تأويلات السلف ترجمان القرءان ابن عباس الذي دعا رسول الله له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4 - أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 7- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 8- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 9 - أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر.
11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه. 12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141. 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137. 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال). 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد). 19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309. 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113. 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة. 22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز). 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به. 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364. وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) يقول تعالى ذكره ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) هؤلاء المشركون بالله الآلهة والأوثان ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) يقول: مما خلقنا من الخلق ( أَنْعَامًا ) وهي المواشي التي خلقها الله لبني آدم، فسخَّرها لهم من الإبل والبقر والغنم ( فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) يقول: فهم لها مصرِّفون كيف شاءوا بالقهر منهم لها والضبط. ------------------- وجاء في الحديث "قالَ اللَّهُ تَعالى: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ. رواه البخاري ومسلم "أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت (غرست كرامتهم بيدي)، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية."
عن ابن سعيد الخدري رضي الله عنه يوم يكشف عن ساقه أين تفسير إبن عباس رضي الله عنهم أجمعين بأنها الشدة . وال تفسير إبن عباس رضي الله عنهما إسناده ضعيف لا يصح .
@@sabile_lmouminine كذب على السلف الصالح و كذبكم حتى أئمتكم و علماؤكم ثانيا انت تعترف ان عقيدة مؤولة الاشاعرة غير عقيدة السلف الم يرمكم ابن فورك و القشيري و يرمي عقيدتكم بالجهل ؟
@@user-lw4eh8hx9mالتفويض......... اكثر السلف اي ما جاء من اخبار .... والسكوت .... والسكوت...... وان تكلموا عند الحاجة...... اعاد التلاوة ..... ونفى كل نقص.... كالحد والجهة و والجسمية والتبعيض ...... اما المؤولة فقليل في السلف.... ومنهم حبر الامة نقل عنه التأويل... رواية ودلالة...... للاسف الناس تعرف هذا جيدا..... واعني العوام..... واضافات بعض العلماء ..... بذاته.... او حقيقية..... بقدر مخصوص يليق بالله .... لا عبرة بها عند من ادعى النقل الصحيح ..... فهو خلاف اصول مذهبه...... من قال نزل آخر الليل.....واضاف بذاته........ الا ان يكون نصرة لمذهب شذ عن السواد الاعظم.... وقل من ينصره من ذوي الالباب...... لا ادعي ان كل التأويل ثابت سنده للسلف..... الا انه وبالصريح دلالة ظنية تستوفي شروط التنزيه........ ولا اظنه الا احسن مخارج فض النزاع.... فقد صار واضحا نسبة دلالات نصوص للسلف محض كذب ..... وهذا اول غربة الاسلام وعودة الكفر......... اقصد الناس ترفض الدين..... وليس تكفير من قال بضلالات..... فابن تيمية رحمه الله.... وان خالف هو و اتباعه...... فقد توفي مسلما و دفن بين المسلمين......وكذلك..... اتباع محمد بن عبد الوهاب..... رحمهم الله اما الضلالات...... فليغفر لهم الله...... فمن لا يمنع من دخول مكة.... فليس الا مسلم....... لا اقصد التأشيرة والاجراءات الادارية.....
إبتعد عن الوهابية وطف على القبور وإذبح لغير الله تعالى وأنذر لغيره وإحلف بغيره وأطلب المدد من غيره وإعتقد بالأقطاب وأنهم يدبرون الكون وإعتقد بشيوخك بأنهم يقرؤن في اللوح المحفوظ وتحدثهم قلوبهم عن ربهم مباشرة وأرقص وغني في المساجد وإعتقد أن شيوخك يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة في مكة وأنهم يذهبون لمكة في خطوة وغير ذلك من المعتقدات التي لايؤمن بها الوهابية مبروك عليك الدين الجديد ببركات صاحب هذا المقطع وإنتظروا منه المزيد
١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية ٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية ٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف ٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية ٥. طمس الضلالة الوهابية ٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب ٧. صلح الاخوان من اهل الايمان ٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم ٩. الصواعق والرعود في الرد على ابن سعود ١٠ . تهكم المقلدين ١١. الرد على من كفر أهل الرياض ١٢. الفجر الصادق هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ان القوم تشربوا التجسيم من أئمتهم و لو بذلت النفس و الروح لتغير اعتقادهم ما استطعت لان اتباعهم الأعمى لابن تيمية واعتقادهم فيه أنه الحق و الفيصل و أنه أعلم من الأئمة الأربعة و أعلم من كثير من الصحابة بل أقسم برب البرية أني رأيت و سمعت أحذهم يقول ان الرسول محمد صلي الله عليه و سلم يخطا و ابن تيمية لا يخطأ و أنه لو كان من بعد محمد رسول لكان ابن تيمية ما أجرأم علي التألي علي الله .
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أنت كسرة الوهابية السلفية التيمية بهذا المقطع سيرجع كثيرا منهم الي أهل السنة والجماعة الحقيقيين هم الاشاعرة والماتريدية وفضل الحنابلة
7:22 صم بكم فهم لايعقلون سبحانه وتعالى عما يشركون وعما يقولون وحده لاشريك له في داته ولافي صفاته ولافي افعاله لي 7:41 س كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العلي العظيم ورب العرش العظيم ورب السماوات والارض ومابينهما وهو في السماء الاه وفي الاه لامعبود بحق سواه لايحمدولا يعبد الا هو وان من شيء الا يسبح بحمده سبحان ربي الاعلى انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فالتعلم ايها الاخ الكريم ان تلك الايات التي فيها اليد والعين والوجه والاصابع والهرولة وما الى ذالك من المتشابه الذي لا يعلم حقيقتها الا الله قولوا امنا به كل من عند ربنا كما قال الله تنجو وترحموا واما ان تشبهوا فقد خالفتم قول ربكم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وبهذا ضللتم الامة وتحسبون انكم مهتدون من تأول من الامة نسبتموه الى التحريف ومن فوض وقال امنا به كل من عند ربنا نسبتموه الى التعطيل ارجعوا الى السلف الصالح تهتدوا منهم من فوض ومنهم من اول والسلام على من اتبع الهدى
شكرا لك،سكوتهم هو قول الله سبحانه وتعالي(لا تسألو عن أشياء إن تبدا لكم تسأكم)السكوت ليس الإجماع حسب تفكيري ،وهو عدم الخوض في أشياء ليس مكليف بها ،لأن الشيطان يريد ثغرة في الخوض وفتح باب صغير في هذا الأمر ليزرع الفتنة،والشك في الدين
إحذر أخي أن تستمع لهذا الضال المضل، هو وأمثاله من يقدمون العقل على النقل(النقل =القرآن والسنة) من المتصوفة والأشاعرة٫ بزعمهم أرادوا تنزيه الله فنفوا عنه كثيرا من الأسماء والصفاة التي أثبتها الله لنفسه في القرآن والسنة على لسان نبيه ،فيردون نصوصا شرعية لأنها لم تدخل عقولهم، أما عقيدة من يقول عنهم وهابية من هم على عقيدة السلف الصالح فيقولون العقل تبعا للنقل، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن والسنه، السمع والبصر والحياه والعلو و الرحمة، والكلام،والقدرة، والغضب والحب والبعض و الوجه واليدين والأصابع و القدم والعينان... ولكن بفهم المعنى لا الكيف فليس كمثله شيء، فالممثلة من يخوض في الكيف ضالة، والمفوضة من لا يعرف المعنى كهذا الشيخ الذي تسمع له كذلك ضال وزد على ذلك مضل، ويقول أن الوهابية يجسدون الذات الإلهية وهل رأوه كي يجسدوه، الأمر سهل جدا خذ فقط معنى الأسماء والصفات واترك الكيف، والله ستصبح وستحس أنك أقرب إلى الله وأعرف به وستحبه أكثر، لكن هذا الرجل بكل بساطة هو يربط المعنى بالكيف فلم يستوعبها عقله فنفى ما أثبته الله لنفسه، وهناك من هو أسوء منه يقول بتعطيل جميع الأسماء والصفات والعياذ بالله. أنا أعمل في الصحة ولست رجل دين لكن الحق بين و الباطل بين
إحذر أخي أن تستمع لهذا الضال المضل، هو وأمثاله من يقدمون العقل على النقل(النقل =القرآن والسنة) من المتصوفة والأشاعرة٫ بزعمهم أرادوا تنزيه الله فنفوا عنه كثيرا من الأسماء والصفاة التي أثبتها الله لنفسه في القرآن والسنة على لسان نبيه ،فيردون نصوصا شرعية لأنها لم تدخل عقولهم، أما عقيدة من يقول عنهم وهابية من هم على عقيدة السلف الصالح فيقولون العقل تبعا للنقل، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن والسنه، السمع والبصر والحياه والعلو و الرحمة، والكلام،والقدرة، والغضب والحب والبعض و الوجه واليدين والأصابع و القدم والعينان... ولكن بفهم المعنى لا الكيف فليس كمثله شيء، فالممثلة من يخوض في الكيف ضالة، والمفوضة من لا يعرف المعنى كهذا الشيخ الذي تسمع له كذلك ضال وزد على ذلك مضل، ويقول أن الوهابية يجسدون الذات الإلهية وهل رأوه كي يجسدوه، الأمر سهل جدا خذ فقط معنى الأسماء والصفات واترك الكيف، والله ستصبح وستحس أنك أقرب إلى الله وأعرف به وستحبه أكثر، لكن هذا الرجل بكل بساطة هو يربط المعنى بالكيف فلم يستوعبها عقله فنفى ما أثبته الله لنفسه، وهناك من هو أسوء منه يقول بتعطيل جميع الأسماء والصفات والعياذ بالله. أنا أعمل في الصحة ولست رجل دين لكن الحق بين و الباطل بين
اذا ذهبنا إلى ما أوله الراسخون سنجد أنهم اعطوا معاني واسعة فضفاضة كالقهر و الملك و الغلبة و شدة يوم القيامة , و لم يخصصوا معنى دقيقا يخرجهم من المحظور (كاثبات الجوارح و الجهة و الحوادث و التغير في حقه تعالى) و سنجد أنها معاني ثابتة ثابتة , و المؤول و المحرم للتأويل (أي المثبت) و المفوض باطلاق (بلا كيف و لا معنى), لا يستطيعون نفيها عن الله تعالى كلهم سواءا بسواء, أما ما ذهب اليه خصومهم في الاثبات المحض (كالاعضاء الجوارح و التغير و الجهة...) فلا اتفاق عليه و يمكن نفيه من الوحي نفسه, فقط بقليل من التدبر و بقاعدة المتشابه يرد للمحكم, و بقاعدة قيومية الوحي لا عوج فيه و لا تناقض حين الجمع بين الآي. و التأويل لم يظهر للتشهي و الترف الفكري, بل كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور) لو ظل الزمن زمن تسليم و زمن عرب أقحاح و زمن درة عمر, ما احتجنا له, و لكن لدخول العجمة و توسع الدولة الاسلامية, و افتراءات الملاحدة و الفلاسفة و اهل الكتاب بضرب الوحي ببعضه ليوحوا أن به تناقض في أعين البسطاء من المسلمين , صار لزاما الذب عن الدين بدرة العلم و سلطانه لا بدرة عمر رضي الله عنه.
@@Hichem90 السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, و اياكم اخي. درة عمر رضي الله عنه هي عصاه التي ضرب بها أحد الخائضين في معنى المتشابه و سؤاله عن معناها في القرآن و هو صبيغ في الأثر المعروف, يعني جئت بالاثر كناية على قوة السلطة حينئذ في ردع الخائضين في متشابه القرآن, و الآن لم يعد هذا في الملوك فصار سلطان العلم و الحجج, و هو مما أخذه الله على العلماء التبيان حتى لا يفسد اعتقاد العوام.
الإمام ابن عبد البر الملكي ت 463 هـ في التمهيد بعد ذكر حديث النزول: وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" . ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله: " ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم". وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ". ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 -48
سؤال يا شيخ : ما الخلاف بين عقيدة الحنابلة وعقيدة الأشاعرة ولماذا بعض أئمة الحنابلة طعنوا في الاشاعرة بالتبديع ؟ الجواب : علم العقيدة أصول وفروع وفروع الفروع ولوازم الاصول والفروع اما في اصول العقيدة ولوازم الأصول فعقيدة الاشاعرة هي نفس عقيدة فضلاء الحنابلة . وأما في الفروع فاختلفوا في فرعين فقط : في مسألة الصوت وفي مسألة التأويل ولأن الحنابلة لم يخوضوا في فروع الفروع فلم تظهر خلافات بينهم وبين الاشاعرة كما ظهر بين الاشاعرة والماتريدية في فروع الفروع فقد وصل الخلاف بينهما في لوازم فرع الفرع إلى 40 مسألة . * اما سبب طعن بعض أئمة الحنابلة بالأشاعرة فهذه مواقف عاطفية ظهرت بسبب التعصب ووجود التحاسد بين العلماء فالحنبلي الذي يرى التأويل غير جائز ويرى ان لله صوت قديم غير مخلوق فانه يتعصب على مخالف رأيه وربما يصل الى الطعن والتبديع وكذلك الاشعري يفعل كردة فعل فيتهم مانع التأويل بالتشبيه ويبدّع من ينسب الصوت لذات الله ويحتج على الحنبلي بأن الله لم ينسب الصوت لذاته انما نسبه لفعل المناداة . ملاحظة : هناك من الحنابلة اتبعوا المجسمة فهؤلاء يخالفون مذهب الامام أحمد ويخالفون الاشاعرة وهؤلاء ليسوا من أهل السنة والجماعة . فلا يتفلسف انسان ويجلب لي مخالفات الحشوية للأشعرية ويقول هذه مخالفات الحنابلة لهم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم رسالتي التي اكررها لكل شيخ او عالم او داعية يرد على دعوة محمد عبدالوهاب ويظهر ويبين انحرافها واخطائها اخي في الله بارك الله بك بينت طريق الانحراف والضلال فارشد الى طريق الهدى والنور يعني ماذا تنصح عوام المسلمين وهم الاهم وتنصح ايضا طلبة العلم الشرعي المبتدئين بكتب العفيدة الاسلامية حتي يكونوا على معتقد صحيح سليم جزاكم الله خير
@@sabile_lmouminine وعليكم السلام شيخنا الكريم بارك الله بك والله جوابك بشرى لنا كتاب العقيدة الاسلامية على المذاهب الاربعة والله بشرى بشرى بشرى تتنظرها من فضيلتكم باسرع وقت
سبحان الله. لهذا يعبدون ولاة امرهم... فالله عندهم ر جل حا كم يجلس على كرسي وينتظرون منه ان يبطش بخصومهم.. ولهذا ايضا ثبت ان اليهو د يتبعون الد جال والسلفية يمدحون عقيدة اليهو د في الصفات كما صرح ابن تيمية وتلميذه بذلك. وثبت ان الد جال يخرج في عراض الخو ارج. والسلفية جمعوا بين التجسيم وعقيدة الخوارج. اما اهل السنة وحتى الاباضية والمعتزلة والزيدية فسيضحكون ممن يدعي انه اله. لانهم لايومنون بتجسد الله في جسم آدمي مثل السلفية واليهود.
👈 بارك الله في شروحك يا شيخ. لنا اعتراض واحد عليكم، وهو قولكم: ( اثبت الله لنفسه يدا واحدة في قوله " يد الله فوق ايديهم"). و الحقيقة: - إن الله نسب لنفسه يدا في تلك الآية. - و اما ان نقول بانه اثبت لنفسه يدا، فلا، لأن حقيقة الإثبات ان يقول: لله يد، إن ربكم ذو يد، اعلموا بأن لربكم يدا ... ولم يات نص بهذا الشكل البتة ! 🔥 فمن قال من الوهابية ( لله يد) ، يكون قد نطق بما لم ينطق به كتاب و لا سنة و لاوصحابة حتى ... وهذه بدعة عندهم !! فهم مبتدعة وفق منهجهم !! إذ لو كان ذلك مما يتوجب النطق به لنطق به الكتاب و السنة و لأشاعه الصحابة !! 👈 من عجائب قول ابن عثيمين، لا ننفي إلا ما نفاه الله عن نفسه، فتوقف عن نفي الاذن ...! 🔥 لكنه في شرح التدمرية يوافق ابن تيمية في نفي الكبد و الطحال و ادوات الاكل عن الله، لانه منزه عن الاكل !! بخلاف اليد لانها آلة العمل !! هكذا قال ابن عثيمين !! وهو تناقض صريح في المنهج ! 👈 أصرح تجسيم عند ابن عثيمين هو في شرحه لنونية ابن القيم، حيث اعترض على نفي ابن القيم اعضاء ذي الجثمان عن الله!! -فقال بإثباتها لله !! - مع نفي النقص عنها، وهو جواز الانفصال !!
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أيها الإخوة الذين يردون على الشيخ فيما يقول لأن السلفيين لا يفرقون بين المحكم والمتشابه.فالمتشابه يثبتون معانيه والله سبحانه وتعالى أمرنا ألا نتبع المتشابه.قال فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وهذا هو منهج السلفيين
السكوت مثل الترك يعني لا يمكن ان اقول انا تركت هذا وفعلت هذا الا ان كنت اعرف ما ادعيت اني تركته اما والحال بجهل ما ادعيت تركه يعتبر محال ومثله الاجماع المدعى هل عرفه الصحابة او لا من المؤكد ان الصحابة لم يعرفوا الكلام في الذات ، فدعوى الاجماع لا يعتبر هبد بل مستحيل لان الكلام في الصفات لم يعرف الا في زمن الجهم ومقاتل بن سليمان.
سئل الشيخ عبد العزيز ابن باز في تعليقاته على العقيدة الواسطية ص29 من التفريغ : هناك من إذا سئل عن الله يقول : لا يوصف بزمان ولا مكان ؟ فأجاب الشيخ : أخطأ في الزمان أما المكان ثابت ، أما الزمان فلم يزل موجوداً سبحانه وتعالى ( هو الأول والآخر ) لم يزل موجوداً أبداً ما يقال أنه في زمن معدوماً ثم وجد ، لكن المكان فوق العرش أخبر عن نفسه ( الرحمن على العرش استوى ) قال ابن عثيمين: "وفي حديث الجارية من صفات الله: إثبات المكان لله وأنه في السماء"
من الخطأ الفادح أن يبني المرء عقائده ومبادئه على ردات الأفعال العاطفية ، فمثلا البعض إذا رأى من شخص أو طائفة خطأ أو أكثر أعرض عن كل حق مع هذا الشخص أو تلك الطائفة وأقبل على خصومهم يسمع منهم ويصدقهم !
