت الألسن عن تفسيرصفته وانحسرت العقول عن كنه معرفته. لا تحويه الأماكن ولا تحده لكبريائه الفكر. محرم على نوازع ثاقبات الفطن تحديده وعلى عوامق الفطر تكييفه.... (المرجع - الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري )ج 1 ص (1) (5) قال الإمام ابن عبد ربه الأندلسي (ت 328هـ) : الحمد الله الأول بلا ابتداء، الآخر بلا انتهاء المنفرد بقدرته المتعالي في سلطانه، الذي لا تحويه الجهات ولا تنعته الصفات ) المرجع - كتاب العقد الفريد لأبن عبد ربه الأندلسي ج 1 ص 3 ) ابي منصور الماتريدي (ت 333هـ ):: (ثم لو كان العرش الذي قال - عز وجل : الرحمن على العرش استوى)، هو ما فهمه أهل التشبيه من مكان، لم يكن ليجب أن يفهم من الاستواء عليه [الاستقرار وأن يكون الله مكان يوصف بالكون فيه وعليه؛ لأنه ليس في كون أحد في مكان - وإن جل قدره، وعظم خطره - رفعة ولا نباهة فيما يتعارف من أمر الملوك والأجلة، بل كل منسوب إلى مكان من جهة التمكين فيه والقرار، منسوب إلى استعانة وحاجة منه إليه، جل الله عن ذلك، وعلى أنه إما أن يكون مثله أو أعظم منه، لكان له عديلا بالعظمة أو دونه، ومن السخف الجلوس على مكان لا يطمئن به أو يقصر عنه، إذ قد يجوز أن يزاد فيه، فيكون أعظم منه، جل الله عن هذا الوصف وتعالى بل كان ولا مكان فهو على ما كان يتعالى عن الاستحالة والتغير إذ هو أثر الحدث، وأمارة الكون، بعد أن لم يكن، ولا قوة إلا بالله ) المرجع - تفسير الماتريدي ج 4 ص (450) (7) قال الإمام أبو جعفر النحاس (ت 338هـ) : الرفيع : - قيل: بمعنى الرافع، أي: الرافع درجات أوليائه. - وقد قال بعض أهل النظر : لا يقال شريف ولا رفيع، لأن أصل الشرف الارتفاع، من ارتفاع مكان الجسم وإشرافه على ما هو أسفل منه. - قال أبو جعفر: وإذا صح هذا فهو مجاز، يقال: علي بمعنى قاهر، قال جل وعز: { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ }) المرجع - كتاب اشتقاق أسماء الله جل وعز للنحاس ص (339)
المسلمون يستدلون بالكتاب والسنة وكلام الصحابة وأهل العلم بعدهم من القرون المفضلة قبل ميلاد الأشعري وشيخه ابن كلاب وسلفه المريسي عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وأما أنت فجئت بأقوال الجهمية تنفي بها علو الله على خلقه، عليك وعلى هؤلاء الجهمية من الله ما يستحق كل منكم.
@@AssoussiAssonni1221 اليس هذا شعاركم الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة ( العلماء الذين هم أهل اللغة و التفسير و الفقه ) . وهؤلاء العلماء اقرب إلى السلف ومنهم اخذوا علمهم وهم حجة في بعض العلوم. يكفيكم شيخ المفسرين الطبري و الطحاوي وغيرهم كثير ..... وان قلت كما قال الغنيمان في شرح كتاب التوحيد عن قول امام المفسرين الطبري علو ملك و سلطان لا علو انتقال و زوال. تفسير باطل و قول أهل البدع. فنقول ان الطبري ليس سلفيا بمفهوكم. ويتحصل انكم لا تملكون مفسرا سلفيا كما لا تملكون شراح للسنة سوى الأشاعرة كما قال حماد الانصاري مصرحا تمنى لو كان ابن تيمية شرح كتب الستة ليخرجكم من غمة علم الأشاعرة 🤣🤣🤣🤣. لكن ابن تيمية رحمه الله كان يلاحق الأشاعرة وينبزهم و ينتعهم بنعوت قبيحة لكن يستفيد من علمهم كالرازي و الغزالي واباءه من الحنابلة. لذا لم يجد وقتا ليشرح الكتب و يؤلف في الفقه واللغة و التفسير و الاصول ، لكي تستقلوا عن تبعية الأشاعرة و الحنابلة الذين هم شر أقوال أهل البدع ( التفويض ) . لكن شهادة الشيخ حماد الانصاري دلالة على ان الأشاعرة من اعتنت بشرح السنة و التاليف في اللغة و الاصول و الحديث و غيرها من العلوم. وازيدك نقلا عن الامام ابن عبد البر الذي تطيرون بقوله فرحا عندما قال ونقل إجماع ( حمل الصفات على الحقيقة لا على المجاز ) مع أنه اول الضحك و نقل تأويل النزول ونعت من حمله على حقيقتته بالمشبه. لكن تغمضون أعينكم عن ذلك. (يقول الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد في معرض كلامه في شرح حديث النزول (3/277): (وقد قال المسلمون وكل ذي عقل أنه لا يعقل كائن لا في مكان منا وما ليس في مكان فهو عدم ،وَقَدْ صح في الْمَعْقُولِ وَثَبَتَ بِالْوَاضِحِ مِنَ الدَّلِيلِ أَنَّهُ [أي الله جل جلالُه] كَانَ فِي الْأَزَلِ لَا فِي مَكَانٍ وَلَيْسَ بِمَعْدُومٍ. انتهى)
ياغبي هذه المواضيع لم تطرح زمن الصحابة لأن فصاحتهم و معرفتهم باللغة العربية أغنتهم عن السؤال عنها / وعندما دخل الأعاجم في الإسلام سألوا عنها فأجتهد العلماء في تفسيرها / هل فهمت ؟
ما هو مذهب أبي بكر وعمر ؟ المطلوب نقل لا عقل. فإذا لم تجد نقلا فأعلم أن الموضوع هو اجتهاد علماء، ولا يجوز تضليل المسلم في أمر اجتهادي. إما أن تنقل عن أحد من الصحابة أو التابعين ولن تجد نقلا واحد. وإما أن نختار قولا وتعذر أخاك في اختياره. فالموضوع اجتهادي فقط.
خذ عقيدتك من علي حمعه ويسري حبر ، اذا ذكرت ابي بكر وعمر فقل رضي الله تعالى عنهما، لو قرات القران لوجدت ان الله تعالى قال ءأمنتم من في السماء......). لو تدبرت القران واياته لتعلم ان ربنا تعالى في العلو. @@aasssddffaassddffgg
@@غرباءالاسلام-ظ3ض دعك من يسري أنا أشعري و لا أطيقه ماذا عن جماهير علماء الإسلام الأشاعرة!؟ مثل الحافظ الكبير البيهقي و ابن حبان و شيخ الإسلام العز بن عبدالسلام و إمام الدنيا شيخ الإسلام ابن دقيق العيد و أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني و غيرهم من آلاف العلماء عبر التاريخ؟؟
@@Gliobl انت مقلد لمن لم يفهم مذهب الأشاعرة، فإذا جلست لتعلم العلم، فستعلم أن مذهب الأشاعرة أصولاً وفروعاً، هو ما كان عليه النبي وأصحابه، وعلى الفهم الصحيح للسان العرب الذي نزل به القرآن .
حديث الغرباء : روى الإمام مسلم في "صحيحه" من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلَّم - قال: ((بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء)). قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: ((الَّذين يُصْلِحون إذا فسد الناس)). و هذا الحديث دليل على "السلفيين" لانهم يدعون إلى التفرقة و يحاربون العبادات مثل الذكر الجماعي ... اللهم صل على محمد.
فقد روى مسلم وغيره أن النبي صلى لله كان يقول في دعائه " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" . المسلم يؤمن أن الله تعالى ليس دونه شيئ. هل تؤمن أن الله ليس دونه شيئ ؟
"وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ" (سورة الزخرف:84) "وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ" (سورة الأنعام الآية ٣) هل تقول أن الله يصف نفسه بانه موجود في الأرض ؟
قوله تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه ) وقوله تعالى ( إنّي ذاهبٌ الى ربّي ) لك في تفسيرهما خياران فقط .. الأوّل : نفي المكان عن الله وهو مذهب أهل السنّة ويكون معنى الآيتين ( اني ذاهب الى ربي ) أي الى الموضع الذي أمرني ربي بالذهاب اليه وتعرج الملائكة والروح اليه ( أي الى الموضع المخصص لها والتي أمِرَت أن تذهب اليه ) والثاني : أن تثبت المكان لله فتقول الله في كل مكان وهذا قول الجهمية والعياذ بالله
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما قَالَ : أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا فَقَالَ : ( أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ ) رواه أبو داود ( 4597 ) والحاكم (443) وصححه ، وحسنه ابن حجر في " تخريج الكشاف " ( ص : 63 ) ، وصححه ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 3 / 345 ) ، والشاطبي في " الاعتصام " ( 1 / 430 ) ، والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) وقد ورد عن جماعة من الصحابة بطرق كثيرة . و هذا الحديث حجة على الوهبين، لانهم لم يتبعوا ما جاء به الرسول و أصحابه. و أيضا لانهم خرجوا من الجماعة.
(تذكره) وليجعل الإنسان حياته بين خوف ورجاء. الخوف /من غضب الله وسخطه وعقابه الأليم فالدنيا من مصائب وعدم توفيق وفالآخره عذاب جهنم . لا تأمن مكر الله الرجاء /فيما عندالله من مغفره ورحمه وتبديل السيئات بحسنات وفوز بالجنه. لا تقنط من رحمة الله أنواع للنفوس ١/المطمئنه وهي التي وعد الله صاحبها بالنعيم متبعه لأوامر الله مجتنبه لنواهيه فعليك بالأستقامه فالإنسان المستقيم مرتاح وماشي مهما كانت ظروف الحياة ويسأل الله الثبات. ٢/النفس اللوامه فيها خير وفيها شر وإذا وقعت في الذنوب لاتستمر ولا تصر تعود سريعا. ٣/النفس الأماره بالسوء وهي التي تأمر صاحبها بكل سوء والشيطان قرينها يزين لها ويطيل الأمل أمامها وعلاجها تذكر عظمة الله والتوبه قبل فوات الأوان
سبحان الله... يا مسلمون صلوا صلواتكم وصوموا واذكروا الله كثيراً ... ودعكم من هذا الكلام الذي سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان في هذا الكلام خير لكان أولى بالنبي أن يشرحه لنا وهو الذي قال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. فإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد سكت عنه فالأولى بنا أن نسكت عنه أيضاً خاصة وأن هذا الجدل قد بدأ في القرن الثاني الهجري ولا يزال إلى يومنا هذا. والله أعلم
دائمًا عقل الإنسان ناقص فكيف يصف شيء لا يعرفه آمنا أنه على العرش استوى سبحانه لأننا آمنا بكتابه المنزل فالخوض في هذه الأمور لا يجوز الفرقة الناجية المنصورة هي فرقة أهل السنة والجماعة فأعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا فاستقيموا يرحمكم الله
من يدعوا غير الله ويحلل ذلك و يحلل صرف كثير من العبادات لغيره سبحانه كيف يهتدي ومن يهديه ، ل يذهب لمن يدعوهم من دون الله ويصرف لهم العبادة ويساوونهم برب العالمين تعالى الله عما يشركون فيئسوا منهم فلن يهتدوا اذا ابدا .
