10- المنح الإلهية في أدلة التوسل بسيد البرية (ج3)، لأبي معاذ المغربي
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 2 ต.ค. 2024
- كلمة في إقامة الحجة على الوهابية النابتة أدعياء السلفية بالأدلة الواضحة من الكتاب والسنة بفهم السلف على مشروعية التوسل بخير البرية صلى الله عليه وسلم بعد موته
تسكت كل عاقل منصف وتلجم كل متعصب متعالم
الله الموفق
سلسلة بعنوان: (لماذا تركت السلفية الوهابية المعاصرة)
الحلقة 1: خذلانهم للقضية الفلسطينية
• 1-خذلانهم للقضية الفل#...
الحلقة 2: بسبب شعارهم "كتاب وسنة بفهم سلف الأمة • 2- بسبب شعارهم "كتاب ...
الحلقة 3: تأصيل محمد بن عبد الوهاب تكفير المسلمين
• 3- تكفير محمد بن عبد ا...
الحلقة 4: تكفير الوهابية للإمام أحمد والوهابية
• 4- جرائم شيخ الوهابية ...
الحلقة 5: الشيخ العثيمين يكفر بطريقة عجيبة
• 5- الشيخ العثيمين يكفر...
الحلقة 6:نواقض الإسلام الجزء الأول: اتخاذ الوسائط بين العبد وربه كفر أكبر ؟
• 5- الشيخ العثيمين يكفر...
الحلقة7: مفهوم التوسل، وحكم الوهابية في تكفي تكفير التوسل بالمخلوق
• 7- تعريف التوسل بالمخل...
الحلقة8:التوسل بالمخلوق بين الوهابية # السلف الصالح والمذاهب الاربعة
• 8- هل الوهابية حنابلة ...
الحلقة9:الجواب على سؤال الألباني
• 9- الجواب عن سؤال طرحه...
الحلقة 10: المنح الإلهية في أدلة التوسل بالنبي وجاهه
• 10- المنح الإلهية في أ...
#قناة #السلف_الصالح #سعيد #البدعة
جزاكم الله خيرا و أعانكم علي كشف زيف الوهابية الذين طالما خدعونا في مسائل دينية كثيرة و الحمد لله الذي كشفها لنا قبل موتنا.
ما معنى وهابية ؟
انتم جهلة يا ابني و اعاجم لستم عربا
ما في شيء اسمه توسل بالميت هذا خطا لغوي فاحش قبل ان يكون بدعة شرعا
رحم الله .محمد ابن عبد الوهاب
نعم رحمه الله مع انه كان داعشيا اوغل في دماء المسلمين بحجة الشرك كما توهم او قصد ذلك و العلم عند الله@@zehiregarbi2823
و ان كنت لا تعلمي فياليتك تفراي كتاب في تاريخ الوهابية الذي كتبه الوهابية انفسهم مثل تاريخ بن غنام@@zehiregarbi2823
اي مسلم يعتقد بكتب ابن عبد الوهاب كالنواقض ومفيد المستفيد والقواعد الأربعة وكشف الشبهات فهو خارجي تكفي ري يجب الحذر منه
هذه الحقيقة يجب على المسلمين معرفتها
نعم الكتب ورحم الله كاتبها .
@@yasser8575
حتى تعرف ضلال صاحبها أنه صرح في إحدى رسائله أنه لم يكن يعرف الإسلام ولا معنى التوحيد حتى شيوخه ما عرفوا ذلك ثم من الله عليه بمعرفتهما .. فما هو هذا التوحيد الذي لم يعرفه علماء الإسلام وهو وحده الذي عرفه ؟ إنه عبارة عن نظرية ابتدعها ابن تيمية في القرن الثامن الهجري وسود بها كتبه ثم جاء محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر الهجري واستخرجها من كتب ابن تيمية وجعلها كالقرآن فصار يحاكم بها المسلمين ويخرجهم من دينهم عنوة
أنت الذي يجب أن يحذر منك محمد ابن عبد الوهاب دعى إلى التوحيد يا جاهل أما أنتم تدعون للبدع و الشرك لهذا ترمونه بالتكفيري و الخارجي لأنكم لا تحبون التوحيد يا أهل البدع و الفرقة سيسألك الله عن هذا يوم القيامة أعد للسؤال جوابا ويحك
لجهلك فإن محمد بن عبدالوهاب لم يكفر صاحب الكبيرة والمصر على الصغيرة ولم يقول أن الله ليس في مكان ولم ينفي الرؤية عن الله يوم القيامة وهذه كلها من أصول مذهب الخوارج فكيف تنسبه إلى الخارجية وهو بريء منها ؟؟
التوسل والتبرك جائز بالكتاب والسنة وقد نقلها الامام السبكي إجماع علماء الأمة من المذاهب الأربعة وغيرها على جواز واستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد مماته ولم ينكر هذا الا بدعي وهابي تيمي
هم يردون الكتاب والسنة ويتبعون ابن تيمية وابن عبد الوهاب قرن شيطانهم
يا شيخ اشكرك علي ادبك وعلمك.زادك الله من علمه وحفظك واقول للاخوه السلفين اعطي نفسك دقائق تفكر فيها في الادله ولا تتجمد عند قول احد من المشايخ. علي الاقل من اراد ان يتوسل لله بمكانه الرسول صلي الله عليه وسلم عند الله فلا ننكر عليه ومن لم يفعل فلا ننكر عليه. وكونوا عباد الله اخوانا
يكفي النجدي خزيا ان يفتري هذه الفرية عليه من الله مايستحق
لتكتمل الفائدة يا شيخ رجاء ان تتحدث ايضا عن الخزعبلات اللتي يقوم بها عديد من الطرق الصوفيه الان حتي لا يظن البعض انك تهاجم فقط الفهم الخاطيء للسلفيين وجزاك الله خيرا
شيخنا ليتكم تتكلمون في صفات الخوارج فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم وصفا دقيقا حتى مكانهم في نجد لكي يزداد المسلمون يقينا أن هؤلاء هم المقصودون
سيأتي موضوعهم في أوانه إن شاء الله
@@sabile_lmouminine نحبكم في الله شيخنا،♥️
@@أنورمحمدالسليمان أحبكم الله كما أحببتنا فيه، وجمعنا وإياك بحبه في الفردوس الأعلى
آمين
نسأل الله السلامة والعافية للوهابية من العقدة ومرض البدعة والشرك
ملاحظة للمخالفين: سأنشر كلام العلماء المتقدمين من مختلف المذاهب الأربعة
في فهمهم لهذه الأدلة حتى لا يكثر الجدال بغير طائل
بارك الله في جهدك وحججك التي تنقلها لنا بالصوت والصورة من كتب العلماء الحقيقيين التي يخفيها او يحرفها المتعصبون لمذهبهم المبتور
جزاك الله خير
ياريت كنت تذكر اسماء الكتب وارقام الصفحات حتى نثبت الحجه بطريقه علميه
أسماء الكتب ستراها فوق الكتابة التي صورتها مباشرة من المكتبة الشاملة
وسأعيد ذلك في حلقة أخرى إن شاء الله
ارقام الصفحات الكتب تختلف من مطبعة لاخرى ... ويكفي المرجع وطالب الحق يبحث بنفسه والكتب متوفرة
بارك الله فيك اخي الحبيب استمر
قال الله تعالى🩶 :
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ..}
أجبت عن هذا هنا
th-cam.com/video/oxevuTM-wzU/w-d-xo.htmlsi=yWK5G89rFMHWVzWx
استمع ثم علق تعليقا منطقيا ليس لغرض الاعتراض فقط
الجهل عار ولا يرضى به الا حمار
الآية حجة المتوسلين الى الله بالانبياء والصالحين فانهم بسالون الله بهم فافهم
بارك الله فيك يامولانا.
الرد على شبهة 1
يَسْتَفْتِحُونَ يعني " يَسْتَنْصِرُونَ "
عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا" يَقُولُونَ اللَّهُمَّ اُنْصُرْنَا عَلَيْهِمْ بِالنَّبِيِّ الْمَبْعُوث آخِر الزَّمَان "
هذا هو المعنى الصحيح
يطلبون الله به يعني بمجيئه
ولماذا تذهب لاهل الكتاب
الا يوجد عند اية صريحة بذلك
فلو كان خيرا لسبقونا اليه .
الشبهة 2 :
جاؤوك في حياتك ,
هل اتوه الصحابة في قبره ,
الى الان لا يوجد دليل
الشبهة 3 ;
وابتغوا اليه الوسيلة
لم يقل توسلوا بالاموات
الدليل عدم فعل الصحابة
الشبهة 4 :
ما فيه شيء لما ينتقد ابن عثيمين الالباني فعدنا كل يؤخذ منه ويرد .
شبهة الضرير :
اذا حي عادي . هو طلب من النبي الدعاء .
شبهة العباس :
حي .. الحي ما عدنا مشكلة
لو يجوز التوسل بالميت لذهبوا للميت
رسول الله وهو افضل من العباس
اما الاية الاولى في تفسير الاستفتاح فأخذها المفسرون لو تأملت عن ابن عباس والسدي وغيرها
الثانية حديث مالك الدار صححه الحفاظ وفيه قول. الصحابي بلال بن الحارث (يآ رسول الله استسق لأمتك) وأقره عمر وجميع الصحابة
ثالثا العلماء أخذوا بعموم الادلة ولا دليل على التخصيص ...
كل اعتراضاتك قد أحبت عنها في سلسلة التوسل
وبقي أهمها وهو فهم العلماء وتصريحهم بالتوسل والاستغاثة سيأتي في الفيديو القادم
ونحن نتبع العلماء ولا نتعصب لواحد منهم دون الآخرين كما يفعل الوهابية في تعصبهم لابن تيمية رغم خطئه وشذوذه عن المذاهب الأربعة
اثبت لنا ان الوهابية على حق ...يا رويبضة
@@abdelhamidramoul5069
جاهل ومتعالم وسيء الادب
هكذا أغلب الوهابية
تريد الأدلة فقد نقلتها لك
تريد السلف فقد نقلتهم لك ومنهم الامام أحمد
تريد اقوال العلماء قبل ابن تيمية والوهابية فقد ذكرت بعضهم وسيأتي المزيد
إلم تقتنع فذلك شأنك
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذالك لمن يشاء
صدق الله العظيم
لكن التوسل دعاء خالص لله
@@sabile_lmouminine
اذا سألت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله
@@coranandsunah1995 إياك أن تسأل شيئا من أبيك أو تطلب مساعدة من مخلوق!!!
حتى لا تقع في الشرك
@@sabile_lmouminine
يجب عليك التفريق بين طلب الدعاء من الحي
وطلب الدعاء من الميت
موسى عليه السلام استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
النبي صلى الله عليه وسلم اتبع سنته لا تطلب منه الاشياء
@@coranandsunah1995 ما هو دليلك للتفريق
هذا الذي نريده منكم؟؟
وفقك الله
الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول (ص)
الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 00166 )
[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]
- .... من أنباء التوسل بقبر النبي (ص) وآثاره ، وقد تقدم توسل آدم (ص) بالنبي (ص) ، وأن الله قَبِلَه بسبب التوسل ، وجعل هذا الزنديق (يقصد الذي جاء بهذا الكذب) يجعل آدم (ص) بتوسله بالنبي (ص) ظالما ضالا مشركا و العياذ بالله، وليس أكبر من ذلك زندقة وكفر و العياذ بالله، وروي عن أبي الجوزاء ، قال : قُحِط أهل المدينة قحطا شديدا ، فشكوا إلى عائشة (ر) ذلك ، فقالت : أمضوا إلى قبر رسول الله (ص) واجعلوا منه كوة إلى السماء، حتى لا يكون بينها وبين السماء شيء ففعلوا فَمُطِروا حتى نبت العشب ، وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم ، فسُمي عام التفتق.
سمي عام الفتق،
ذكرت لهم ذلك بغير جدوى
سيقولون لك: ضعيف كعادتهم ولو صححها حفاظ الاسلام، لأن شيوخهم أعلم من كل حفاظ وفقهاء ومفسري الأمة
ياسيدي حديث الضرير اذا لم يفهموه فعلا يثبتون انهم في قمة الغباء
جزاك الله كل خير
يحرمون التأويل على الأشاعرة ويبدعونهم لأنهم يؤولون
و هم يبيحون التأويل لانفسهم فيما فيه حجة عليهم كحديث الضرير 👈بغير دليل!!
والقطيع يتبعهم بغير فهم ولا عقل ولا وعي
@@sabile_lmouminine سيدي الكريم
حديث قال رسول الله ص أقرؤا على موتاكم يس
يقولون بقول علمائهم القراءة ع المحتضر وليس الميت
بينما تراهم في صدقه الفطر
يقولون كما قال الرسول ص
فرض رسول الله ص
صاع من تمرأو بر أوشعير ولاتجزأ
عندما نقول لهم أجازها نقدا أبي حنيفه النعمان
يقولون أبي حنيفه صاحب رأي
هذه مقارنة بسيطه بتلاعبهم بالأحاديث
مارأيك ؟؟؟
يا أخي الوهابية لا عقل لهم كي يفهموا
من دخل معهم صار ببغاء يرد فقط ما قاله شيوخه بغير عقل ولا فهم
لذلك أنا أخاطب العقلاء منهم فقط لعلهم يستجيبوا ويبحثوا
الوهابية في ميدان العلم كالعميان في ملعب الكرة الواحد يضرب اخر وهو صاحبه😅😅
بسم الله الرحمن الرحيم
أبصِر بِهِ وَأسمِع مَالَهُم مِن دونِهِ مِن وَلِىٍّ وَلَا يُشرِكُ فىِ حُكمِهِ أحَداً .
وقال تعالى :
فَمَن كانَ يَرجوا لقآءَ رَبِّهِ فَليَعمَل عَمَلاَ صالِحاً وَلَا يُشرِكُ بِعبادَةِ رَبّهِ أحَداً .
بمعنى : عليك أن لا ترضى أن تشرك مع الله تعالى ، في حكمِهِ ولا في عبادتهِ ولا تستعينَ بغيرهِ ولا تستغيث من أحدٍ او تطلب حاجاتك او تذلل نفسك بين يدي اي مخلوق لأن المخلوق بذاتهِ ناقص ومحتاج لنعمهِ ورحمة الله تعالى ، وإن كان نبيا او رسولا او ولياً أو إماماً او سيداً كائن من كانَ مهما كان سلطانه ونسبهُ ،،
فكن عزيزا النفس عليك أن تذلل نفسك بين يدي ربك وخالقك وتستعين بهِ وحدهُ .