يقول يؤمنون داخليا .. كذبت ثم كذبت .. ما جعلك تتوهم هذا الا هروبك من اثبات الصفات على الحقيقية للمجاز لان في عقلك يقول بحدوث التشبيه والتجسيم عند اثبات الصفة في عقلك .. والله يقول ليس كمثله شيء .
قال الوهابية منهم: قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (ت150هـ): "وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف" انتهى من "الفقه الأكبر، مع شرحه" لملا علي القاري، ص 58. قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله (ت 189هـ): "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير، ولا وصف، ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء" رواه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (3/432)، وانظر: "العرش" للذهبي(2/196). فهل أبوحنيفة وتلامذته وهابية من أتباع الإمام محمد بن عبدالوهاب؟!
@@sabile_lmouminine نحن لا نعقب على رسول الله صلى الله عليه... اثبت ربنا لنفسه انه استوى على العرش فوق خلقه بقوله ثم استوى على العرش... اليه يصعد الكلم الطيب .. اني متوفيك و رافعك الي ..... هل يتعمد الله تضليلنا....يخاطبنا بكلام ان قلنا به نكفر ؟
أنا أعقب على فهمك الخاطئ للقرآن والسنة وليس على الله ورسوله وسألتك عن فهمك ولكنك تتهرب لأنك تعتقد بغير علم والعقيدة تبني على العلم واليقين وليس بمجرد تقليدك لشيوخك ولو أخطؤوا تعلم يا أخي قبل ان تناقش غيرك استمع للشيخ سليمان العايدي سيفيدك وتابع سلسلتي عن عقيدة الأئمة الأربعة من كتبهم وكتب تلاميذهم ودع عنك الوهابية فإنهم جهلة كذبة على السلف الصالح وعلى تلاميذهم
@@user-eu5nk3tm2h كل ما علاك فهو سماء ...و لفظ السماء في القرآن دال على الجهة اي جهة العلو..فالله على عرشه بائن من خلقه كما أخبر في الكتاب و كما صح في السنة و ليس لا داخل و لا خارج و لا و لا و غيرها من تقعيدات المتكلمة نسبة لقانون شيخهم الأكبر ارسطوا
هكذا وصف من سبق بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، فنحتوا أصناما حسب تخيلهم لإلههم ثم عبدوه، وحسب الوهابية لو جئنا بأطفال في السابعة أو العاشرة من عمره وطلبنا منهم رسم صورة لله ( وحاشاه) حسب إدراكهم لما تعلموه لرسم كل واحد منهم رجلا عملاقا حسب ما كان يسمعه من مؤدبه أو والديه ،وكل هذا لأنّ الوهابيون لا يفسرون القرآن ،بل يشرحونه ،وشتان بين الشرح والتفسير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الوهابي حسب قولك يجسم الرب جل وعلا مع يثبت الحقائق الإلهية بما يليق بكمال الله وجلاله هو في الميزان افضل واأعقل من المؤل الذي ينفي بتاويله الحقائق والنفي نهايته التعطيل فالله عند الاشعري لا يتكلم وليس له يد ولا يستوي ولا ينزل ولا يرتفع للعلو ولا يرى الخ من الصفات يعني باختصار السني الوهابي يثبت وجود رب و الاشعري لا يثبت وجود رب لأن الصفات عنده مجاز ليست حقيقة ينفي حقائقها ونفيه تارة بطريق التأويل وتارة بطريق التفويض
الأمر الثاني من سلفك بعقيدتك هل الرسول تناول أو فوض هل الصحابة والتابعين تناولت هل الأئمة الأربعة تناولت الجواب لا ولايوجد نقل واحد عنهم في ذلك مما يدل على أن مذهب الاشعري محدث قال الرسول وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
تصور في وقت نشاط المنتديات, قرأت تعليق احدى وهابيات نجد بالسعودية تحمد الله على العقيدة النجدية بالمدارس لأنها حسب اعتقادها تعطي صورة عن الاله حتى تعبده, عكس بقية المسلمين بالشام و المغرب و الشرق الاقصى حيث لا يعطون تصورا للاله فكيف سيعبدوه دون تصور عنه! و الله يعرف بصفاته و اسمائه عن طريق التامل بآلائه و نعمه و عظيم مخلوقاته, و لا نعرف احدا عبد الله و خشع عن طريق تصور صورة له. حتى سيدنا موسى لما سأله فرعون عن ماهيته و و وصفه لم يجبه سؤله , بل أجابه بعظيم صنعه و نعمه, قال تعالى(( قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) و نفس الامر فعله النبي صلى الله عليه و سلم حين سأله قريش و اليهود عن نسب الله و في رواية عن ماهيته, فنزلت سورة الاخلاص شافية كافية. و حذر صلى الله عليه و سلم من التفكر في ذات الله بل في آلائه و نعمه, و الا هو الضلال و التوهان. قال صلى الله عليه و سلم (- تَفَكَّروا في آلاءِ اللهِ، ولا تتَفَكَّروا في اللهِ.)
قال الوهابي الإمام ابن قدامة رحمه الله (ت 620هـ) في كتاب "ذم التأويل" ص 26.: (فقَدْ ثَبَت ما ادَّعَيْناه مِنْ مذهب السلف رحمةُ الله عليهم بما نقَلْناه عنهم جملةً وتفصيلًا، واعترافِ العلماء مِنْ أهل النقل كُلِّهم بذلك، ولم أعلم عن أحَدٍ منهم خلافًا في هذه المسألة، بل قد بلغني عمَّنْ يذهب إلى التأويل لهذه الأخبار والآياتِ الاعترافُ بأنَّ مذهب السلفِ فيما قُلْناه، ورأيتُ لبعض شيوخهم في كتابه قال: اختلف أصحابُنا في أخبار الصِّفات؛ فمنهم مَنْ أَمَرَّها كما جاءَتْ مِنْ غيرِ تفسيرٍ ولا تأويلٍ، مع نفي التشبيه عنها، وهو مذهب السلف؛ فحَصَل الإجماعُ على صحَّةِ ما ذكَرْناه) انتهى
@@user-oq6nw2ib6j المهم هذا كلام ابن قدامة فراجعه من مصدره وهو كلم غيره ممن نقل الإجماع كابن عبدالبر وغيره فلا تحاول التمسح بابن قدامة ولا بغيره فالمسالة واضحة عند أهل العلم ومُجمع عليها وقد نقلت عنهم في موقعك فراجعه ولا تحاول
موقف شاهدته لأحد الدعاة السلفيين مع نصراني الزمه بقبول جواز حلول الرب بجسد عيسى الصغير كما يحل بمخلوقه الكبير اي السماوات كما يعتقد السلفي, و هذا افتراء تعالى الله عن الحلول و الاتحاد بدلالة متشابه الوحي. و لكن السلفي تمكن من الزوغان و لم يجبه و انتقل لموضوع آخر.
@@user-ps5zf8gg9b حسنا أثبت لي من كلام السلف إثباتهم للتجسيم يعنى بأن الله جسم مركب من صفات وأبعاض!؟ أرجو ألا تخرج عن جواب سؤالي بما قل ودل، لأنني سئمت من حواري مع الوهابية المجسمة، كلامهم طويل وخارج محل النزاع. سؤالي: أنقل لي ما يبطل دعوى الاجماع من كلام السلف أن الله جسم؟؟
اعتقاد اهل السنه والجماعه في باب الأسماء والصفات أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
أثبت لله ناقة فقد قال تعالى (ناقة الله) إياك أن تؤولها أو تعطل هذه الاضافة كقوله (يد الله) وجنبا وأن عيسى روح من الله لقوله تعالى عن فهم المجسمة (وروح منه) ومرضا للحديث القدسي (عبدي مرضت فلم تعدني) إياك أن تؤول ما أثبته الله لنفسه ستصير مثلنا معطلا
@@sabile_lmouminine المضاف إليه سبحانه وتعالى نوعان أحدهما أعيان قائمة بنفسها كبيت الله وناقة الله وروح الله وعبده فهذا إضافة مخلوق إلى خالقه وهي إضافة اختصاص وتشريف الثاني٢: إضافة صفة إلى موصوفها كسمعه وبصره وعلمه وحياته وقدرته وكلامه ووجهه ويديه ومشيئته ورضاه وغضبه فهذا يمتنع أن يكون المضاف فيه مخلوقا منفصل بل هو صفة قائمة به سبحانه وهداني الله وجميع المسلمين إلى الحق الذي أختلف فيه آمين يارب العالمين والله أعلى واعلم
@@sabile_lmouminine اعتقاد اهل السنه والجماعه بل هو موصوف بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه فلا ينفون عنه ماوصف به نفسه ووصف به رسله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يتأولون كلام الله بغير ماأراده الله ولا يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوق بل يعلمون أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص والله أعلى واعلم وهداني الله وجميع المسلمين لما اختلف فيه من الحق أمين
واذا قلت ان الله سميع بصير وسكت هل أنا ضال. فاذا قلت ان الله سميع بأذن بصير بعين سأدخل في التفكر في ذات الله، تعالى الله. هذه النصوص متشابهة لا تفسر ولا تأخذ بظاهرها
@@user-lw4eh8hx9m حسنا ما معناها، ألستم تقولون: نعلم معاني الصفات ؟ الآن ستهرب الى الكيفية أيضا؟ هههه لأن معناها الحقيقي الظاهري تكييف يا شيخ الشيوخ لذلك لن تجرؤ على إعطائنا معناها الحقيقي وبالتالي سقط مذهبكم الباطل وها أنذا أنتظر معناها
هداك الله بالنسبة للعين ثبتت بالتصريح (ولتصنع على عيني) فنسب عينا له، وتثببت له عينان بالقياس باشارة النبي على عينه حينما روى حديث الدجال، ونثبت له اعينا لقوله (تجري بأعيننا) ولم يقل تجري تحت اعيننا بل اضافها لنفسه بالباء (بأعيننا) وهي صريحة مثل (خلقت بيدي)،، المهم هذه الصفة مشتبهة في العدد وليس في صفة العين ، فنثبت ان لله عينا او عينين او اكثر ولا نعلم عددا لها !!!!!! لا نتجاوز الدليل لا بتفويض الصريح فنعطل الصفة، ولا بتأويل بغير سياق مسوغ فنغير المعنى برمته !!!!
@@sabile_lmouminine أما القياس فقد يخطيء ولا يصح أن يقال لله عينان جزما ولم يرد ذلك تصريحا، ولكنه ان وقع فيه أحد فهو خطأ يرد مع حفظ وصيانة حق العالم وليس اسقاطه، وللعم اجتهاد العلماء بحديث الدجال ليس قياسا على الدجال بل قياس على ان الرسول حينما روى الحديث غطى احدى عينيه بيده ، فهو قياس على وصف اشارة الرسول فتأمل الفرق ، ثم ان من اثبت ان لله عينا وله عدة اعين دون تحديد، لا ضير ان قال بما بينهما اي اه قد يكون له ثلاث اعين او اربع ولكن الاقرب بالقياس والادلة عين وعينان واعين ولا يجزم بتحديد العدد إلا من قال على الله بلا علم ! اما سؤالك عن معنى اليد والعين هما يد وعين، فهل تريد ان ابين لك الكيف فيهما ؟ حدد ؟
حكم الأشاعرة عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث ؟ بسم الله الرحمن الرحيم عند المالكية: روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها. وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟ عند الشافعية: قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)). قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)). الحنفية: معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي. الحنابلة: موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ. هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)). فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة. من موقع مداد
قال الوهابي الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله (ت795 هـ) في كتابه "فضل علم السلف على الخلف" ص55: (والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة؛ خصوصاً الإمام أحمد، ولا خوض في معانيها، ولا ضرب مثل من الأمثال لها)انتهى
@@samhoucine3927 المعنى معلوم والكيف مجهول هذه عقيدة السلف جميعا أما أنتم فلا معنى في اللغة ولا حتى حقيقة في الشرع فلهذا أنتم تعبدون العدم يا هذا فراجع نفسك واقرأ كتب السلف من معينها وليس من المدلسين والكذابين على السلف وقد تم الرد عليك في موقعك
لا يليق لمثلي أن يخوض في صحة أقوال علماء المسلمين على اختلاف انتمائهم المذهبي أو المنهجي و لكن وددت أن أطرح بعض الإشكالات التي نغفل عليها و هي أن التأدب مع بعضنا البعض واجب في الدين .و ألا نطعن أو نكفر بعضنا بعضا في أمور تحتمل معاني كثيرة و فهما متفاوتا.ووالا نتنابز بالألقاب كتسمية الوهابية و الأشاعرة و تنقيصا من قدرهم.و من خلال ما تفضلتم به من طرح و دليل صوتي على تكفيركم لعلماء تربوا في كنف البيت الحرام لا أرى في نظري ما يلزمكم بذلك .فكلام الشيخ واضح و بريء من التجسيد و الحلول أو التعطيل إذ يرفق كلامه بكلمة " احتمال " ليدرأ عن نفسه الشبهات في صفات لله عز وجل لم يثبت فيها دليل قطعي الثبوت او النفي.و بطرحكم هذا استنتجت العداوة التاريخية بين الأشاعرة و الوهابية التي هي أصلا خوض الألفاظ و المعاني بمنطق الفلسفة اليونانية بلغة الضاد التي هي لغة تتشعب فيها احتمالات للمعنى .و قد قيل ان اللغة العربية حمالة اي تحتمل العبارة الواحدة معاني شتى.و أسلم المعتقدات في صفاة الله عز وجل عندما يستشكل المعنى هي كلمات : ليس كمثله شيء و هو السميع العليم كخاتمة تبرء ذمة المتكلم في الصفات و الأسماء عند آخر كلامه و الله أعلم.
العرب لا تقول اعور الا لمن له عينين ... ثانيا هل يمكن لك و لغيرك و لاعتى جهمي ان يخرج من اية لما خلقت بيدي ؟ نسب الفعل لنفسه ... و اية ثم استوى ....ثم ...ثم التي ود الجهمي ان يمحيها ... اما عن الجسم فمن اين تنفون الجسمية ..اليست من قانون ارسطوا ... لفظ الجسم لفظ مجمل ...لا نثبته و لا ننفيه فهو لم يرد به نص .....
إثبات الجسم كفر وضلال عند الامام أحمد والحنابلة وغيرهم، هذا أولا ثانيا: هل الله تعالى يشبه المسيح الدجال حتى تحتج بمخلوق على الخالق كما فعل العثيمين؟؟ هنا محل ضلالكم، تشبهون الخالق بمعاني صفات المخلوقات ثم تقولون: الأشاعرة هم المشبهة ثم المعطلة لأنكم لا تعرفون لا مذهب الحنابلة ولا مذهب الأشاعرة ولا مذهب الجهمية!!! أما الجهمية ينكرون الصفات مطلقا ونحن نفوض أو نؤول معناها وأنتم تشبهون وتجسمون بحملكم لها على ظاهرها ثالثا: ما دمت تحمل كل إضافة لله على أنها صفة لله تعالى عن ذلك، أسألك: - هل الله خلق عيسى من روحه فقال تعالى: (وروح منه) فهل عيسى مخلوق من روح الله؟ وقال عن ناقة صالح: (ناقة الله) فهل لله ناقة؟ وقال عن الأنعام: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما علمت أيدينا أنعاما) فهنا خلق الله الأنعام بأيادي كثيرة ؟؟!
@@sabile_lmouminine اهل السنة السنة لا يثبتون الجسم و لا ينفونه ...هذا اولا ثانيا.. أين التشبيه الذي تدندن عليه ..و ان كان هناك من شبه فهو رسول الله صلى الله عليه..لانه قال الدجال اعور و ان ريكم ليس باعور..و العور لا يطلق في اللغة الا لمن له عينين....فقط هذه فائدة لغوية لك .. اما قوله تعالى خلقت بيدي ... ف يدي هنا مسبوقة بحب ب و يستحيل لغة صرف هذه الآية هنا الى معنى اخر و لو أتى الزمخشري نفسه ...الا ان تقولو ان الله تعمد تضليلنا..
@@readlh1631 ههه أنتم الذين تتمسحون به ثم تبدعونه دون أن تشعروا هو رحمه الله كان يتوسل ويقول في الصفات (لا كيف ولا معنى) ونقل ذلك عنه ابن قدامة المقدسي الحنبلي في لمعة الاعتقاد وأنتم تقولون: نعلم معاني الصفات ولله كيف لا نعلمه اقرأ لمعة الاعتقاد فإنك تقرأها في 5دقائق لكن ما فيها سيصدمك
جزاك الله خيرا. لكن لي تعليق على بعض ما تفضلت بطرحه. رؤيا النبي ص ربه في صورة شاب أمرد: هذه كانت رؤيا منام, والروايات الأخرى توضح ذلك, ورؤيا المنام غير رؤيا اليقظة كما تعلم لما فيها من الرموز. وأعرف من أصحابي من رأى الله تعالى في منامه بصفة مختلفة عن هذه, فهي كلها رموز. أما الوجه فهو ثابت لله تعالى, وقوله: "ويبقى وجه ربك" لا يعني أن غير الوجه يفنى منه سبحانه, حيث لم يقل: ولا يبقى إلا وجه ربك. كما أنه قال قبل ذلك: "كل من عليها فان" والمراد من على الأرض, ومعلوم أن الله تعالى ليس منهم. وأما العين والأعين والجنب فهي تعبيرات مجازية كما تفضلت. ولا دليل في السنة على أن لله عين أو أعين أو اذن أوجنب, وأما إشارة النبي ص إلى عينه وأذنه فلبيان أن لله سمع حقيقي وبصر حقيقي لا نعلم كيفيته, وذلك حتى لا يظن أحد أن ذلك مجاز فيؤول السمع والبصر بالعلم مثلا. وليس لله رجل ولكن الساق نعم, وهي مذكورة في السنة, ولا نعلم كيفيتها. وكذلك اليدان ثابتتان في السنة والأصابع ولكن ما من دليل على أنها خمس أصابع. وأما الظل فهو ثابت في السنة. وأما نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا وكذا حركته في أرض المحشر فهي ثابتة في السنة, والقدرة على الحركة صفة إيجابية, أما العجز عنها فصفة سلبية. ولا يعني هذا أنه سبحانه يحل في مخلوقاته أو أن الكون يسعه, فهذا مثل الصفات السابقة لا يعلم أحد كيفيتها إلا الله. وكل هذه الصفات ليست كصفاتنا كما قال سبحانه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والخلاصة: أن إثبات الصفات لا يعني أن نجعلها كصفاتنا. والمشكلة في الأساس مشكلة لغوية, فالإنسان يرى الشيء ويضع له إسما, وما لم يره لا يستطيع أن يسميه أو يصفه, ولهذا خاطبنا الله تعالى بالأسماء والصفات التي نعرفها حتى يقربها إلى أفهامنا, مع الفرق الهائل بين الأمرين لأنه سبحانه ليس كمثله شيء.