😢العبارة "أينما تولوا فثم وجه الله" مقتبسة من القرآن الكريم، تحديدًا من الآية 115 من سورة البقرة:"وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ"هذه الآية تشير إلى أن الله موجود في كل مكان، وأنه ليس مقيدًا باتجاه معين أو مكان محدد.
قال تعالى : "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" (سورة القصص الآية 88). حاشا لله أن يكون له بدن يهلك. و قال تعالى : "يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ" (سورة الأنبياء الآية ١٠٤). حاشا لله أن يكون في مكان يطوى عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أطَّت السماء وحُقَّ لها أن تئط فليس فيها مكان إلا فيها ملك قائم أو راكع أو ساجد" فتعالى الله أن يتحيز بين الملائكة . و قال عليه الصلاة والسلام : "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" (متفق عليه) و مع الأسف الوهابيون يتبعوا ما تشابه منه.
الله قال فوق عرشه وعرشه فوق سمواته هيا طباق فوق بعض ان 2:50 العرش هو فصل بين الخالق والمخلوق فاذا افنى الله مخلوقاته بقى الخالق فقط والله فوق عرشه بدون مكان ومن قال اصلا ان معه مكان فهذا تشبيه الاشاعرة والمعتزلة الذي اوقعهم في نفي العلو واستواء فوق العرش
مهمةٌ هذه النقول عن الأشعرية الأوائل التي نشرناها منذ أسبوعٍ بإثبات الصفات على حقيقتها دون تشبيه. فمن أراد الحقَّ زاد إلى علمِه علماً بأن الإثباتَ ليس تجسيماً كما يتوهمه بعضُ من لا درايةَ عندهم. ومنها استفدنا ما يلي: ١- صفات الله حقيقة لا مجاز كما قرره ابن عابدين الماتريدي. ٢-أثبتَ السلف جهة العلوِّ لله كما نقله عنهم القرطبي الأشعري. ٣-السلف لم ينكروا حقيقة الاستواء كما نقله عنهم القرطبي الأشعري. ٤-السلف جهلوا كيفية الاستواء كما نقله عنهم القرطبي الأشعري. ٥-لا نقول إن الله في كل مكان بل نقول هو على العرش كما قرره الباقلاني الأشعري. ٦-الله فوق العرش الذي هو فوق السماوات كما قرره الإمام الأشعري. ٧-المسلمون يرفعون أيديهم نحو السماء لأن الله فوق العرش الذي هو فوق السماء كما قرره الإمام الأشعري. ٨- الاستواء هو علوُّ شيءٍ على شيءٍ كما قرره أبو الحسن بن مهدي الأشعري. ٩- كل ذلك الإثبات فهو مع تنزيه الله عن كل اللوازم الفاسدة كالملاصقة والحلول وكونه محصوراً في جهةٍ ونحو ذلك. ١٠-الوجه واليدان والعينان هي صفات لذات الله كما قرره الباقلاني الأشعري. ١١-الصوفية الأوائل مجمعون على إثبات صفات الله على الحقيقة مع التنزيه طبعاً عن المشابهة، ومن هذه الصفات الوجه واليد والسمع والبصر كما نقله عنهم الكلاباذي الحنفيُّ. هذا قول متقدمي الأشاعرة والسلف في الاستواء والصفات الخبرية وهو إثباتها مع تنزيه الله عن مشابهة المُحدثات. ومستمرون لكسرِ غائلة التعصب حتى يتقبل المتعصبون الإثبات كما يقبلون التأويل والتفويض. ملحوظة: إثبات الصفات لا يعني التجسيم، فإذا رأيتَ من يثبتُ لله الاستواء ونحوه على ما يليق به بلا كيف فلا يتبادرْ إلى ذهنك أنه مجسم! هذا فيه جنايةٌ على أخيك وسوء ظنٍّ فيه ورميٌ له بما لم يقلْه. اقبلوا بعضكم بعضاً وكُفُّوا عن الاقتتال. د. عبدالله رشدي
ليت الله يفكنا من أدعياء العلم الذين يخوضون فيما لا يفقهون يقرؤون الآيات البينات ويستدلون بما تمليه عليهم عقولهم القاصرة. دعونا لفطرتنا التي فطرنا الله عليها
يا اشاعرة كيف تحكمون على السلفيين بأنهم مجسمة و مبتدعة على قواعدكم و أصولكم و السلفيون يعتقدون فسادها و بطلانوها ، أيعقل ان يستدل نصراني على مسلم بأن المسيح إبن الله بآيات من الإنجيل و المسلم يعتقد بتحريف كتابهم المقدس؟! ما لكم كيف تحكمون
@@haythammurad9933 الأشاعرة يتناقضون. يثبتون صفات محدودة بعضها لم يأت بها الوحي و ينفون صفات ثبتت بالوحي و الفطرة السليمة حين تسأل أشعريا أين الله؟ لن تجدلديه جوابا شافيا إنما كثرة الشقشقة و الكلام . بينما القرآن و السنة صريحة في المعنى و كذلك الفطرة السليمة. في القرآن آيات العلو معلومة . و في السنة حديث معاويه بن الحكم السلمي المعروف بحديث الجارية لما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم لما سألها أين الله فقالت في السماء . أما الفطرة السليمة فيمكنك سؤال الأطفال الصغار الذين لم يبلغو سن التمييز و ستجد عندهم جوابا صريحا إما باللفظ أو بالإشارة . و قد وقع لي كثيرا مع أطفال من عمر الثالثة إلى الخامسة . كل من سألتهم يكون جوابه إما بالإشارة إلى السماء أو باللفظ الصريح و هذا دليل فطري . و من المعلوم في الدين بالضرورة أن الغيب لا ينبغي أن يتعسف المرء في للكلام عنه بدون علم من وحي صريح صحيح. و صغات الباري سبحانه من الغيب. و إثباتها لا يستلزم التشبيه لأن القاعة كما يقول أهل العلم مأخوذة من قول الله عز و جل : {فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [سورة الشورى: 11] فقد نفى الله عن نفسه مماثلة المخلوقات و أثبت لنفسه السمع و البصر .
سبحان الله ! فرق كبير بين من يستدل بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة وقواعد اللغة العربية وشواهدها ، وبين أولئك الذي تم عرض كلامهم في شمال المقطع ! على هذا واضح جدا أن سبب ضلالهم في هذه المسائل هو بعدهم عن نصوص القرآن والسنة لظنهم أنهم منزهون وهم في الحقيقة معطلون ، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا . نسأل الله لهم الهداية .
لا اختلاف بينهم، المذاهب كلها تقول بعلو الله بل اختلفو في في معنى المكان، "المكان المنزه عن التشبيه وهو اللامكان بنسبة للمخلوقين"، "ومكان ليس كمكان المخلوقين لهما نفس المعنى في الأخير."
@@عيسىكاملي-خ5ف لا يوجد أشعري واحد في الدنيا يقول الله في كل مكان من أين لك هذا الكذب و البهتان و الإفك المبين اتحداك أن تثبت هذا من كتب الأشاعرة ليس من كتب خصومهم ممن يفترون عليهم
@@عيسىكاملي-خ5ف لا عقيدة الأشاعرة هي القول بعدم جواز من جهة تنزيه الله عن التشبيه بمخلوقاته ان تمكنه في مكان لأن المكان والحيز من مخلوقاته، انه كان قبل ان يخلق المكان سبحانه، اما بالنسبة قول ان الله في كل مكان هو قول الحلوليين مثل محي الدين ابن عربي الصوفي وليس قول الاشاعرة.
هذه المدارس الكلامية الفلسفية الأشعرية والجهمية والفرق الضالة الصوفية وغيرها لم تظهر الابعد ترجمة كتب الفلسفة لا رسطوا وغيره فطبقوها على صفات الله والدين فظلوا واظلواخلق الله ولم يفهموه فهم الجارية عندما سالها الرسول اين الله قالت في السماء وهذا شيء فطري في الإنسان فتشاهد الإنسان إذا فرح فرحا شديدا اوسجل هدف في مباراة تراه يشخص بصره في السماء كشكر لله فلاتراه يلتفت يمنة اويسره بل في تجاه السماء
التأويل عند السلف. ١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري ٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠. واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤). والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧). الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨). ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧). اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩). اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١). اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦). اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠). كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال.