قال تعالى :
وإنَّ كَثيراً مِن النّاسِ عَن آياتِنا لَغافِلونَ .
٩٢ يونس .
وقال تعالى :
لَقَد جِئناكُم بِالحَقِّ وَلَكِنَّ أَكثَرَكُم لِلحَقِّ كارِهونَ .
٨٧ الزخرف .
والله تعالى أعلم وأعلى شأناً وقدراً .
والحمد لله رب العالمين .
هل تعرف معنى التوسل؟
@@sabile_lmouminineانت حكمتَ على نفسك بالشرك لانك تستعين بمن حولك وليس لك ان تفرًق في الاستعانة والاستغاثة بين الحي والميت .... لانه لا خالق ولا رازق على الحقيقة الا الله ولا مانع ولا قاطع ولا معطي على الحقيقة الا الله .. فان استعمن لمخلوق حي فأنت اشركت مع الله ... واما السني يستعين وبستغيث بالمخلوق على معنى التسبب لا غير ولا فرق بين الحي والميت لان المعطي والنافع والمضار على الحقيقة هو الله وحده لا ملك ولا نبي ولا رسول ولا انت ... حتى عملك هو لخلق الله وليس لك الا الكسب واما الخلق فهو اله وحده لا شريك له ... تفهم نغنم
جزاكم الله خير الجزاء على هذا التوضيح.
حديث
لما اقترف سيدنا آدم عليه السلام
روى الحاكم والبيهقي وابن عسااكر
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال رسول الله ص يارب اسألك بحق محمد غفرت لي
قال الله تعالى وكيف عرفت محمد ولم أخلقه بعد ا
......الى تتمه الحديث
حتى التوسل من سيدنا آدم من قبل تقريبا ٦٠٠٠سنه
سيدي اذكر هذا الحديث
أعرفه، لكن ضعفه بعض أهل العلم كابن كثير، وتعرف أنهم يبحثون عن أي سبب حتى يضعفوا الصحيح الذي يكون حجة عليهم فكيف بما فيه كلام
لذلك اعرضت عنه سيدي الفاضل
@@sabile_lmouminine صدقت ياسيدي لابد من جمع كل أهل الطرق الصوفيه من أشاعرة وماتريديه وشاذليه .....
طبعا علما تتجمعون على قلب رجل واحد
للقضاء على هذا الفكر المتغلل في فكر الشباب الذين حتى لايعرفون الطهاره
الله يبارك فيك من أروع ما سمعت
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذالك لمن يشاء
انت جاهل لا تفهم ما يقال ... ولا مدخل الآية فيما قاله الشيخ
ههههه أولا تعلم تقرا القرآن جيدا . مصدق و ليس مصدقا
قرأتها من حفظي ولاحظتها قبلك، ولذلك كتبتها أسفل
وكنت اود أن أسطر عليها حتى أجتنب مثل هذه التعليقات، لكني اكتفيت بكتابة الآية أسفل فقط
أما ضحكك فلا معنى له الا الاستهزاء والتنقص وهذه طاعة أم معصية.
ربما أنت معصوم
يا اخي لولا سيدنا محمد ما توسلوا بعمه اي بجاه رسول الله عندك وهذا من ال بيت نبيك اذا لولا محمد ما توسلوا لان المتوسل النقرب عندوالله هو رسول الله ولماذا لم يتولوا بعم او ابن حصابي اخر اين عقولكم
ما فيه اية وحدة تقول ادعو الاموات وتوسلوا بهم وبالمقابل عشرات الايات
تطلب دعاء الله اتق الله ي شيخ
المشكلة ليست في الآيات التي ذكرت لكم
مشكلة الوهابية في فهم الآيات
نحن نفهمها بفهم السلف وآئمة المذاهب الأربعة
وأنتم تفهمونها بفهم ابن تيمية ومحمد بن وعبد الوهاب
أما الأحاديث الصحيحة الواضحة فقد ذكرتها
في تسجيل بعنوان الأدلة القاطعة (المنح الالهية...) كحديث الضرير ومالك الدار وعائشة عام الفتق و...
وسيأتي في الفيديو القادم كلام العلماء من مختلف المذاهب إن شاء الله
للاسف ان الصحابة ما توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاموات و توسلوا بالاحياء بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
@@sabile_lmouminineانت تفهم الشبهات والخرافات لانك من اهل الزيغ والضلال
الله المستعان يااللهوجزاك الله تعالى خير ياالله
أسأل الله أن يهديك ويهدينا جميعا لطريق الحق
آمين
ياشيخ إن كنت تحسب مخالفيك جهلة. .فياليتك تعرض عنهم....وتنشر فيديوهات. تفيدبها المتطلعين لمعرفة الله وحقوقه ومعرفة رسوله وحقوقه ومعرفة حقوق العباد وكيفية المعاملات.....أما الكلام على المخالفين. فما زاد الأمة إلا تأخرا. والى الله المشتكى
من الذي يبدع ويكفر السلف والخلف، نحن أم الوهابية؟
نعم، جهلة ومتعالمون، وكل الفتن في العصر الحديث خرجت من رحم كتبهم وفتاويهم
ههه ولما جاءهم كتاب من عند الله ، الصحيح أنهم كانوا يقولون إذا بعث النبي نقاتلكم معه ونقتلكم شر قتلة ،هذا هو الصحيح ، وسابين جهلك أبشر يا مدعي العلم
لانه لم يعلم نصر اليهود على المشركين في تلك الفترة
أبشر بما يسوؤك
ههه أنت ترد على البغوي والقرطبي والالوسي وليس علي
فمن بدعي العلم ويتعالم على العلماء
رحم الله من عرف قدره
المتوفى بالفتح لانه لازم غير متعد و قد استمررت على هذا الخطا و اريد ان انصحك لتصلح لسانك
لقد أصلحته في المقاطع الجديدة
بارك الله فيك
قريب يقولولنا الشهدتين تنقض التوحيد
هههه هؤلاء مجرد قطيع سلم عقله لشيوخه كأنهم أنبياء معصومون!!
اخى الفاضل انت تسرد لنا االادلةوليس لهذه الادلة لها علاقةبما تقول الأمثلة على ذالك مثل السجود لغير الله والتوسل بغير الله وانا ارد عليك بدليل بيسط وانامن العوام هل سيدنا ابى بكر وسيدنا عمر وسيدناعمر وسيدناعلى وعثمان هل فعلوذلك عند زيارة قبر النبي عند الحج هل هولاء العظماء من السلف هذا برهاننا نحن لانكفر من يتوسل ولكن ردعلى هل أبوبكر وعمر وعلى وعثمان
فعلو هذا الامر عند زيارة قبر النبي وهل سجدوا لأحد غير الله وانت تأتى بقول النبي لو كنت أمرت أحدا يسجد لأحد لامرت المراة تسجد لزوجها هذا مجاز وكناية عن عظم حق الزوج وانت تلبس عن الناس بالدليل اتق الله هل يجوز المراة ان تسجد لزوجها
@@yaserali1571 حكم السجود لغير الله بينته في حلقة خاصة،
أما التوسل فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه لما توسل بالعباس
وثبت عن يزيد بن الأسود من التابعين وعم الإمام مالك وأحمد واتفقت المذاهب الأربعة على ذلك
جزاك الله كل خير
شكرا على دعمكم وجزاكم الله خير الجزاء
ومن دعا الأنبياء، أو دعا نبينا ﷺ بعد الموت، أو استغاث بالصديق، أو بـعمر، أو بعثمان، أو بعلي، أو بغيرهم؛ فقد اتخذهم آلهة، جعلهم آلهة مع الله، قال الله -جل وعلا-: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [فاطر:13-14] سماه شركًا، وقال -جل وعلا-: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [الأحقاف:5-6] فأخبر سبحانه أنه لا أضل من هؤلاء؛ دعاة غير الله.
فالمقصود: أن الواجب على المؤمن أن يحذر دعاء الأموات، أو الغائبين كالملائكة، أو الجن يدعوهم، يسأل جبرائيل، أو إسرافيل، أو جن البلاد الفلانية، أو جن الجبل الفلاني، هذا شرك أكبر، قال ... -جل وعلا-: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [سبأ:40-41] وقال -جل وعلا- في سورة الجن: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا [الجن:6].
فالواجب الحذر، فلا يسأل الأموات، ولا الغائبين من الملائكة، ولا غيرهم، ولا يسأل الأصنام، ولا الجمادات من الأشجار والأحجار، والنجوم لا، يسأل الله وحده، يسأل الله، يستعين بالله، يستغيث بالله، قال تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [الإسراء:23] وقال سبحانه: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]، وقال جل وعلا: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ [البينة:5]، وقال سبحانه: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186] وقال سبحانه: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [الأنعام:162] يعني: ذبحي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163] وقال سبحانه: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:1-2]، وقال النبي ﷺ: إذا سألت؛ فاسأل الله، وإذا استعنت؛ فاستعن بالله وقال ﷺ: لعن الله من ذبح لغير الله.
فهذه أمور عظيمة خطيرة، والجلوس عند القبور يدعو ربه عند القبور هذه وسيلة للشرك، كونه يجلس عندها يقرأ، أو يدعو هذه وسيلة ما يجوز من وسائل الشرك.
أما إذا دعا المقبور، واستغاث به؛ هذا الشرك الأكبر، هذا الذنب الذي لا يغفر إلا بالتوبة، أما الحي الحاضر تقول له: ادع الله لي، أو يسأل منه أن يعينه على كذا لا بأس، إذا كان حي حاضر قادر لا بأس، مثلما كان الصحابة يسألون النبي ﷺ وهو حاضر أن يعينهم، وأن يواسيهم مما أعطاه الله من المال، وأن يدعو لهم لا بأس، ومثلما قال الله عن موسى في قصة موسى مع القبطي: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15] فأغاثه موسى، وقتل القبطي، لأن موسى حي حاضر يسمع الكلام.
وهكذا في الحرب الإنسان مع إخوانه في الحرب في الجهاد يتعاونون في قتال الأعداء، هذا يعين بالسلاح، وهذا يعين بالسوط، وهذا يعين بالفرس، وهذا يعين بالدرق.. إلى غير ذلك.
وهكذا في الدنيا يتعاونون في المزرعة، يعينه في مزرعته، يعينه في بيعه وشرائه، حي قادر حاضر، يتعاونون في المزرعة، في البيع والشراء، في بناء البيت لا بأس، حي قادر حاضر لا بأس.
أما ميت، أو غائب لا، لا يستعان به؛ شرك أكبر، والمشركون ما كانوا يعتقدون أنهم يخلقون، أو يرزقون لا، المشركون يعبدونهم؛ لأنهم بزعمهم يشفعون لهم، يقربونهم إلى الله زلفى، هذا زعمهم، ما كانوا يعتقدون فيهم أنهم يخلقون، أو يرزقون، قال الله -جل وعلا-: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87] وقال سبحانه: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ [يونس:31] يعني قل لهم يا محمد. مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ [يونس:31] يعترفون بهذا، وقال -جل وعلا-: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ [يونس:18] ما قال ليقولون: هذا خالقونا أو رازقونا لا وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ [يونس:18].
هم يعلمون أن الخلاق الرزاق هو الله -سبحانه- وإنما يعبدون الأصنام؛ لأنها تشفع لهم بزعمهم، وقد أبطلوا في هذا، وقال -جل وعلا-: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] يعني يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، قال الله -جل وعلا-: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ [الزمر:3] سماهم كذبة، وسماهم كفرة، كذبة ما يقربونهم إلى الله زلفى، وهم كفرة بهذا بدعائهم إياهم، وذبحهم لهم، ونذرهم لهم، هم كفرة بهذا، سواء كانوا أنبياء المعبودون، أو صالحين أو ملائكة، من عبدهم؛ كفر باستغاثته بهم، بنذره لهم، بذبحه لهم يقول: إنهم يقربونه إلى الله زلفى، إنهم يشفعون له، هذا دين المشركين، هذا دين عباد الأصنام، يزعمون أنها تقربهم إلى الله، وتشفع لهم، لا أنها تخلق وترزق.
فالذي يأتي البدوي، أو الحسين، السيد الحسين، أو غيره، أو ... الشيخ عبدالقادر الجيلاني، أو يأتي غيرهم، يسألهم، ويستغيث بهم، هذا قد جعلهم آلهة مع الله، وهذا هو الشرك الأكبر، وهكذا إذا أتى قبر النبي ﷺ يدعوه، يستغيث به، هذا الشرك الأكبر.
فالواجب الحذر، الواجب على السائل، وعلى غير السائل الحذر من هذه الشركيات، وعدم الالتفات إلى دعاة الشرك من علماء السوء، وقادة السوء، نسأل الله العافية، والسلامة
هذا كلام الوهابية
نريد كلام السلف والأئمة كما جئتكم بالأدلة وكلام السلف
أعطوني ما يخالف ءلك
استمع لهذا th-cam.com/video/k8CZ1aNIHrI/w-d-xo.htmlsi=gKXFfwp1EpU2IVqQ
@@sabile_lmouminine
صاحب السنة يكفيه دليل و احد و صاحب البدعة لا يكفيه ألف دليل و لهذا قالو البدعة أحب لإبليس من المعصية .
لأن المعصية يتاب منها و البدعة لا يتاب منها لأن صاحبها يرى نفسه دائما على حق قال الله تعالى قل هل ننبأكم بالأخسرين أعمالًا الدين ضل سعيهن في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
@@Wahib06000 هههه أين هو كلام السلف أنها بدعة؟؟؟
تبي تعرف خوارج الوهابيه شوف تعليقه طويل علشان يتوهك ويفهمك انه رد ملجم هههههه والله ولا وجدت شي يستحق قراءته خلاص افتضحتم بين الاممك بكتبهم واشياخكم
@@Muneer-m5k
تسخف
سبحان رب العظيم أو لم يقل رب العالمين (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
هذا ليس بنوع من الإشتراك ولكن شرك
العروبية مكلخين ......