كلامك أخي الكريم خليط بين الإثبات والحدوث والتجسيم والتفويض هل وصف الله مثلا بالملل والتأذي صفة كمال حتى تنسب إلى الله؟ والتغير والحركة من صفات الأجسام المخلوقة، وهذا يدل أنك تفهم معنى المجيء والنزول بنفس معناه عند المخلوق ...؟ وإثبات الوهابية لخمس أصابع من حديث اليه.ودي أن الله يضع السماوات على إصبع والارض على إصبع والدواب على اصبع ووو وحمل هذه الأخبار المتشابهة على ظاهرها ضلال باتفاق المذاهب الأربعة
@@sabile_lmouminine بالنسبة لحديث الخمس الأصابع فهو حديث قاله حبر يهودي للنبي ص, ولم يؤكده النبي ص, وإنما ذكر الآية التي تؤيد المعنى العام وهي قوله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه". أما الإثبات أخي الكريم فإنه لا بد لنا من إثبات ما أثبته الله ورسوله والإيمان بذلك مع تفويض الكيفية إلى الله كما قال تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا". وكذلك حركته سبحانه وتعالى ومجيئه ونزوله, فإنه سبحانه ليس شيئا ماديا حتى تنطبق عليه قوانين حركة المادة, ومن ثم فلا يمكننا القول أنه سبحانه يحل في مخلوقاته أو يتغير إن تحرك خلالها. فكوننا كون مادي موجود في الزمان والمكان, والله تعالى ليس بمادة حتى يجري عليه الزمان والمكان.
أجمع السلف قاطبة من صحابة وتابعين والأئمة المهديين على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة دون تكييف أو تمثيل، ودون تعطيل أو تأويل، لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني، أو الصفات الخبرية، أو العقلية، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى والنقول عنهم مستفيضة نجدها في كتب عقائد السلف
@@jaouadjoud16 اقرأ كتب العقائد للسلف فإن قرأتها فلسوف تجد الإجماع مذهب السلف بالإجماع في باب "صفات الله" على: الإثبات بلا تكييف ولا تمثيل والتنزيه بلا تأويل ولا تعطيل فانظر ما قاله ابن خزيمة في الإ
نشأت الجَهْميَّةُ على عِدَّةِ مراحِلَ: المرحلةُ الأُولى: كانت انطلاقتُها في حرَّانَ حيثُ الجَعْدُ بنُ دِرهَمٍ المقتولُ سنة 124هـ، وكانت البيئةُ الحرَّانيَّةُ تشتَمِلُ على كثيرٍ من الفلاسفةِ الصَّابئةِ، فأثَّر ذلك في مُعتقَدِ الجَعْدِ، فنفى الصِّفاتِ، وأعلن نَفيَ أن يكونَ اللهُ تعالى كلَّم موسى تكليمًا، وزعَم أنَّ اللهَ لم يتَّخِذْ إبراهيمَ خليلًا. أمَّا المرحلةُ الثَّانيةُ: فتمثَّلت في إعلانِ الجَهْمِ بنِ صَفوانَ المقتولِ سنةَ 128هـ للبِدَعِ التي تلقَّفها من الجَعْدِ، وزاد عليها نفيَ جميعِ الأسماءِ والصِّفاتِ للهِ تعالى، خاصَّةً بَعدَ مناظرةِ السُّمَنيَّةِ -وهم من الفلاسِفةِ الملاحِدةِ، وألزَموه بعِدَّةِ إلزاماتٍ وهميَّةٍ؛ لأنَّه ناظرَهم عن جَهلٍ بأصولِ الكِتابِ والسُّنَّةِ والوَحيِ، كما أعلَن الجَهْمُ القَولَ بالجَبرِ والإرجاءِ. وأمَّا المرحلةُ الثَّالثةُ: فتمَثَّل فيها اكتِمالُ أصولِ الجَهْميَّةِ وانتشارُها، وذلك في حُدودِ المائةِ الثَّالثةِ: وأبرَزُ من يمثِّلُها بِشرُ بنُ غِياثٍ المِرِّيسيُّ وطبقَتُه، وفيها عُرِّبَت كُتُبُ الدِّياناتِ والفَلْسَفاتِ الرُّوميَّةِ واليونانيَّةِ والفارسِيَّةِ والصَّابئيَّةِ، وذلك في عَهدِ المأمونِ، وقد مكَّنَهم من ذلك. وثمَّةَ مَرحلةٌ أُخرى كان فيها انحِسارُ الجَهْميَّةِ وتفَرُّقُ أصولِها بَينَ الفِرَقِ، فقد انسابت أصولُ الجَهْميَّةِ إلى سائِرِ الفِرَقِ؛ فالتأويلاتُ التي قال بها كِبارُ مُتكلِّمةِ الأشاعرةِ، كابنِ فُورَك، والبغداديِّ، والجُوَينيِّ، وغَيرِهم: امتدادٌ لهذا الاتجاهِ الجَهْميِّ، وكذلك الماتُريديُّ وأتباعُه، وكثيرٌ من أصولِ الصُّوفيَّةِ في التَّعطيلِ، والجَبرِ والإرجاءِ، والحُلولِ والاتحادِ: امتِدادٌ للجَهْميَّةِ، كما أنَّ الرَّافضةَ أخذَت بأكثَرِ أصولِ الجَهْميَّةِ في الصِّفاتِ، وكذلك الخوارِجُ الإباضيَّةُ . وفي ضَوءِ مراحلِ تلك النَّشأةِ يمكِنُ تقسيمُ الجَهْميَّةِ إلى درَجاتٍ على النَّحوِ الآتي: الدَّرَجةُ الأُولى: هم الجَهْميَّةُ الغاليةُ النَّافونَ لأسماءِ اللهِ وصفاتِه، وإذا سَمَّوه بشيءٍ من الأسماءِ الحُسنى قالوا: هو مجازٌ! الدَّرَجةُ الثَّانيةُ: هم المُعتَزِلةُ ونحوُهم، الذين يُقرُّونَ بأسماءِ اللهِ الحُسنى في الجُملةِ، لكنْ ينفونَ صفاتِه. الدَّرَجةُ الثَّالثةُ: هم قِسمٌ من الصِّفاتيَّةِ المُثبِتينَ لها المُخالِفينَ للجَهْميَّةِ، ولكن فيهم نوعٌ من التجَهُّمِ، فهم يُقِرُّونَ بأسماءِ اللهِ وصفاتِه في الجُملةِ، ولكِنَّهم يَعمِدونَ إلى طائفةٍ من الأسماءِ، والصِّفاتِ الخَبَريَّةِ وغيرِ الخَبَريَّةِ ويُؤَوِّلونَها. ومنهم من يُقِرُّ بصفاتِه الخَبَريَّةِ الواردةِ في القرآنِ دونَ الحديثِ، كما عليه كثيرٌ من أهلِ الكلامِ والفِقهِ، وطائفةٌ من أهلِ الحديثِ. ومنهم من يُقِرُّ بالصِّفاتِ الواردةِ في الأخبارِ أيضًا في الجُملةِ، لكنْ مع نَفيٍ وتعطيلٍ لبعضِ ما ثبت بالنُّصوصِ وبالمعقولِ، وذلك كأبي مُحمَّدِ بنِ كُلَّابٍ ومن اتَّبَعه. وفي هذا القِسمِ يدخُلُ أبو الحسَنِ الأشعَريُّ وطوائفُ من أهلِ الفِقهِ والكلامِ والحديثِ والتصَوُّفِ، وهؤلاء إلى السُّنَّةِ المحضةِ أقرَبُ منهم إلى الجَهْميَّةِ والرَّافِضةِ والخوارجِ والقَدَريَّةِ، لكن انتَسَب إليهم طوائِفُ هم إلى الجَهْميَّةِ أقرَبُ منهم إلى أهلِ السُّنَّةِ المحضةِ . من موقع الدرر السنية
@@Hichem90 وفيك بارك الله ، قال أهل العلم : الصفات خبرية هي التي لا سبيل إلى إثباتها إلا بالسمع والخبر عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتسمى ( صفات سمعية أو نقلية ) ، وقد تكون ذاتية ، كالوجه ، واليدين ، وقد تكون فعلية ، كالإستواء على العرش ، وكالفرح ، والضحك .
شيخنا أنا احبك ولكني أخالفك بهذه الطريقة وهذه الثمرة فرب المسلمين واحد والذات المعبودة عند المسلمين هي ذات الله تعالى لا يوجد رب أشاعرة ورب وهابية وأما الذات فتختلف فقط مع الكفار لذلك يقول الله تعالى قل يا أيها الكافرون وقال إن يدعون من دونه إلا إناثا وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر وقال إن هي إلا أسماء سميتموها إن مهمة المسلم هي تنزيه الله عما لا يليق به من صفات نقص وليس عكس ذلك فلا تفعل مثل الدجال ابن شمس مع عظيم قدرك عندي وحبي لك
👈 ابن شمس يكفر كل الامة !! - السبب: هو انه يطبق المنهج الوهابي بصدق . فلا اصدق من ابن شمس في تطبيق المنهح الوهابي !! 👆 فابن حجر العسقلاني، و النووي، و السيوطي، و ابن العطار ، و ... كلهمم أشاعرة، كما يقول ابن شمس !! فلزم باقي الوهابية ان يكفروا و يفسقوا و يضللوا كل علماء المسلمين الكبار عبر قرون، اشاعرة و حنابلة ( لان خلافهما بسيط ). و إلا، وجب ان يصرحوا بالحق، و هو ان اهل السنة هم اهل المذاهب الاربعة، اشاعرة و حنابلة !!
@@user-jb4xt9br3r يا أخي انت لا تفرق بين الصفات والمجاز اللغوي كل شيء نسبه الله لنفسه تعتبره صفة له، عجيب الله يقول: ناقة الله، فهل لله ناقة؟ وقال عن عيسى عليه السلام: (وروح منه) وفي الحديث أنه (روح الله) فهل عيسى هو روح الله؟ وقال عن آدم (ونفخت فيه من روحي) فهل أرواحنا أجزاء من روح الله تعالى عن التشبيه والتجسيم، ؟؟ تقليدكم لشيوخكم المجسمة يورطكم في الضلال المبين. ومع ذلك تتعصبون لهم بجهلكم لعقيدة السلف
حديث: ((خلق الله أدم على صورته)) وحديث: ((خلق الله آدم على صورة الرحمن)) وهذا الحديث فيه إثبات الصورة لله عز وجل كسائر الصفات فالله تعالى له صورة لا تشبه صورة الآدميين فالتشبيه منفيٌ والتمثيل منفيٌ في قول الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ فالله تعالى له صورة وله سمع وله بصر وله يد وله رجل وله وجه وله علم وله صفات، لا يماثل صفات المخلوقين سبحانه وتعالى فأسماؤه وصفاته تليق به سبحانه وتعالى كما أن المخلوق أسماؤه وصفاته تليق به فكما أن لله وجها لا يماثل وجوه المخلوقين, وله علم لا يماثل علم المخلوقين, وله سمع لا يماثل سمع المخلوقين؛ فله صورة لا تماثل صورة المخلوقين. وهذا القول هو قول الصحابة والقرون المفضلة فخير القرون ما في إشكال عندهم إلى أن الضمير يعود إلى الله، حتى أن الحافظ بن حجر أثبت صحة حديث:((خلق الله آدم على صورة الرحمن)) في كتابه الفتح في الجزء الحادي عشر في كتاب الاستئذان قال: إنها رواية ثابتة وهي تؤيد أن الضمير يعود إلى الله فإثبات الصورة لله تعالى مستفيض من طرق متعددة من عدة من الصحابة أن الضمير يعود إلى الله أما الخلاف في عدم إثبات الحديث فجاء بعد قرون المفضلة، وإذا كان القرون المفضلة الثلاثة ليس بينهم خلاف فالمعول عليهم, هم أهل السنة والجماعة, الصحابة والتابعون هم أهل الحق من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي هي الفرقة الناجية. فيجب على المسلمين الإيمان بكل أحاديث الصفاتولا يقال: كيف ولِمَ؟ لا يقال: كيفية الصورة على كذا وكذا ما يقال كيف، لا تكيّف صفات الله، لا تسأل عن كيفية الصورة ولا كيفية العلم ولا كيفية القدرة ولا كيفية إيش الاستواء فأرها كما جاءت مع الإيمان بها وإلا صرت من أحفاد الجهمية والمعتزلة من رافضة وصوفية وأشاعرة وماتريدية
يا أخي كلامك طويل وغير دقيق ليست مشكلتي معك في إثبات صفات الوجه واليد والسمع وغيرها أنا معك في ذلك 200بالمائة المشكلة في قولكم: نؤمن بها على ظاهرها في لغة العرب وأن لها كيفا لا تعلمونه!!؟ سؤالي: أنا وإياك نؤمن بأن لله صفة النزول أنا أقول: نزول يليق به عز وجل له معنى يليق به تعالى لكنني لا اعلمه لذلك أفوضه إلى الله عزوجل بلا كيف. أنتم تقولون: نزول حقيقي بذاته على ظاهره، تعلمون معناه وله كيف تفوضونه، سؤالي البسيط الذي سيبين خطأكم الجسيم: ما معنى النزول في لغة العرب على ظاهرها؟؟ ما معاني اليد في لغة العرب ؟ ومن خلال جوابك ستعلم سبب ضلال الوهابية!؟
@@sabile_lmouminine ما دمت على هدى اخبرنا هل كان النبي صلى الله عليه و سلم يعلم معاني عشرات الايات و الاحاديث التي بلغها الأمة و التي تفوض معانيها ام لا ؟
@@user-lw4eh8hx9m أجب عن سؤالي: من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح عن معنى النزول واليد في لغة العرب؟؟ وسينتهى بذلك الخلاف بيننا أنتظر جوابك بحديث صحيح إلى يوم القيامة
@@samhoucine3927 هذه نظرتك الضيقة فماذا تريد مني أقول لك إلا ما قلته فلا أكرر فأنت جهمي صوفي قبوري فلن تجد لنفسك مخرج إلا بالتدليس والتلبيس والتنميس فكما نصحتك اعمل به وإلا فاترك نشر ما تحاول إحياءه من تلبيسات الجهمية
بن عثيمين رحمه الله أخطأ بقوله ان سكوت الصحابه دليل على أنهم فهموا الصفات كما فهمها الوهابيه الصحيح ان الصحابه رضي الله عنهم فهموا القرآن بالفطره لأنهم عرب اقحاح فهموها بالسليقه مشكلة الوهابيه انهم أخذوا دينهم من غير العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين وغير العربي ياخذ الكلمه على ظاهرها عن حسن نيه مثلا بل يداه مبسوطتان كنايه عن عظيم الكرم والجود قالوا له يدان واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر
لا يخافون الله. فهم يبحثون على الإنتصار لأنفسهم لا لنصرة الحق ولأجل ذلك فقد بَتَرَوا وزيفوا وزادوا في الأحاديث وفي نصوص العلماء وحتى في فيديوهات أصحاب العقيدة الأشعرية....ولكن نقول لهم...واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
الجهمية أحيانا أشد كفرا بصفات الله من اليهود فاليهود قالت يد الله مغلولة بينما قال أتباع الفلاسفة من الجهمية هو أصلا ليس له يد ! اليهود تعتقد بوجود إله في السماء بينما الجهمية ليس لديهم رب في السماء ! لا يُعرف عن اليهود ساكني المدينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم شرك في الدعاء بينما متأخري الجهمية يدعون غير الله كما هو حال الصوفية القبورية والتي هي جهمية المعتقد .