الانتقائية دليل كذب ودجل وهي ليست طريقة علمية....أغلب ماذكرت لايصح عن أصحابه لكن هذه طريقتكم...عيونكم عيون الصقر أمام الاحاديث التي ضدكم وتنكرونها بأي حجة كعدم حجية الاحاد الذي أنت في نفس الوقت تستدل به في مواضع كحديث النية....واما الاشياء التي تؤيدكم فعيونكم عين الاعور !!! أثبت لنا بالسند الصحيح نسبة مانقلته وعزوته عن أصحابه ولاتبتر وتفتر!! وبعض الأقوال لادخل لها بالصفات... كما أنك نقلت من ناقل وليس من الأصل وهذا دأبكم ي مبتدعة
ص288، العلو، للذهبي، ص246، الأربعين في أصول الدين، له، ص66، التمهيد (7/138). قال ابن عبد البر رحمه الله: " لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله " انتهى وأما قوله تعالى: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) التوبة/40، فهذه معية التأييد والنصرة كما دل عليها السياق. وقوله تعالى: (قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) طه/46، فيه إثبات معية السمع والبصر. فالمعية : لمطلق المصاحبة، ثم يكون معناها بحسب السياق . ينظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (6/22). قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن آية الحديد والمجادلة: "لا ريب أن السلف فسروا معية الله تعالى لخلقه في الآيتين بالعلم، وحكى بعض أهل العلم إجماع السلف عليه . وهم بذلك لم يؤولوها تأويل أهل التعطيل، ولم يصرفوا الكلام عن ظاهره، وذلك من وجوه ثلاثة: الأول: أن الله تعالى ذكرها [يعني : المعية] في سورة المجادلة بين عِلْمين، فقال في أول الآية: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ، وقال في آخرها: (إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ؛ فدل ذلك على أن المراد أنه يعلمهم ولا يخفى عليه شيء من أحوالهم. الثاني: أن الله تعالى ذكرها في سورة الحديد مقرونة باستوائه على عرشه الذي هو أعلى المخلوقات، فقال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) إلى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) ؛ فدل على أن المراد معية الإحاطة بهم ، علما وبصرا، لا أنه معهم بذاته في كل مكان، وإلا لكان أول الآية وآخرها متناقضا. الثالث: أن العلم من لوازم المعية، ولازم اللفظ من معناه ، فإن دلالة اللفظ على معناه من وجوه ثلاثة: دلالة مطابقة، ودلالة تضمن، ودلالة التزام ، ولهذا يمكن أن نقول: هو سبحانه معنا بالعلم، والسمع، والبصر، والتدبير والسلطان وغير ذلك من معاني ربوبيته ، كما قال تعالى لموسى وهارون: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) ، وقال هنا في سورة الحديد: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). فإذا كان العلم من لوازم المعية : صح أن نفسرها به ، وبغيره من اللوازم التي لا تنافي ما ثبت لله تعالى من صفات الكمال، ولا يعد ذلك خروجا بالكلام عن ظاهره" انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (1/ 247-250). وقال رحمه الله: " المعية لا تقتضي الحلول والاختلاط، بل هي في كل موضع بحسبه، ولهذا يقال: سقاني لبنا معه ماء. ويقال: صليت مع الجماعة. ويقال: فلان معه زوجته. ففي المثال الأول: اقتضت المزج والاختلاط، وفي الثاني اقتضت المشاركة في المكان والعمل بدون اختلاط، وفي الثالث اقتضت المصاحبة ، وإن لم يكن اشتراك في مكان أو عمل . وإذا تبين أن معنى المعية يختلف بحسب ما تضاف إليه، فإن معية الله تعالى لخلقه تختلف عن معية المخلوقين لمثلهم ، ولا يمكن أن تقتضي المزج والاختلاط أو المشاركة في المكان؛ لأن ذلك ممتنع على الله عز وجل ، لثبوت مباينته لخلقه وعلوه عليهم . وعلى هذا : يكون معنا، وهو على العرش فوق السماوات ، لأنه محيط بنا علما، وقدرة ، وسلطانا، وسمعا، وبصرا، وتدبيرا، وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته . فإذا فسرها مفسر بالعلم : لم يخرج بها عن مقتضاها، ولم يكن متأولا ، إلا عند من يفهم من المعية المشاركة في المكان ، أو المزج والاختلاط ، على كل حال ؛ وقد سبق أن هذا ليس بمتعين في كل حال" انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (1/ 118) . فتبين بهذا : أن السلف لم يؤلوا آيات المعية، ولم يقعوا في التناقض، بل فسروا الآيات على ظاهرها، واعتقدوا أن الظاهر حق ، لا يستلزم حلولا ، ولا اتحادا ، ولا يقتضي ولا يوهم تشبيا.
لقد رد.الشيخ فيصل الجاسم على هذه الاثار التي تنسبونها لابن عباس والسلف فكتاب الاشاعرة في ميزان اهل السنة فليس لكم حجة بها يا ابناء الفلاسفة تقرا عشرات الكتب لكم ولا تجد فيها كلمة واحدة من قال الله قال الرسول قال الصحابة انما فقط قال الفضلاء قال الحكماء قال العقلاء ومن هؤلاء اافضلاء والعقلاء والحكماء هم الفلاسفة الملاحدة امثال ارسطو وغيرهم اخزاكم الله
أين الأشاعرة من قول الرسول صل الله عليه وسلم ( ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر ) متفق على صحته، وقد بين العلماء أنه نزول يليق بالله وليس مثل نزولنا
المكان لم يذكره الله في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
السلفيون لم يقولوا إن الله في مكان
السلفيون يقولون
يخافون ربهم من فوقهم❤
اامنتم من في السماء ❤❤
الرحمن على العرش استوى ❤❤❤
والعرش فوق السماوات❤❤❤❤
النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز السماوات السبع وفرض الله رب العالمين عليه الصلوات الخمس❤❤❤❤❤
إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قرآن كريم ❤❤❤❤❤❤
تعرج الملائكة والروح اليه❤❤❤❤❤❤❤
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
بل نثبت لله المكان والحد وجهة الفوق رغم أنف الأصاغرة وعقولنا وعقولهم أمام النص قطعي الصدور والثبوت والدلالة تحت أقدام الجميع....
هو فوق في السماء مستقر على العرش الذي هو سرير الملك ويجيء وينزل ويهبط ويصعد ويتحرك ويتكلم ويفعل ماشاء كيف شاء متى شاء
@@moheb1saleh ياهذا اتق الله فمن جعل الحد لله فقد كفر
وبقولك هذا قد جعلت الحوادث تقع في الله وهذا مستحيل
فالله فاعل ولكن فعله في خلقه وليس في نفسه
@@naidjaabderraouf699 ومن قال إن الحوادث تقع في ذات الله يااااا من تعملون عقولكم في الغيب
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
الله فوق السماء السابعة مستو على عرشه باﺉن من خلقه وله حد ينزل في الثلث الاخير من الليل نزولا يليق به سبحانه ولا نمثل ولا نشبه ولا نعطل ولا نقول بالتأويل ولا الكيف ،ولا يخلوا منه العرش اثناء نزوله تعالى هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ولا كرامة للأشاعرة مخنثة اهل القبلة
كل من يتكلمون فى نفى العلو تخرجوا من مدرسة واحدة لا تعظم الشرع كما تعظم العقل فضلوا وأضلوا
لا أحد ينفي العلو و إنما الخلل في فهم العلو انه ليس مكان و إنما على المكانة و العظمة
الخلاصة عندما نقول العلو ليس الحد ...
و لا يفتري احد على احد كل علماء السلف و الائمة و المحدثين يثبتون العلو..
اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه
طيب سؤال
الاية تقول ( ثم استوى على العرش )
أي لم يكن مستويا على العرش
أي لو قلنا ان استوى = علو مكانة
انه لم يكن اعلى منه مكانة وحاشاه عز وجل
استولى = انه لم يكن مستوليا على العرش وحاشاه
اما لو قلنا علا كما قال السلف
فنزهنا الله عز وجل عن ان يكون داخل السماء بل هو فوق السماء وفي حديث ان الله يضع السماوات والارض على اصبع .
ليس كأصابعنا لا تشبه الله بخلقه
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
@@khadaribrahim2966
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم
@@فهدآل-ر3خ يعني هو في الاض ؟ بارك الله فيك في لاتعني الذات.
@@khadaribrahim2966 ههههههههه ليس مكان يعني مكانة هههههههه يعني نفيت العلو لأنك حرفت معناه بلاش مضرطة فلسنا سذج مثل فراخكم هههههه العلو هو فوق كما أثبته الله لنفسه {يخافون ربهم من فوقهم} فأثبت لنفسه جهة الفوق بلاش تحايل على كلام الله لو كان فيك ذرة ايمان لوضعت كل خرابيط الاصاغرة تحت نويعلاتك وحكمت لغة العرب التي انزل بها القران الكريم قال تعالى {وجعل فيها رواسي من فوقها} نفس التعبير فهل تؤول هذه أم تأخذها على حقيقتها....ثم قال تعالى {وبنينا فوقكم سبعا شددا} فعلمنا أن السماء فوقنا وان الملائكة فوقنا وأن الله فوق ذلك كله...
يا أشاعرة : (( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )) ارحموا أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن مذهب أفراخ أرسطو واليونان .
المشكلة أن هؤلاء الأصاغرة يروون هذا الحديث المسمى بالمسلسل بالأولية بالاسناد المتصل ويهزون رؤوسهم أمام كالبقيرات 😅
@@عنعن-د9ل و الله انتم سفهاء الأحلام
@@عنعن-د9ل فلماذا تقولون أن الله فوق السماء
يااخي هذول فروخ الجهمية
اذا اثبتنا العلو لله ﷻ فهو جل جلاله فوق العرش بذاته لا يتحويه العرش ﷻ قال ﷻ ( ثم استوى على العرش) وقال ( الرحمن على العرش استوى ) و الحد هو العلو عند السلف ‼️⁉️
اخيراً هذه ضلالاتكم حتى الانبياء لم يسلمون منكم واسوأ صفات لله نسبتموها له ﷻ
لذا اتحداكم تردون عليه فهذه الضلالات من أئمتكم و منظريكم
فهل ستردون
th-cam.com/video/eRAHQd_FtkQ/w-d-xo.htmlsi=NV2E7rDydOKg8iNp
في السماء= فوق السماء
فامشوا في مناكبها = فامشوا فوق مناكبها
انت تمشي داخل الارض ام فوقها؟
حرف جر في يحتمل معنى فوق
ثانياً حاشاه عز وجل ان يكون داخل السماء فهو عز وجل اكبر من كل شيء
الكرسي وسع السماوات والارض
والعرش اكبر من الكرسي
والله عز وجل اكبر من كل شيء
فهو فوق السماء
فهو عز وجل يضع السماوات والأرض على اصبع لا كأصابعنا حاشاه فليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
@@fakher-farfour
جميع المسلمين وفي جميع بقاع الأرض يقولون في سجودهم:[[سبحان ربي الأعلى]] وجميعهم عندما يسألون الله تعالى ترتفع أيديهم وافئدتهم الى السماء.. إنها الفطرة يا سادة الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
الأعلى لا تعني الجهة ياجهول
@@أبوأحمدجمال-س7ذماذا تعني ؟
@@ابودلال-ش7ث هههههههههه لاتجادلهم هذولي دبش
@@MassrNassr السماء مخلوق
@@ابودلال-ش7ث
سبحانه هو العلي الأعلى
وقد قال الله
وانتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
فعل يعنى هذا العلو علو مكان أو علو مكانة ومنزلة ؟!
انت تقول في سجودك سبحان ربي الأعلى
لعلو مكانته ومقامه المقدس
ولو كان يقصد بها المكان
لما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
وقال مكانها
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو قائم
لأن القائم اقرب إلى العلو المكاني من الساجد
ارجو أن تكون الفكرة وصلت
والفوقية: (وهو القاهر فوق عباده) الأنعام/18، (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) النحل/50.
ونزول الأشياء منه، مثل قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5، (إنا نحن نزلنا الذكر) الحجر/9 وما أشبه ذلك.
وصعود الأشياء إليه، مثل قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) فاطر/10 ومثل قوله: (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج/4.
كونه في السماء، مثل قوله: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16.
دلالة السنة النبوية على علو الله تعالى
وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره:
فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله: (سبحان ربي الأعلى) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث: (والله فوق العرش).
(2) وأما الفعل، فمثل رفع أصبعه إلى السماء، وهو يخطب الناس في أكبر جمع، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع فقال عليه الصلاة والسلام (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم. وكان يقول: (اللهم! اشهد)، يشير إلى السماء بأصبعه، ثم يُشير إلى الناس. ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث. وهذا إثبات للعلو بالفعل.
(3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. فقال: (من أنا؟) قالت: رسول الله. فقال لصاحبها: (أعتقها، فإنها مؤمنة).
فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري، وهي أمة غير حرة، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون: إنه في كل مكان!!