الوهابية اللي مكلخين
@@sabile_lmouminine الوهابية دين عروبي يمجد العرب ولا يمجد الاسلام والمسلمين .... هذآ الفكر نظرياته متطرفة الى كل ما هو عروبي .... يستغلون الدين الاسلامي لصالح العرب .... وهذا كان يخشاه النبي صل الله عليه واله. .....
رواية أولى ابن عباس ان نسئلك بحق نبي امي...
ضعيفة فيها راوي
عبد الملك بن هارون من أضعف الناس، وهو عند أهل العلم بالرجال متروك، بل كذاب، وقد تقدم ما ذكره
يحيى بن معين وغيره من الأئمة في حقه
يا أخي اعطنى تضعيف الرواية ككل
من ضعفها من المحدثين المتقدمين
أما أنت لست محدثا
ولا عبرة عندي بتضعيف الوهابية
ولا سبيل الى تضعيف الآيات التي قدمتها
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان : [ يامحمـــداه ]
قال ما نصه :وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله،ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ [يامحمداه]) ـ
الكتب التى ذكرت هذه الرواية ( يا محمداه ) ومن ضمنها
الطبرى فى تاريخه (3/293) ،
ابن الأثير فى الكامل (2/221) ،
ابن كثير فى البداية والنهاية (9/465 ) ـ
روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ .
وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )).
ونص عبارة ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال".
عن الهيثم بن خنس قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فكأنما نشط من عقال .
روى ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة (137هـ) في حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ، قال: فلمّا التقوا قدّم سنباذ السبايا من النساء المسلمات على الجمال، فلما رأين عسكر المسلمين قمن في المحامل ونادين وامحمداه ذهب الإسلام،
ويوجد مثلها في حديث الاعمى ( يا محمد إن توجهت )
وذكر ذلك ايضا ابن تيمية في كتابة قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
عن عبدالملك ابن ابجر وقال انه قد فعلة السلف !!!!
فهل كان السلف مبتدعون مشركون ينقلون الشرك من غير تنبية او اعتراض!!!!!!!
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض
فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله )
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات
وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده
وابن السني في عمل اليوم والليله
واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان )
وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له .
وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام .
وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك
وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق )
وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان .
دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
8- والبخاري في تاريخة
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
قَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوزِي الحَنْبَلِي فِي تَرْجَمَةِ إبْرَاهِيم الحَرْبِي: وَتُوّفِي فِي بَغْدِاد سَنَة خَمسٍ وَثَمانِينَ وَمِائتين وَقَبْرُه ظَاهِرٌ يَتَبَرَّكُ النَّاسُ بِهِ رَضِيَ الله عنه ” اهـ. [ صِفَةُ الصَّفْوَة: 2/410 ].
وَقَدْ قَالَ الذَّهَبِي عَن إِبْرَاهِيم الحَربي: ” هُوَ الشَّيخُ الإمَامُ الحَافِظُ العَلَّامَة شَيخُ الإسْلام أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بنُ إِسْحَاق بنُ إِبْرَاهِيم بنُ بِشر البَغدادِي الحَربي صَاحِبُ التَّصَانِيف “. [ سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاء ].
- أَوْرَدَ الخَطِيبُ البَغْدَادِي فِي تَاريخِهِ مَا نَصُّهُ: ” أَخْبَرنَا إِسْمَاعِيل بنُ أَحْمَد الحيري قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بنُ الحُسَين السّلمي قَالَ: سَمِعتُ أَبَا الحَسَن بنُ مُقسم يَقُول: سَمِعْتُ إِبْرَاهَيم الحَربي يَقُول: قَبْرُ مَعْرُوف التّريَاقُ المجَرَّب”.
- قَالَ الذَّهَبِي:” وَعَن إِبْرَاهِيم الحَربِي قَال: قَبْرُ مَعرُوف التّريَاقُ المجَرَّب ” [ سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاء: 9/344 ].
- ذَكَرَ الفَقِيهُ المحدِّثُ مُحَمَّد بنُ بَدْرِ الدِّين بنُ بَلْبَان الحَنْبَلِي (ت:1083) أَنَّهُ رَأَى الإِمَامَ أَحْمَد رَضِي اللهُ عَنهُ فِي المنَام .. وَممَّا قَالَ فِي رُؤيَاه:” … وَكَانَت هَذِهِ الرُّؤيَا فِي أَوَاخِرِ ذِي القِعْدَة سَنَة (1049) وَهِي رُؤْيَا حَقّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى؛ لأنِّي كُنتُ فِي مَرَضٍ شَديدٍ مُؤلِمٍ جِدَّاً وَهُوَ ريح مَعَ بلغَم بكتفي الأيسر، وَقَد مَنَعَنِي النَّومَ وَالأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَالمطَالَعَةَ وَالكِتَابَةَ وَغيَرهُنَّ مَرَّة، بِحيثُ أَنّي مَا تَركْتُ دَواءً وَصَفَهُ لِي مُسْلِمٌ وَلا ذِمِّي؛ لِشِدَّة الوَجَع، وَفَارِغ الصَّبْر فَلَم يَحصُل بِشَيءٍ مِن ذَلِك إلَّا زَيَادَة فِي الأَلَم، فَزَالَ بِبَركَةِ رُؤْيَاهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاه .. “
وَقَال: ” وَأَعَادَ عَليْنَا وَعَلَى المسْلِمِينَ مِن بَركَاتِهِ .. “. [ مُختَصَرُ نِهَايَةِ المبتَدِئين فِي أُصُولِ الدِّين ].
- رَوَى الخَطِيبُ (ت: 463):” أَنَّ عَبدَ الله بنُ الإِمَامَ أَحْمَد بن حَنْبَل (ت: 290) أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِالقَطِيعَة بِبَابِ التّبن، فَقِيلَ لَه: لِمَ قُلتَ ذَلِك؟ فَقَالَ: قَدْ صَحَّ عِندِي أَنَّ بِالقَطِيعَةِ نَبِيَّاً مَدفُونَاً وَلأَنْ أَكُون فِي جِوارِ نَبي أَحَبّ إِليَّ مِن أَكُونَ فِي جِوَارِ أَبي “. [ تَارِيخُ بَغدَاد بسَنَدِه 1/121 ].
- قَالَ ابنُ رَجَب الحَنْبَلِي (ت: 795) فِي تَرْجَمَةِ عُثْمَان بنُ مُوسَى الطَّائِي:” وَيُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ عِنْدَ قَبْره “. [ ذيلُ طَبَقَات الحَنَابِلَة: 4/287 ].
الشرك هو أن تقول يا محمد أغثني يا محمد أرزقني يا محمد .......... مباشرة وهو شكر اعظم
أخطأت
الحكم بحسب نية واعتقاد المستغيث
وإلا لكانت كل استغاثة شرك
ألم يقل عمرو بن العاص رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي)
هل هذا شرك؟؟؟ هل المغفرة بيد المخلوق؟؟
استمع لفيديو حول ضابط العبادة أظنه رقم 10 فستجد فيه التفصيل الدقيق
و هذا يعني أن الصحابة كفار فقد ثبت انهم في معركة اليمامة حينما اشتد الوطيس في المعركة يصرخون وامحمداه .
فهل تكفر الصحابة ؟
و هذا مثبت صحيح في كتب الحديث معركة اليمامة قلعة مسيلمة الكذاب .
عندما انتصر اليهود بالنبي قبل ولادته هل كان حياً. اتق الله رسول الله رسول الله يستغاثبه حيا وميتا
كانوا يعرفونه لأنه مذكور في كتبهم
والعبرة ليست بوجوده او عدمه
العبرة بمكانته وجاهه عند آلله تعالى،
وقد توسل به آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة فغفر الله له، وهذا الحديث اختلف العلماء في صحته، والذي يهمنا هو توسل كل علماء المذاهب الأربعة قبل ابن تيمية وهو اول من شذ عنهم وقلده الوهابية
ولذلك طلبت منهم من منع الاستغاثة به قبل ابن تيمية، طلبي سهل جدا؟؟؟؟
يا رجل دعك من التشدق وانتفاخ الهررة وهي تحكي صولة الأسد كانك ابن عباس وكان ما ستأتي به وحي من عند الله وما هي إلا احاديث ضعيفة لا تقوم بها الحجة أو مفهوم خاطئ لبعض النصوص سيرا منك على من سبقك من القبورية الراقصين في المساجد على وقع الطبول , وبإذن الله أفرغ لك واعريك وأبين جهلك للعامة والخاصة ونرى من الذي يلبس لباس التعصب نحن ام انت
أليس الصبح بقريب
مرحبا أخي
أنا سأنقل كلام المذاهب الاربعة قبل ابن تيمية وبعده ويأبدأ بالحنابلة
وأنت انقل لي كلامهم👈👈👈👈 قبل ابن
تيمية، وسنرى اذا انجلى الغبار أتحتك فرس أم حمار
أما حديث: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك»؛ فهو حديث لا يصح سنده
فإن صح فلا يدل على التوسل بحق فلان، أو بجاه فلان
لأن الذي فيه بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا، وحق السائلين الإجابة، وحق الماشي في طاعة الله الإثابة
وإن صح -ولم يصح- فهو توسل بصفات الله تعالى، كأنه قال: اللهم إني أسألك بإجابتك للسائلين، وبإثابتك للطائعين، وهذا سؤال بصفات الله، بإجابته السائلين، وبإثابته للعاملين الصالحين، فهذا توسل في الحقيقة بصفات الله، وليس توسلًا بذات أحد، ولا بحق أحد، ولا بجاه أحد
فاتق الله يا صاحب القناة
وكيف فهمت هذا. بالتأويل أم دخلت في نية المتكلم..
أطالبك بتعريف التوسل حت نبدأ المناقشة وتعرية شبهاتك واحدة تلوى الأخرى ، وإلا يكون هروبا
يا أخي ناقشت كثيرا منكم حتى آلمتني عيني ورأسي، وكل شيء ذكرته في تسجيلاتي التي لا تستمعون إليها ثم تناقشون بغير أساس، سوى خلفياتكم الشخصية
وساصبر معك وننظر علمك وأخلاقك
التوسل من التوصل وهو اتخاذ وسيلة بينك وبين ربك تكون سببا ومظنة لإجابة الدعاء
وهو من أساسه دعاء خالص لله وحده
كما في حديث الضرير: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة...
هات ما عندك
هل توسل الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ؟ ...
استمع للشربط ففيه ذلك
نعم فعلوا ذلك انظر تاريخ تبن كثير وشرح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني وقبله البيهقي وغيرهم
اتبع ما امرني به الله ولا اتبع ما تقول فالله يقول ﴿وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنّي فَإِنّي قَريبٌ أُجيبُ دَعوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَليَستَجيبوا لي وَليُؤمِنوا بي لَعَلَّهُم يَرشُدونَ﴾ [البقرة: ١٨٦]
بدون واسطه وكل ما ذكرته كلام علماء يخطئوا ويصيبوا ارى انك تخلط بين التوسل الى الله بحبه سبحانه لاحد من خلقه هذا متفقين معك ولكن لا ندعوا احدا من دون الله بعد موته لانه لا يقدم ولا يواخر
وقد قال الله تعالى ﴿أَلا لِلَّهِ الدّينُ الخالِصُ وَالَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلّا لِيُقَرِّبونا إِلَى اللَّهِ زُلفى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم في ما هُم فيهِ يَختَلِفونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ [الزمر: ٣]
والدين الخالص هو الدعاء لله وحده وعبادته باخلاص الدعاء
والله تعالى اعلم
نعم انت فيك تصوف حسب ما ظهر لي
عجيب، شرحت لكم معنى التوسل ألف مرة وأنه دعاء لله وحده ومع ذلك لا تسمعون لتسجيلاتي ولا تفهمون او تسمعون لا تفهمون ارجع واستمع جيدا
أنت تتبع شيوخك وليس الكتاب والسنة
طيب يا اخى سؤال...لماذا سيدنا عمر عند توقف نزول المطر لم يتوسل بالنبى وانما توسل بعم النبى
يا أخي كل هذه الشبهات رددت عليها في قناتي، فلا داعي لتكرارها في التعليقات قبل الاستماع لها فضلا
لأن كثير من المعلقين يكرر هذه الكلمات قبل أن يستمع ثم يناقش فيما بعد في حججي على رها، ارجع واسمع بكل هدوء وانصاف ثم مرحبا بالنقاش في ما تريد
توسل بعم النبي صلى الله عليه وسلم لان العباس محتاج للماء لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ... ولم يتوسل عمر بأسماء الله وصفاته ولم يتوسل عمر بالعمل الصالح فهل يفهم عاقل ان عمر رضي الله عنه بحرًم التوسل بأسماء الله وصفاته وبالعمل الصالح بناء على قاعدتك انه ترك ذلك !!!!! سبحان مُقسّك العقول
@@mohammadzayed9756 ليش تلف ودور مادخل اسماء الله وصفاته بقبر النبى وجاهه
سؤالى كان واضح لماذا سيدنا عمر لم يتوسل بجاه النبى او على الاقل اذا كان جائز المفروض ان يكون معروف عند الصحابة هذا التوسل مش تجيب لى حديث واحد وغير صريح حتى عشان تحلل ...عموما بكيف فى علماء اجازو ولكن عليك تقبل ايضا من يقول بدعة
انصحك ان تناظر الشيخ الدمشقية فهو اعرف بمن يتلاعب بالنصوص وكلام العلماء وهو بحر في العقيده
واتوقع انك ستتحجج بانه وهابي
والله النقاش مع عامي، قد تكون أفضل من النقاش معه، ليس عنده إلا الصراخ، والسب والشتم، ويتكلم في دين الله.