ألا ترى أن عقيدة الوهابية مشابهة لعقيدة اليهو.د؟ تجسيم صريح أما الجهمية فحكم عليهم أهل السنة بالكفر فهؤلاء يعبدون صنما والجهمية يعبدون عدما وأهل السنة يعبدون إله موصوفا بصفات الكمال والجمال والجلال وهو الله
مذهب السلف من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين: إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه ويسلم لربه من الصفات؛ يكون من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تأويل ولا نفي ولا تعطيل، فأهل السنة على مر العصور مجمعون على إثبات الصفات على الحقيقة مع نفي التأويل والتفويض، والنقول عنهم في ذلك مستفيضة فالسلف لم يثبت عنهم التأويل ولا النفي ولا التعطيل وحتى حتى تجسيم، بل هذا لم يثبت إلا عن الجهمية والمعتزلة وأحفادهم من رافضة وصوفية وخوارج الإباضية والأشاعرة والماتريدية
قولك أخي الكريم هذه القاعدة أننا نثبت لله ما أثبته لنفسه ... على إطلاقها باطلة وسيترتب عليها إثبات ما لا ؤليق بالله عز وجل كما وقع للعثيمين وغيره من إثبات الملل والجنب والإزار ووووغيرها ثانيا : قاعدة مبتدعة لم يقل بها أحد من السلف
@@sabile_lmouminine بارك الله فيك هذه عقيدة السلف التي تعلمناها من علماء السلف ومن علمائنا الذين جالسناهم سنين طويلة فنحن سلفيون إن شاء الله لا نتردد في نقل ما قالوه وآمنوا به أما من ناحية ما أشكل عليك فنحن مع السلف أيضا فنقول عن الملل الذي في الصحيحين نقول فيه أن ملل الله ليس كملل المخلوق إذ إن ملل المخلوق نقص، أما ملل الله فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالا وهكذا نقول في الصفات التي من هذا النوع فنثبتها على وجه يليق بالباري لا نقص فيه، كنصوص الاستهزاءِ والخداع مع التفصيل فمثلا نقول في الاستهزاء والمكر والكيد والخداع فهذه نسبها الله إلى نفسه لا على وجه الإطلاق، وإنما في مقام يقتضي المدح والكمال لماذا نقول هذا؟! لأن المكر والاستهزاء والكيد والخداع جاء في القرآن في سياق ما جاءت به الآيات، وهو الوجه الذي يقتضي المدح، وتكون من صفات الكمال كما هو الحال في الآيات اقرأ قوله تعالى: { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} وقوله تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} وقوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ، وَأَكِيدُ كَيْدًا} وقوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} فالمكر والاستهزاء والكيد والخداع هذه الصفات صفات كمال بقيد بمعنى إذا كانت في مقابلة من يفعلون ذلك، فهي كمال، وإن ذكرت مطلة ، فلا تصح بالنسبة لله عز وجل ولهذا لا يصح إطلاق وصفه بالماكر أو المستهزئ أو الخادع، بل تقيّد، فنقول: ماكر بالماكرين، مستهزئ بالمنافقين، خادع للمنافقين، كائد للكافرين، فتقيدها؛ لأنها لم تأت إلا مقيدة والله ولي التوفيق
@@user-vk5br6ji5m هههه أعطني أن السلف وصفوا الله بالملل والتأذي والمكر والجنب والإزار والرداء والهرولة والظل والجلوس والمكان واحتمال الأذن والجسم و.... من كلام السلف الصالح في القرون الخيرية الثلاثة وأنا معك، أما ما تنقله عن شيوخك فضلال محض وجهل باللغة يحتج لهم ولا يحتج بهم
@@sabile_lmouminine تم إرسال هذا كله من الذي طلبته من ناحية الملل المكر أما الأذن والجسم فلا أعلم أن السلف قالوا به أما المكان والجلوس بلفظه فهذا موجود في الأحاديث والآثار عن الصحابة والسلف في القرون المفضلة وذكرت هذا في كتابي "إثبـــات العلو والمكـــان وصفة الاستــــواء للــه تعــالى " فإن أردت من الكتاب فأنا مستعد إن أردت قراءته فكل ما ذكرته فبالأدلة من القرآن والسنة وكلام السلف من صحابة ومن بتعهم بإحسان وأنا أعرف أنك لن تؤمن بالقرآن ولا بالسنة ولا بكلام السلف فهذا ما أعرفه فيك هداك الله
-ما جاء عن الإمام مالك من تأويل نزول الله تعالى بنزول أمره، فلا يصح؛ لأنه من رواية حبيب بن أبي حبيب، كاتب مالك، وهو كذاب. قال أبو داود: (كان من أكذب الناس)، وقال ابن حبان: (يروي عن الثقات الموضوعات). وقال ابن عدي: (وعامة حديث حبيب موضوع المتن مقلوب الإسناد، ولا يحتشم حبيب في وضع الحدث على الثقات، وأمره بيّن في الكذابين). وجاء الأثر من طريق آخر عند ابن عبد البر في التمهيد من طريق محمد بن علي الجبلي عن جامع بن سوادة عن مطرف عن مالك أنه سئل عن حديث التنزل؟ فقال: (يتنزل أمره). وإسناده لا يصح؛ فإن جامع بن سوادة مجهول، وقد روى له الدارقطني في غرائب مالك حديثاً ثم قال: (جامع ضعيف). وقال عنه ابن الجوزي في الموضوعات: (جامع بن سوادة مجهول). وهذه الرواية مخالفة لما استفاض عن الإمام مالك في إثبات صفة الاستواء والجهل بكيفيتها ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
اصبحتم فتنة في ديننا. يا العتيمين لو اجتهدتم في امور العلم والتطور والصناعة وعدتم لي الكفار ما امركم به الله (القوةبصيغة الجمع ورباط الخيل) وتركتم امور الله للله. لا تخوضوا فما ليس لكم به علما هذا تحدير من الله. لقد اصبحتم فتنةفي الدين وخطر عليه
( شيء من المقارنة بين الأشعرية والجهمية الأولى ) الأشعرية تقول أن القرآن الموجود بأيدي المسلمين ليس كلام الله وهو مخلوق والسلف الصالح قد كفروا الجهمية والمعتزلة على نفس هذا القول الجهمية الأولى قالت ( ليس هناك إله في السماء ) والأشعرية وافقتهم على نفي علو ذات الله تعالى والإختلاف بينهم هو في قول الجهمية هو في كل مكان بينما الأشعرية قالت هو موجود بلا مكان وهذا عين قول المعتزلة وقد نقل شيخ الإسلام وغيره إجماع السلف على تكفير منكر علو ذات الباري جل جلاله الجهمية تحصر الإيمان في التصديق والمعرفة وكذا هو القول المشهور عند الأشعرية في الإيمان وقد كفّر السلف الجهمية على هذا القول . الجهمية والمعتزلة تنكر رؤية الله في الآخرة والأشعرية تثبت رؤية لا إلى جهة ولا إلى وجه لأنها تنكر حقيقية وجه الله تعالى وبعضهم إعترف أن قولهم يلتقي مع قول المعتزلة في نهاية المطاف وقد كفر الإمام أحمد وغيره من ائمة السلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة ثم أن الأشعرية المعاصرة غالبها صوفية قبورية منتشر بينهم دعاء الأموات والإستغاثة بهم وغير ذلك من بدع وشركيات القبور الخلاصة أن الأشعرية القبورية المعاصرة طائفة شرك وتجهم وهم في واد والإسلام والسنة في واد آخر .
يا أخي الكريم، لست أشعريا، ومع ذلك من باب الانصاف والإفحام: لأن الوهابية كذبة اتحداك أن تنقل هذه المقالات عن الأشاعرة من كتبهم بالكتاب والصفحة؟ وأجزم إن شاء الله أنك ببغاء فقط تردد ما قالوا لك ههههه
@@sabile_lmouminine يردد ما كذبوا عليه و انا و الله لست ادري اابكي ام اضحك علي ما كتب وكل هذا نتيجة الحفظ او اللصق بغير فهم الحمد لله علي نعمة العقل الذي هو طاغوت عندهم
قال الوهابي الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت516 هـ) في "شرح السنة" (1/ 163-171).: (والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، واليدين، والعين، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح). وساق الأدلة عليها ثم قال: (فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضاً عن التأويل، مجتنباً عن التشبيه، معتقداً أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى11، وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعاً بالقبول والتسليم، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل...) ثم ساق آثار السلف
قول الأمام مالك في الاستواء الرويات الصحيحة عن مالك رواية عبد الله بن وهب قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى" كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ". قال الذهبي في العلوّ: (وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب …) وذكره. وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب …) وذكره. رواية يحيى بن يحيى التميمي قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني( )، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ( )، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال: يا أبا عبد الله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج". ورواه البيهقي في كتابه الاعتقاد بالإسناد نفسه. وأورده الذهبي في العلوّ قال: وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة، وذكره ثم قال: (هذا ثابت عن مالك). وقال الإمام شمس الدين محمد بن عبد الهادي في كتابه في الاستواء: (صحيح ثابت عن مالك). رواية سفيان بن عيينة قال القاضي عياض: (قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه). فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له )) وليس فيها والكيف مجهول كما عند الحشوية المجسمة
@@user-hs2if8fu2o إسمع هذا المقطع موجود عبر النت ، بالرواية عن مالك والإستواء غير معقول المقطع : معنى قول مالك عن الإستواء : ( والكيف غير معقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ، ورواية الإسنواء مجهول صحيحة ثابتة عن مالك رحمه الله تعالى وأنتم حرفتم كلام الإمام لأنها لا تتوافق مع عقولكم وأهواءكم .
الأعلم بالإمام مالك هم أتباعه المالكية وليس ابن العثيمين رحمه الله وله روايات أخرى كان ينهى فيها عن الخوض في أخبار الصفات التي ظاهرها التشبيه ستأتي في حلقة خاصة إن شاء بيانا للحق وفقني الله وإياك للصواب
@@sabile_lmouminine يعني الذين لا يتبعون مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى لا يعلمون علم ومراد الإمام مالك رحمه الله تعالى بزعمك لم يقل بمثل هذا من قبلك كلام شاذ لا يتقبله من كان له أدنى ضمير . إن كنت أشعري إسمع هذا المقطع: براءة السلف الصالح وأئمة الدين من عقيدة الأشاعرة .
هذا كذب وافتراء على الإمام عبدالبر والوهابية يفترون على العلماء ويغيرون كلامهم ويحرفونها وهم اهل الكذب والدجل والخيانة الدينية والعلمية واجماع الأمة ان من اعتقد ان الله جسم وجالس على العرش او هو في السماء فهو كافر علو الله هو علو العظمة والملك والسلطان والقهر والقدرة وعلو المنزلة والمكانة لا علو مكان كما يقول مجسمة الأمس واليوم من الوهابية
![CAMPปลิ้น | EP.79[1/2] แก๊งไทบ้านพาบุกเมืองบั้งไฟโก้ ยโสธรรรร!!!](http://i.ytimg.com/vi/Ldr3_fvTEXk/mqdefault.jpg)
تأويلات السلف
ترجمان القرءان ابن عباس الذي دعا رسول الله له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى:
1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.
2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27).
3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب).
4 - أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه).
5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190.
6- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52.
7- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض).
8- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى.
9 - أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر.
11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه.
12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . .) الحديث، قال فقلت لهم (إنما هو الثواب) فتأمل في هذا التأويل الصريح.
13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ) أنه قال (المراد به قدرته وأمره) قال (وقد بيّنه في قوله تعالى (أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) ومثل هذا في القرآن (وَجَاءَ رَبُّكَ) قال إنما هو قدرته) دفع شبه التشبيه ص - 141.
15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال (يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه) الأسماء والصفات للبيهقي ص 309.
16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش (بقصد أمره) مرقاة المفاتيح 2 - 137.
17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 - 192) في تفسير قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه (علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته….علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال).
18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 - 38 - 39 عند قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) قال الضحاك (هو أمر شديد)، وقال قتادة (أمر فظيع وشدّة الأمر)، وقال سعيد (شدة الأمر)، وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد).
19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) قال مجاهد رحمه الله (قبلة الله) الطبري 1 - 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص 309.
20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) أي (إلا هو)، دفع شبه التشبيه ص 113.
21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 - 132 قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) بمرأى مني ومحبة وإرادة.
22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) جاء أمره وقضاؤه، تفسير البغوي 4 - 454، ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 - 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه (جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني….واستسقيتك فلم تسقني….واستطعمتك فلم تطعمني)….والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز).
23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة.
قال أبو سليمان (يعني الخطابي) قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله (يضحك الله إلى رجلين) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه.
قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 - 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى، قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ (إلى)، تقول ضحك فلان إلى فلان، إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به.
24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ) إلا ملكه، ويقال إلا ما أريد به وجـه الله، الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري 8- 364.
وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل الحافظ المجتهد أبو الحسن علي بن القطان الفاسي المغربي رحمه الله تعالى حيث قال في كتابه الإقناع في مسائل الإجماع 1 - 32 - 33 (وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال، وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم، وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء). اهـ
تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71)
يقول تعالى ذكره ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) هؤلاء المشركون بالله الآلهة والأوثان ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) يقول: مما خلقنا من الخلق ( أَنْعَامًا ) وهي المواشي التي خلقها الله لبني آدم، فسخَّرها لهم من الإبل والبقر والغنم ( فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) يقول: فهم لها مصرِّفون كيف شاءوا بالقهر منهم لها والضبط.
-------------------
وجاء في الحديث
"قالَ اللَّهُ تَعالى: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ.
رواه البخاري ومسلم
"أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت (غرست كرامتهم بيدي)، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية."
عن ابن سعيد الخدري رضي الله عنه يوم يكشف عن ساقه أين تفسير إبن عباس رضي الله عنهم أجمعين بأنها الشدة .
وال تفسير إبن عباس رضي الله عنهما إسناده ضعيف لا يصح .
@@mustamouad2307
ضعيف عندك يامحدث العصر
إبحث عن هذا المقطع موجود عبر النت بعنوان:
التأويل عند السلف .
آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله
وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
أحسنت، هذا هو التفويض عند السلف الصالح الذي يبدعه ابن تيمية ومقلدوه
@@sabile_lmouminine
كذب على السلف الصالح و كذبكم حتى أئمتكم و علماؤكم
ثانيا انت تعترف ان عقيدة مؤولة الاشاعرة غير عقيدة السلف
الم يرمكم ابن فورك و القشيري و يرمي عقيدتكم بالجهل ؟
@@user-lw4eh8hx9mالتفويض......... اكثر السلف اي ما جاء من اخبار .... والسكوت .... والسكوت...... وان تكلموا عند الحاجة...... اعاد التلاوة ..... ونفى كل نقص.... كالحد والجهة و والجسمية والتبعيض ...... اما المؤولة فقليل في السلف.... ومنهم حبر الامة نقل عنه التأويل... رواية ودلالة...... للاسف الناس تعرف هذا جيدا..... واعني العوام..... واضافات بعض العلماء ..... بذاته.... او حقيقية..... بقدر مخصوص يليق بالله .... لا عبرة بها عند من ادعى النقل الصحيح ..... فهو خلاف اصول مذهبه...... من قال نزل آخر الليل.....واضاف بذاته........ الا ان يكون نصرة لمذهب شذ عن السواد الاعظم.... وقل من ينصره من ذوي الالباب...... لا ادعي ان كل التأويل ثابت سنده للسلف..... الا انه وبالصريح دلالة ظنية تستوفي شروط التنزيه........ ولا اظنه الا احسن مخارج فض النزاع.... فقد صار واضحا نسبة دلالات نصوص للسلف محض كذب ..... وهذا اول غربة الاسلام وعودة الكفر......... اقصد الناس ترفض الدين..... وليس تكفير من قال بضلالات..... فابن تيمية رحمه الله.... وان خالف هو و اتباعه...... فقد توفي مسلما و دفن بين المسلمين......وكذلك..... اتباع محمد بن عبد الوهاب..... رحمهم الله اما الضلالات...... فليغفر لهم الله...... فمن لا يمنع من دخول مكة.... فليس الا مسلم....... لا اقصد التأشيرة والاجراءات الادارية.....
من زمان طويل وانا عندي إستشكال في هذا شكرا على التوضيح .. خلاص قررت الخروج من الوهابية
هنيئا لك أخي الحبيب حفظك الله ورعاك وثبتك على الحق
أسأل الله تعالى لك الثبات على الحق ( عقيدة أهل السنة والجماعة من الاشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة ) بعد خروجك من طريقة الوهابية
وفقك الله لكل خير . ذلك الفضل من الله . توضأ وصل ركعتين شكرا لله تبارك وتعالى وتصدق باي شيء . وابتعد عن كتب الوهابية
@@user-oq6nw2ib6j صرفت كثير من المال في شراء كتب الوهاميين الذين اوهموا العوام في عقائدهم الفاسدة
إبتعد عن الوهابية وطف على القبور وإذبح لغير الله تعالى وأنذر لغيره وإحلف بغيره وأطلب المدد من غيره وإعتقد بالأقطاب وأنهم يدبرون الكون وإعتقد بشيوخك بأنهم يقرؤن في اللوح المحفوظ وتحدثهم قلوبهم عن ربهم مباشرة وأرقص وغني في المساجد وإعتقد أن شيوخك يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة في مكة وأنهم يذهبون لمكة في خطوة وغير ذلك من المعتقدات التي لايؤمن بها الوهابية مبروك عليك الدين الجديد ببركات صاحب هذا المقطع وإنتظروا منه المزيد
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين.
١.المنحة الوهبية في الرد على الوهابية
٢. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية
٣. الرد المنيف على ال عبد اللطيف
٤. الصواعق الالهية في الرد على الوهابية
٥. طمس الضلالة الوهابية
٦. كشف الحجاب عن ضلالات بن عبد الوهاب
٧. صلح الاخوان من اهل الايمان
٨. بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم
٩. الصواعق والرعود في الرد على ابن سعود
١٠ . تهكم المقلدين
١١. الرد على من كفر أهل الرياض
١٢. الفجر الصادق
هذه بعض الكتب في الرد على قرن الشي طان بن عبد الوهاب النجدي
هل فيه عناوين آخرى ممكن توفينا إياها؟
الوهابية خطر ينخر الامة
جزاكم آلله خير ياشيخنا الفاضل الله يحفظكم آلله تعالى وسدد خطاكم وجزاكم آلله خير ❤❤❤❤
أعانك الله يا شيخ علي زعزعة عرش الوهابية الوهمي فإن مصدر غلوهم عقيدتهم التجسمية
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ان القوم تشربوا التجسيم من أئمتهم و لو بذلت النفس و الروح لتغير اعتقادهم ما استطعت لان اتباعهم الأعمى لابن تيمية واعتقادهم فيه أنه الحق و الفيصل و أنه أعلم من الأئمة الأربعة و أعلم من كثير من الصحابة بل أقسم برب البرية أني رأيت و سمعت أحذهم يقول ان الرسول محمد صلي الله عليه و سلم يخطا و ابن تيمية لا يخطأ و أنه لو كان من بعد محمد رسول لكان ابن تيمية ما أجرأم علي التألي علي الله .
صدقت، لقد جمعت بعض أقوالهم في حلقة خاصة منذ حوالي ستة أشهر أظن بعنوان: غلو الوهابية في ابن تيمية رحمه الله
بارك الله فيكم على هذه الشروحات الهامة. وذكر شكل صنم الوهابية.
الكثير من عامة الناس لا يعلمون ذلك.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أنت كسرة الوهابية السلفية التيمية بهذا المقطع سيرجع كثيرا منهم الي أهل السنة والجماعة الحقيقيين هم الاشاعرة والماتريدية وفضل الحنابلة
اقسم بالله اني سني لكني اقول غلطان بن عثيمين رحمه الله تعالى وغفر له وكل بن آدم خطاء
بن عثيمين ليس بمخطئ بل هو خاطئ
أكرمك الله و بارك فيك و في كل عزيز على قلبك.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
الحق واضح كما قال الشاعر الحق ظاهر لكنه يخفى على العميان
بارك الله فيك شيخنا الفاضل على هذا التوضيح
إستمر جزاك الله خيراً
الحمد الله الذي رزقنا اله وصف نفسه في القران لا نزيد و لا ننقص من وصفه لنفسه هو اعلم بما وصف له الكمال و له الجلال
يا أخي ليس كل جاء في القرآن يصح أن نجعله صفة لله، هنا ضل الوهابية والمجسمة
كالمرض والملل والظل والإزار والرداء والهرولة والروح والجنب وووو
ماهي.قاعدتك.في.اثبات.صفة.اونفيها.