دلالة الإجماع على علو الله تعالى
وأما دلالة الإجماع، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه: "العلوّ للعليّ الغفار".
دلالة العقل على علو الله تعالى
وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة، فهي ثابتة لله.
دلالة الفطرة على علو الله تعالى
وأما دلالة الفطرة على علو الله تعالى، فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء.
وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان: (يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى.. الآية). وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا).
فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق.
أحسنت وأيضاً قوله تعالى ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية )
الآية الأولى فوقية قهر بنص الآية ( و هو القاهر فوق عباده) و عليها تحمل جميع الآيات فتكون الفوقية المقصودة فوفقية قهر و سلطان و هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن ، افهم يا وهابي أنا ما جبت شئ من كيسي بل فسرت القرآن بالقرآن
__لقد أتعبت نفسك كثيرا في الكتابة..
__حضرتك استشهدت بالآيات القرآنية الكريمة و بعض الأحاديث النبوية الشريفة التي تتكلم عن العلو لله تعالى العظيم..
__و ممكن سؤال إذا تفضلت:
_قال الله تعالى العظيم في القرآن الكريم قال عز من قائل:
_{و هو معكم أين ما كنتم}_
_{و نحن أقرب إليه من حبل الوريد}_
_{فإنك بأعيننا}_
__و غيرها من الآيات القرآنية الكريمة...؟؟
ممكن تشرح لنا الآيات القرآنية الكريمة السابقة...؟؟؟
بنتظار جوابك إذا كان جواب..
@@ABDALKADrHATM أي والله يسرد الآيات و كأننا كفرنا بها لا يدري أن محل النزاع هو فهم النصوص لا ذات النصوص
@@يحيىرشوان
__صدقت أخي الكريم.
( عندهم حشو كبير للأدلة الشرعية بدووون تحقيق أو تدقيق أو فهم عميق أو تأصيل علمي منهجي و دقيق جدا..)
__يؤخذون بظواهر النصوص الشرعية..
و عندما تسألهم عن معنى كلامهم...
(تراهم صم بكم لا ينطقون...)
__الدكتور عبدالقادر الحسين طلب المناظرة مع كثير من شيوخ الوهابية...
(و لكن لا حياة لمن تنادي..)
__و إنا لله وإنا إليه راجعون.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية :" أين الله" قالت: في السماء. انتهى النقاش
الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام وجعلنا أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين وجعل الخير في آمتنا إلى يوم الدين
❤ سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ❤❤❤❤❤❤❤
اهل السنه والجماعه اهل الدليل والعلم 👍
تقصد الوهابيه عباد الاجسام عباد الشاب الامرد 😂😂😂😂
اضحك على نفسك @@هيثمالريامي-ف1ج
@@samer_sameer اضحك عليكم يا وهابيه يا من تعبدون الاجسام .هههههه
اخي نصيحه لا تجادل كلاب وخنازير المجوس اولاد نرجوسه @@samer_sameer
رحم الله الامام القحطاني
لما يبدأ أهل السنة يتكلمون ينشرح صدرك، جزى الله الشيخ يوسف الغفيص خير الجزاء ❤
ما أجمل العلم الذي يحليه الدليل من كتاب الله وسنة رسول الله، والله الذي لا إله إلا هو أن كلام الشيخ الغفيص عليه نور.. أما كلام أولئك كلام مظلم ليس فيه دليل ولا قال الله ولا قال رسوله.
مازال المسلمون بخير حتى ظهرت الأشاعرة فخلطوا عقائد المسلمين وخبطوا والعياذ بالله وأدخلوا العقل وتركوا النقل .
ليس احد من هولاء الاشاعرة استدلّ بدليل من الكتاب والسنة على ما ذهبوا إليه وانما مبني على ما تمليه عليهم عقولهم
هذة هي الحقيقة لايوجد استدلال شرعي على مايقولون
الموضوع اكبر من عقلك
وعقلك يا جريء على الله ،،كيف تخول لك نفسك ان تحكم على خالقك وقد خلقك في بطن امك اطوارا ؟؟؟؟@@شهم-س6ت
@@شهم-س6توالله فوق عقلك وتصوراتك العقلية تضعها كلها في المرحاض وتسحب عليها السيفون ي أصغري
وهل يفهم كتاب الله من غير عقل
والعجب كل العجب ان الإمام أبا الحسن الاشعري رحمة الله عليه قد رجع عن معتقده الى معتقد أهل السنة والجماعة وألف في ذلك كتاب ((الإبانة في أصول الديانة)) ولكن الاتباع لا يريدون ذلك ولا يقتنعون.. فنسال الله تعالى ان يهدينا جميعا الى سواء السبيل
كتاب الابانة مطبوع عدة طبعات مختلفة.تعرض للتزوير. والمجسمة
يزورون نصرة لمذهبهم ويعتقدون
بأزلية السماء. والأشاعرة يقولون
السماء مخلوقة. والله لا يقله مكان
روح نام يا جهمي يا معتزلي
لا تفتري على الموتى كذبة أطلقها شيوخكم الذين زوروا ليس كتابا واحدا بل كثير فامنت بها و انت تروج لها
@@HamoudaMadjid-u3s اقرأ كتاب تاريخ نجد لابن بشر الوهابي وكذالك حسين بن غنام عن الوهابية وجرائمهم الشنعاء. أما تزوير الكتب لبث عقيدة التجسيم بين المسلمين
فهي من صنيع الوهابية
@@HamidDerradj-v1uصحيح اعلم هذا قرأت لابن غنام الوهابي أدعوك لمطالعة كتاب أعمدة الحكمة السبعة للورانس و ملاحظات عن البدو و الوهابيين للويس بوركارهت حتى تعرف علاقة الوهابية بهما
الحمدلله الذي عافانا من ضلالهم
الناس يعرفون ان الله في السماء بالفطرة والمتفلسفة يريدون انحرافهم عن الفطرة
@@mehdiElmalki-r2d
👈 دليل الفطرة؟
هل وجدت قوما معزولين عرفوا الله بفطرتهم؟
👆 و الله قال: و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا !!
فلم لا يحاسب الله الناس على عدم اتباع فطرهم ؟
👈 و اين تذهب من قول الله:
( وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)
🔥 لا تعلم شيئا عند ما تخلق.
🔥 جعل الله لك السمع و البصر لكي ترى آيات ربك الكونية و القولية، و جعل لك الفؤاد لتنظر ز تتأمل و تعقل ....!!
هناك فرق بين الفطرة و العلم .
نعلم بفطرتنا ان لنا خالق
نعلم بفطرتنا انا الله في السماء فوقنا
اما العلم فهو كيف تعبد الله و صفاة الله و رسل الله و مابعد الموة ..
اتمنا اني قربت اليك المعنى وشكرا@@sea3704
الله في السماء ... إذا داخل مخلوق خلقه، كم أنت غبــــــــــــي" وتتكلم عن الفطرة تعني معنى العلو المعنوي وليس المادي، هذه عقيدة اليهــــــــــود. اتق ربك.
@@sea3704 لا الدليل هو الكتاب والسنة
لكن فقط نرد على المتفلسفة ان الناس مفطورون على الايمان بصفة العلو للخالق سبحانه
كل مولود يولد على الفطرة..اي الاسلام
@@mehdiElmalki-r2d
👈 ومن قال لك بان الفطرة هي الإسلام؟
لم ينطق النص بهذا .. !!
بل الفطرة هي الاستعداد !!
- والدليل قول الله: (و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا،و جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة لعلكم تشكرون ) .
👆 فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه !!
🔥 فهل تقول بأن اليهودية و النصرانية مضادتان للفطرة في أصلهما؟
أكيد لا.
👈👈 و لو كانت الفطرة هي الإسلام، فقد استحق الناس العقاب بمخالفة الفطرة، فهي أقوى من رسالة رسول !!
ولكن الله قال: ( و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ).
👈👈 فظهر بطلان مراعمكم بالعقل و النقل !
اذا تعارض العقل مع النقل فقدم النقل وهو القران والسنه على العقل القاصر
الحمد لله الذي هدانا للاسلام والايمان والتوحيد
عامي واحد من أهل السنة يغلب الف عالم من أهل البدع.
إنا لله وإنا إليه راجعون ، دعاة الاشاعرة المضلين لم يسلم من شرهم و ضلالهم وانحرافهم عوام المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ، حسبنا الله ونعم الوكيل .
جزاك الله خيرا
وجزى الشيخ يوسف الغفيص خيرًا
سبحان من وهبه هذا العقل والقوة في العلم
وهذه بركات اتباع السنة
الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة
لتركهم الكتاب والسنة وميلهم إلى عقولهم القاصرة
تكفينا ليس كمثله شي وهنا لابد من تعطيل العقل لانه جل جلاله فوق العقل والتصور
يبدأ التأصيل العلمي الحق في الدقيقة 4:30 بالضبط... حتى لا تتشوش معلوماتك بأقوال أهل البدع
حفظ الله علماء السلفيين
العملاء التلفيين أحباب هوكين الصهيوني
__علماء السلفية الوهابية المتناقضين..
__هناك ما يسمى بالنواقض العشر للإسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب..
__الناقض السابع يقول:
أن من يوالي الكافرين أو يساعدهم فهو منهم...
__في حرب العراق عام 1991:
الشيخ السلفي الوهابي ابن باز.
( أفتى بجواز مساعدة القوات الأمريكية في حرب العراق عام 1991..)
__و لو أردنا أن نجمع التناقضات و المغالطات الفكرية و العملية التي عند الشيوخ السلفية الوهابية المتناقضين...
( لأحتاج الأمر إلى وقت طويل جدا..)
__بنتظار جوابك إذا كان جواب...
@@ABDALKADrHATM قل الوهابية فهم أدعياء السلفية زوراً و بهتاناً و السلف منهم براءة
ابن باز فتواه واضحة وهي تحرير المسلمين في الكويت من بطش الطاغية صدام الذي سلب وهتك أعراض المسلمين في الكويت.
وليست فتواه لغزو العراق بل لحفظ أعراض المسلمين وحقن دمائهم في الكويت.
لأن الدول الإسلامية انشقت نصفين نصف خونة يؤيدون الخائن صدام الذي لم يحترم دماء المسلمين وأعراضهم والنصف الآخر شريف وقف ضده.
فقد يهلك ملايين المسلمين الأبرياء من الشعوب بسبب هذا الإنقسام فأفتى رحمه الله بتدخل القوات الأجنبية لحفظ دماء المسلمين في الكويت ولم يفتي بغزو العراق وقتل شعبه.
هل فهمت الآن؟ أم نعيد لك الشرح مرة أخرى؟!!
@@صوتمعتدل
__قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة..)
__و العالم رأى و شاهد و سمع القائد الشهيد صدام حسين المجيد.
رحمه الله تعالى..
و هو على حبل المشنقة و ينطق بالشهادتين في آخر أنفاسه..