دمشقية جويهل وبلا أدب ولا اخلاق صبي في كلامه وعلمه وليس له شيخ ولا مربي
كل واحد يقول بان هناك توسل بالميت فهو اعجمي لا يفهم العربية
توسل ب مثل
انتصر ب
شقي ب
سعد ب
أيَّد ب
سؤال لصاحب الفيديو
هل يمكنك ان تنتصر بميت على عدوك !؟
الجواب لا !!! لانك حتى تنتصر بشخص على عدوك يجب ان يفعل هذا الشخص شيئا او يقول قولا حتى ينصرك به و الميت قد انقطع عمله فلا يمكنه ان ينصرك بقول او فعل
كذلك توسل ب
لا بد حتى تتوصل الى ما تريد عن طريق شخص ان يفعل هذا الشخص فعلا او يقول قولا يوصلك به الى ما تقول و بعد موته ينقطع كل هذا
لا بد من حسم مادة الشرك فقلما يظن جاهل انه يمكنه ان يتوسل بميت الا و يدعوه فيقع المحظور و هو الشرك
أنا أنقل عن المذاهب الأربعة قبل ان يولد ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب
أما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فقد نقلت في فيديو سابق عن ابن تيمية وابن مفلح وغيرهما إن الإمام أحمد كان يتوسل بالنبي بعد موته في دعائه ،
فهل أنت أعلم منه؟؟
ارجع الى الفيديو الذي يزعزع الوهابية ولكنهم لا يسمعون الا إلى شيوخهم فلذلك هم متعصبون!!
ثانيا
اليك مثال وحيد عن شيخ الحنابلة ثم احكم بنفسك:
قال الإمام المحدث الفقيه ابن قدامة الحنبلي "ت620 للهجرة" قال في المغني: (ويستحب لمن دخل المسجد -النبوي- أن يقدم رجله اليمنى.. ثم تأتي القبر فتولي ظهرك للقبلة وتستقبل وسطه وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله.. اللهم إنك قلت وقولك الحق: 👈(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد 👈 🤔 👈 أتيتك مستغفرا من ذنوبي 👈 مستشفعا بك إلى ربي، فاسألك يا رب ان توجب لي المغفرة...)
وهذا هو معتمد مذهب الحنابلة، ومن ادلتهم عموم الآية المتقدمة من سورة النساء
باتفاق المذاهب الأربعة قبل ابن تيمية الذي شذ عن اجماعهم
أحسنت، استمر وفقك الله
لم تقل قال رسول الله صلى الله
توسلوا بكذا وكذا او قال لاباس به
انما امره الله تعالى ان يخبر عباده ان الله قريب يجيب الايه …
وذكرك لاهل الكتاب باستفتاحهم على العرب كانوا يقولون سيخرج نبي هذا اوانه نقاتل معه ونقتلكم جاءهم ما عرفوا فكفروا به هذا ما اخبرنا الله تعالى به بعلمهم بخروجه وهذا ليس دعاء فاليهود لم يكونوا يدعوا الله وانت بهذا تزكيهم وقد اخبرنا الله تعالى عنهم وعن كفرهم وقبحهم
ارجع واسمع لكلام ابن عباس والسدي وغيرهما هل كانوا يقولون: اللهم أم شيء آخر؟؟ ولماذا لم يقل المفسرون مثل ما قلت
تجادلون فقط بغير ضبط
لأن في قلوبكم هوى
سآتيكم في التسجيل القادم بكل علماء الأمة يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وجاهه بعد موته قبل أن يولد ابن تيمية الذين تقلدون كلامه ولو خالف إمامه أحمد والحنابلة
الحقد والحسد على الوهابية قديم.
عندي سوالين
1) عرف لنا التوسل، الاستغاثة.؟
2) هل يحل قول يا جيلاني ارزقني الولد واشفيني؟
انتظر الجواب
شكرا
كل هذا تناولته بالتفصيل في دروسي
فلماذا تنتقد قبل أن تسمع كلامي كله!!!
@@sabile_lmouminine
أخي الكريم
انا لم انتقد ولكني سألتك.
انتظر الجواب
وشكرا
@@ibnul-Islam بلى، ألم تلمح إلى أننا نرد على ابن عبد الوهاب حقدا وحسدا
هل نحسد رجلا على تكفيره للمسلمين
أما التعريف: التوسل واستغاثة التوسل
هو من التوصل، وهو دعاء الله خالصا متوسلين إليه بسبب يكون مظنة لإجابة الدعاء
وقد ذكرت هذا في سلسلتي عن التوسل
ومثاله الدعاء النبوي الذي علمه للضرير
وقول الصحابي الجليل بلال بن الحارث عام الرمادة: (يا رسول الله استسق لأمتك) صححه الحفاظ كابن عبد البر وابن حجر وابن كثير وابن تيمية
@@sabile_lmouminine
أخي الكريم
اظن انني لم اكتب السؤال جيدا او انك لم تفهمه.
ساوضحه أكثر واسهله.
1) عرف التوسل؟
2) عرف الاستغاثة ؟
3) هل يا جيلاني ارزقني ولدا، واشفي مرضي... شرك ام توحيد؟
ركز في هذه الثلاث اسئلة وسنتكلم عن الحقد والحسد على الوهابية فيما بعد أعان الله تعالى الوهابية على القبورية و دعاة الفسق والفجور والعبث.
انتظر الجواب
وشكرا
@@ibnul-Islam أجبتك بما يكفي ويشفي كل عاقل منصف
أعاننا الله على غلوكم
تصنع لنفسك ان تتوب إلى الله من شركك وضلالك
ههه هذه هي نتائج تربية الدعوة الوهابية لكم
التكفير والتفجير في المسلمين فقط
Espèce d'egaré ,le danger c'est que tu vas induire les plus ignorants en erreur, laanet allah aalik , parce que t'es un vrai danger
هههه
النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع في قبره من يسلم عليه
والدليل على ذلك ما قاله صلى الله عليه وسلم وثابت عنه:
((إن لله ملائكة سياحين في الأرض ، يبلغوني من أمتي السلام))
وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
ففي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة"، أي: جماعة من الملائكة من عملهم ووظيفتهم كونهم "سياحين في الأرض"، أي: يطوفون فيها ويمشون في طرقها، "يبلغوني من أمتي السلام"، أي: يخبرون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في برزخه بمن يصلي ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم، وإن بعد مكانه، وتباعد زمانه
وحديث يوم الجمعة لماذا لم تذكره؟
اقرأ كتاب الروح لابن القيم رحمه الله
وما قاله ابن تيمية في سماعه وحياته في قبره
وتأمل كلام ابن قدامة الذي أرسلت لك
@@sabile_lmouminine الذي عندي: قال الله قال رسوله
فأنت تحاول الاستدلال بغير هذا وبالضعيف ومخالفة حتى اللغة ليناسب مذهبك
فاتق الله يا هذا
فأنت قلت أن ابن عباس قال أراكم تهلكون أقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال أبوبكر وعمر
فراجع نفسك
فأنت تستدل بالضعيف والموضوع وبما ليس بصريح من الصحيح
مع أنك ذكرت حديث الضرير وهذا الحديث شكك في صحته الترمذي ووافقه ابن حجر العسقلاني
فراجع معلوماتك التي جعلتك تنتصر بما يخالف القرآن وصحيح السنة
خلاصة الحكم على قصة الاستسقاء
والخلاصة :
هذه الرواية بالنظر إلى سندها ومتنها معا؛ فإنها لا تصح ولا يمكن الاحتجاج بموطن الإشكال فيها مع كل ما سبق بيانه.
نعم الإسناد وحده بالنظر إلى أسماء رجاله فإنه ليس من بينهم من هو ضعيف أو متروك.
وبهذا الاعتبار قد يقال ظاهر الإسناد قابل للحكم بالصحة إلى مالك الدار والوقوف عند مالك الدار في هذا الحكم ، كما فعله الحافظ ابن حجر رحمه الله أو كما في فعل ابن كثير على عموم السند.
ولكنّ هذا لا يعني صحة القصة والرواية والخبر؛ كما هو معروف عند المتابعين لأصول علم الحديث.
فالحكم على الإسناد بكونه صحيح بمعنى ظاهر الصحة ؛ لا يعني صحة ألفاظ الخبر (المتن).
لأن شروط الصحة للخبر كله تعالج شيئين آخرين وهما:
أ ــ حقيقة اتصال هذا السند بين كل رواته.
ب ــ وأيضا ما يتعلق بألفاظ الخبر (المتن).
ولا تقتصر على مجرد السند.
فثقة الراوي وحدها غير كافية في صحة نقله وروايته؛ لكونه قابلا للخطأ .. الذي إذا وجد في الرواية ما يدل عليه حُكِم به ، كما هو حال هذه القصة من خلال دلائل خللها السبعة السابق ذكرها هنا.
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبأك مثل خبير ( فاطر: 13-14)
وماذا بعد الحق إلا الضلال، فالحذر الحذر من عابد القبور والاضرحة هذا والله من مات وهو يدعوا احد غير الله لخسر خسرانا كبيرا ، الله انعم عليك بالاسلام وبعدها تكفر؟ فما الفرق بين النصارى الذين يدعون عيسى عليه السلام.
بالعقل فقط من خلق ورزق واحيا وامات .... اي من تفرد بالربوبية هو من يستحق العبادة.
انصح الاخوه الاستماع الى الشيخ الدمشقية في الرد على الاشاعره فيه توضيح كامل بالدليل من السنه وكتب العلماء
موضوعنا الآن ليس الأشعرية
والدمشقية يرد على الأشاعرة وهو جاهل بكتبهم، واذا قرأها لا يفهمها لأنه صحفي يقرأها بلا شيخ متخصص في عقيدة الأشعرية
ولذلك يكذبون عليهم انهم بنكرون العلو والصفات، وهذا كذب عليهم وبهتان
@@sabile_lmouminine جزاك الله خير
@@sabile_lmouminineشكرا
لا حاجة لهذه المواضيع ..فرقتم الأمة وجعلتهم من علومكم مطية للمجادلة ...لا فائدة من هذه المواضيع ..
أتفق معك با أخي لو لم يكفروا الامة والمسلمين بآرائهم الباطلة
والرد على أهل البدع جهاد باللسان
هل تريد أن نتركهم يفسدون عقائد المسلمين ويكفرونهم ويسفكون دماءهم
@@sabile_lmouminine انظر إلى التعليقات لترسم صورة صحيحة على تفرقنا بين الآراء والفتاوي بين مؤيد ومخالف ومتشدد ومتهاون ..الكل سوف يراجع ويفتح قنوات الوهابية وسيجدونهم عندهم الحجة ..كتاب الله وسنة رسوله ..والأخر سوف يراجع قنوات الأشاعرة وسوف يجدهم ينزهون الخالق حسب فهمهم ...انت جزاك الله خيرا لا تستطيع ولن تستطيع أن تغير أي شيء ...الحل الوحيد هو عدم إثارة هذه المواضيع وجعلها شخصية ...كل يدعو الله ويرتجي رحمته حسب فهم إمام حيه وبلده وبقدر علمه وإجتهاده ...صدقني كل عنده حجج وبراهين ...
@@haythamba4990 يا أخي الكريم
المشكلة ليست في اجتهاد كل فرقة او ترجيحها لأمر معين
المشكلة عند الوهابية خصوصا، أنهم يخترعون قولا أو حكما، ثم يقولون للناس: هذا هو الحق الذي جاء به القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وفهم السلف الصالح
ومن خالفنا فهو مشرك مبتدع قبوري...
وهو في الحقيقة بدعة ضلالة لم يقل بها أحد قبلهم
لذلك نرد عليهم بدعتهم وغلوهم ونبين ذلك للناس ولعقلائهم ما كان عليه السلف الصالح والمذاهب الاربعة
وهذا منهج القرآن والسنة، ألم ينتقد رسول الله الخوارج والقدرية وحث العلماء على رد تاويل الجاهلين وتحريف المبطلين و....
إن كنت تبحث عن الحق والحق فقط فتابع ، اما إن كنت تدافع عن رايك وقناعاتك فغادر.
قال الله عز وجل الذي أتقن صنع كل شيء في هذا الكون الفائق الجمال :(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) ، وقال سبحانه :(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان) ، فماذا عساك تريد بعد هذا ، ربما تريد هذه أيضا :(فقلت إستغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا) فماذا بعد الحق الا الضلال ، هذه آيات جامعات مانعت تبطل كل بدعة او قول يتعلق بدعاء الله عز وجل ، لكن من أفلت زمام الأمور من أيديهم وظنوا في أنفسهم شرا فلهم عجائب في هذا ولك أن تنظر في أحوال المتصوفة والشيعة الروافض وأمثالهم ، وما دفعهم لذلك الا سوء أفعالهم وظنهم السيء بالله العلي العظيم ، فحالهم مزرية في هذا المجال ، ونحمد الله الذي عافانا مما ابتلاهم به.
اولا، يبدو أنك لا تفهم التاصيل العلمي للدعاء
وعندك كل سؤال لغير الله دعاء، وكل دعاء عبادة بإطلاق
علماء المذاهب الأربعة يقسمون الدعاء والاستغاثة إلى قسمين
دعاء عبادة
ودعاء توسل
فما ذكرته لي آيات في دعاء العبادة، فيمن يعتقد في الاصنام النفع والضر استقلالا
وأما ما أتحدث فيه هو دعاء التوسل، الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الضرير
وما جاء في حديث مالك الدار
ففرق بينهما بارك الله فيك.
وهو الذي اتفق على مشروعيته المذاهب الأربعة ختى الحنابلة قبل أن يولد شيخكم الذي شذ عنهم وبدع ذلك ثم تراجع عنه، واليك مثال واحد عن شيخ الحنابلة وهو ليس رافضيا ولا صوفيا ولا قبوريا
ثم احكم بنفسك
قال الإمام المحدث الفقيه ابن قدامة الحنبلي "ت620 للهجرة" قال في المغني: (ويستحب لمن دخل المسجد -النبوي- أن يقدم رجله اليمنى.. ثم تأتي القبر فتولي ظهرك للقبلة وتستقبل وسطه وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله.. اللهم إنك قلت وقولك الحق: 👈(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد 👈 أتيتك مستغفرا من ذنوبي 👈 مستشفعا بك إلى ربي، فاسألك يا رب ان توجب لي المغفرة...)
وهذا هو معتمد مذهب الحنابلة، ومن ادلتهم عموم الآية المتقدمة من سورة النساء
@@sabile_lmouminine
وما الذي دعاك للإعراض عن ادعوني ، مبرراتك لضلالك ليست تأصيلا امام النص ، إنما هي تضليلا ، أما والنص امامك فخالصين يا رجال.
@@mkh5522 سذاجة
الذي دعاني لذلك هو الذي دعا الصحابة الى التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كحديث ربيعة رضي الله عنه (يا رسول الله أسالك مرافقتك في الجنة)في الصحيحين، حتى لا تضعفوه كعادتكم.