@@user-eu5nk3tm2h الى قاعدة الوجوب والاستحالة والجواز
من.قال.بها...ام .انك.تهتف.بما.لاتعرف
جزاك الله خيرا
7:22 صم بكم فهم لايعقلون سبحانه وتعالى عما يشركون وعما يقولون وحده لاشريك له في داته ولافي صفاته ولافي افعاله لي 7:41 س كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العلي العظيم ورب العرش العظيم ورب السماوات والارض ومابينهما وهو في السماء الاه وفي الاه لامعبود بحق سواه لايحمدولا يعبد الا هو وان من شيء الا يسبح بحمده سبحان ربي الاعلى انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فالتعلم ايها الاخ الكريم ان تلك الايات التي فيها اليد والعين والوجه والاصابع والهرولة وما الى ذالك من المتشابه الذي لا يعلم حقيقتها الا الله قولوا امنا به كل من عند ربنا كما قال الله تنجو وترحموا واما ان تشبهوا فقد خالفتم قول ربكم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وبهذا ضللتم الامة وتحسبون انكم مهتدون من تأول من الامة نسبتموه الى التحريف ومن فوض وقال امنا به كل من عند ربنا نسبتموه الى التعطيل ارجعوا الى السلف الصالح تهتدوا منهم من فوض ومنهم من اول والسلام على من اتبع الهدى
الله ينور دربك كما نورتنا
شكرا لك،سكوتهم هو قول الله سبحانه وتعالي(لا تسألو عن أشياء إن تبدا لكم تسأكم)السكوت ليس الإجماع حسب تفكيري ،وهو عدم الخوض في أشياء ليس مكليف بها ،لأن الشيطان يريد ثغرة في الخوض وفتح باب صغير في هذا الأمر ليزرع الفتنة،والشك في الدين
جزاكم الله عنا خير الجزاء ـ فلافضض الله فاك
أحسن الله إليكم استاذ أوضحتم
حياك الله.
اعطاك الله الصحة.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
جزاكم الله خيرا
أعوذ بالله من قول الوهابية في الذات الإلهية، بعد كل ما قال ثم ليسوا مجسمة؟
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
يد الله مع الجماعة اي الله يؤيد وعاون ويحفظ ويايد الجماعة المؤمنة المخلصة
جزاك الله خيرا مزيدا من كشف عورة المجسمة عباد الأمرد
سبحان الله عما يصفون
كلامهم خطير....يخاف الانسان ان يتفوه به....حتى جدتي التي لم تقرا ..لا تقول بهذا....تؤمن بالله وكفى...
إحذر أخي أن تستمع لهذا الضال المضل، هو وأمثاله من يقدمون العقل على النقل(النقل =القرآن والسنة) من المتصوفة والأشاعرة٫ بزعمهم أرادوا تنزيه الله فنفوا عنه كثيرا من الأسماء والصفاة التي أثبتها الله لنفسه في القرآن والسنة على لسان نبيه ،فيردون نصوصا شرعية لأنها لم تدخل عقولهم، أما عقيدة من يقول عنهم وهابية من هم على عقيدة السلف الصالح فيقولون العقل تبعا للنقل، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن والسنه، السمع والبصر والحياه والعلو و الرحمة، والكلام،والقدرة، والغضب والحب والبعض و الوجه واليدين والأصابع و القدم والعينان... ولكن بفهم المعنى لا الكيف فليس كمثله شيء، فالممثلة من يخوض في الكيف ضالة، والمفوضة من لا يعرف المعنى كهذا الشيخ الذي تسمع له كذلك ضال وزد على ذلك مضل، ويقول أن الوهابية يجسدون الذات الإلهية وهل رأوه كي يجسدوه، الأمر سهل جدا خذ فقط معنى الأسماء والصفات واترك الكيف، والله ستصبح وستحس أنك أقرب إلى الله وأعرف به وستحبه أكثر، لكن هذا الرجل بكل بساطة هو يربط المعنى بالكيف فلم يستوعبها عقله فنفى ما أثبته الله لنفسه، وهناك من هو أسوء منه يقول بتعطيل جميع الأسماء والصفات والعياذ بالله. أنا أعمل في الصحة ولست رجل دين لكن الحق بين و الباطل بين
إحذر أخي أن تستمع لهذا الضال المضل، هو وأمثاله من يقدمون العقل على النقل(النقل =القرآن والسنة) من المتصوفة والأشاعرة٫ بزعمهم أرادوا تنزيه الله فنفوا عنه كثيرا من الأسماء والصفاة التي أثبتها الله لنفسه في القرآن والسنة على لسان نبيه ،فيردون نصوصا شرعية لأنها لم تدخل عقولهم، أما عقيدة من يقول عنهم وهابية من هم على عقيدة السلف الصالح فيقولون العقل تبعا للنقل، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن والسنه، السمع والبصر والحياه والعلو و الرحمة، والكلام،والقدرة، والغضب والحب والبعض و الوجه واليدين والأصابع و القدم والعينان... ولكن بفهم المعنى لا الكيف فليس كمثله شيء، فالممثلة من يخوض في الكيف ضالة، والمفوضة من لا يعرف المعنى كهذا الشيخ الذي تسمع له كذلك ضال وزد على ذلك مضل، ويقول أن الوهابية يجسدون الذات الإلهية وهل رأوه كي يجسدوه، الأمر سهل جدا خذ فقط معنى الأسماء والصفات واترك الكيف، والله ستصبح وستحس أنك أقرب إلى الله وأعرف به وستحبه أكثر، لكن هذا الرجل بكل بساطة هو يربط المعنى بالكيف فلم يستوعبها عقله فنفى ما أثبته الله لنفسه، وهناك من هو أسوء منه يقول بتعطيل جميع الأسماء والصفات والعياذ بالله. أنا أعمل في الصحة ولست رجل دين لكن الحق بين و الباطل بين
كلام من؟
@@Hichem90 الذين قالوا:(شاب امرد........)الذين جعلوا لله جسم و....و....الكلام واضح.
تَثَبَّتْ~عفا اللــــــــــهُ عنك~: فقدعكست وضع الرداءوالإزار.
اذا ذهبنا إلى ما أوله الراسخون سنجد أنهم اعطوا معاني واسعة فضفاضة كالقهر و الملك و الغلبة و شدة يوم القيامة , و لم يخصصوا معنى دقيقا يخرجهم من المحظور (كاثبات الجوارح و الجهة و الحوادث و التغير في حقه تعالى) و سنجد أنها معاني ثابتة ثابتة , و المؤول و المحرم للتأويل (أي المثبت) و المفوض باطلاق (بلا كيف و لا معنى), لا يستطيعون نفيها عن الله تعالى كلهم سواءا بسواء, أما ما ذهب اليه خصومهم في الاثبات المحض (كالاعضاء الجوارح و التغير و الجهة...) فلا اتفاق عليه و يمكن نفيه من الوحي نفسه, فقط بقليل من التدبر و بقاعدة المتشابه يرد للمحكم, و بقاعدة قيومية الوحي لا عوج فيه و لا تناقض حين الجمع بين الآي. و التأويل لم يظهر للتشهي و الترف الفكري, بل كما قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور) لو ظل الزمن زمن تسليم و زمن عرب أقحاح و زمن درة عمر, ما احتجنا له, و لكن لدخول العجمة و توسع الدولة الاسلامية, و افتراءات الملاحدة و الفلاسفة و اهل الكتاب بضرب الوحي ببعضه ليوحوا أن به تناقض في أعين البسطاء من المسلمين , صار لزاما الذب عن الدين بدرة العلم و سلطانه لا بدرة عمر رضي الله عنه.
بارك الله فيك
ماهي درة عمر رضي الله عنه وأرضاه؟
هل تقصد بها قوله اللهم ارزقني عقيدة العجائز!
@@Hichem90 السلام عليكم و رحمة الله و بركاته, و اياكم اخي. درة عمر رضي الله عنه هي عصاه التي ضرب بها أحد الخائضين في معنى المتشابه و سؤاله عن معناها في القرآن و هو صبيغ في الأثر المعروف, يعني جئت بالاثر كناية على قوة السلطة حينئذ في ردع الخائضين في متشابه القرآن, و الآن لم يعد هذا في الملوك فصار سلطان العلم و الحجج, و هو مما أخذه الله على العلماء التبيان حتى لا يفسد اعتقاد العوام.
اليك قصة صَبيغ بن عسل و قد رويت بصيغ عديدة مثل انه سال عن معنى الذاريات:
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ: صَبِيغُ بْنُ عَسَلٍ، قَدِمَ الْمَدِينَةَ، وَكَانَتْ عِنْدَهُ كُتُبٌ، فَجَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عَرَاجِينَ النَّخْلِ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ جَلَسَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ صَبِيغٌ فَقَالَ عُمَرُ: وَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ، ثُمَّ أَهْوَى إِلَيْهِ فَجَعَلَ يَضْرِبُهُ بِتِلْكَ الْعَرَاجِينِ، فَمَا زَالَ يَضْرِبُهُ حَتَّى شَجَّهُ، فَجَعَلَ الدَّمُ يَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: حَسْبُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَدْ وَاللَّهِ ذَهَبَ الَّذِي كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي"( أخرجه الدارمي (1/ 252، تحت رقم 146)، والآجري في الشريعة (1/ 483، تحت رقم 153)، ( 5/ 2556، تحت رقم 2065)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (4/ 702، تحت رقم 1137 - 1138).
@@3afwak.rabbi123 بارك الله فيكم ونفع بكم أخي الكريم
اذا لم يكن هذا تشبيه ...فما هو ؟
الإمام ابن عبد البر الملكي ت 463 هـ
في التمهيد بعد ذكر حديث النزول:
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" .
ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله:
" ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته
لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم".
وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ".
ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع
انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 -48
الا يتوب الوهابية من التجسيم والتشبيه الذي ينافي التنزيه الحق
من شبه الله بالبشر فهو حجر والله الحجر احسن منه إنما شيطانه يملي له ويتبعوا هواهم
سؤال يا شيخ :
ما الخلاف بين عقيدة الحنابلة وعقيدة الأشاعرة
ولماذا بعض أئمة الحنابلة طعنوا في الاشاعرة بالتبديع ؟
الجواب :
علم العقيدة أصول وفروع وفروع الفروع ولوازم الاصول والفروع
اما في اصول العقيدة ولوازم الأصول فعقيدة الاشاعرة هي نفس عقيدة فضلاء الحنابلة .
وأما في الفروع فاختلفوا في فرعين فقط :
في مسألة الصوت وفي مسألة التأويل
ولأن الحنابلة لم يخوضوا في فروع الفروع فلم تظهر خلافات بينهم وبين الاشاعرة كما ظهر بين الاشاعرة والماتريدية في فروع الفروع فقد وصل الخلاف بينهما في لوازم فرع الفرع إلى 40 مسألة .
* اما سبب طعن بعض أئمة الحنابلة بالأشاعرة فهذه مواقف عاطفية ظهرت بسبب التعصب ووجود التحاسد بين العلماء فالحنبلي الذي يرى التأويل غير جائز ويرى ان لله صوت قديم غير مخلوق فانه يتعصب على مخالف رأيه وربما يصل الى الطعن والتبديع وكذلك الاشعري يفعل كردة فعل فيتهم مانع التأويل بالتشبيه ويبدّع من ينسب الصوت لذات الله ويحتج على الحنبلي بأن الله لم ينسب الصوت لذاته انما نسبه لفعل المناداة .
ملاحظة :
هناك من الحنابلة اتبعوا المجسمة فهؤلاء يخالفون مذهب الامام أحمد ويخالفون الاشاعرة وهؤلاء ليسوا من أهل السنة والجماعة . فلا يتفلسف انسان ويجلب لي مخالفات الحشوية للأشعرية ويقول هذه مخالفات الحنابلة لهم .
الله يقول ليس كمثله شيئا وهذا واضح لا يشبه بأشياء الله هو خالقها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم
رسالتي التي اكررها لكل شيخ او عالم او داعية يرد على دعوة محمد عبدالوهاب
ويظهر ويبين انحرافها واخطائها
اخي في الله بارك الله بك
بينت طريق الانحراف والضلال
فارشد الى طريق الهدى والنور
يعني
ماذا تنصح عوام المسلمين وهم الاهم وتنصح ايضا طلبة العلم الشرعي المبتدئين
بكتب العفيدة الاسلامية
حتي يكونوا على معتقد صحيح سليم
جزاكم الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا قريب إن شاء نقلا عن الأئمة الأربعة
@@sabile_lmouminine
وعليكم السلام
شيخنا الكريم بارك الله بك
والله جوابك بشرى لنا
كتاب العقيدة الاسلامية على المذاهب الاربعة
والله بشرى بشرى بشرى
تتنظرها من فضيلتكم باسرع وقت
احسنت يادكتور وليد سعيدان ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين وجميع شيوخ الوهابية
سبحان الله. لهذا يعبدون ولاة امرهم... فالله عندهم ر جل حا كم يجلس على كرسي وينتظرون منه ان يبطش بخصومهم..
ولهذا ايضا ثبت ان اليهو د يتبعون الد جال والسلفية يمدحون عقيدة اليهو د في الصفات كما صرح ابن تيمية وتلميذه بذلك. وثبت ان الد جال يخرج في عراض الخو ارج. والسلفية جمعوا بين التجسيم وعقيدة الخوارج.
اما اهل السنة وحتى الاباضية والمعتزلة والزيدية فسيضحكون ممن يدعي انه اله. لانهم لايومنون بتجسد الله في جسم آدمي مثل السلفية واليهود.
👈 بارك الله في شروحك يا شيخ.
لنا اعتراض واحد عليكم، وهو قولكم:
( اثبت الله لنفسه يدا واحدة في قوله " يد الله فوق ايديهم").
و الحقيقة:
- إن الله نسب لنفسه يدا في تلك الآية.
- و اما ان نقول بانه اثبت لنفسه يدا، فلا، لأن حقيقة الإثبات ان يقول:
لله يد، إن ربكم ذو يد، اعلموا بأن لربكم يدا ...
ولم يات نص بهذا الشكل البتة !
🔥 فمن قال من الوهابية ( لله يد) ، يكون قد نطق بما لم ينطق به كتاب و لا سنة و لاوصحابة حتى ...
وهذه بدعة عندهم !!
فهم مبتدعة وفق منهجهم !!
إذ لو كان ذلك مما يتوجب النطق به لنطق به الكتاب و السنة و لأشاعه الصحابة !!
👈 من عجائب قول ابن عثيمين، لا ننفي إلا ما نفاه الله عن نفسه، فتوقف عن نفي الاذن ...!
🔥 لكنه في شرح التدمرية يوافق ابن تيمية في نفي الكبد و الطحال و ادوات الاكل عن الله، لانه منزه عن الاكل !!
بخلاف اليد لانها آلة العمل !!
هكذا قال ابن عثيمين !!
وهو تناقض صريح في المنهج !
👈 أصرح تجسيم عند ابن عثيمين هو في شرحه لنونية ابن القيم، حيث اعترض على نفي ابن القيم اعضاء ذي الجثمان عن الله!!
-فقال بإثباتها لله !!
- مع نفي النقص عنها، وهو جواز الانفصال !!
أنا لم أثبت لله يد واحدة وإنما ذكرت ذلك من باب إفحام الخصوم بأنها ذكرت مفردة في تلك الآية الكريمة
بارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد أيها الإخوة الذين يردون على الشيخ فيما يقول لأن السلفيين لا يفرقون بين المحكم والمتشابه.فالمتشابه يثبتون معانيه والله سبحانه وتعالى أمرنا ألا نتبع المتشابه.قال فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وهذا هو منهج السلفيين
رمتني بدائها و انسلت
❤❤❤
كلاكما تتصارعون على الباطل , كلاكما لا يعرف من هم السلف حتى ينقض على صاحبه , كلاكما يأخذ دينه وعقيدته من أناس ما أمرنا الله تعالى بالأخذ منهم .
لاحظ أنني أنقل دائما كلام السلف الصالح من صحابة وتابعين وأتباعهم
ولكنك تنتقد من أحل الانتقاد فقط
@@sabile_lmouminine من قال لك أن كلم الصحابة والتابعين وأتباعهم حجة شرعية ؟؟.
السكوت مثل الترك
يعني لا يمكن ان اقول انا تركت هذا وفعلت هذا الا ان كنت اعرف ما ادعيت اني تركته اما والحال بجهل ما ادعيت تركه يعتبر محال
ومثله الاجماع المدعى هل عرفه الصحابة او لا
من المؤكد ان الصحابة لم يعرفوا الكلام في الذات ، فدعوى الاجماع لا يعتبر هبد بل مستحيل لان الكلام في الصفات لم يعرف الا في زمن الجهم ومقاتل بن سليمان.
سئل الشيخ عبد العزيز ابن باز في تعليقاته على العقيدة الواسطية ص29 من التفريغ : هناك من إذا سئل عن الله يقول : لا يوصف بزمان ولا مكان ؟
فأجاب الشيخ : أخطأ في الزمان أما المكان ثابت ، أما الزمان فلم يزل موجوداً سبحانه وتعالى ( هو الأول والآخر ) لم يزل موجوداً أبداً ما يقال أنه في زمن معدوماً ثم وجد ، لكن المكان فوق العرش أخبر عن نفسه ( الرحمن على العرش استوى )
قال ابن عثيمين: "وفي حديث الجارية من صفات الله: إثبات المكان لله وأنه في السماء"
ههه
إذن نسألهم هل هذان (الزمان والمكان) أزليان مع الله أم محدثان مخلوقان؟؟
@@sabile_lmouminineلا تسخر ، ثم إن الشيخين قد توفيا رحمهما الله ، فكيف تسألهما ؟
ثم إن سؤالك سؤال من يجادل وليس من يبحث عن الحق .
من الخطأ الفادح أن يبني المرء عقائده ومبادئه على ردات الأفعال العاطفية ، فمثلا البعض إذا رأى من شخص أو طائفة خطأ أو أكثر أعرض عن كل حق مع هذا الشخص أو تلك الطائفة وأقبل على خصومهم يسمع منهم ويصدقهم !
يقول يؤمنون داخليا .. كذبت ثم كذبت .. ما جعلك تتوهم هذا الا هروبك من اثبات الصفات على الحقيقية للمجاز لان في عقلك يقول بحدوث التشبيه والتجسيم عند اثبات الصفة في عقلك .. والله يقول ليس كمثله شيء .
قال الوهابية منهم:
قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله (ت150هـ): "وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف" انتهى
من "الفقه الأكبر، مع شرحه" لملا علي القاري، ص 58.
قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله (ت 189هـ): "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل، من غير تفسير، ولا وصف، ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة، ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء"
رواه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (3/432)، وانظر: "العرش" للذهبي(2/196).
فهل أبوحنيفة وتلامذته وهابية من أتباع الإمام محمد بن عبدالوهاب؟!
👍
الله في السماك كما اقر صلى الله عليه وسلم الجارية و كما اشار باصبعه في حجة الوداع
جميل، سؤالي: هل الله (في السماء) أي داخل السماء السابعة ؟
عندنا في القرآن: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) الأنعام
هل هو فيهما معا؟؟
@@sabile_lmouminine
نحن لا نعقب على رسول الله صلى الله عليه...