__و من خلال جوابك عن فتوى ابن باز عن مساعدة القوات الأمريكية في حرب العراق عام 1991:
( لا..لا غرابة في المنهج الوهابي السلفي لأنو عندهم تناقضات عجيبة غريبة و تضارب في الفكر و الإستدلال و المنهج...)
__يعني شيخكم ابن عبدالوهاب يضع قانونا بتحريم موالاة الكفار و مساعدتهم..
( ويأتي أحد تلاميذه النجباء و يعدل هذا القانون الذي وضعه شيخه ابن عبدالوهاب في موالاة الكفار و مساعدتهم...)
__و لو أردنا أن نجمع التناقضات و المغالطات الفكرية و العملية لأحتاج الأمر إلى وقت طويل جدا...
__في عام 2016:
رئيس أمريكا ترامب زار السعودية..
و قدم الملك سلمان لترامب مبلغ فلكي 460 مليار دولار..
مقابل الحماية الأمريكية على دول الخليج العربي..
__أشوف ما..ما سمعنا مشايخ الوهابية و السلفية يحرضون الشعب السعودي على الخروج على الحاكم الذي قدم الولاء و أموال المسلمين إلى رئيس أكبر دولة تحارب الإسلام العظيم و المسلمين في كل مكان في العالم..
__و لكن أحب أقلك كلمة أخيرة فقط:
( كل شيء كان لله تعالى العظيم فهو باق و يدوام إلى قيام الساعة..)
و كل شيء لم..لم يكن يبغي به وجه الله تعالى العظيم فإنه مصيره إلى الزوال و السقوط...
(و الوهابية السلفية و من لف لفهم...فإنها ستذوب كما يذوب الملح في الماء..)
بإذن الله تعالى العظيم...
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
سبحان الله الامام الاشعري تاب ورجع إلى مذهب اهل السنة وقال على مذهب الإمام أحمد ، والمنتسبون له زورا وبهتانا لازالوا مصرين على التمسك باخطائه التي رجع عنها ، فعلا العقل زينة والقوم لا عقل لهم متأثرين بفسفة أفلاطون وارسطو وووو
هذه خرافة مضحكة اخترعها ابن تيمية الإمام الأشعري رجع من التأويل إلى التفويض و كذلك الإمام أحمد مذهبه التفويض و هو الذي رجع إليه المجدد الأشعري و التفويض هو مذهب السلف وأحد مذهبي الأشاعرة
كيف أئمة الدنيا تلاميذ الأشعري الآلاف من العلماء طوال أربعة قرون جهلوا رجوع إمامهم و اكتشفه ابن تيمية في القرن السابع بعد الأشعري بأربعة قرون هذا كلام تضحك منه الثكلى هههههههههههه
سبحانه جل جلاله ألحي القيوم سبحانه جل في علاه سبحانه هو الله في السماء فوق العرش آلعظيم سبحانه ☝️
الله يرحم الإمام إبن تمية رد عليهم بالنقل والعقل وافحمهم وسكتهم رحمه الله
@@As-zk9oi
بن تيمية يقول بفناء النار وازلية الكون وهذا كفر صريح لمخالفة صريح القرآن بخلود الكافريـن في النار
@@havalali8374 هات كلام الشيخ
@@As-zk9oi
راجع كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
لتميذ بن تيمية( بن القيم)
@@havalali8374 اراجع كتاب كامل عطني كلامه او انقله هذا اولا
وثانيا انت تقول ابن القيم
لا تتكلم بشيء وانت ما تدري وش قال
@@havalali8374هل انت تافه ؟
يعني تسمع وتشيل معك اي شي
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية وكل السلف الصالح
ابن تيمية ولد في القرن السابع بعد السلف بأربعة قرون فلا علاقة له بالسلف البتة لا زمن و لا عقيدة و لا منهج
الحمد لله والشكر لله علي المنهاج الصحيح الذي كان عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم و سلف الأمة من الصحابة رضي الله عنهم
و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
الخالي من البدع والتشبيه والتحريف و التعطيل والتأويل الباطل الصافي الطاهر النقي البين سراط الله المستقيم الدين الحنيفي
نسئل الله السلامه والعافيه
بارك الله فيك وجزاك الله خير 👍🇸🇦
وجزاكم كل خير
الرحمن على العرش استوى.
قبل أبوا الحسن الأشعري المسلمون ماذا كانوا يعتقدون في ربهم أيها الأشاعرة؟
يعتقدون غير اعتقادكم بلا شك
كانوا على التفويض و هو القول الثانى عند الأشاعرة و هو قول أبو الحسن الأشعرى نفسه و منهم من أول الصفات كإبن عباس و غيره مثلا يوم يكشف عن ساق بمعنى يوم يكشف عن شدة
فأبو الحسن لم يأتى بمذهب جديد كما لم يأت الشافعى مثلا بمذهب جديد فى الفقه بل تكلم فى الإعتقاد و اعتنى به و ألف فيه و رد على أهل البدع حتى أصبح المذهب يسمى بإسمه كما الحال فى الشافعى بالنسبة للفقه مثلا
@@hossam_abdelmon3em والنبي صلى الله عليه وسلم كان على التفويض أم تعطيل
كانوا على ما قال الأشعري 😊
@@سليمانالزغول-و5ط هههههههه أضحكة القرن
أحسنت،جزاك الله خيرا
الحمدلله أن أبا الحسن الأشعري تاب ورجع عن قوله عن مذهبه، لكن لايزال الشيطان يزين لهم أعمالهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ما أجمل شأن أهل السنة! كلامهم اية و حديث 🤍. و ياليت أدلة غيرهم! 🙅🏾♂️🙆🏾♂️ الله المستعان!
حفظ الله الشيخ يوسف الغفيس
من الأدب مع الله عزّوجل: أن نقول ما قاله الله عزوجل وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أن الله تعالى مستوٍ على عرشه بائن من خلقه ، أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض.. وبعد ذلك يعاند المعاندون ويقولون ليس له مكان!!!!!.
وسبب الجهل والعناد في هذا انهم يعتقدون ان هذه السماء التي نراها هي التي حوت العرش.. وهذا خطأ كبير بل إن الله تعالى فوق سمواته ،وهذا دليل العلو.. وكان الله ولا شيء معه.. وهو الذي خلق الأرض وجعل فيها أقواتها.. ثم *استوى الى السماء* وهذا كلام عربي مبين ، وماالسموات والارضون الا كحلقة في ارض فلاة للكرسي ،وماالكرسي الا كحلقة في أرض فلاة للعرش..
فعندما نقول في السماء أو فوق سمواته يعني العلو المطلق. والله أعلم حيث يجعل رسالته.
قال رجل لعبدالغني المقدسي : إنك تقول إن الله على العرش استوى
فقال والله ما قلت.
لكن الله قاله.
والرسول صلى الله عليه وسلم بلغه .
وأنا صدقت.
وأنت كذبت
بارك الله فيك
حفظ الله مشائخ السنه والتوحيد ❤
مشاخخ البدعة و التوحيل 😆😆
حكم عقلك واسمع كلام الشيخ يوسف كل كلامه قال الله وقال الرسول اترك هواك وادع الله وانت صادق ان يهديك للحق فلن يخذلك الله سبحانه وتعالى اذا صدقت نيتك
@@بنبنببنبن-ف3ي سمعنا هرطقتكم كثيرا و في كل مرة نزادد يقيناً أن أهل السنة الأشاعرة هن على الحق المبين
(إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) من لا يعبد الله الذي فوق سبع سموات الذي استوى على العرش لا يعبد الله الذي انزل القرآن بل يعبد شيئ اخر
سؤال للاشاعرة والصوفية تقولون لا يجوز الله جل وعلى ان يكون في مكان خلقه
وسؤالي إليكم خلق الله سبحانه وتعالى محمد عليه الصلاة والسلام وجعله حبيبه و يذكر محمد في الاذان و يذكر في الصلاة
و يذكر في الشهادة ما تقولون في هذا
وبارك الله في علماؤنا السلفيين أهل السنة الجماعة وثبت اللهم اقدام اخواننا المؤمنون الذين يخافونك و يعلمون عنك بما علمتهم من القرآن وسنة رسوله
لا دليل لا علم لا قال الله لا قال رسوله الحبيب النبي ، دين الأشاعرة هو الفلسفة بحق و ربهم مبهوم غير معروف لا يستحق العبادة و لا حول و لا قوة الا بالله.
جزاك الله خير الجزاء...
لماذا في الصلاة نقول سبحان ربي الاعلى
لماذا إذا سألت الطفل الصغير وقلت له أين الله يقول لك في السماء؟؟
بعض أقوال أهل العلم في تنزيه الله عن المكان.
قال الإمام أبو إسحاق الزجاج (ت 311هـ)
العلي هو فعيل في معنى فاعل فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم بقدرته ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست ولا يجوز أن يكون على أن يتصوربذهن أو يتجلى لطرف تعالى عن ذلك علوا كبيرا)
وقال : (فهو من العلو والله تعالى عال على كل شيء وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان)
(المراجع (1) تفسير اسماء الله الحسنى للزجاج ص 248) تفسير اسماء الله الحسنى للزجاج ص (60)
(2) قال الإمام أبو عوانة الإسفراييني (ت 316هـ) :
الذي لم يزل بصفاته وأسمائه، الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا يحيط به مكان ( المرجع - مستخرج أبي عوانة ط الجامعة الإسلامية ج 1 ص 16 )
(3) قال الإمام الطحاوي (ت 321هـ) :
وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)
المرجع - متن العقيدة الطحاوية)
(4) قال الإمام محمد بن القاسم الأنباري (ت 328هـ) :
(الحمد لله القديم الدائم، الذي ليس لقدمه ابتداء، ولا لديمومته انتهاء. الذي حجت الألباب بدائع حكمة ، وخصمت العقول لطائف حججه وقطعت عذر الملحدين عجائب صنعه، وكلت الألسن عن تفسيرصفته وانحسرت العقول عن كنه معرفته. لا تحويه الأماكن ولا تحده لكبريائه الفكر. محرم على نوازع ثاقبات الفطن تحديده وعلى عوامق الفطر تكييفه.... (المرجع - الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري )ج 1 ص (1)
(5) قال الإمام ابن عبد ربه الأندلسي (ت 328هـ) :
الحمد الله الأول بلا ابتداء، الآخر بلا انتهاء المنفرد بقدرته المتعالي في سلطانه، الذي لا تحويه
الجهات ولا تنعته الصفات )
المرجع - كتاب العقد الفريد لأبن عبد ربه الأندلسي ج 1 ص 3 )
ابي منصور الماتريدي (ت 333هـ )::
(ثم لو كان العرش الذي قال - عز وجل : الرحمن على العرش استوى)، هو ما فهمه أهل التشبيه من مكان، لم يكن ليجب أن يفهم من الاستواء عليه [الاستقرار وأن يكون الله مكان يوصف بالكون فيه وعليه؛ لأنه ليس في كون أحد في مكان - وإن جل قدره، وعظم خطره - رفعة ولا نباهة فيما يتعارف من أمر الملوك والأجلة، بل كل منسوب إلى مكان من جهة التمكين فيه والقرار، منسوب إلى استعانة وحاجة منه إليه، جل الله عن ذلك، وعلى أنه إما أن يكون مثله أو أعظم منه، لكان له عديلا بالعظمة أو دونه، ومن السخف الجلوس على مكان لا يطمئن به أو يقصر عنه، إذ قد يجوز أن يزاد فيه، فيكون أعظم منه، جل الله عن هذا الوصف وتعالى بل كان ولا مكان فهو على ما كان يتعالى عن الاستحالة والتغير إذ هو أثر الحدث، وأمارة الكون، بعد أن لم يكن، ولا قوة إلا بالله ) المرجع - تفسير الماتريدي ج 4 ص (450)
(7) قال الإمام أبو جعفر النحاس (ت 338هـ) :
الرفيع :
- قيل: بمعنى الرافع، أي: الرافع درجات أوليائه. - وقد قال بعض أهل النظر : لا يقال شريف ولا رفيع، لأن أصل الشرف الارتفاع، من ارتفاع مكان الجسم وإشرافه على ما هو أسفل منه.