هل يملك النبي صلى الله عليه وسلم الجنة حتى يسأله مرافقته فيها؟
ولماذا سأل الرسول الذي لا يملك ولم يسأل الله ملك السموات والأرض ؟؟
وهو الذي دعا الامام أحمد الى التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه رغم موته وهو الذي أجمع عليه المذاهب الأربعة التي زهدتم فيها فلا فقه ولا فهم
@@sabile_lmouminine
أخي الكريم هذا رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم ، جعل الله عز وجل له ما يختص به ، عصا موسى عليه السلام لم تعمل شيئا ، بل ذرات الماء إستجابت للأمر الإلهي ، غفر الله لنا ولك وهدانا وإياك الى سواء السبيل.
@@mkh5522 هل التوسل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ كتب الفقه حتى تتعلم قبل أن تخصص بغير دليل
للأسف لا أمانة علمية لدى هذا الشخص .. والله سمعت منه كذبا صريحا .. ولكن مما يدلك على أنه ليس من أهل صنعة التحقيق العلمي كلامه عن أثر عائشة هنا .. حاول الإيهام بصحته بينما هو ضعيف جدا وإليك ما فيه: عِلل خبر أبي الجوزاء عن عائشة وبيان ضعفه الشديد ..
1- فيه : عمرو بن مالك النكري.
والنكري ضعيف عند البخاري كما نقله ابن عدي عنه.
وقال ابن عدي: "حدث عمرو بن مالك عن شيخه قدر عشرة أحاديث غير محفوظة" ا.هـ وشيخه أوثق منه فتكون التهمة عليه.
وجرحه ابن حبان عندما ذكر ابنه يحيى بن عَمْرو بن مَالك النكري ...
حيث قال ابن حبان:
"يحيى كَانَ مُنكر الرِّوَايَة عَن أَبِيه وَيحْتَمل أَن يكون السَّبَب فِي ذَلِك مِنْهُ أَو من أَبِيه أَو مِنْهُمَا مَعًا
وَلَا نستحل أَن يُطلق الْجرْح على مُسلم قبل الاتضاح ... فَيكون هُوَ وَأَبوهُ جَمِيعًا متروكين من غير أَن يُطلق وَضعهَا على أَحدهمَا" ا.هـ
ومثل هذا لا تُقبل روايته خاصة في مثل هذا التفرد.
2 ــ عدم ثبوت سماع أبي الجوزاء من عائشة.
حيث ضعَّف البخاري رواية سماعه من عائشة.
قال ابن عدي: "يقول البُخارِيّ فِي إسناده نظر [أي] أَنَّهُ [أبو الجوزاء] لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة" ا.هـ
وقال ابن عبد البر: "لم يسمع [أبو الجوزاء] من عائشة".
فهذا انقطاع في السند.
3 ــ الخلاف الكبير في ضعف سعيد بن زيد بن درهم.
قال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يضعف سعيد بن زيد في الحديث جدا ثم قال: قد حدثني وكلمته. [يعني يعرفه جيدا]
وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود:
كان يحيى بن سعيد يقول في سعيد: "ليس بشيء"
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: "يضعفون حديثه وليس بحجة" ا.هـ
وقال أبو حاتم والنسائي كلاهما: "سعيد ليس بالقوي".
وقال بن حبان: "كان صدوقا حافظا ممن كان يخطئ في الأخبار ويهم حتى لا يحتج به إذا انفرد".
وقال أبو بكر البزار: "ليِّنٌ" .. وقال في موضع آخر: "لم يكن له حفظ"
وقال الدارقطني: "ضعيف".
ومثل هذا بكل هذا الجرح لا يُقبل منه تفردٌ بمثل هذا الخبر وإن وثقه جماعة.
4 ــ اختلاط أبي النعمان عارم وتغيره قبل موته بأكثر من ثماني سنوات مع عدم معرفة هذه الرواية هل كانت قبل الاختلاط أم لا.
ومثل هذا تضعّف به الرواية.
5- أوس بن عبد الله أبو الجوزاء ضعفه البخاري كما قال ابن عدي وهذا غير قوله في إسناده نظر عنه وكذا ضعفه العقيلي.
ومثله لا تضعف به الرواية .. ولكن لكثرة علل الخبر كان من المناسب ذكر هذا.
6 ــ ومتن هذا الخبر استنكره بعض الباحثين.
وذلك من جهتين:
أ ـــ من جهة تفرد هذا الإسناد بحدَث وموقف ملفت وبارز كهذا ودون أن يرويه أحد آخر ؟!
ب ـــ ومن جهة مخالفة هذا الخبر لما هو أصح في صفة حجرة عائشة التي دفن فيها رسول الله.
تحقيقات الوهابية لا مصداقية لها عندي
يضعفون ما صححه الحفاظ
ويصححون ما ضعفه الحفاظ!!
ثانيا: انظر معتمد المذاهب الأربعة في المسألة فلا عبرة لتلفيقات اللامذهبية.
تتمة (3) لقصة الاستسقاء بالنبي في قبره
7 ــ اشتمال هذه الرواية على غرابة في المتن ، وهي من ثلاث جهات:
أ ــ من جهة عدم ورود مثلها في تاريخ المسلمين (الوقوف على قبر النبي وطلب الاستسقاء منه)
منذ عهد كبار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ثم عهد بقية الصحابة ثم عهد كبار التابعين وصغارهم.
ولا أدل على هذا من شدة مذهب أهل المدينة في مسألة زيارة قبر النبي ونهيهم عما هو دون هذا بكثير كما هو مذهب مالك.
ب ـــ أيضا غرابة هذه الجملة في نفسها بالنظر إلى المرويات الأخرى لأحداث القحط التي عاشها المسلمون على عهد عمر، والتي بلغت مروياتها التواتر (بالنظر إلى كل ما ورد في أحداث القحط في زمنه رضي الله عنه).
فكل المرويات الأخرى الواردة في أحداث القحط زمن عمر؛ مع كثرة طرقها وصحتها صحة ظاهرة؛ لم يرد فيها شيء من هذا (إتيان القبر ونداء النبي وسؤاله في قبره) ؟!
وغرابتها من هاتين الجهتين هو شق كوني لا يقبل الجدل وليس رأيا واجتهادا (هي معلومات وليست تحليلا استنتاجيا) كما يقال اليوم.
ج ــ أيضا غرابة هذه الجملة من جهة مخالفتها لمئات النصوص الشرعية من ناحيتين:
أولا: غرابة من ناحية المنقول من النصوص الشرعية في سنة الدعاء وآدابه والمأثور من الأدعية وألفاظها!.
حيث إن المنقول في كل عبارات وألفاظ الدعاء وأفعاله؛ هو توجيه الطلب والنداء إلى الله دون سواه، هكذا جاءت مئات الروايات ، وأنّ طلب الدعاء من غيره لم يثبت في الوحي قط، إلا من الأحياء على سبيل طلب دعائهم من الله.
بخلاف تلك الجملة الغريبة التي فيها توجيه النداء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قبره.
ثانيا: وغرابة أخرى؛ من ناحية أنّ هذه القصة في جزئية (طلب الاستسقاء من النبي بعد موته عند قبره) هي مخالفة لعشرات النصوص المتواترة الناهية عما اشتملت عليه هذه الجملة والمانعة لمعناها من توجيه الدعاء والنداء للميت.
وشرح هذا بإذن الله في كتاب مستوف لهذه الأدلة ومستقل، انتهيت من جمعه قريبا ، حوى أصول الأدلة في هذه المسألة.
ومن خلال هذه الجهات الثلاث: يتبين لنا أن جملة الوقوف على القبر ونداء النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء وهو في قبره؛ هي جملة متنافرة مع واقع المسلمين في ذلك الوقت وللمأثور من أدعية الوحي وأحكامه، وغير منسجمة مطلقا مع سياق موروث هذه الأمة (في وقت ورودها) تاريخا وتشريعا.
8 ــ إن أصل هذه القصة بعينها قد روي عن عمر بإسناد آخر وبصورة مختلفة عن تلك الجملة المستغربة تشير إلى التردد والاختلاف في صورة هذه القصة.
فقد روى عبد الرزاق في مصنفه:
عن معمرٍ عن إسماعيل أبي المقدام عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال:
أصاب الناسَ سنةٌ، وكان رجلٌ في باديةٍ فخرج فصلَّى بأصحابه ركعتين واستسقى ثم نام، فرأى في المنام أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتاه وقال:
اقرأ عمرَ السلامَ وأخبرْه أن الله قد استجاب لكم، وكان عمر قد خرج فاستسقى أيضاً وأْمرْهُ: فليوفِّ العهدَ ولْيشدَّ العَقْدَ.
قال: فانطلق الرجلُ حتى أتى عمرَ فقال: استأذِنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فسمعه عمرُ، فقال: من هذا المفتري على رسولِ لله صلى الله عليه وسلم. فقال الرجل: لا تعجلْ عليَّ يا أميرَ المؤمنين فأخبره الخبرَ فبَكى عمرُ.
وسياق هذه القصة واضح وظاهر في الدلالة على وحدة الحدث وأن القصة في أصلها واحدة بين الروايتين، مع اختلافهما اختلافا متضاربا في الشق المتعلق بتلك الجملة المستغربة.
وهذا يزيد من الشك في سياق رواية مالك الدار حيث أن الحدث واحد ويبعد جدا صحة كل هذه السرديات المتضاربة جميعها.
ناهيك عن سياق رواية سيف لنفس هذه القصة والتي استدل بها ابن حجر على اسم الرجل صاحب السؤال عند القبر (مع أن سيفا متهم بالزندقة أو الكذب)
تنبيه:
إسماعيل أبو المقدام راوي السياق السابق؛ جاءت فيه عبارة قالها معمر ، حيث قال : "كان إسماعيل ممن يثبج الحديث" بمعنى يروي الحديث ويختلف في روايته.
وقد وُصف بالتثبيح عدد من الرواة الثقات .
فتحرفت كلمة "يثبج" في أحد كتب الجرح والتعديل إلى كلمة "يضع" فاعتمده بعض المتأخرين وجعلوا إسماعيل في خانة الوضع والكذب وهو خطأ.
وأيضا جاءت رواية أخرى في قصة القحط عن عمر بسياق آخر مخالف لما سبق من طريق عطاء بن مسلم عن العمري عن خوات بن جبير قال:
"أصاب الناس قحط شديد على عهد عمر، فخرج عمر بالناس فصلى بهم ركعتين وخالف بين طرفي ردائه فجعل اليمين على اليسار واليسار على اليمين ثم بسط يده فقال: اللهم إنا نستغفرك ونستسقيك فما برح مكانه حتى مطروا
فبينا هم كذلك إذ الأعراب قد قدموا فأتوا عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين بينا نحن في بوادينا في يوم كذا في ساعة كذا إذ أظلنا غمام فسمعنا فيها صوتا: أتاك الغوث أبا حفص أتاك الغوث أبا حفص".
فهذا الاختلاف بين الروايات الذي أصله واحد يوجب عدم اعتماد ما انفرد به بعضها إلا ما اتفقت عليه الروايات من أصل حادثة القحط واستسقاء عمر للناس.
ومما يزيد هذه القصة نكارة أنه تم ذكر الرجل وإتيانه القبر بصورة تناسب وضعية القبر بعد إدخاله إلى المسجد وكأنه مكان متاح للناس خارج سور بيت عائشة! بينما أمر القبر وقتها هو العكس حيث هو في مكان خاص في غرفة عائشة رضي الله عنها.
فقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها قبل أن يتم إدخاله في المسجد بعد موت عمر بكثير.
نسخ ولصق ... جهل فوق جهل هؤلاء الوهابية
الى الذين يريدون دين الإسلام الذي أكمله الله وأتم به النعمة ورضيه للبشرية دينا يريدونه حزمة من الخرافات والأكاذيب الغير مقبولة لا شرعا ولا عقلا ولا منطقا، فحسبنا الله عليهم وعلى أدمغتهم وألسنتهم.
دين الشيعة الروافض المتروس بالخرافات والأكاذيب والروايات المكذوبة المنسوبة لآل البيت رضوان الله عليهم أجمعين ظلما وعدوانا دمرته تماما هذه الثورة المعلوماتية الهائلة الشاملة التي يسر الله ظهورها في هذا الزمان لتحطم رأس الباطل وتفضحه امام البشرية ، وحتى دس الرأس في الرمال لم يعد يجدي ، فتوبوا الى الله توبة نصوحا ، وعودوا الى خاتم رسالات الله وكتبه للبشرية وما ثبت وصح من سنة خاتم رسل الله للبشرية محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تفلحوا وتسعدوا وتضمنوا مستقبلكم الأبدي ، واعلموا أن نظام (فريق في الجنة وفريق في السعير) لن يفلت من أحد مشى على هذه الأرض ، ومن غش قومه فلن يرح رائحة الجنة.
لا تفرق بين التوسل البدعي وهو دعاء الله ووضع واسطة بينك وبين الله وبين التوسل الشركي هههه والله فضيحة
يا أبا معاذ
اقرأ التعليقات التي ترد عليك فهي كثيرة جدا
وهي تعليقات لمن فهم التوحيد والسنة وحذر من الشرك والبدعة
فاتق الله
فالحجة الرسالية قد وصلتك ووصلت الآفاق
وأنت ما زلت تخالف الحجة مع ظهر المحجة لك كرابعة النهار
فاتق الله
واترك الشبهات فهي لها تعلك بالشهوات وحظوظ النفس
نصيحة من مشفق: اقرآ كلام الله بتدبر وتأمل
وأنصحك بقراءة سورة فاطر حل الكثير من الشبهات التي تعلقت في قلبك
هدانا الله جميعا إلى ما يحبه الله ويرضاه
أما قصة عثمان بن عفان وذكر حديث الضرير فهي قصة ضعيفة منكرة فيها تفرد واختلاف ومخالفة الثقات
فاتق الله يا صاحب القناة
فالأمور اليوم واضحة والشمس لا تُحجب بالغرابيل
وما زال فهمكم عجيبا و النبي صلى الله عليه وسلم قال له ( أعني على نفسك بكثرة السجود ) فدل على أن هذا الأمر لا يتحقق الا بعبادة الله عزوجل ولم يقل له توسل بي كثيرا وفيه دلالة على أن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ومرافقته انما تكون بمثل كثرة العبادة لله عز وجل وخاصة الصلاة ومثل هذا الحديث حديث عجوز بني اسرائيل حين اشترطت على موسى أن يعطيها طلبها حتى تدلهم على قبر يوسف عليهم السلام جميعا فأوحى الله عز وجل اليه أن أعطها طلبها, ثم ان الصحابي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي أمامه وهذا السؤال ليس عبادة يا فقيه !!! وكذلك عجوز بني اسرائيل سألت موسى عليه الصلاة والسلام وهو حي أمامها , فلا حجة لكم .ثم راجع نفسك وتبصر الأدلة اي الناس أكثر أمنا يوم القيام الذي لا يدعو الا الله ولا يتوجه الا لله أم الذي يتوسل بالمقبورين ويطوف حول قبورهم ,﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ .هداني الله واياك للحق وجعلنا من رفقة نبيه صلى الله عليه وسلم .