اثبت ربنا لنفسه انه استوى على العرش فوق خلقه بقوله ثم استوى على العرش...
اليه يصعد الكلم الطيب ..
اني متوفيك و رافعك الي .....
هل يتعمد الله تضليلنا....يخاطبنا بكلام ان قلنا به نكفر ؟
أنا أعقب على فهمك الخاطئ للقرآن والسنة
وليس على الله ورسوله
وسألتك عن فهمك ولكنك تتهرب لأنك تعتقد بغير علم
والعقيدة تبني على العلم واليقين
وليس بمجرد تقليدك لشيوخك ولو أخطؤوا
تعلم يا أخي قبل ان تناقش غيرك
استمع للشيخ سليمان العايدي سيفيدك
وتابع سلسلتي عن عقيدة الأئمة الأربعة من كتبهم وكتب تلاميذهم ودع عنك الوهابية فإنهم جهلة كذبة على السلف الصالح وعلى تلاميذهم
العبرب.يطلقون.قول.السماء.علي.العلو..سمى.الشيء.اي.على.ورتفع
@@user-eu5nk3tm2h
كل ما علاك فهو سماء ...و لفظ السماء في القرآن دال على الجهة اي جهة العلو..فالله على عرشه بائن من خلقه كما أخبر في الكتاب و كما صح في السنة
و ليس لا داخل و لا خارج و لا و لا و غيرها من تقعيدات المتكلمة نسبة لقانون شيخهم الأكبر ارسطوا
و هل للساكت قول, هداهم الله.
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآلِهِ وأصحابه وسلم 🕋
هكذا وصف من سبق بعث النبي صلى الله عليه وسلم ، فنحتوا أصناما حسب تخيلهم لإلههم ثم عبدوه، وحسب الوهابية لو جئنا بأطفال في السابعة أو العاشرة من عمره وطلبنا منهم رسم صورة لله ( وحاشاه) حسب إدراكهم لما تعلموه لرسم كل واحد منهم رجلا عملاقا حسب ما كان يسمعه من مؤدبه أو والديه ،وكل هذا لأنّ الوهابيون لا يفسرون القرآن ،بل يشرحونه ،وشتان بين الشرح والتفسير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الوهابي حسب قولك يجسم الرب جل وعلا مع يثبت الحقائق الإلهية بما يليق بكمال الله وجلاله هو في الميزان افضل واأعقل من المؤل الذي ينفي بتاويله الحقائق والنفي نهايته التعطيل فالله عند الاشعري لا يتكلم وليس له يد ولا يستوي ولا ينزل ولا يرتفع للعلو ولا يرى الخ من الصفات يعني باختصار السني الوهابي يثبت وجود رب و الاشعري لا يثبت وجود رب لأن الصفات عنده مجاز ليست حقيقة ينفي حقائقها ونفيه تارة بطريق التأويل وتارة بطريق التفويض
الأمر الثاني من سلفك بعقيدتك هل الرسول تناول أو فوض هل الصحابة والتابعين تناولت هل الأئمة الأربعة تناولت الجواب لا ولايوجد نقل واحد عنهم في ذلك مما يدل على أن مذهب الاشعري محدث قال الرسول وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
تصور في وقت نشاط المنتديات, قرأت تعليق احدى وهابيات نجد بالسعودية تحمد الله على العقيدة النجدية بالمدارس لأنها حسب اعتقادها تعطي صورة عن الاله حتى تعبده, عكس بقية المسلمين بالشام و المغرب و الشرق الاقصى حيث لا يعطون تصورا للاله فكيف سيعبدوه دون تصور عنه! و الله يعرف بصفاته و اسمائه عن طريق التامل بآلائه و نعمه و عظيم مخلوقاته, و لا نعرف احدا عبد الله و خشع عن طريق تصور صورة له. حتى سيدنا موسى لما سأله فرعون عن ماهيته و و وصفه لم يجبه سؤله , بل أجابه بعظيم صنعه و نعمه, قال تعالى(( قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى )
و نفس الامر فعله النبي صلى الله عليه و سلم حين سأله قريش و اليهود عن نسب الله و في رواية عن ماهيته, فنزلت سورة الاخلاص شافية كافية. و حذر صلى الله عليه و سلم من التفكر في ذات الله بل في آلائه و نعمه, و الا هو الضلال و التوهان. قال صلى الله عليه و سلم (- تَفَكَّروا في آلاءِ اللهِ، ولا تتَفَكَّروا في اللهِ.)
قال الوهابي الإمام ابن قدامة رحمه الله (ت 620هـ) في كتاب "ذم التأويل" ص 26.:
(فقَدْ ثَبَت ما ادَّعَيْناه مِنْ مذهب السلف رحمةُ الله عليهم بما نقَلْناه عنهم جملةً وتفصيلًا، واعترافِ العلماء مِنْ أهل النقل كُلِّهم بذلك، ولم أعلم عن أحَدٍ منهم خلافًا في هذه المسألة، بل قد بلغني عمَّنْ يذهب إلى التأويل لهذه الأخبار والآياتِ الاعترافُ بأنَّ مذهب السلفِ فيما قُلْناه، ورأيتُ لبعض شيوخهم في كتابه قال: اختلف أصحابُنا في أخبار الصِّفات؛ فمنهم مَنْ أَمَرَّها كما جاءَتْ مِنْ غيرِ تفسيرٍ ولا تأويلٍ، مع نفي التشبيه عنها، وهو مذهب السلف؛ فحَصَل الإجماعُ على صحَّةِ ما ذكَرْناه) انتهى
الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله ليس وهابيا بل هو مفوض
@@user-oq6nw2ib6j المهم هذا كلام ابن قدامة فراجعه من مصدره
وهو كلم غيره ممن نقل الإجماع كابن عبدالبر وغيره
فلا تحاول التمسح بابن قدامة ولا بغيره
فالمسالة واضحة عند أهل العلم ومُجمع عليها
وقد نقلت عنهم في موقعك فراجعه ولا تحاول
جزاك الله خير
متابعك ومحبك من الاردن
السلام عليكم هذاك الله الى الحق لاكن في خطر
موقف شاهدته لأحد الدعاة السلفيين مع نصراني الزمه بقبول جواز حلول الرب بجسد عيسى الصغير كما يحل بمخلوقه الكبير اي السماوات كما يعتقد السلفي, و هذا افتراء تعالى الله عن الحلول و الاتحاد بدلالة متشابه الوحي. و لكن السلفي تمكن من الزوغان و لم يجبه و انتقل لموضوع آخر.
ههههه
فيلم هندي
@@user-lw4eh8hx9m ةحب احيلك على الفيديو و هو بالانجليزي لداعية بامريكا معروف؟
ان شاء الله لن يبقى وهابي في بلاد المغرب
انا ابو عبدالله الأصمعي الجزائري سلفي لكن لست وهابيا ان احببت حوارا في التجسيم هل دل عليه العقل والشرع ام لا
فانا بانتظار ردك
مرحبا أخي الكريم
جوابي: أجمع السلف على إنكار التجسيم
ولا كلام بعد الإجماع
ودليلهم (ليس كمثله شيء)
@@sabile_lmouminine دعوى الاجماع لا تصح بل الاجماع على خلاف ذلك
وفي الحوار ترى البراهين
انت تظن نفسك صاحب حق
انا بانتظارك
@@user-ps5zf8gg9b حسنا
أثبت لي من كلام السلف إثباتهم للتجسيم
يعنى بأن الله جسم مركب من صفات وأبعاض!؟
أرجو ألا تخرج عن جواب سؤالي بما قل ودل،
لأنني سئمت من حواري مع الوهابية المجسمة، كلامهم طويل وخارج محل النزاع.
سؤالي: أنقل لي ما يبطل دعوى الاجماع من كلام السلف أن الله جسم؟؟
@@sabile_lmouminine اثباتي ونفيك يكون في المناظرة العلنية صوتية او فيديو
انا بانتظارك
@@user-ps5zf8gg9b أنا لا أضيع وقتي في مناظرات لا طائل منها سوى كثرة الكلام،
أثبت لي التجسيم من كلام السلف؟
قناة سبيل المجرمين
رويبضة😂😂😂😂😂
الشخي بدي أحكي معك
اعتقاد اهل السنه والجماعه في باب الأسماء والصفات أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
أثبت لله ناقة فقد قال تعالى (ناقة الله) إياك أن تؤولها أو تعطل هذه الاضافة كقوله (يد الله) وجنبا وأن عيسى روح من الله لقوله تعالى عن فهم المجسمة (وروح منه)
ومرضا للحديث القدسي (عبدي مرضت فلم تعدني) إياك أن تؤول ما أثبته الله لنفسه ستصير مثلنا معطلا
@@sabile_lmouminine المضاف إليه سبحانه وتعالى نوعان أحدهما أعيان قائمة بنفسها كبيت الله وناقة الله وروح الله وعبده فهذا إضافة مخلوق إلى خالقه وهي إضافة اختصاص وتشريف
الثاني٢: إضافة صفة إلى موصوفها كسمعه وبصره وعلمه وحياته وقدرته وكلامه ووجهه ويديه ومشيئته ورضاه وغضبه فهذا يمتنع أن يكون المضاف فيه مخلوقا منفصل بل هو صفة قائمة به سبحانه
وهداني الله وجميع المسلمين إلى الحق الذي أختلف فيه آمين يارب العالمين
والله أعلى واعلم
@@sabile_lmouminine اعتقاد اهل السنه والجماعه
بل هو موصوف بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه فلا ينفون عنه ماوصف به نفسه ووصف به رسله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يتأولون كلام الله بغير ماأراده الله ولا يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوق بل يعلمون أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص
والله أعلى واعلم وهداني الله وجميع المسلمين لما اختلف فيه من الحق أمين
@@AmaraKouchar أحسنت، الآن أتفق معك فيما قلته تنظيرا.
لأن الوهابية كذلك يقولون لكنهم يجسمون تنزيلا
سبيل المجرمين المعطلة. عبدة العدم اله بلا صفات . ليس كمثله شئ و هو السميع البصير . ابصير بلا بصر سميع بلا سمع . مالى هؤلاء القوم لا يفقهون
لقد جاءكم سبيل المؤمنين فأنصتو جيدا ولا داعي للتكبر تواضعو الحق الساطع إن أخطأ بن عثيمين رحمه الله والشيخ بن تيمية فليسو معصومين غفر الله لهم
مساكين.اضاعو.ربهم.وهو.يتعرف.اليهم.....باءسماؤه.وصفاته. وهم.يعطلونها.وهو.يقول.ليس.كمثله.......شيء.وهو.السميع.البصير.
واذا قلت ان الله سميع بصير وسكت هل أنا ضال. فاذا قلت ان الله سميع بأذن بصير بعين سأدخل في التفكر في ذات الله، تعالى الله. هذه النصوص متشابهة لا تفسر ولا تأخذ بظاهرها
مابك يا مجسم
الله سميع بصير. وكفى لا نزيد
له يدان حقيقية لقوله لما خلقت بيدي ...
و لقوله صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين
حقيقية يعني جارحتين
@@sabile_lmouminine
لا نعرف كيفيتهما
لم تجبني، هل يدي الله عز وجل جارحتين أم لا
لا أسألك عن الكيفية
@@sabile_lmouminine
أجابك و قال لك لا نعلم كيفية يدي الله فأنت من تهرب و لا تجيب
@@user-lw4eh8hx9m حسنا
ما معناها، ألستم تقولون: نعلم معاني الصفات ؟
الآن ستهرب الى الكيفية أيضا؟ هههه
لأن معناها الحقيقي الظاهري تكييف يا شيخ الشيوخ لذلك لن تجرؤ على إعطائنا معناها الحقيقي
وبالتالي سقط مذهبكم الباطل
وها أنذا أنتظر معناها
اللهم لاتظلنا وامتنا ع الحق كثرو اامظللين قاتلكم الله
أفكار أشعرية إذن أنت أشعري... لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم أرنا الحق حقا و... سبحان الله ما هذا ؟
تركت كل هذا التشبيه والتجسيم ثم أمسكت في الأشاعرة،
سبحان الله
أنا مالكي مفوض حتى يطمئن قلبك
هداك الله بالنسبة للعين ثبتت بالتصريح (ولتصنع على عيني) فنسب عينا له، وتثببت له عينان بالقياس باشارة النبي على عينه حينما روى حديث الدجال، ونثبت له اعينا لقوله (تجري بأعيننا) ولم يقل تجري تحت اعيننا بل اضافها لنفسه بالباء (بأعيننا) وهي صريحة مثل (خلقت بيدي)،، المهم هذه الصفة مشتبهة في العدد وليس في صفة العين ، فنثبت ان لله عينا او عينين او اكثر ولا نعلم عددا لها !!!!!! لا نتجاوز الدليل لا بتفويض الصريح فنعطل الصفة، ولا بتأويل بغير سياق مسوغ فنغير المعنى برمته !!!!
ههههههه أنت كافر مجسم هندوسي روح أعبد الشاب الامرد في زاوية يلا روح لا أدعسك أنت و أسلافك من المجسمة
هل يجوز وصف الله بشيء قياسا ؟؟
والمصيبة أنها قياس على المخلوق!؟؟
ثانيا: ما معنى اليد والعين التي تؤمن بها على ظاهرة لغة؟ أرجو الجواب دون حيدة
@@sabile_lmouminine أما القياس فقد يخطيء ولا يصح أن يقال لله عينان جزما ولم يرد ذلك تصريحا، ولكنه ان وقع فيه أحد فهو خطأ يرد مع حفظ وصيانة حق العالم وليس اسقاطه، وللعم اجتهاد العلماء بحديث الدجال ليس قياسا على الدجال بل قياس على ان الرسول حينما روى الحديث غطى احدى عينيه بيده ، فهو قياس على وصف اشارة الرسول فتأمل الفرق ، ثم ان من اثبت ان لله عينا وله عدة اعين دون تحديد، لا ضير ان قال بما بينهما اي اه قد يكون له ثلاث اعين او اربع ولكن الاقرب بالقياس والادلة عين وعينان واعين ولا يجزم بتحديد العدد إلا من قال على الله بلا علم ! اما سؤالك عن معنى اليد والعين هما يد وعين، فهل تريد ان ابين لك الكيف فيهما ؟ حدد ؟
حكم الأشاعرة عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
عند المالكية:
روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟
عند الشافعية:
قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)).
قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)).
الحنفية:
معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي.
الحنابلة:
موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ.
هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)).
فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة.
من موقع مداد
قال الوهابي الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله (ت795 هـ) في كتابه "فضل علم السلف على الخلف" ص55:
(والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة؛ خصوصاً الإمام أحمد، ولا خوض في معانيها، ولا ضرب مثل من الأمثال لها)انتهى
هذا تفويض يا صديقي ولا خوض في معانيها
@@samhoucine3927 المعنى معلوم والكيف مجهول هذه عقيدة السلف جميعا
أما أنتم فلا معنى في اللغة ولا حتى حقيقة في الشرع
فلهذا أنتم تعبدون العدم يا هذا
فراجع نفسك واقرأ كتب السلف من معينها وليس من المدلسين والكذابين على السلف
وقد تم الرد عليك في موقعك
@@user-vk5br6ji5m أنت تقص و تلصق ما يناقض ما تقول
لا يليق لمثلي أن يخوض في صحة أقوال علماء المسلمين على اختلاف انتمائهم المذهبي أو المنهجي و لكن وددت أن أطرح بعض الإشكالات التي نغفل عليها و هي أن التأدب مع بعضنا البعض واجب في الدين .و ألا نطعن أو نكفر بعضنا بعضا في أمور تحتمل معاني كثيرة و فهما متفاوتا.ووالا نتنابز بالألقاب كتسمية الوهابية و الأشاعرة و تنقيصا من قدرهم.و من خلال ما تفضلتم به من طرح و دليل صوتي على تكفيركم لعلماء تربوا في كنف البيت الحرام لا أرى في نظري ما يلزمكم بذلك .فكلام الشيخ واضح و بريء من التجسيد و الحلول أو التعطيل إذ يرفق كلامه بكلمة " احتمال " ليدرأ عن نفسه الشبهات في صفات لله عز وجل لم يثبت فيها دليل قطعي الثبوت او النفي.و بطرحكم هذا استنتجت العداوة التاريخية بين الأشاعرة و الوهابية التي هي أصلا خوض الألفاظ و المعاني بمنطق الفلسفة اليونانية بلغة الضاد التي هي لغة تتشعب فيها احتمالات للمعنى .و قد قيل ان اللغة العربية حمالة اي تحتمل العبارة الواحدة معاني شتى.و أسلم المعتقدات في صفاة الله عز وجل عندما يستشكل المعنى هي كلمات : ليس كمثله شيء و هو السميع العليم كخاتمة تبرء ذمة المتكلم في الصفات و الأسماء عند آخر كلامه و الله أعلم.
السلام عليكم يا ايها الشيخ الفاضل.
لك الله يا أيها الشهم، يا ايها المجاهد.نصرك و أيدك الله.
لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار...صدق الله العظيم.
انت فين و .. الفهم فين...يا هولاء !!!
العرب لا تقول اعور الا لمن له عينين ...
ثانيا هل يمكن لك و لغيرك و لاعتى جهمي ان يخرج من اية لما خلقت بيدي ؟ نسب الفعل لنفسه ...
و اية ثم استوى ....ثم ...ثم التي ود الجهمي ان يمحيها ...
اما عن الجسم فمن اين تنفون الجسمية ..اليست من قانون ارسطوا ...
لفظ الجسم لفظ مجمل ...لا نثبته و لا ننفيه فهو لم يرد به نص .....
إثبات الجسم كفر وضلال عند الامام أحمد والحنابلة وغيرهم، هذا أولا
ثانيا: هل الله تعالى يشبه المسيح الدجال حتى تحتج بمخلوق على الخالق كما فعل العثيمين؟؟ هنا محل ضلالكم، تشبهون الخالق بمعاني صفات المخلوقات ثم تقولون: الأشاعرة هم المشبهة ثم المعطلة
لأنكم لا تعرفون لا مذهب الحنابلة ولا مذهب الأشاعرة ولا مذهب الجهمية!!!