- قال أبو جعفر: وإذا صح هذا فهو مجاز، يقال: علي بمعنى قاهر، قال جل وعز: { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ })
المرجع - كتاب اشتقاق أسماء الله جل وعز للنحاس ص (339)
المسلمون يستدلون بالكتاب والسنة وكلام الصحابة وأهل العلم بعدهم من القرون المفضلة قبل ميلاد الأشعري وشيخه ابن كلاب وسلفه المريسي عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
وأما أنت فجئت بأقوال الجهمية تنفي بها علو الله على خلقه، عليك وعلى هؤلاء الجهمية من الله ما يستحق كل منكم.
@@AssoussiAssonni1221
اليس هذا شعاركم الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة ( العلماء الذين هم أهل اللغة و التفسير و الفقه ) .
وهؤلاء العلماء اقرب إلى السلف ومنهم اخذوا علمهم وهم حجة في بعض العلوم.
يكفيكم شيخ المفسرين الطبري و الطحاوي وغيرهم كثير .....
وان قلت كما قال الغنيمان في شرح كتاب التوحيد عن قول امام المفسرين الطبري علو ملك و سلطان لا علو انتقال و زوال. تفسير باطل و قول أهل البدع.
فنقول ان الطبري ليس سلفيا بمفهوكم.
ويتحصل انكم لا تملكون مفسرا سلفيا كما لا تملكون شراح للسنة سوى الأشاعرة كما قال حماد الانصاري مصرحا تمنى لو كان ابن تيمية شرح كتب الستة ليخرجكم من غمة علم الأشاعرة 🤣🤣🤣🤣.
لكن ابن تيمية رحمه الله كان يلاحق الأشاعرة وينبزهم و ينتعهم بنعوت قبيحة لكن يستفيد من علمهم كالرازي و الغزالي واباءه من الحنابلة. لذا لم يجد وقتا ليشرح الكتب و يؤلف في الفقه واللغة و التفسير و الاصول ، لكي تستقلوا عن تبعية الأشاعرة و الحنابلة الذين هم شر أقوال أهل البدع ( التفويض ) .
لكن شهادة الشيخ حماد الانصاري دلالة على ان الأشاعرة من اعتنت بشرح السنة و التاليف في اللغة و الاصول و الحديث و غيرها من العلوم.
وازيدك نقلا عن الامام ابن عبد البر الذي تطيرون بقوله فرحا عندما قال ونقل إجماع ( حمل الصفات على الحقيقة لا على المجاز ) مع أنه اول الضحك و نقل تأويل النزول ونعت من حمله على حقيقتته بالمشبه. لكن تغمضون أعينكم عن ذلك.
(يقول الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد في معرض كلامه في شرح حديث النزول (3/277): (وقد قال المسلمون وكل ذي عقل أنه لا يعقل كائن لا في مكان منا وما ليس في مكان فهو عدم ،وَقَدْ صح في الْمَعْقُولِ وَثَبَتَ بِالْوَاضِحِ مِنَ الدَّلِيلِ أَنَّهُ [أي الله جل جلالُه] كَانَ فِي الْأَزَلِ لَا فِي مَكَانٍ وَلَيْسَ بِمَعْدُومٍ. انتهى)
@@فؤادفواد-غ7زهههههههه كل تعليقك اسحب عليه السيفون ولاكرامة........سلف الامة قبل الثلاثمائة (القرون المفضلة) ي أصغري ي حويمق ي ابومضرطة....كل من ذكرت بعد الثلاثمائة بما فيهم صنمكم الاكبر الاشعري ي جويهل بن مجهلة....
الله جهة الفوق مستقر على العرش له حد ويتحرك ويجيء وينزل ويهبط ويتكلم ويفعل ماشاء كيف شاء متى شاء هذا كله كلام علماء ماقبل الثلاثمائة....بل حتى الامام القرطبي الذي كذبتم عليه أنه أشعري ي كذبة ي غششة يثبت أن كلام السلف اثبات الجهة والاستقرار على العرش......في تفسيره لاية الاستواء في سورة الاعراف ي مهرطق.....(وَقَدْ كَانَ السَّلَف الْأَوَّل رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله . وَلَمْ يُنْكِر أَحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أَنَّهُ اِسْتَوَى عَلَى عَرْشه حَقِيقَة . وَخُصَّ الْعَرْش بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَم مَخْلُوقَاته , وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّة الِاسْتِوَاء فَإِنَّهُ لَا تُعْلَم حَقِيقَته . قَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه : الِاسْتِوَاء مَعْلُوم - يَعْنِي فِي اللُّغَة - وَالْكَيْف مَجْهُول , وَالسُّؤَال عَنْ هَذَا بِدْعَة . وَكَذَا قَالَتْ أُمّ سَلَمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا . وَهَذَا الْقَدْر كَافٍ , وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَة عَلَيْهِ فَلْيَقِفْ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعه مِنْ كُتُب الْعُلَمَاء . وَالِاسْتِوَاء فِي كَلَام الْعَرَب هُوَ الْعُلُوّ وَالِاسْتِقْرَار)
@@AssoussiAssonni1221 تلعن علماء الأمة أي جاهل متكبر أنت
@@AssoussiAssonni1221 الذي ينفي العلو كافر عند الأشاعرة لكنك أبلد من الحمير
لوكان مذهب الاشاعرة حقا لكان هذا مذهب ابي بكر وعمر وبقية الصحابة بل ابتدء مذهبهم من ابي الحسن الاشعري الذي تاب من مذهبه الباطل
ياغبي هذه المواضيع لم تطرح زمن الصحابة لأن فصاحتهم و معرفتهم باللغة العربية أغنتهم عن السؤال عنها / وعندما دخل الأعاجم في الإسلام سألوا عنها فأجتهد العلماء في تفسيرها / هل فهمت ؟
ما هو مذهب أبي بكر وعمر ؟
المطلوب نقل لا عقل.
فإذا لم تجد نقلا فأعلم أن الموضوع هو اجتهاد علماء، ولا يجوز تضليل المسلم في أمر اجتهادي.
إما أن تنقل عن أحد من الصحابة أو التابعين ولن تجد نقلا واحد.
وإما أن نختار قولا وتعذر أخاك في اختياره.
فالموضوع اجتهادي فقط.
خذ عقيدتك من علي حمعه ويسري حبر ، اذا ذكرت ابي بكر وعمر فقل رضي الله تعالى عنهما، لو قرات القران لوجدت ان الله تعالى قال ءأمنتم من في السماء......). لو تدبرت القران واياته لتعلم ان ربنا تعالى في العلو. @@aasssddffaassddffgg
فرضًا لو قلنا هذه مسالة الاجتهادي يعني انت تاخد من يسري حبر و صوفية و القبوري لا تاخذ من هؤلاء الائمة عجبا والله انتم جاحدون@@aasssddffaassddffgg
@@غرباءالاسلام-ظ3ض دعك من يسري أنا أشعري و لا أطيقه ماذا عن جماهير علماء الإسلام الأشاعرة!؟ مثل الحافظ الكبير البيهقي و ابن حبان و شيخ الإسلام العز بن عبدالسلام و إمام الدنيا شيخ الإسلام ابن دقيق العيد و أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني و غيرهم من آلاف العلماء عبر التاريخ؟؟
قالها ( هذا مذهب الأشاعرة منذو جاء أبو الحسن ) فمذهبهم حدث بعد ان لم يكن فليس هو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
كان متحمس
كان بيقول منذ زمن الصحابة
فمسك فرامل شوي
الله ف السماء والله هو العلي الحكيم ولكن الله لا تحده سماء فتعزله ولا يحيط به عرش فيجعله كالاجسام
ماأصيبت الأمة بشر من الاشاعرة الضلال
فوجب فضحهم وفضح ضلالهم
@@Gliobl انت مقلد لمن لم يفهم مذهب الأشاعرة، فإذا جلست لتعلم العلم، فستعلم أن مذهب الأشاعرة أصولاً وفروعاً، هو ما كان عليه النبي وأصحابه، وعلى الفهم الصحيح للسان العرب الذي نزل به القرآن .
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
حديث الغرباء :
روى الإمام مسلم في "صحيحه" من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلَّم - قال: ((بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء)).
قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: ((الَّذين يُصْلِحون إذا فسد الناس)).
و هذا الحديث دليل على "السلفيين" لانهم يدعون إلى التفرقة و يحاربون العبادات مثل الذكر الجماعي ... اللهم صل على محمد.
فقد روى مسلم وغيره أن النبي صلى لله كان يقول في دعائه " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" .
المسلم يؤمن أن الله تعالى ليس دونه شيئ.
هل تؤمن أن الله ليس دونه شيئ ؟
اهل السنه والجماعه هم اصحاب الحق اللهم ارحم الشيخ المجدد دعوه اهل السنه والجماعه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
"وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ" (سورة الزخرف:84)
"وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ"
(سورة الأنعام الآية ٣)
هل تقول أن الله يصف نفسه بانه موجود في الأرض ؟
كل الطوائف غير السلفية، وقعت في الخلط و التخليط لأنها تقدم العقل على النقل. اما السلفين على الكتاب و السنة هم الذين اصابوا الحق و لله الحمد و المنة.
الرحمن على العرش استوى
______قال الله تبارك وتعالى:______
﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضَ
فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرشُهُ عَلَى الْمَاءِ
لِيَبلُوَكُمْ أَيُّكُم أَحسَنُ عَمَلًا﴾ [هود(٧)]
قوله تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه )
وقوله تعالى ( إنّي ذاهبٌ الى ربّي )
لك في تفسيرهما خياران فقط ..