أولا فهمي أخذته من الإمام أحمد والحنابلة وسائر المذاهب الأربعة، أنظر حلقة التوسل بين الحنابلة والوهابية.
ثانيا: سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم هذا👈 دعاء توسل وعبادة 👈لله تعالى و👈ليس عبادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أتفق معك.
لكن المشكلة عندكم ليست هنا .
ها هي المشكلة التي لا تفهمونها:
🏵️لو سأل هذا الصحابي نفس سؤاله لنبي أو ولي حي واقف أمامه 👈وهو👈 يعتقد أن هذا النبي أو الولي 👈يملك النفع والضر استقلالا وإجابة الدعاء من دون الله، هنا:
هل يكون هذا السؤال والدعاء دعاء توسل
أم دعاء عبادة لغير الله ؟
😅حتى التوسل فبيه بدعي ومن ليس ببدعي اذا نحن مع علماء هنا من بني صهيون
ياخي الفاضل لاتلبس على الناس هناك توسل مشروع وتوسل غير مشروع والدليل هل سيدنا عمر توسل بسيدنا ابو بكر بعد موته وهل على توسل بعمر بعد موته وهل توسل عثمان بابي بكر بعد موته هل هولاء العلماء من السلف يقتد بهما هذا برهاننا
نعم، توسل عمر بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم الضرير أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك فعل الإمام مالك والامام أحمد واتفقت المذاهب الأربعة على ذلك
وأول من شذ ابن تيمية رحمه الله وقلده الوهابية
ياربي منك ليه ومنوا لك. على ماتقوله وتدعوا له
انت كاذب مدلس اتقي الله والله العظيم من دعا غير الله فهو مشرك وعليه التوبة إلى الله
هذا مثال لدعاء غير الله فيما لا يملكه الا الله
في الصحيحين قال الصحابي: يا رسول الله أسالك مرافقتك في الجنة؟
وقال له آخر: يا رسول الله أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي ؟
ولا يملك الجنة ولا مغفرة الذنوب إلا الله وحده؛ فهل هذا الدعاء شرك ؟؟
أجب مع الأدب يا أخي الكريم
قال تعالى (ا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي احسن)
هذا مع الكافر فكيف مع المسلم!!! مشكلة مع الوهابية لا قرآن ولا سنة ولا أخلاق
انك تدعو إلى الشرك
اخى حتى الوهابية عندهم جائز قول اللهم انى أسألك بشفاعة النبى فى الاخرة ولكن المشكلة ان تذهب الى القبر ظنا منك ان الله سوف يستجيب بسبب هذا القبر
هذا جائز باتفاق المذاهب الأربعة الا الوهابية
وصح في حديث مالك الدار فعل الصحابة لذلك من غير مخالف، ولا دليل لهم على المنع سوى سوء الظن
@@sabile_lmouminine عفوا ياشيخ انا عايش فى السعودية ولا اعلم ممن اخذت الكلام فقط الجامية هم من لديهم اعتراض حتى الشيخ ابن عثيمين وال الشيخ اجاز ذلك ارجو التأكد مرة آخرة
وقال الشيخ صالح آل الشيخ عند سؤاله:
هل يجوز قول: "اللهم ارحمنا بشفاعة نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم-"؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بهذا الدعاء؛ فإن شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- في أمته ثابتة بالسنة، فلا مانع من سؤال الله ذلك، وقد قال الشيخ/ صالح آل الشيخ -حفظه الله- في التمهيد لشرح كتاب التوحيد: وإذا كان من المتقرر شرعا أن شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- حاصلة يوم القيامة، فهل يصح طلبها منه؟ الجواب: أن طلبها إنما هو من الله -تعالى- فتقول في ذلك: اللهم شفع فينا نبيك؛ لأنه -تعالى- هو الذي يفتح، ويلهم النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يشفع في فلان وفي فلان، فيمن سألوا الله أن يشفع لهم النبي -عليه الصلاة والسلام
لقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم لمحاربة التوسل بالأموات وها أنت تعارض النبي صلى الله عليه وسلم
مجرد وهم، الصحابة توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره عام الرمادة
ثانيا: توسل الامام أحمد بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
يبدو أنك تعترض قبل أن تستمع إلى كلامي!؟؟؟
@@sabile_lmouminine أثبت أن الصحابة توسلوا بالنبي بعد موته .البينة على من إدعى
قصة العتبي التي تروى في تفسير قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً}
قصة ضعيفة لم يثبتها أحد ممن أوردها، بل صنيع بعضهم يدل على ضعفها، كصاحب المغني، والشرح الكبير، وابن كثير، وهي مروية عن العتبي وعن محمد بن حرب الهلالي وعن أبي الحسن الزعفراني وعن علي بن أبي طالب بإسناد موضوع، كما حقق ذلك ابن عبد الهادي، وكلهم يرويها عن أعرابي أنه أتى إلى القبر فقرأ الآية فرأى العتبي في المنام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاه وقال له: "الحق بذاك الأعرابي وأخبره أن الله قد غفر له بشفاعتي" وهذا منام لا يحتج به، والأعرابي مجهول لا حجة في فعله لو صح الإسناد إليه، فكيف وإسناد القصة لا تقوم به الحجة.
وأنا كذلك أشرت في كلامي أنها ضعيفة
ولكن ماذا تفعل مع الآية من سورة النساء
تأمل كلام الإمام المحدث الفقيه ابن قدامة الحنبلي "ت620 للهجرة" قال في المغني:
(ويستحب لمن دخل المسجد -النبوي- أن يقدم رجله اليمنى.. ثم تأتي القبر فتولي ظهرك للقبلة وتستقبل وسطه وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله.. اللهم إنك قلت وقولك الحق:
👈(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد 👈 أتيتك مستغفرا من ذنوبي 👈 مستشفعا بك إلى ربي، فاسألك يا رب ان توجب لي المغفرة...)
وهذا هو معتمد مذهب الحنابلة، ومن ادلتهم عموم الآية المتقدمة من سورة النساء واتفاق المذاهب الأربعة.
@@sabile_lmouminine أريد أن أذكرك بشيء قد غفلت عنه
فقوله تعالى: {وَلَوۡ أَنَّهُمۡ إِذ ظَّلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ جَاۤءُوكَ}
هذه الآية في مخاطبة المنافقين عهد النبي صلى الله عليه وسلم
هذا أولا
ثانيا:
الآية {إذْ ظلموا} وليس إذا ظلموا
فإذْ (إذ) ظرف لما مضى، وليست ظرفًا للمستقبل
فقول الله تعالى للمنافقين {ولو أنه إذّ ظلموا} يعني حين ظلموا أنفسهم وما وقع منهم {جاءوك} في حال حياتك وفي حال الخصومة، {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} وهذا في حال حياته، لأن موته صلى الله عليه وسلم لا يمكن له ولا لغيره الاستغفار لأحد
فهو صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما يحصل بعده كما في حديث الحوض: ((إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك))
فاتق الله
فالنصوص الواضحة لا تحتاج إلى أن تتعب نفسك وتحاول الاستدلال حتى بما يخالفها
هدانا الله وإياك
@@user-vk5br6ji5m هذا يعني حسب فهمك السقيم بغير علم ان الله حين قال عن الصلاة على النبي ياايها الذين امنوا صلوا عليه و سلموا تسليما ان هذه الاية التي تشبه اية سورة النساء في السياق انها تخص الماضي فقط و تخص المستقبل كما تدعي بجهلك و هذه الاية لا تخص كل الازمنة الماضي و الحاضر و المستقبل لهذا كفاك كذبا على الله بغير علم
@@youcefhammoudi2960 شوف يا عامل عالم!
الآية واضحة جدا وهي كما قلت في التعليق
هذا أولا
ثانيا
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها ما تدعيه من الطلب في آية النساء
فآية النساء للماضي والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وأنت حي تُرزق
ثالثا
الذي يكذب على الله ويتكلم بغير علم هو الذي يقول للناس اطلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت، فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع طلبك، ولا يدري ما يحصل حولك فلهذا لم يطلب عمر الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت، وإنما طلب من عمه العباس وهو حي
رابعا
أنت تكذب على الله تعالى وتقول أن آية سورة النساء للماضي والمستقبل وكذبك هذا متعمَّد لأني شرحت في التعليق معنى {إذ} والفرق بينها وبين (إذا)
خامسا
الأدلة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما يحصل بعد موته أدلة كثيرة منها قوله تعالى:
{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون}
وفي الحديث: ((أنا فرطكم على الحوض وليختلجن رجال دوني فأقول : يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) رواه البخاري ومسلم
فهؤلاء من الذين كانوا ممن ارتد عن الإسلام وحاربهم أبوبكر رضوان الله عليه
سادسا
في القرآن الكريم قال الله تعالى:
{إنك لا تسمع الموتى}
وقال:
{وما أنت بمسمع من في القبور}
فهل أنت يا قبوري أعظم قدرا من النبي صلى الله عليه وسلم فتُسمع الموتى؟
سابعا
إن كان عندك شبهة في قتلى بدر فاقرأ هذا الحديث الذي في البخاري عندما ذكر عند عائشة رضي الله عنها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله، فقالت: وهل؛ إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه ليعذب بخطيئته وذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن، قالت: وذاك مثل قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: إنهم ليسمعون ما أقول، إنما قال: إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق، ثم قرأت {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80]، {وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22]، يقول: حين تبوؤوا مقاعدهم من النار
ثامنا
اذهب يا قبوري واقرأ القرآن الكريم وسنة سيد المرسلين الصحيحة على فهم الصحابة رضي الله عنهم
تاسعا
قد فشلت في تعليقك عليَّ ولاكن لا تمت غيظا فراجع نفسك فأنت قبوري ومتأثر بعباد القبور
عاشرا
تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
فأنتم يا قبورية لعنكم الله لكونكم تحملون عقيدة عبَّاد الأوثان
ولا أقول إلا اللهم اهد عباد القبور قبل أن يموتوا على الشرك
الصوفية و القبورية رؤوسهم من حجر
أما الوهابية لا رأس لهم
هههه لأنهم أمام شيوخهم كالميت أم مغسله
لا عقل ولا فكر
أمرنا أن نترك ما يريب إلى مالا يريب ..أمرنا أن نترك الشبهات ..هل تريد أن تقفز بجانب حافة الجبل وتلعب، أم من الأفضل أن تبتعد عن اللعب بجانب الحافة؟
ماذا لو دعيت ب اللهم أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ..ثم تدعو بما شئت.
لماذا تصر أن تتوسل برسول الله؟
أترك ذلك لأن الله لم يأمرك أن تتوسل برسول الله! كالذين يتوسلون ب علي
قال رسول الله ﷺ: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
يا أخي لو كان الامر بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه ريبة لما علمه للضرير!!
ولما قال به الامام أحمد والعز بن عبد السلام ولما اتفق عليه فقهاء المذاهب الأربعة
واول من شذ في هذه المسألة هو ابن تيمية علما أنه تراجع عنه
أما الوهابية فلا عبرة بكلامهم في سوق العلم
ومع استمع لهم صار عنده وسولس قهري من الشرك الوهمي
@@sabile_lmouminine حديث الضرير تكلم عن ضعفه الترمذي كذلك لم يرد عن الصحابة انهم توسلوا بالنبي.
لكنني لا أعلم في ذلك الكثير غير أني أترك التوسل بالنبي دون الخوض في ذلك كثيرا لقلة الدلائل ولخشيتي أن أكون من المخالفين واسأل الله المغفرة لي ولك
@@Thailand11375 لا حرج عليك
لكن حديث الضرير صححه غير واحد من المحدثين
ومع ذلك هو دعاء لله تعالى فلا خوف عليك من الشرك
اعانك الله على فهمك وعقلك
هل الصحابة توسلوا بالنبي يا مشرك
ههه من الذي علم الضرير أن يقول: يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي...
صححه الألباني
الرد على دليلك الاول كالذي يبحث في المتشابه يا مسكين يا ضايع ...يستنصرون لا تعني يتوسلون يا كذاب ...فقد ثبت في الآثار انهم كانوا يدعون الله حتى يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم...وحدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثني عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن علي الأزدي في قول الله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا)، قال: اليهود, كانوا يقولون: اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس، يستفتحون - يستنصرون - به على الناس.
1524 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن علي الأزدي - وهو البارقي - في قول الله جل ثناؤه: (وكانوا من قبل يستفتحون)، فذكر مثله. (7)
1525 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا)، كانت اليهود تستفتح بمحمد صلى الله عليه وسلم على كفار العرب من قبل, وقالوا: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده في التوراة يعذبهم ويقتلهم! فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فرأوا أنه بعث من غيرهم، كفروا به حسدا للعرب, وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به).
1526 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية قال: كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشركي العرب, يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا حتى يعذب المشركين ويقتلهم! فلما بعث الله محمدا، ورأوا أنه من غيرهم، كفروا به حسدا للعرب, وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال الله: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين).
كلامك خارج الموضوع
وأنا نقلت الشاهد من كلام المفسرين
هل أنت اعلم من البغوي والقرطبي...