أما الجهمية ينكرون الصفات مطلقا
ونحن نفوض أو نؤول معناها
وأنتم تشبهون وتجسمون بحملكم لها على ظاهرها
ثالثا: ما دمت تحمل كل إضافة لله على أنها صفة لله تعالى عن ذلك، أسألك:
- هل الله خلق عيسى من روحه فقال تعالى: (وروح منه) فهل عيسى مخلوق من روح الله؟
وقال عن ناقة صالح: (ناقة الله) فهل لله ناقة؟
وقال عن الأنعام: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما علمت أيدينا أنعاما) فهنا خلق الله الأنعام بأيادي كثيرة ؟؟!
@@sabile_lmouminine
اهل السنة السنة لا يثبتون الجسم و لا ينفونه ...هذا اولا ثانيا..
أين التشبيه الذي تدندن عليه ..و ان كان هناك من شبه فهو رسول الله صلى الله عليه..لانه قال الدجال اعور و ان ريكم ليس باعور..و العور لا يطلق في اللغة الا لمن له عينين....فقط هذه فائدة لغوية لك ..
اما قوله تعالى خلقت بيدي ...
ف يدي هنا مسبوقة بحب ب و يستحيل لغة صرف هذه الآية هنا الى معنى اخر و لو أتى الزمخشري نفسه ...الا ان تقولو ان الله تعمد تضليلنا..
@@readlh1631 هههه هل الامام أحمد من أهل البدعة
@@sabile_lmouminine
رجاءا لا تتمسحوا بالامام احمد فاقواله لا تسعفكم
@@readlh1631 ههه أنتم الذين تتمسحون به ثم تبدعونه دون أن تشعروا
هو رحمه الله كان يتوسل ويقول في الصفات (لا كيف ولا معنى) ونقل ذلك عنه ابن قدامة المقدسي الحنبلي في لمعة الاعتقاد
وأنتم تقولون: نعلم معاني الصفات ولله كيف لا نعلمه
اقرأ لمعة الاعتقاد فإنك تقرأها في 5دقائق لكن ما فيها سيصدمك
جزاك الله خيرا. لكن لي تعليق على بعض ما تفضلت بطرحه. رؤيا النبي ص ربه في صورة شاب أمرد: هذه كانت رؤيا منام, والروايات الأخرى توضح ذلك, ورؤيا المنام غير رؤيا اليقظة كما تعلم لما فيها من الرموز. وأعرف من أصحابي من رأى الله تعالى في منامه بصفة مختلفة عن هذه, فهي كلها رموز. أما الوجه فهو ثابت لله تعالى, وقوله: "ويبقى وجه ربك" لا يعني أن غير الوجه يفنى منه سبحانه, حيث لم يقل: ولا يبقى إلا وجه ربك. كما أنه قال قبل ذلك: "كل من عليها فان" والمراد من على الأرض, ومعلوم أن الله تعالى ليس منهم. وأما العين والأعين والجنب فهي تعبيرات مجازية كما تفضلت. ولا دليل في السنة على أن لله عين أو أعين أو اذن أوجنب, وأما إشارة النبي ص إلى عينه وأذنه فلبيان أن لله سمع حقيقي وبصر حقيقي لا نعلم كيفيته, وذلك حتى لا يظن أحد أن ذلك مجاز فيؤول السمع والبصر بالعلم مثلا. وليس لله رجل ولكن الساق نعم, وهي مذكورة في السنة, ولا نعلم كيفيتها. وكذلك اليدان ثابتتان في السنة والأصابع ولكن ما من دليل على أنها خمس أصابع. وأما الظل فهو ثابت في السنة. وأما نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا وكذا حركته في أرض المحشر فهي ثابتة في السنة, والقدرة على الحركة صفة إيجابية, أما العجز عنها فصفة سلبية. ولا يعني هذا أنه سبحانه يحل في مخلوقاته أو أن الكون يسعه, فهذا مثل الصفات السابقة لا يعلم أحد كيفيتها إلا الله. وكل هذه الصفات ليست كصفاتنا كما قال سبحانه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والخلاصة: أن إثبات الصفات لا يعني أن نجعلها كصفاتنا. والمشكلة في الأساس مشكلة لغوية, فالإنسان يرى الشيء ويضع له إسما, وما لم يره لا يستطيع أن يسميه أو يصفه, ولهذا خاطبنا الله تعالى بالأسماء والصفات التي نعرفها حتى يقربها إلى أفهامنا, مع الفرق الهائل بين الأمرين لأنه سبحانه ليس كمثله شيء.
كلامك أخي الكريم خليط بين الإثبات والحدوث والتجسيم والتفويض
هل وصف الله مثلا بالملل والتأذي صفة كمال حتى تنسب إلى الله؟
والتغير والحركة من صفات الأجسام المخلوقة، وهذا يدل أنك تفهم معنى المجيء والنزول بنفس معناه عند المخلوق ...؟
وإثبات الوهابية لخمس أصابع من حديث اليه.ودي أن الله يضع السماوات على إصبع والارض على إصبع والدواب على اصبع ووو
وحمل هذه الأخبار المتشابهة على ظاهرها ضلال باتفاق المذاهب الأربعة
@@sabile_lmouminine بالنسبة لحديث الخمس الأصابع فهو حديث قاله حبر يهودي للنبي ص, ولم يؤكده النبي ص, وإنما ذكر الآية التي تؤيد المعنى العام وهي قوله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه". أما الإثبات أخي الكريم فإنه لا بد لنا من إثبات ما أثبته الله ورسوله والإيمان بذلك مع تفويض الكيفية إلى الله كما قال تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا". وكذلك حركته سبحانه وتعالى ومجيئه ونزوله, فإنه سبحانه ليس شيئا ماديا حتى تنطبق عليه قوانين حركة المادة, ومن ثم فلا يمكننا القول أنه سبحانه يحل في مخلوقاته أو يتغير إن تحرك خلالها. فكوننا كون مادي موجود في الزمان والمكان, والله تعالى ليس بمادة حتى يجري عليه الزمان والمكان.
أجمع السلف قاطبة من صحابة وتابعين والأئمة المهديين على إثبات الصفات الواردة لله تعالى في الكتاب والسنة دون تكييف أو تمثيل، ودون تعطيل أو تأويل، لا فرق في ذلك بين صفات الذات أو صفات المعاني، أو الصفات الخبرية، أو العقلية، فكل ما صح به الخبر وجب إثباته لله تعالى
والنقول عنهم مستفيضة نجدها في كتب عقائد السلف
من نقل هذا الإجماع ؟؟
@@jaouadjoud16 اقرأ كتب العقائد للسلف
فإن قرأتها فلسوف تجد الإجماع
مذهب السلف بالإجماع في باب "صفات الله" على:
الإثبات بلا تكييف ولا تمثيل
والتنزيه بلا تأويل ولا تعطيل
فانظر ما قاله ابن خزيمة في الإ
عقيدة الامام ابن عراق رحمه الله
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْحَمد الله وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على رَسُول الله اللَّهُمَّ إِنَّا نوحدك وَلَا نحدك ونؤمن بك وَلَا نكيفك جلّ رَبنَا وَعلا تبَارك وَتَعَالَى حَيَاته لَيْسَ لَهَا بداية فالبداية بِالْعدمِ مسبوقة قدرته لَيْسَ لَهَا نِهَايَة فالنهاية بالتحقيق ملحوقة إِرَادَته لَيْسَ بحادثة بالاضداد مطروقة سَمعه لَيْسَ بجارحة فالجارحة مخروقة بَصَره لَيْسَ بحدقة فالحدقة مشقوقة علمه لَيْسَ بكسبي فالكسبي بِالتَّأَمُّلِ وَالِاسْتِدْلَال بِعلم وَلَا بضروري فالضروري على الْإِرَادَة والالتزام تلْزم كَلَامه لَيْسَ بِصَوْت فالأصوات تُوجد وتعدم وَلَا بِحرف فالحروف تُؤخر وَتقدم ذَاته لَيْسَ بجوهر فالجوهر بالتحيز مَعْرُوف وَلَا بِعرْض فالعرض باستحالة الْبَقَاء مَوْصُوف وَلَا بجسم فالجسم بالحهات محفوف هُوَ الله الَّذِي لَا آله إِلَّا هُوَ الْملك القدوس على الْعَرْش اسْتَوَى من غير تمكن وَلَا جُلُوس لَا الْعَرْش لَهُ من قبل الْقَرار وَلَا الاسْتوَاء من جِهَة الِاسْتِقْرَار الْعَرْش لَهُ حد وَمِقْدَار الرب لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار الْعَرْش تكيفه خواطر الْعُقُول وتصفيه بِالْعرضِ والطول وَهُوَ مَعَ ذَلِك مَحْمُول وَالْقَدِيم لَا يحول وَلَا يَزُول الْعَرْش بِنَفسِهِ هُوَ الْمَكَان وَله جَوَانِب وأركان وَكَانَ الله وَلَا مَكَان وَهُوَ الان على مَا عَلَيْهِ كَانَ جلّ عَن التَّشْبِيه وَالتَّقْدِير والتكييف والتغيير والتأليف والتصوير لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على سيدنَا مُحَمَّد البشير النذير ونستغفر الله من كل تَقْصِير غفرانك رَبنَا وَإِلَيْك الْمصير . انتهى
أرجو التعريف بالإمام ابن عراق
😅
يدل على بطلان كلامك مخالفته لكلام الائمه المتبوعين كلامام مالك والشافعي واحمد
نشأت الجَهْميَّةُ على عِدَّةِ مراحِلَ:
المرحلةُ الأُولى: كانت انطلاقتُها في حرَّانَ حيثُ الجَعْدُ بنُ دِرهَمٍ المقتولُ سنة 124هـ، وكانت البيئةُ الحرَّانيَّةُ تشتَمِلُ على كثيرٍ من الفلاسفةِ الصَّابئةِ، فأثَّر ذلك في مُعتقَدِ الجَعْدِ، فنفى الصِّفاتِ، وأعلن نَفيَ أن يكونَ اللهُ تعالى كلَّم موسى تكليمًا، وزعَم أنَّ اللهَ لم يتَّخِذْ إبراهيمَ خليلًا.
أمَّا المرحلةُ الثَّانيةُ: فتمثَّلت في إعلانِ الجَهْمِ بنِ صَفوانَ المقتولِ سنةَ 128هـ للبِدَعِ التي تلقَّفها من الجَعْدِ، وزاد عليها نفيَ جميعِ الأسماءِ والصِّفاتِ للهِ تعالى، خاصَّةً بَعدَ مناظرةِ السُّمَنيَّةِ -وهم من الفلاسِفةِ الملاحِدةِ، وألزَموه بعِدَّةِ إلزاماتٍ وهميَّةٍ؛ لأنَّه ناظرَهم عن جَهلٍ بأصولِ الكِتابِ والسُّنَّةِ والوَحيِ، كما أعلَن الجَهْمُ القَولَ بالجَبرِ والإرجاءِ.
وأمَّا المرحلةُ الثَّالثةُ: فتمَثَّل فيها اكتِمالُ أصولِ الجَهْميَّةِ وانتشارُها، وذلك في حُدودِ المائةِ الثَّالثةِ: وأبرَزُ من يمثِّلُها بِشرُ بنُ غِياثٍ المِرِّيسيُّ وطبقَتُه، وفيها عُرِّبَت كُتُبُ الدِّياناتِ والفَلْسَفاتِ الرُّوميَّةِ واليونانيَّةِ والفارسِيَّةِ والصَّابئيَّةِ، وذلك في عَهدِ المأمونِ، وقد مكَّنَهم من ذلك.
وثمَّةَ مَرحلةٌ أُخرى كان فيها انحِسارُ الجَهْميَّةِ وتفَرُّقُ أصولِها بَينَ الفِرَقِ، فقد انسابت أصولُ الجَهْميَّةِ إلى سائِرِ الفِرَقِ؛ فالتأويلاتُ التي قال بها كِبارُ مُتكلِّمةِ الأشاعرةِ، كابنِ فُورَك، والبغداديِّ، والجُوَينيِّ، وغَيرِهم: امتدادٌ لهذا الاتجاهِ الجَهْميِّ، وكذلك الماتُريديُّ وأتباعُه، وكثيرٌ من أصولِ الصُّوفيَّةِ في التَّعطيلِ، والجَبرِ والإرجاءِ، والحُلولِ والاتحادِ: امتِدادٌ للجَهْميَّةِ، كما أنَّ الرَّافضةَ أخذَت بأكثَرِ أصولِ الجَهْميَّةِ في الصِّفاتِ، وكذلك الخوارِجُ الإباضيَّةُ .
وفي ضَوءِ مراحلِ تلك النَّشأةِ يمكِنُ تقسيمُ الجَهْميَّةِ إلى درَجاتٍ على النَّحوِ الآتي:
الدَّرَجةُ الأُولى: هم الجَهْميَّةُ الغاليةُ النَّافونَ لأسماءِ اللهِ وصفاتِه، وإذا سَمَّوه بشيءٍ من الأسماءِ الحُسنى قالوا: هو مجازٌ!
الدَّرَجةُ الثَّانيةُ: هم المُعتَزِلةُ ونحوُهم، الذين يُقرُّونَ بأسماءِ اللهِ الحُسنى في الجُملةِ، لكنْ ينفونَ صفاتِه.
الدَّرَجةُ الثَّالثةُ: هم قِسمٌ من الصِّفاتيَّةِ المُثبِتينَ لها المُخالِفينَ للجَهْميَّةِ، ولكن فيهم نوعٌ من التجَهُّمِ، فهم يُقِرُّونَ بأسماءِ اللهِ وصفاتِه في الجُملةِ، ولكِنَّهم يَعمِدونَ إلى طائفةٍ من الأسماءِ، والصِّفاتِ الخَبَريَّةِ وغيرِ الخَبَريَّةِ ويُؤَوِّلونَها.
ومنهم من يُقِرُّ بصفاتِه الخَبَريَّةِ الواردةِ في القرآنِ دونَ الحديثِ، كما عليه كثيرٌ من أهلِ الكلامِ والفِقهِ، وطائفةٌ من أهلِ الحديثِ. ومنهم من يُقِرُّ بالصِّفاتِ الواردةِ في الأخبارِ أيضًا في الجُملةِ، لكنْ مع نَفيٍ وتعطيلٍ لبعضِ ما ثبت بالنُّصوصِ وبالمعقولِ، وذلك كأبي مُحمَّدِ بنِ كُلَّابٍ ومن اتَّبَعه. وفي هذا القِسمِ يدخُلُ أبو الحسَنِ الأشعَريُّ وطوائفُ من أهلِ الفِقهِ والكلامِ والحديثِ والتصَوُّفِ، وهؤلاء إلى السُّنَّةِ المحضةِ أقرَبُ منهم إلى الجَهْميَّةِ والرَّافِضةِ والخوارجِ والقَدَريَّةِ، لكن انتَسَب إليهم طوائِفُ هم إلى الجَهْميَّةِ أقرَبُ منهم إلى أهلِ السُّنَّةِ المحضةِ .
من موقع الدرر السنية
بارك الله فيك
ماذا يقصد بالصفات غير الخبرية؟
@@Hichem90
وفيك بارك الله ، قال أهل العلم : الصفات خبرية هي التي لا سبيل إلى إثباتها إلا بالسمع والخبر عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتسمى ( صفات سمعية أو نقلية ) ، وقد تكون ذاتية ، كالوجه ، واليدين ، وقد تكون فعلية ، كالإستواء على العرش ، وكالفرح ، والضحك .
شيخنا أنا احبك ولكني أخالفك بهذه الطريقة وهذه الثمرة
فرب المسلمين واحد والذات المعبودة عند المسلمين هي ذات الله تعالى
لا يوجد رب أشاعرة ورب وهابية
وأما الذات فتختلف فقط مع الكفار لذلك يقول الله تعالى
قل يا أيها الكافرون
وقال إن يدعون من دونه إلا إناثا
وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
وقال
إن هي إلا أسماء سميتموها
إن مهمة المسلم هي تنزيه الله عما لا يليق به من صفات نقص وليس عكس ذلك
فلا تفعل مثل الدجال ابن شمس
مع عظيم قدرك عندي وحبي لك
👈 ابن شمس يكفر كل الامة !!
- السبب: هو انه يطبق المنهج الوهابي بصدق .
فلا اصدق من ابن شمس في تطبيق المنهح الوهابي !!
👆 فابن حجر العسقلاني، و النووي، و السيوطي، و ابن العطار ، و ... كلهمم أشاعرة، كما يقول ابن شمس !!
فلزم باقي الوهابية ان يكفروا و يفسقوا و يضللوا كل علماء المسلمين الكبار عبر قرون، اشاعرة و حنابلة ( لان خلافهما بسيط ).
و إلا، وجب ان يصرحوا بالحق، و هو ان اهل السنة هم اهل المذاهب الاربعة، اشاعرة و حنابلة !!
ماهي صفات إلهك أنت فنحن متمسكون بالكتاب والسنة كماجاءت صريحة في الكتاب والسنة
هل لله إزار ورداء حقيقيين وهرولة وملل ويمشي حقيقة وينزل بذاته حقيقة على ظاهرها ؟؟؟
أهل السنه يثبتون كل ماجاءفي الكتاب والسنه على حدقول الله ليس كمثله شئ
وسؤلي هوماهي صفات الهك لم تجب عليه
@@user-jb4xt9br3r يا أخي انت لا تفرق بين الصفات والمجاز اللغوي
كل شيء نسبه الله لنفسه تعتبره صفة له، عجيب
الله يقول: ناقة الله، فهل لله ناقة؟
وقال عن عيسى عليه السلام: (وروح منه) وفي الحديث أنه (روح الله) فهل عيسى هو روح الله؟
وقال عن آدم (ونفخت فيه من روحي) فهل أرواحنا أجزاء من روح الله تعالى عن التشبيه والتجسيم، ؟؟
تقليدكم لشيوخكم المجسمة يورطكم في الضلال المبين. ومع ذلك تتعصبون لهم بجهلكم لعقيدة السلف
سبيل. الجهلة. إذا. كان الغراب. دليل قوم. فماعلى القوم. الا الرحيل. والله. الغراب. أهدى. منك. في. هذا. البحث. قبحت
حديث: ((خلق الله أدم على صورته)) وحديث: ((خلق الله آدم على صورة الرحمن))
وهذا الحديث فيه إثبات الصورة لله عز وجل كسائر الصفات
فالله تعالى له صورة لا تشبه صورة الآدميين
فالتشبيه منفيٌ والتمثيل منفيٌ في قول الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾
فالله تعالى له صورة وله سمع وله بصر وله يد وله رجل وله وجه وله علم وله صفات، لا يماثل صفات المخلوقين سبحانه وتعالى
فأسماؤه وصفاته تليق به سبحانه وتعالى
كما أن المخلوق أسماؤه وصفاته تليق به
فكما أن لله وجها لا يماثل وجوه المخلوقين, وله علم لا يماثل علم المخلوقين, وله سمع لا يماثل سمع المخلوقين؛ فله صورة لا تماثل صورة المخلوقين.