الأوّل : نفي المكان عن الله وهو مذهب أهل السنّة ويكون معنى الآيتين ( اني ذاهب الى ربي ) أي الى الموضع الذي أمرني ربي بالذهاب اليه
وتعرج الملائكة والروح اليه ( أي الى الموضع المخصص لها والتي أمِرَت أن تذهب اليه )
والثاني : أن تثبت المكان لله فتقول الله في كل مكان وهذا قول الجهمية والعياذ بالله
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما قَالَ : أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا فَقَالَ : ( أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ )
رواه أبو داود ( 4597 ) والحاكم (443) وصححه ، وحسنه ابن حجر في " تخريج الكشاف " ( ص : 63 ) ، وصححه ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 3 / 345 ) ، والشاطبي في " الاعتصام " ( 1 / 430 ) ، والعراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) وقد ورد عن جماعة من الصحابة بطرق كثيرة .
و هذا الحديث حجة على الوهبين، لانهم لم يتبعوا ما جاء به الرسول و أصحابه. و أيضا لانهم خرجوا من الجماعة.
الله اكبر من اين يوصف
رحم الله علماء السادة الأشاعرة وحفظ الأحياء منهم ولا عزاء للحاقدين
عنز يناطح جبال
(تذكره)
وليجعل الإنسان حياته بين خوف ورجاء.
الخوف /من غضب الله وسخطه وعقابه الأليم فالدنيا من مصائب وعدم توفيق وفالآخره عذاب جهنم .
لا تأمن مكر الله
الرجاء /فيما عندالله من مغفره ورحمه وتبديل السيئات بحسنات وفوز بالجنه.
لا تقنط من رحمة الله
أنواع للنفوس
١/المطمئنه وهي التي وعد الله صاحبها بالنعيم
متبعه لأوامر الله مجتنبه لنواهيه
فعليك بالأستقامه فالإنسان المستقيم مرتاح وماشي مهما كانت ظروف الحياة ويسأل الله الثبات.
٢/النفس اللوامه فيها خير وفيها شر وإذا وقعت في الذنوب لاتستمر ولا تصر تعود سريعا.
٣/النفس الأماره بالسوء وهي التي تأمر صاحبها بكل سوء والشيطان قرينها يزين لها ويطيل الأمل أمامها وعلاجها تذكر عظمة الله والتوبه قبل فوات الأوان
اهل السنة الان بين مفوض ومؤول ومثبت ومثبت مشبه مجسد
ويغضبون كثيرا لو رده إلى الكتاب والسنة ويقول العقل ولو ليس سليم
نسأل الله العفو والعافية
النب تبغى مقطف تبن
قال سبحانه و تعالى : "وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" (سورة الحشر:7). و أمرنا الرسول أن لا نفترق من الجماعة.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ، جَابِرٍ حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ، يَقُولُ كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ " نَعَمْ " فَقُلْتُ هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ " نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ " . قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ " قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ " . فَقُلْتُ هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ " نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا " . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا . قَالَ " نَعَمْ قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا " . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ " تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ " . فَقُلْتُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ " فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ " . (صحيح مسلم 1847 / باب الأَمْرِ بِلُزُومِ الْجَمَاعَةِ
عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وَتَحْذِيرِ الدُّعَاةِ إِلَى الْكُفْرِ)
لذلك يجب أن نتبع غالبية المسلمين ونتجنب الفرق الهامشية (مثل الوهابية)
اللهم صل على سيدنا محمد.
اللحمد لله على نعمة السنه والسلفييه
سبحان الله... يا مسلمون صلوا صلواتكم وصوموا واذكروا الله كثيراً ... ودعكم من هذا الكلام الذي سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان في هذا الكلام خير لكان أولى بالنبي أن يشرحه لنا وهو الذي قال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. فإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد سكت عنه فالأولى بنا أن نسكت عنه أيضاً خاصة وأن هذا الجدل قد بدأ في القرن الثاني الهجري ولا يزال إلى يومنا هذا. والله أعلم
يا عزيزي ما تكلم علماء وردوا عليهم إلا عشانك لأن هذا الفكر مستحدث ظهر بعد زمن الصحابة والتابعين
الايات البينة الدلالة والاحاديث المتواتره
كلها لاتعجبهم لانهم فالحقيقة هم شبهوا في عقولهم ثم عطلوا ونفو ..
دائمًا عقل الإنسان ناقص
فكيف يصف شيء لا يعرفه
آمنا أنه على العرش استوى سبحانه
لأننا آمنا بكتابه المنزل
فالخوض في هذه الأمور لا يجوز
الفرقة الناجية المنصورة هي فرقة أهل السنة والجماعة
فأعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا
فاستقيموا يرحمكم الله
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
من
يدعوا
غير الله
ويحلل ذلك
و يحلل صرف
كثير من العبادات
لغيره سبحانه كيف
يهتدي ومن يهديه ، ل
يذهب لمن يدعوهم من
دون الله ويصرف لهم العبادة
ويساوونهم برب العالمين تعالى
الله عما يشركون فيئسوا منهم فلن
يهتدوا اذا ابدا .
العلو لله تبارك وتعالى علو سمو ومكانة لامكان ولا تحديد
الأزهر أصبح مرتع لحرب التوحيد
ليس جديد منذ سنوات طويلة والأزهر ينشر البدع ويحارب أصحاب العقيدة الصحيحة
حرب التوحيل 😆
الحرب قديمة حديثة
@@يحيىرشوان
الظاهر متأثر بطين ووحل الملالي 😂
الظاهر إنك ممن يأكل زقانهم 😈
😢العبارة "أينما تولوا فثم وجه الله" مقتبسة من القرآن الكريم، تحديدًا من الآية 115 من سورة البقرة:"وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ"هذه الآية تشير إلى أن الله موجود في كل مكان، وأنه ليس مقيدًا باتجاه معين أو مكان محدد.
افهم سياق الآية عفاالله عنك ،
قال تعالى : "كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" (سورة القصص الآية 88). حاشا لله أن يكون له بدن يهلك.
و قال تعالى : "يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ" (سورة الأنبياء الآية ١٠٤). حاشا لله أن يكون في مكان يطوى عليه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أطَّت السماء وحُقَّ لها أن تئط فليس فيها مكان إلا فيها ملك قائم أو راكع أو ساجد" فتعالى الله أن يتحيز بين الملائكة .
و قال عليه الصلاة والسلام : "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" (متفق عليه) و
مع الأسف الوهابيون يتبعوا ما تشابه منه.
الحمد لله على نعمة الإسلام والعقيدة الصحيحة التى تؤخذ من القرآن والسنة النبوية الشريفة وليس من هوى النفس
الله قال فوق عرشه وعرشه فوق سمواته هيا طباق فوق بعض ان 2:50 العرش هو فصل بين الخالق والمخلوق فاذا افنى الله مخلوقاته بقى الخالق فقط والله فوق عرشه بدون مكان ومن قال اصلا ان معه مكان فهذا تشبيه الاشاعرة والمعتزلة الذي اوقعهم في نفي العلو واستواء فوق العرش
وفقكم الله ومن يستحق آمين
حاولو ان يعقلوله بعقولهم وهذا من ظلم العقل باشغاله بغير مجاله. فالزمهم ان يعطلو قول الله تعالى.
سبح باسم ربك الاعلى.
خلونا على زمان النبي و اتركوا الفتن المذهبية
اعبد الله كانك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
و السلام عليكم
الحمد لله على السلامة في العقيدة الصحيحة
الله عز وجل له اسماء حسنى وصفات عليا.
وهو سبحانه له العلو المطلق.
حسبنا الله ونعم الوكيل في اهل البدع
اقرؤوا خطب الامام علي عليه السلام في تنزيه وتوحيد الله تعالى في كتاب نهج البلاغة لتعلموا التنزيه والتوحيد الحقيقي
هو الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء
مهمةٌ هذه النقول عن الأشعرية الأوائل التي نشرناها منذ أسبوعٍ بإثبات الصفات على حقيقتها دون تشبيه.
فمن أراد الحقَّ زاد إلى علمِه علماً بأن الإثباتَ ليس تجسيماً كما يتوهمه بعضُ من لا درايةَ عندهم.
ومنها استفدنا ما يلي:
١- صفات الله حقيقة لا مجاز كما قرره ابن عابدين الماتريدي.
٢-أثبتَ السلف جهة العلوِّ لله كما نقله عنهم القرطبي الأشعري.
٣-السلف لم ينكروا حقيقة الاستواء كما نقله عنهم القرطبي الأشعري.
٤-السلف جهلوا كيفية الاستواء كما نقله عنهم القرطبي الأشعري.
٥-لا نقول إن الله في كل مكان بل نقول هو على العرش كما قرره الباقلاني الأشعري.
٦-الله فوق العرش الذي هو فوق السماوات كما قرره الإمام الأشعري.
٧-المسلمون يرفعون أيديهم نحو السماء لأن الله فوق العرش الذي هو فوق السماء كما قرره الإمام الأشعري.
٨- الاستواء هو علوُّ شيءٍ على شيءٍ كما قرره أبو الحسن بن مهدي الأشعري.
٩- كل ذلك الإثبات فهو مع تنزيه الله عن كل اللوازم الفاسدة كالملاصقة والحلول وكونه محصوراً في جهةٍ ونحو ذلك.
١٠-الوجه واليدان والعينان هي صفات لذات الله كما قرره الباقلاني الأشعري.
١١-الصوفية الأوائل مجمعون على إثبات صفات الله على الحقيقة مع التنزيه طبعاً عن المشابهة، ومن هذه الصفات الوجه واليد والسمع والبصر كما نقله عنهم الكلاباذي الحنفيُّ.
هذا قول متقدمي الأشاعرة والسلف في الاستواء والصفات الخبرية وهو إثباتها مع تنزيه الله عن مشابهة المُحدثات.
ومستمرون لكسرِ غائلة التعصب حتى يتقبل المتعصبون الإثبات كما يقبلون التأويل والتفويض.
ملحوظة: إثبات الصفات لا يعني التجسيم، فإذا رأيتَ من يثبتُ لله الاستواء ونحوه على ما يليق به بلا كيف فلا يتبادرْ إلى ذهنك أنه مجسم!
هذا فيه جنايةٌ على أخيك وسوء ظنٍّ فيه ورميٌ له بما لم يقلْه.
اقبلوا بعضكم بعضاً وكُفُّوا عن الاقتتال.
د. عبدالله رشدي
أحسنت أحسن الله إليك. أستمر
ليت الله يفكنا من أدعياء العلم الذين يخوضون فيما لا يفقهون يقرؤون الآيات البينات ويستدلون بما تمليه عليهم عقولهم القاصرة. دعونا لفطرتنا التي فطرنا الله عليها
جزاكم الله خيرا
ابن تيمية قص السنتهم التي تكذب القرٱن، و مازال شيخ الاسلام حجة عليهم و على اشياخهم المعتزلة و الجهمية الى يومنا و ان شاء الله يبقى الى ما شاء الله
يا اشاعرة كيف تحكمون على السلفيين بأنهم مجسمة و مبتدعة على قواعدكم و أصولكم و السلفيون يعتقدون فسادها و بطلانوها ، أيعقل ان يستدل نصراني على مسلم بأن المسيح إبن الله بآيات من الإنجيل و المسلم يعتقد بتحريف كتابهم المقدس؟! ما لكم كيف تحكمون
المكان لم يقل به أحد من الصحابة و السلف.