@@sabile_lmouminine تأويلاتك باطلة و المفسرين نقلوا قصدهم لا توسل فيه ...دعكم من القبورية و عليكم بالسنة و التوحيد فقد فاحت ريحتكم
@@sabile_lmouminine و نزيدك يا مسكين من تفسير البغوي ... انه لم يذكر التوسل و ذكر ما يفيد كلام غيره في استنصارهم بالنبي ان يبعث و معه الحق و يقتلونهم قتل عاد ...( ولما جاءهم كتاب من عند الله ) يعني القرآن ( مصدق ) موافق ( لما معهم ) يعني التوراة ( وكانوا ) يعني اليهود ( من قبل ) قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ( يستفتحون ) يستنصرون ( على الذين كفروا ) على مشركي العرب ، وذلك أنهم كانوا يقولون إذا حزبهم أمر ودهمهم عدو : اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان ، الذي نجد صفته في التوراة ، فكانوا ينصرون ، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وإرم ( فلما جاءهم ما عرفوا ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل وعرفوا نعته وصفته ( كفروا به ) بغيا وحسدا . ( فلعنة الله على الكافرين )
@@abdelhamidramoul5069 يا أخي أشفق عليك وعلى فهمك
وماذا يعني قوله: اللهم انصرنا علبهم 👈بالنبي المبعوث في آخر الزمان!!!
تقرأ ولا تفهم
@@abdelhamidramoul5069 سيأتيك حلقات خاصة من توسلات واستغاثات علماء المذاهب الأربعة وسأبدأ بالحنابلة قبل أن يولد ابن تيمية لأن شيوخكم يزعموم أنهم حنابلة
صار حتي فالمغرب عندكم هاذ المشركين 😂
هههه كل وهابي تكفيري
مصيبة على الأمة وعلمائها
@@sabile_lmouminine التوسل بالنبي لما كان علي قيد الحياه ،الميت لاينفع ولا يضر ،
@@hocinealgerien4476 حتى الحي لا ينفع ولا يضر
صحح عقيدتك قبل أن تنتقد غيرك بجهل
قصة (طلب الاستسقاء من رسول الله بعد وفاته عند قبره) التي رويت عن مالك الدار
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
فهذه القصة التي رويت في طلب الاستسقاء عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مدار روايتها على:
أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار قال:
"أصاب الناس قحط في زمن عمر .. فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا
فأُتِي الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام، وأخبره أنكم مسقيون، وقل له: عليك الكيس، عليك الكيس. فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه".
وهذه الرواية بعد دراستها دراسة حديثية تبين فيها سبع علل؛ كما ما يلي:
1 ــ عدم ثبوت اتصال السند بين أبي صالح السمان ومالك الدار.
فهذا العلامة أبو يعلى الخليلي القزويني المتوفى سنة 446 هـ في كتابه "الإرشاد" وهو يتكلم عن أثر مالك الدار في قصة القحط هذه؛ قال رحمه الله:
"يُقال: إنّ أبا صالح سمع مالكَ الدار هذا الحديث"
ثم قال الخليلي مباشرة: "والباقون أرسلوه" ا.هـ
وهذه عبارة ترجيح للإرسال (يعني الانقطاع) في هذه القصة.
فالخليلي ينقل رجحان الإرسال (الانقطاع).
وظاهره يشير إلى ما بين أبي صالح ومالك الدار.
وهذا النوع من الانقطاع (وهو الإرسال) لا علاقة له بأصل السماع بين الناقل أبي صالح (وهو التلميذ) والمنقول عنه مالك (وهو الشيخ) هل هو ثابت أم لا.
فالإرسال هنا (في حكم الخليلي) هو عدم ثبوت اتصال هذه الرواية عينِها؛ بغض النظر عن أصل السماع في باقي مرويات التلميذ عن الشيخ.
فكم من رواية يحكم علماء الحديث عليها بعينها أنها مرسلة ويكون التلميذ ممن سمع من شيخه في (أصل سماعه) لا في (هذه الرواية المحكوم عليها بالإرسال).
2 ـــ وعندما نظرنا في التراجم والمصادر الحديثية؛ وجدنا أنه لم يثبت أصل سماع أبي صالح من مالك الدار.
فمالك الدار متقدم جدا.. حيث أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبير غير صغير، ولم يرَ النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل لم يكن مسلما حين الإدراك وإنما أسلم بعده.
وفي المقابل أبو صالح مات سنة 101 هـ ، وكان في آخر خلافة عثمان صغيرا جدا حتى جُعل مِن أبرز ترجمته شهوده يوم الدار سنة (35 هـ).
بمعنى بداية تمييزه في ذلك الوقت .. وقد يكون عمره وقتها ست أو سبع أو ثماني سنوات تقريبا.
والناظر فيمن سمع منهم أبو صالح من الصحابة من قدماء الصحابة كسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه المتوفى سنة 52 هـ ؛ ودون ظهور سماع لأبي صالح ممن توفي قبله:
يتبين أنه لا يوجد ما يُغلّب الظن بسماع أبي صالح من "مالك الدار" الذي تدل علاقاته الروائية على أنه (أي مالك الدار) محتمل الوفاة المبكرة في خلافة عثمان أو آخرها ويبعد أن تكون وفاته بعد هذا بفترة خلافا لما ظنه الذهبي رحمه الله.
وزِدْ على هذا أنَّ أبأ صالح كان يُرسل كما وصفه غير واحد .. يعني يَروي ما لم يسمع من معاصريه وبصيغة العنعنة.
ووفاة أبي صالح سنة 101 هـ تجعل سماعه من مالك الدار مستبعدا ولا مرجح للسماع.
ويكفي ترجيح الخليلي لكون هذه الرواية مرسلة عن طريق تقريره لإرسال الأكثر له.
ومِن المقرّر في علم الحديث أنّ أية رواية يبحث فيها الباحث؛ فإنّ الاحتمالات التي تشير إلى خللها؛ إن كانت محتملة بشكل معتبر فهذا كاف في وجوب ردّها، (فقط : اعتبار الاحتمال المشير لردها)
بخلاف (الاحتمال الذي قد يشير إلى قبولها)، فإنه لا يكفي في الأخذ به وترجيحه مجرد كونه احتمالا معتبرا، وإنما يجب أن تتوفر فيه شروط القبول توفرا قائما على غلبة الظن بشكل راجح وبصورة تجعل من احتمال عكسه ضعيفا ضعفا غير معتبر وليس العكس.
فمن نظر في هذا الرواية طالبا تصحيح اتصالها من خلال احتمالات ظنية ولو كانت معتبرة لكنها لا ترقى إلى مستوى غلبة الظن الظاهرة الراجحة؛ فهو مخالف لأصل هذا العلم كما قرره عامة علماء الحديث.
3 ـــ مظنة انقطاع الرواية أيضاً من جهة عنعنة الأعمش للحديث عن أبي صالح.
فقد نص الكرابيسي على أنَّ الأعمش دلّس عن أبي صالح وجماعة.
وأمثلة تدليس الأعمش عن أبي صالح كثيرة ، ومنها ما رواه جمع كبير من الثقات وفيهم سفيان الثوري كلهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن.
قال سفيان الثوري: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح
حتى قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري:
"وفي الغالب إنما يخرج البخاري من حَدِيْث الأعمش عَن أَبِي صالح ما صرَّح فِيهِ بالسماع"
وكذا عدة أحاديث عن أبي صالح دلسها الأعمش.
بل تدليس الأعمش هو محل اتفاق ، وقد نص أكثر أئمة الحديث عليه.
والأنكى هو أن الأعمش ممن يدلّس ويُسقط الضعفاء.
وهذا يعني أنَّ عنعنة الأعمش عن أبي صالح ينبغي أن تُعامل بما جرى عليه المحققون من أئمة الحديث، وهو:
(الانتباه إلى عنعنته والتركيز عليها بحيث يتم التثبت من روايته وانتقاء ما غلب عليه السلامة من الواسطة كما كان يفعل البخاري في صحيحه
ويمشّى منها ما لا إشكال في روايته لكثرة مروياته رحمه الله ودرجة عنايته، إلا عند وجود ما يُستشكل في روايته فإن عنعنته لا تُقبل).
كتفردٍ غريب في متن تلك الرواية ، أو استنكار في المتن يصادم مقررات شرعية ثابتة وكلاهما حاصل هنا.
وكم من حديث ضعفه الحفاظ بعنعنة الأعمش في حالات كمثل حالتنا.
4 ــ رواية أبي معاوية عن الأعمش لهذه القصة هي أيضا لا تخلو من كلام.
قال الإمام أحمد: أبو معاوية يخطئ في أحاديث من أحاديث الأعمش.
وقال -أيضًا-: أبو معاوية عنده أحاديث َيقْلِبها عن الأعمش.
وسُئل ابن مهدي: مَن أثبت في الأعمش بعد الثوري؟ قال: ما أعدل بوكيع أحدًا، فقال له رجل: يقولون: أبو معاوية؟ فنَفَر من ذلك، وقال: أبو معاوية عنده كذا وكذا وَهمًا.
ورواية هذه القصة هي من طريق أبي معاوية عن الأعمش.
كل ذلك لخصه الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح بقوله عن حديث مالك الدار (رواه ابن ابي شيبة 👈 بسند صحيح)
وكل من ذكره قبله من الحفاظ لم يضعفه، وهو سبب استسقاء عمر بالعباس، فتصححون نهايته وتضعفون بدايته!! هذا هو الكيل بمكيالين.
نسخ ولصق ... زقفولوووو
يوزر ( بلا اسم ) هل انت قرات ما نسخته !!!!!!؟ عنزة ولو طارت مع الوهابية
ولماذا لم يتوسل ابو بكر في خلافته بالنبي في حرب الردة ضد القباءل التي رفضة دفع الزكاة😊
ولماذا لم يتوسل بالعباس؟؟
بل توسلو وكان شعارهم في حرب اليمامة وامحمداه وانتصرو بفضل الله وبتوسلهم بكلامهم وامحمداه
@@---oq2eq في حديث عند البخاري في الادب المفرد
باب ما يقال اذا خدرت رجله
عن ابن عمر خدرت رجله فقال: يا محمد
وهو موجود في كتب الاذكار بغير اعتراص حتى من ابن تيمية نبيهم المعصوم
@@sabile_lmouminine اخي الكريم هاؤلاء القوم جهله في كل شيء وسبب الجهل اغلاق القلوب قبل الأذان على العلم والتعالي على المخالف نصره لمذهبهم حتى ولو رئو الحق يعرضون عنه السبب الكبر والجهل
نسال الله ان يكرمك بحسن الصبر وطول النفس لان هاؤلاء القوم من ينكر عليهم فهوا في باب جهاد نسال الله ان ينصر كل من نصر دينه وكل من أعان على اخراج مسلم من الجهل والبدع والضلال الى فسيح روضةالاسلام الواسعة نسال الله لنا ولهم ولجميع الخلق الهداية
@@---oq2eq اللهم ارزقنا الصبر على الاغبياء
لهم عقول لا يفقهون بها ولهم ...
القران بيننا وبينك وهو حجة الله على خلقه لاسيما اذا اختلفنا فيما يقول العلماء
السؤال
الانبياء جميعهم في القران عندما دعوا الله دعوه بدون واسطه
والله تعالى يقول عن ابراهيم ﴿قَد كانَت لَكُم أُسوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبراهيمَ وَالَّذينَ مَعَهُ إِذ قالوا لِقَومِهِم إِنّا بُرَآءُ مِنكُم وَمِمّا تَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ كَفَرنا بِكُم وَبَدا بَينَنا وَبَينَكُمُ العَداوَةُ وَالبَغضاءُ أَبَدًا حَتّى تُؤمِنوا بِاللَّهِ وَحدَهُ إِلّا قَولَ إِبراهيمَ لِأَبيهِ لَأَستَغفِرَنَّ لَكَ وَما أَملِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيءٍ رَبَّنا عَلَيكَ تَوَكَّلنا وَإِلَيكَ أَنَبنا وَإِلَيكَ المَصيرُ﴾ [الممتحنة: ٤]
حتى لا تقول شرعنا غير شرعهم
وابراهيم عليه السلام
وجميع الانبياء لم يدعوا الا الله وحده بدون واسطه
مفاد كلامك أنه لا يجوز دعاء غير الله تعالى
والدعاء هنا بمعنى الطلب
فما تقول في شخص دعا رئيس دولته لرفع مظلمة عليه ؟
هل هو شرك أم لا؟
الرجاء الإجابة
@@MMM-zf9po
لا
لانه طلب من شخص حي يستطيع المساعده هذا ليس دعاء 🤲
@@سعدالشمراني-ف3ق
حسن اعطني معنى الدعاء ثم نتناقش
@@MMM-zf9poالدعاء لغة هو مطلق النداء ، وشرعا هو الطلب على سبيل التذلل والخضوع.
الدعاء يكون من الادني إلى الأعلى.
الالتماس يكون بين شخصين في مرتبة واحدة.
والأمر يكون من الأعلي لمن هو ادنى منه .
@@yasser8575
فما تقول فيمن طلب من رئيس دولته نصرته
هذا من البدع التي لم يشرعها الله عند جمهور أهل العلم، وإنما المشروع التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته، وتوحيده، ومحبته، والإيمان به، وبالأعمال الصالحات، كما قال سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180] ولم يقل سبحانه: فادعوه بجاه محمد، أو بجاه الأنبياء أو بجاه الأولياء، أو بحق بيته العتيق، أو نحو ذلك، وإنما قال سبحانه: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا أي بأسمائه هو وصفاته، ويدعى أيضًا بتوحيده كما جاءت الأحاديث بذلك، ومنها الحديث: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، ومن ذلك حديث أهل الغار الذين انطبقت عليهم صخرة لما أووا إلى الغار في ليل فيه مطر، فقد انطبقت عليهم صخرة، وسدت عليهم فم الغار، ولم يستطيعوا الخروج، فقالوا فيما بينهم: لا ينجينا من هذا إلا أن نتوسل إلى الله بأعمالنا الخالصة، فتوسلوا إلى الله، فتوسل أحدهم إلى الله ببره لوالديه، والثاني توسل بعفته عن الزنى، والثالث توسل بأدائه للأمانة، ففرج الله عنهم.