وهذا القول هو قول الصحابة والقرون المفضلة
فخير القرون ما في إشكال عندهم إلى أن الضمير يعود إلى الله، حتى أن الحافظ بن حجر أثبت صحة حديث:((خلق الله آدم على صورة الرحمن)) في كتابه الفتح في الجزء الحادي عشر في كتاب الاستئذان قال: إنها رواية ثابتة وهي تؤيد أن الضمير يعود إلى الله
فإثبات الصورة لله تعالى مستفيض من طرق متعددة من عدة من الصحابة أن الضمير يعود إلى الله
أما الخلاف في عدم إثبات الحديث فجاء بعد قرون المفضلة، وإذا كان القرون المفضلة الثلاثة ليس بينهم خلاف فالمعول عليهم, هم أهل السنة والجماعة, الصحابة والتابعون هم أهل الحق من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي هي الفرقة الناجية.
فيجب على المسلمين الإيمان بكل أحاديث الصفاتولا يقال: كيف ولِمَ؟ لا يقال: كيفية الصورة على كذا وكذا ما يقال كيف، لا تكيّف صفات الله، لا تسأل عن كيفية الصورة ولا كيفية العلم ولا كيفية القدرة ولا كيفية إيش الاستواء
فأرها كما جاءت مع الإيمان بها
وإلا صرت من أحفاد الجهمية والمعتزلة من رافضة وصوفية وأشاعرة وماتريدية
يا أخي كلامك طويل وغير دقيق
ليست مشكلتي معك في إثبات صفات الوجه واليد والسمع وغيرها
أنا معك في ذلك 200بالمائة
المشكلة في قولكم: نؤمن بها على ظاهرها في لغة العرب وأن لها كيفا لا تعلمونه!!؟
سؤالي: أنا وإياك نؤمن بأن لله صفة النزول
أنا أقول: نزول يليق به عز وجل له معنى يليق به تعالى لكنني لا اعلمه لذلك أفوضه إلى الله عزوجل بلا كيف.
أنتم تقولون: نزول حقيقي بذاته على ظاهره، تعلمون معناه وله كيف تفوضونه،
سؤالي البسيط الذي سيبين خطأكم الجسيم:
ما معنى النزول في لغة العرب على ظاهرها؟؟
ما معاني اليد في لغة العرب ؟
ومن خلال جوابك ستعلم سبب ضلال الوهابية!؟
@@sabile_lmouminine
ما دمت على هدى اخبرنا
هل كان النبي صلى الله عليه و سلم يعلم معاني عشرات الايات و الاحاديث التي بلغها الأمة و التي تفوض معانيها ام لا ؟
أنتم تثبتون وتنفون في نفس الوقت أي عندكم رياضيات خاصة نفي الاثبات إثبات (+) × (-) = +
@@user-lw4eh8hx9m أجب عن سؤالي: من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح عن معنى النزول واليد في لغة العرب؟؟ وسينتهى بذلك الخلاف بيننا
أنتظر جوابك بحديث صحيح إلى يوم القيامة
@@samhoucine3927 هذه نظرتك الضيقة فماذا تريد مني أقول لك إلا ما قلته فلا أكرر
فأنت جهمي صوفي قبوري
فلن تجد لنفسك مخرج إلا بالتدليس والتلبيس والتنميس
فكما نصحتك اعمل به
وإلا فاترك نشر ما تحاول إحياءه من تلبيسات الجهمية
بن عثيمين رحمه الله أخطأ بقوله ان سكوت الصحابه دليل على أنهم فهموا الصفات كما فهمها الوهابيه
الصحيح ان الصحابه رضي الله عنهم فهموا القرآن بالفطره لأنهم عرب اقحاح فهموها بالسليقه
مشكلة الوهابيه انهم أخذوا دينهم من غير العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين وغير العربي ياخذ الكلمه على ظاهرها عن حسن نيه
مثلا بل يداه مبسوطتان كنايه عن عظيم الكرم والجود قالوا له يدان واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر
يا شيخنا يبدو أنك ركلت عش دبور الوهابية
كان احسن له لو لم يفعل
@@user-lw4eh8hx9m لا تقلق لدينا مبيد قوي ضد التجسيم
@@samhoucine3927
يبدو أنه اباد المعطلة
😂😂😂😂😂😂😂
يبدو.انه.ايقض.فتنة.الشكاكة.وهم....... ..الشاكون.في.دينهم...افى.لله.شك..
الوهابية أصحوا يدلسون علي الامام مالك انه مجسم
لا يخافون الله. فهم يبحثون على الإنتصار لأنفسهم لا لنصرة الحق ولأجل ذلك فقد بَتَرَوا وزيفوا وزادوا في الأحاديث وفي نصوص العلماء وحتى في فيديوهات أصحاب العقيدة الأشعرية....ولكن نقول لهم...واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
الجهمية أحيانا أشد كفرا بصفات الله من اليهود فاليهود قالت يد الله مغلولة بينما قال أتباع الفلاسفة من الجهمية هو أصلا ليس له يد !
اليهود تعتقد بوجود إله في السماء بينما الجهمية ليس لديهم رب في السماء !
لا يُعرف عن اليهود ساكني المدينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم شرك في الدعاء بينما متأخري الجهمية يدعون غير الله كما هو حال الصوفية القبورية والتي هي جهمية المعتقد .
ألا ترى أن عقيدة الوهابية مشابهة لعقيدة اليهو.د؟ تجسيم صريح
أما الجهمية فحكم عليهم أهل السنة بالكفر
فهؤلاء يعبدون صنما
والجهمية يعبدون عدما
وأهل السنة يعبدون إله موصوفا بصفات الكمال والجمال والجلال وهو الله
إلزامهم بلازم وقبح معتقدهم
مذهب السلف من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين: إثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه ويسلم لربه من الصفات؛ يكون من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تأويل ولا نفي ولا تعطيل، فأهل السنة على مر العصور مجمعون على إثبات الصفات على الحقيقة مع نفي التأويل والتفويض، والنقول عنهم في ذلك مستفيضة
فالسلف لم يثبت عنهم التأويل ولا النفي ولا التعطيل وحتى حتى تجسيم، بل هذا لم يثبت إلا عن الجهمية والمعتزلة وأحفادهم من رافضة وصوفية وخوارج الإباضية والأشاعرة والماتريدية
قولك أخي الكريم هذه القاعدة أننا نثبت لله ما أثبته لنفسه ... على إطلاقها باطلة
وسيترتب عليها إثبات ما لا ؤليق بالله عز وجل كما وقع للعثيمين وغيره من إثبات الملل والجنب والإزار ووووغيرها
ثانيا : قاعدة مبتدعة لم يقل بها أحد من السلف
@@sabile_lmouminine بارك الله فيك
هذه عقيدة السلف التي تعلمناها من علماء السلف ومن علمائنا الذين جالسناهم سنين طويلة
فنحن سلفيون إن شاء الله لا نتردد في نقل ما قالوه وآمنوا به
أما من ناحية ما أشكل عليك فنحن مع السلف أيضا
فنقول عن الملل الذي في الصحيحين نقول فيه أن ملل الله ليس كملل المخلوق إذ إن ملل المخلوق نقص، أما ملل الله فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالا
وهكذا نقول في الصفات التي من هذا النوع
فنثبتها على وجه يليق بالباري لا نقص فيه، كنصوص الاستهزاءِ والخداع
مع التفصيل
فمثلا نقول في الاستهزاء والمكر والكيد والخداع
فهذه نسبها الله إلى نفسه لا على وجه الإطلاق، وإنما في مقام يقتضي المدح والكمال
لماذا نقول هذا؟!
لأن المكر والاستهزاء والكيد والخداع جاء في القرآن في سياق ما جاءت به الآيات، وهو الوجه الذي يقتضي المدح، وتكون من صفات الكمال كما هو الحال في الآيات
اقرأ قوله تعالى:
{ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}
وقوله تعالى:
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}
وقوله تعالى:
{إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ، وَأَكِيدُ كَيْدًا}
وقوله تعالى:
{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}
فالمكر والاستهزاء والكيد والخداع هذه الصفات صفات كمال بقيد
بمعنى إذا كانت في مقابلة من يفعلون ذلك، فهي كمال، وإن ذكرت مطلة ، فلا تصح بالنسبة لله عز وجل
ولهذا لا يصح إطلاق وصفه بالماكر أو المستهزئ أو الخادع، بل تقيّد، فنقول: ماكر بالماكرين، مستهزئ بالمنافقين، خادع للمنافقين، كائد للكافرين، فتقيدها؛ لأنها لم تأت إلا مقيدة
والله ولي التوفيق
@@user-vk5br6ji5m هههه
أعطني أن السلف وصفوا الله بالملل والتأذي والمكر والجنب والإزار والرداء والهرولة والظل والجلوس والمكان واحتمال الأذن والجسم و....
من كلام السلف الصالح في القرون الخيرية الثلاثة وأنا معك، أما ما تنقله عن شيوخك فضلال محض وجهل باللغة يحتج لهم ولا يحتج بهم
@@sabile_lmouminine تم إرسال هذا كله من الذي طلبته من ناحية الملل المكر
أما الأذن والجسم فلا أعلم أن السلف قالوا به
أما المكان والجلوس بلفظه فهذا موجود في الأحاديث والآثار عن الصحابة والسلف في القرون المفضلة
وذكرت هذا في كتابي
"إثبـــات العلو
والمكـــان
وصفة الاستــــواء
للــه تعــالى "
فإن أردت من الكتاب فأنا مستعد إن أردت قراءته
فكل ما ذكرته فبالأدلة من القرآن والسنة وكلام السلف من صحابة ومن بتعهم بإحسان
وأنا أعرف أنك لن تؤمن بالقرآن ولا بالسنة ولا بكلام السلف
فهذا ما أعرفه فيك هداك الله
-ما جاء عن الإمام مالك من تأويل نزول الله تعالى بنزول أمره، فلا يصح؛ لأنه من رواية حبيب بن أبي حبيب، كاتب مالك، وهو كذاب.
قال أبو داود: (كان من أكذب الناس)، وقال ابن حبان: (يروي عن الثقات الموضوعات).
وقال ابن عدي: (وعامة حديث حبيب موضوع المتن مقلوب الإسناد، ولا يحتشم حبيب في وضع الحدث على الثقات، وأمره بيّن في الكذابين).
وجاء الأثر من طريق آخر عند ابن عبد البر في التمهيد من طريق محمد بن علي الجبلي عن جامع بن سوادة عن مطرف عن مالك أنه سئل عن حديث التنزل؟ فقال: (يتنزل أمره).
وإسناده لا يصح؛ فإن جامع بن سوادة مجهول، وقد روى له الدارقطني في غرائب مالك حديثاً ثم قال: (جامع ضعيف). وقال عنه ابن الجوزي في الموضوعات: (جامع بن سوادة مجهول).
وهذه الرواية مخالفة لما استفاض عن الإمام مالك في إثبات صفة الاستواء والجهل بكيفيتها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
اصبحتم فتنة في ديننا. يا العتيمين لو اجتهدتم في امور العلم والتطور والصناعة وعدتم لي الكفار ما امركم به الله (القوةبصيغة الجمع ورباط الخيل) وتركتم امور الله للله. لا تخوضوا فما ليس لكم به علما هذا تحدير من الله. لقد اصبحتم فتنةفي الدين وخطر عليه
( شيء من المقارنة بين الأشعرية والجهمية الأولى )
الأشعرية تقول أن القرآن الموجود بأيدي المسلمين ليس كلام الله وهو مخلوق والسلف الصالح قد كفروا الجهمية والمعتزلة على نفس هذا القول
الجهمية الأولى قالت ( ليس هناك إله في السماء ) والأشعرية وافقتهم على نفي علو ذات الله تعالى والإختلاف بينهم هو في قول الجهمية هو في كل مكان بينما الأشعرية قالت هو موجود بلا مكان وهذا عين قول المعتزلة وقد نقل شيخ الإسلام وغيره إجماع السلف على تكفير منكر علو ذات الباري جل جلاله
الجهمية تحصر الإيمان في التصديق والمعرفة وكذا هو القول المشهور عند الأشعرية في الإيمان وقد كفّر السلف الجهمية على هذا القول .
الجهمية والمعتزلة تنكر رؤية الله في الآخرة والأشعرية تثبت رؤية لا إلى جهة ولا إلى وجه لأنها تنكر حقيقية وجه الله تعالى وبعضهم إعترف أن قولهم يلتقي مع قول المعتزلة في نهاية المطاف وقد كفر الإمام أحمد وغيره من ائمة السلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة
ثم أن الأشعرية المعاصرة غالبها صوفية قبورية منتشر بينهم دعاء الأموات والإستغاثة بهم وغير ذلك من بدع وشركيات القبور
الخلاصة أن الأشعرية القبورية المعاصرة طائفة شرك وتجهم وهم في واد والإسلام والسنة في واد آخر .
يا أخي الكريم، لست أشعريا، ومع ذلك من باب الانصاف والإفحام: لأن الوهابية كذبة
اتحداك أن تنقل هذه المقالات عن الأشاعرة من كتبهم بالكتاب والصفحة؟
وأجزم إن شاء الله أنك ببغاء فقط
تردد ما قالوا لك ههههه
@@sabile_lmouminine يردد ما كذبوا عليه و انا و الله لست ادري اابكي ام اضحك علي ما كتب وكل هذا نتيجة الحفظ او اللصق بغير فهم الحمد لله علي نعمة العقل الذي هو طاغوت عندهم
والغرابة أنك لم تفهم القران لاوفق عقلك ولا وفق هواك
ليس كمثله شيء و هو السميع البصير.
قال الوهابي الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت516 هـ) في "شرح السنة" (1/ 163-171).:
(والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، واليدين، والعين، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح).
وساق الأدلة عليها ثم قال:
(فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضاً عن التأويل، مجتنباً عن التشبيه، معتقداً أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى11، وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعاً بالقبول والتسليم، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل...) ثم ساق آثار السلف
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى ، الإستواء معلوم والإيمان به واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة .
رواية والكيف مجهول لم ترد !!!!
قول الأمام مالك في الاستواء
الرويات الصحيحة عن مالك
رواية عبد الله بن وهب
قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى" كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ".
قال الذهبي في العلوّ: (وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب …) وذكره.
وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب …) وذكره.
رواية يحيى بن يحيى التميمي
قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات:
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني( )، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ( )، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال: يا أبا عبد الله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج".
ورواه البيهقي في كتابه الاعتقاد بالإسناد نفسه.
وأورده الذهبي في العلوّ قال: وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة، وذكره ثم قال: (هذا ثابت عن مالك).
وقال الإمام شمس الدين محمد بن عبد الهادي في كتابه في الاستواء: (صحيح ثابت عن مالك).
رواية سفيان بن عيينة
قال القاضي عياض: (قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه).
فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له ))
وليس فيها والكيف مجهول كما عند الحشوية المجسمة
@@user-hs2if8fu2o إسمع هذا المقطع موجود عبر النت ، بالرواية عن مالك والإستواء غير معقول
المقطع : معنى قول مالك عن الإستواء : ( والكيف غير معقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ،
ورواية الإسنواء مجهول صحيحة ثابتة عن مالك رحمه الله تعالى وأنتم حرفتم كلام الإمام لأنها لا تتوافق مع عقولكم وأهواءكم .
الأعلم بالإمام مالك هم أتباعه المالكية
وليس ابن العثيمين رحمه الله
وله روايات أخرى كان ينهى فيها عن الخوض في أخبار الصفات التي ظاهرها التشبيه
ستأتي في حلقة خاصة إن شاء بيانا للحق
وفقني الله وإياك للصواب
@@sabile_lmouminine يعني الذين لا يتبعون مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى لا يعلمون علم ومراد الإمام مالك رحمه الله تعالى بزعمك لم يقل بمثل هذا من قبلك كلام شاذ
لا يتقبله من كان له أدنى ضمير .
إن كنت أشعري إسمع هذا المقطع:
براءة السلف الصالح وأئمة الدين من عقيدة الأشاعرة .
هذا كذب وافتراء على الإمام عبدالبر والوهابية يفترون على العلماء ويغيرون كلامهم ويحرفونها وهم اهل الكذب والدجل والخيانة الدينية والعلمية واجماع الأمة ان من اعتقد ان الله جسم وجالس على العرش او هو في السماء فهو كافر علو الله هو علو العظمة والملك والسلطان والقهر والقدرة وعلو المنزلة والمكانة لا علو مكان كما يقول مجسمة الأمس واليوم من الوهابية
لماذايااشعري.تثبت.الذات.وتنفي.ااثصفات.ابعض.الصفات.مدام.اثباتها..لايستلزم.تكييفها..فاهل.السنة.ياخذون.الاسم..... .ولا.يتعرضون.للكيف..كما.في.الجنة........لا.شيء.يشبه.ما.في.اادنيا.لا.الاسماء......ولله.المثل.الاعلي
أين نفيت الصفات!؟؟؟
أنا أنفي التجسيم الوهابي إن كنت تفهم
هربت.من.التجسيم.فوقعت.التحريف......وواجمع..علماء.السنة..علي.تفم.عل.........ضاهرها..وقالو.امرها.كما.جاءت..@@sabile_lmouminine
لم.يدعي.احد.العصمة.للعلماء.الذبن..........تصفهم.بالوهابية..فمن.اخطاء.منهم.رد.....عليه.وبين.خطءه. .فله.اجر.الاجتهاد......والعلماء.مع.اجماع.الصحابة..ولله.ا.........الحمد..ولم.يتركو.فهم.الصحابة.............وياءخذن.افهام.الخلف..كاءنا.من.كان......اعطني.صحابي.واحد.اول.صفة.من.ا.....الصفات.التي.اولتموها..ام.ستقلون.هم....رجال.ونحن.رجال..فالقران.يفهم.بفهم.....الصحابة.وهنا.تكمن.العصمة.من.الزلل.....والتحريف.الذي..تضهرونه.للناس.على.....انه.العلم.وعلى.انكم.اتيتم.بما.لم.ياتى...به.الاولون..اتبعو.ولا.تبتدعو.لقد.كفيتم..
@@user-eu5nk3tm2h ابن عباس رضي الله عنهما أول الساق بالشدة
ومالك أول النزول بنزول الأمر والرحمة
والبخاري أول الوجه بالملك وغيره بالذات..