لذلك عندما طرح هذا الموضوع في العصور المتأخرة تكلم به الأشاعرة و أجادوا و أصابوا
@@haythammurad9933 الأشاعرة يتناقضون.
يثبتون صفات محدودة بعضها لم يأت بها الوحي و ينفون صفات ثبتت بالوحي و الفطرة السليمة
حين تسأل أشعريا أين الله؟ لن تجدلديه جوابا شافيا إنما كثرة الشقشقة و الكلام .
بينما القرآن و السنة صريحة في المعنى و كذلك الفطرة السليمة.
في القرآن آيات العلو معلومة .
و في السنة حديث معاويه بن الحكم السلمي المعروف بحديث الجارية لما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم لما سألها أين الله فقالت في السماء .
أما الفطرة السليمة فيمكنك سؤال الأطفال الصغار الذين لم يبلغو سن التمييز و ستجد عندهم جوابا صريحا إما باللفظ أو بالإشارة . و قد وقع لي كثيرا مع أطفال من عمر الثالثة إلى الخامسة . كل من سألتهم يكون جوابه إما بالإشارة إلى السماء أو باللفظ الصريح و هذا دليل فطري .
و من المعلوم في الدين بالضرورة أن الغيب لا ينبغي أن يتعسف المرء في للكلام عنه بدون علم من وحي صريح صحيح. و صغات الباري سبحانه من الغيب. و إثباتها لا يستلزم التشبيه لأن القاعة كما يقول أهل العلم مأخوذة من قول الله عز و جل :
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
[سورة الشورى: 11]
فقد نفى الله عن نفسه مماثلة المخلوقات و أثبت لنفسه السمع و البصر .
كان الله ولم يكن احد
سبحان الله ! فرق كبير بين من يستدل بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة وقواعد اللغة العربية وشواهدها ، وبين أولئك الذي تم عرض كلامهم في شمال المقطع !
على هذا واضح جدا أن سبب ضلالهم في هذه المسائل هو بعدهم عن نصوص القرآن والسنة لظنهم أنهم منزهون وهم في الحقيقة معطلون ، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا . نسأل الله لهم الهداية .
لكن لايوجد في السنة أن الله بائن عن خلقه
من يقول هذا الكلام فهو كافر بالإجماع لأنه جاء لله بصفة جديدة لم يذكرها الرسول
لا اختلاف بينهم، المذاهب كلها تقول بعلو الله بل اختلفو في في معنى المكان، "المكان المنزه عن التشبيه وهو اللامكان بنسبة للمخلوقين"، "ومكان ليس كمكان المخلوقين لهما نفس المعنى في الأخير."
لا .. ليس نفس المعنى .. فالأشاعرة يقولون بأن الله في كل مكان ولا مكان .. كيف ؟ فسرها لي
@@عيسىكاملي-خ5ف لا يوجد أشعري واحد في الدنيا يقول الله في كل مكان من أين لك هذا الكذب و البهتان و الإفك المبين اتحداك أن تثبت هذا من كتب الأشاعرة ليس من كتب خصومهم ممن يفترون عليهم
@@عيسىكاملي-خ5ف لا عقيدة الأشاعرة هي القول بعدم جواز من جهة تنزيه الله عن التشبيه بمخلوقاته ان تمكنه في مكان لأن المكان والحيز من مخلوقاته، انه كان قبل ان يخلق المكان سبحانه، اما بالنسبة قول ان الله في كل مكان هو قول الحلوليين مثل محي الدين ابن عربي الصوفي وليس قول الاشاعرة.
هذه المدارس الكلامية الفلسفية الأشعرية والجهمية والفرق الضالة الصوفية وغيرها لم تظهر الابعد ترجمة كتب الفلسفة لا رسطوا وغيره فطبقوها على صفات الله والدين فظلوا واظلواخلق الله ولم يفهموه فهم الجارية عندما سالها الرسول اين الله قالت في السماء وهذا شيء فطري في الإنسان فتشاهد الإنسان إذا فرح فرحا شديدا اوسجل هدف في مباراة تراه يشخص بصره في السماء كشكر لله فلاتراه يلتفت يمنة اويسره بل في تجاه السماء
لو كان الخالق يشاركنا في صفاتنا وصفات ما حولنا لقلنا كلام الأشاعرة عين الصواب
سلام عليكم
صوت الشيخ يوسف غير واضح
الرجاء اعادة نشر الفيديو مع تصفية الصوت
جزاكم الله خير
سوف أعيد نشر المقطع
التأويل عند السلف.
١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري
٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠.
واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤).
والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧).
الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨).
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧).
اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩).
اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني
قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١).
اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦).
اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠).
كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال.
الانتقائية دليل كذب ودجل وهي ليست طريقة علمية....أغلب ماذكرت لايصح عن أصحابه لكن هذه طريقتكم...عيونكم عيون الصقر أمام الاحاديث التي ضدكم وتنكرونها بأي حجة كعدم حجية الاحاد الذي أنت في نفس الوقت تستدل به في مواضع كحديث النية....واما الاشياء التي تؤيدكم فعيونكم عين الاعور !!! أثبت لنا بالسند الصحيح نسبة مانقلته وعزوته عن أصحابه ولاتبتر وتفتر!!
وبعض الأقوال لادخل لها بالصفات...
كما أنك نقلت من ناقل وليس من الأصل وهذا دأبكم ي مبتدعة
@@moheb1saleh راجع المصادر التي ذكرت قبل أن تعلك
ص288، العلو، للذهبي، ص246، الأربعين في أصول الدين، له، ص66، التمهيد (7/138).
قال ابن عبد البر رحمه الله: " لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية: هو على العرش وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله " انتهى
وأما قوله تعالى: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) التوبة/40، فهذه معية التأييد والنصرة كما دل عليها السياق.
وقوله تعالى: (قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) طه/46، فيه إثبات معية السمع والبصر.
فالمعية : لمطلق المصاحبة، ثم يكون معناها بحسب السياق .
ينظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (6/22).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن آية الحديد والمجادلة: "لا ريب أن السلف فسروا معية الله تعالى لخلقه في الآيتين بالعلم، وحكى بعض أهل العلم إجماع السلف عليه .
وهم بذلك لم يؤولوها تأويل أهل التعطيل، ولم يصرفوا الكلام عن ظاهره، وذلك من وجوه ثلاثة:
الأول: أن الله تعالى ذكرها [يعني : المعية] في سورة المجادلة بين عِلْمين، فقال في أول الآية: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) ، وقال في آخرها: (إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ؛ فدل ذلك على أن المراد أنه يعلمهم ولا يخفى عليه شيء من أحوالهم.
الثاني: أن الله تعالى ذكرها في سورة الحديد مقرونة باستوائه على عرشه الذي هو أعلى المخلوقات، فقال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) إلى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) ؛ فدل على أن المراد معية الإحاطة بهم ، علما وبصرا، لا أنه معهم بذاته في كل مكان، وإلا لكان أول الآية وآخرها متناقضا.
الثالث: أن العلم من لوازم المعية، ولازم اللفظ من معناه ، فإن دلالة اللفظ على معناه من وجوه ثلاثة: دلالة مطابقة، ودلالة تضمن، ودلالة التزام ، ولهذا يمكن أن نقول: هو سبحانه معنا بالعلم، والسمع، والبصر، والتدبير والسلطان وغير ذلك من معاني ربوبيته ، كما قال تعالى لموسى وهارون: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) ، وقال هنا في سورة الحديد: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).
فإذا كان العلم من لوازم المعية : صح أن نفسرها به ، وبغيره من اللوازم التي لا تنافي ما ثبت لله تعالى من صفات الكمال، ولا يعد ذلك خروجا بالكلام عن ظاهره" انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (1/ 247-250).
وقال رحمه الله: " المعية لا تقتضي الحلول والاختلاط، بل هي في كل موضع بحسبه، ولهذا يقال: سقاني لبنا معه ماء. ويقال: صليت مع الجماعة. ويقال: فلان معه زوجته.
ففي المثال الأول: اقتضت المزج والاختلاط، وفي الثاني اقتضت المشاركة في المكان والعمل بدون اختلاط، وفي الثالث اقتضت المصاحبة ، وإن لم يكن اشتراك في مكان أو عمل .
وإذا تبين أن معنى المعية يختلف بحسب ما تضاف إليه، فإن معية الله تعالى لخلقه تختلف عن معية المخلوقين لمثلهم ، ولا يمكن أن تقتضي المزج والاختلاط أو المشاركة في المكان؛ لأن ذلك ممتنع على الله عز وجل ، لثبوت مباينته لخلقه وعلوه عليهم .
وعلى هذا : يكون معنا، وهو على العرش فوق السماوات ، لأنه محيط بنا علما، وقدرة ، وسلطانا، وسمعا، وبصرا، وتدبيرا، وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته .
فإذا فسرها مفسر بالعلم : لم يخرج بها عن مقتضاها، ولم يكن متأولا ، إلا عند من يفهم من المعية المشاركة في المكان ، أو المزج والاختلاط ، على كل حال ؛ وقد سبق أن هذا ليس بمتعين في كل حال" انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (1/ 118) .
فتبين بهذا : أن السلف لم يؤلوا آيات المعية، ولم يقعوا في التناقض، بل فسروا الآيات على ظاهرها، واعتقدوا أن الظاهر حق ، لا يستلزم حلولا ، ولا اتحادا ، ولا يقتضي ولا يوهم تشبيا.
لقد رد.الشيخ فيصل الجاسم على هذه الاثار التي تنسبونها لابن عباس والسلف فكتاب الاشاعرة في ميزان اهل السنة فليس لكم حجة بها يا ابناء الفلاسفة تقرا عشرات الكتب لكم ولا تجد فيها كلمة واحدة من قال الله قال الرسول قال الصحابة انما فقط قال الفضلاء قال الحكماء قال العقلاء ومن هؤلاء اافضلاء والعقلاء والحكماء هم الفلاسفة الملاحدة امثال ارسطو وغيرهم اخزاكم الله
@@ikram7493 ان كنا كما تقول فأسأل الله ان يهلكنا جميعا وان لم يكن كلامك صحيح فأسأل الله ان يهلكك قل امين.
أين الأشاعرة من قول الرسول صل الله عليه وسلم ( ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى ينفجر الفجر ) متفق على صحته، وقد بين العلماء أنه نزول يليق بالله وليس مثل نزولنا