فعلم بذلك مما ذكرنا أن العبد إذا توسل إلى الله بأسمائه أو بتوحيده، أو بإيمانه به ومحبته له، أو بالإيمان بنبيه ﷺ ومحبته له، أو بأداء ما افترض الله عليه من طاعته، أو بترك ما حرم عليه، فهو توسل مشروع وصاحبه حري بالإجابة
يا أخي لا تكذب على الجمهور
أنقل لي كلام المذاهب الأربعة في ذلك؟
هل تعلم أن الامام أحمد يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ؟؟
ابحث خارج قوقعة الوهابية المظلمة
@@sabile_lmouminine
أنت إنسان مُصر على البقاء على ما أنت عليه الحجة أثيمة عليك خلاص
لم تجب عن سؤالي
هل توسل الإمام أحمد والحنابلة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ؟
انظر فيديو بعنوان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بين إمام الحنابلة والوهابية.
هذا الموضوع قتلته بحثا
تعلم قبل أن تتكلم
ها هو كلام ابن تيمية لتعلم أن الوهابية يعلمونكم التكفير بغير علم ولا أهلية
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 1/103: (.. والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين ضرورة أو إنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك، واختلاف الناس فيما يشرع من الدعاء وما لا يشرع كاختلافهم هل تشرع الصلاة عليه عند الذبح، وليس هو من 👈مسائل السب عند أحد من المسلمين، وأما من نفى التوسل الذي سماه استغاثة بغيره كفر، وتكفير من قال بقول الشيخ عز الدين وأمثاله فأظهر من أن يحتاج جواب؛ 👈بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه أمثاله من المفترين على الدين، لا سيما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال لأخيه: كافر فقد باء بها أحدهما)
@@sabile_lmouminine
لم يتوسل يا جاهل
صاحب السنة يكفيه دليل و صاحب البدعة لا يكفيه ألف دليل
هل توسل الرسل بميت .. هذا كتاب الله بيننا
هم أفضل الناس فكيف يتوسلون بمن دونهم
ونحن نتوسل بافضل الناس كما في حديث الضرير وحديث مالك الدار و...
@@sabile_lmouminine
يتوسلون برسل افضل منهم ☺️
@@kuwait1320 هل تعلم حديث الضرير
انقل لي لفظ الدعاء فيه؟
@@sabile_lmouminine
[[[ أخرج الإمام أحمد وغيره عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : *ادع الله أن يعافيني* . فقال صلى الله عليه وسلم :
(إن شئت دعوت لك ، وإن شئت أخّرتُ ذاك ، فهو خير لك. [وفي رواية : (وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك)] ، فقال : ادعهُ. فأمره أن يتوضأ ، فيحسن وضوءه ، فيصلي ركعتين ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، *يا محمد إني توجهتُ بك إلى ربي في حاجتي هذه* ، فتقضى لي ، اللهم فشفّعه فيَّ وشفّعني فيه) . قال : ففعل الرجل فبرأ .]]]
الحديث فيه جواز التوسل بدعاء الرجل الصالح . لقوله " ادعو الله "
لو كان التوسل بذات النبي لم يكن له حاجة للذهاب اليه ولكفاه ان يتوسل بالنبي وهو بيته .
المقصود هو الاستشفاع بدعاء النبي وهذا جائز كقوله "ينصر الله الامة بضعيفها اي بدعوتهم .." - البخاري
هل كان الصحابة يتوسلون بالذات مع ما اصابتهم من ابتلاءات وامراض وبعضهم قد عمي في حياته ؟ لم يحدث ذلك ، قال عمر: كنا نستسقي بالنبي ... ولو كان التوسل بالذات لما عدلوا عن النبي الى العباس !!
الدعاء هو المقصود :
لقوله: ان شئت دعوت لك
"اللهم فشفعه في"
اي اقبل دعائه في ..
مثل حديث ((مامن ميت يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا .... الا شفعهم الله فيه ... اي قبل دعائهم فيه .))
ولذلك رواه المصنفون في "دلائل النبوة" كالبيهقي وغيره ، فهذا يدل على أن السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
اما الطلب من الميت شرك لأنك جعلت له بعض خصائص الربوبية مثل علم الغيب
وذلك لأن من يذهب ليطلب الدعاء من الميت يعلم أن هذا الميت لا يستحق أن يطلب منه الدعاء إلا وهو يعلم اضطرار هذا العبد وحاجته واحتياجه ولذلك ذهب إليه ليطلب منه الدعاء فإثبات طالب الدعاء علم الغيب للميت شرك أكبر ، وإن لم يصرح بذلك ففعله يدل على ذلك .
أما حديث الضرير
لا تاخذ آخره وتترك أوله :
[ أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال : يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني . فقال : إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال : لا بلْ *ادعُ اللهَ لي* . فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ ..]
قال الرجل ; ادعو الله !
لو كان التوسل بذات النبي لم يكن له حاجة للذهاب اليه ولكفاه ان يتوسل بالنبي وهو بيته . فالمقصود هو الاستشفاع بدعاء النبي وهذا جائز لقوله: ان شئت دعوت لك .
وقوله
فشفعه في، اي اقبل دعاءه
فالسر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم .
وهل كان الصحابة يتوسلون بالنبي بعد وفاته ؟! مع ما اصابتهم من ابتلاءات وامراض وبعضهم قد عمي !
شرك
ابن تيمية يقول عند هذا التوسل أن من قال عنه شرك يعنف ويعزر
@@sabile_lmouminine
انقل كلامه بارك الله فيك
@@kuwait1320 حسنا سأفتح الحاسوب وأنقله إليك، علما أن التوسل هو دعاء لله فكيف يكون شركا!!
@@sabile_lmouminine
التوسل انواع وصور
النوع الشركي هو مخاطبة الميت مباشرة.
اما التوصل الى الله به فهو محرم
اما المشروع فهو التوسل الى الله
بدعاء الحي او بالعمل الصالح
@@kuwait1320 ألم يصحح الحفاظ ابن عبد البر وابن تيمية وابن حجر وابن كثير وغيرهم حديث مالك الدار الذي نقل عن الصحابي بلال بن الحارث رضي الله عنه قوله في عام الرمادة للنبي صلى الله عليه وسلم في قبره (يا رسول الله استسق لأمتك)
ولا عبرة بتضعيف الألباني له لأن من قبله أعلم به، وقد رددا عليه في تسجيل خاص بكلام العلماء
أثر ابن عباس:
(اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا دعوا بهذا الدعاء؛ هزموا غطفان، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به؛ فأنزل الله تعالى: {وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ} [البقرة:٨٩]، وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه
في سنده عبدالملك بن هارون متروك بل كذاب
فلماذا لم تذكر هذا يا صاحب القناة فتستدل بالموضوعات في العقيدة
اتق الله
ونصيحتي لك: اقرأ القرآن الكريم وصحيح سنة سيد المرسلين عليه الصلاة وأتم التسليم
حديث الضرير يتمسكُ به كل القبوريين من شيعة ورافضة من الذين يقولون بجواز التَّوسل بالذوات في حياتهم وغيابهم وبعد وفاتهم، ولا أشك أن هذه الشبهة أقوى من غيرها! لكون الحديث الذي يستدلون به حديث صحَّحه كثير من أهل العلم، ولكن الاستدلال به استدلال باطل وخيانة علمية توجب الشَّقاء في الدُّنْيا والآخِرة
والحديث إن صح فهو المراد بقوله أتوجه إليك بنبيك؛ التوجه بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا بذاته ولا بشخصه
والدليل على ذلك أن أصل المسألة كان في الدعاء وفي طلبه من النبي عليه الصلاة والسلام كما هو واضح في ألفاظ الحديث
فهو من الأمور المتفق عليها في جواز الاستغاثة بالحي الحاضر القادر، وهذا يستطيعه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته بدون خلاف
فات يا صاحب القناة أن أحداً من العميان بعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء فرجع إليه بصره
ھھھھھھ صوفي قبوري جاھل انت تفھم الكتاب والسنة بفھم الصوفية القبوريين قد صرح الكثيرون من أهل السنة بأن النبي ﷺ حي في قبره حياة برزخية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله سبحانه، وليست من جنس حياة أهل الدنيا، بل هي نوع آخر يحصل بها له ﷺ الإحساس بالنعيم ويسمع بها سلام المسلم عليه عندما يرد الله عليه روحه ذلك الوقت، كما في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام وخرج البزار بإسناد حسن عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذه الحياة البرزخية أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله عنها سبحانه بقوله: وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169] وفي قوله : وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ [البقرة:154] وروحه عليه الصلاة والسلام في أعلى عليين عند ربه عز وجل وهو أفضل من الشهداء فيكون له من الحياة البرزخية أكمل من الذي لهم، ولكن لا يلزم من هذه الحياة أنه يعلم الغيب أو يعلم أمور أهل الدنيا بل ذلك قد انقطع بالموت لقوله ﷺ: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: يذاد رجال يوم القيامة عن حوضي فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة:117] متفق على صحته، والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهو ﷺ لا يعلم الغيب في حياته، فكيف يعلمه بعد مماته.
وقد قال الله سبحانه: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65] وقال آمرا نبيه أن يبلغ الناس: قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [الأنعام:50] وقال تعالى: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف:188]
والآيات الدالة على أنه ﷺ لا يعلم الغيب كثيرة وهكذا غيره من الناس من باب أولى، ومن ادعى أنه يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية، كما قالت ذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ولما قذف بعض الناس زوجته عائشة رضي الله عنها في بعض غزواته وأشاع ذلك بعض المنافقين ومن قلدهم لم يعلم النبي براءتها حتى نزل القرآن بذلك، ولو كان يعلم الغيب لقال لها وللناس أنها بريئة ولم ينتظر نزول الوحي في ذلك، وهكذا لما ضاع عقدها في بعض أسفاره بعث أصحابه يلتمسونه فلم يجدوه ولم يعلم النبي ﷺ مكانه حتى أقاموا البعير الذي كانت تحمل عليه فلما أقاموه وجدوه تحته، والأحاديث في ذلك كثيرة وفيما ذكرت إن شاء الله كفاية[1
يا شيخ
اقترح عليك مناظرة علماء حديث مغاربه ومنهم ابو بلال حفظه الله تعالى بحر في علم الحديث وهناك عزيز المغربي المقيم بامريكا
لهم قنوات مناظرة الروافض
اولا هذه مسألة فقهية وليست حديثية.
ثانيا:
لن يأتوا بجديد سوى تكرار ما تدندنون حوله أنتم
أدعهم لمناقشتي هنا، واسألهم سؤالا واحدا: من بدع أو حرم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل تيمية؟؟؟؟
يا أخي إعلم علم يقين أن شيوخ الوهابية من الجبن بمكان لا يستطيعون مناظرة علماء أهل السنة الأشاعرة إلا بعض المرتزقة كمحمد بن شمس ودمشقية وغيرهم يدفعونهم للمناظرة بينما كبار شيوخهم متوارون في قصورهم ..
هناك شيخ يمني اسمه خالد باحميد الأنصاري تتلمذ على يد الشيخين مقبل الوادعي وابن عثيمين .. ثم تاب الله عليه من الفكر الوهابي وهو منذ مدة طويلة وهو ينتقد الوهابية وقد طرح سؤالا على جميع شيوخ الوهابية وتحداهم أن يجيبوه وما استطاعوا الى ذلك سبيلا إلى يومنا هذا ..
وكان السؤال هو : ما هو ضابط العبادة ؟
@@MMM-zf9po أصبت كبد الحقيقة
الوهابية لا يعرفون ضابط العبادة
لأنهم يعتقدون أن المشركين الأوائل يعبدون الأصنام وهم موحدون لله في الربوبية
هههه جهل مكعب
لذلك لن يوفقوا للتعريف الصحيح، وهم مضطربون فيما بينهم في تحديد الضابط!!
حفظ الله الشيخ خالد الأنصاري ووفقه، وأنصح الجميع بالاستماع لتاصيلانه الدقيقة
موضوع كله قلة ادب بالخالق و رسول الله من كان يعبد محمد فقد مات و من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
حبيبي يا رسول الله بابي و امي انت
يا أخي تعلم مفهوم العبادة ثم مفهوم التوسل
بعد ذلك علق
والله نعاني مع الجهلة
استمع لتعريف ذلك فهذه سلسلة
وهذا أهمهth-cam.com/video/k8CZ1aNIHrI/w-d-xo.htmlsi=rejztX5GqvFgXs0b
لا يجوز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ولا سؤاله الشفاعة وهو ميت كل ذلك شرك
الله نهى عن دعاء الأموات ونهى عن دعاء غيره
هذا التوسل بمعنى دعاء النبي مباشرة
هههه غريب دعاء اليهود سؤال الله مباشرة ولا علاقة له بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم والعجيب أن يستدل بفعل اليهود
ليس في نصوصك توسل بالنبي بمعنى دعاؤه مباشرة أنت تخلط بين دعاء النبي مباشرة وبين التوسل بمعنى يجعلونه وسيلة وشفيعا وهذا لم يقل أحد أنه شرك ولكن لعدم فهمك لقول خصومك خلطت وعجنت
خخخخ
والله ان عندك خلط عجيب وتدليس كيف تعارض النصوص بفهمك ألم يمنع الله من دعاء الأموات عزير وغيره وهم أموات
والله العظيم أن دعاء النبي مباشرة هو شرك بالله لا يجوز للمسلم ارتكابه
هل يجوز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته؟
أعجزك أن تأتي بدليل من القرآن والسنة على جواز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بذاته أو بجاهه فلجأت الى اليهود نسأل الله السلامة والعافية , لماذا تذهب بعيدا , هات قول صحابي يقول اللهم اني أتوسل اليك بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم, مع أن هناك من الأحداث العظام التي مرت بالصحابة في حرب المرتدين والفرس والروم ولم ينقل لنا أن أحدا منهم جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو توسل به أو بجاهه .
ههه كل ذلك هو دعاء لله وحده
ولكنكم لا تفهمون معنى التوسل
سبحان الله،
هل عندما يقول الصحابي الجليل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله 👈أسألك مرافقتك في الجنة)
هل تفهم أن هذا دعاء لله أم دعاء وعبادة لرسول الله ؟؟
أجبني ماذا فهمت منه؟؟
@@sabile_lmouminineالرسول صلى الله عليه وسلم قال له اسألني فهو سأله ولم يقل له ادخلني الجنة وهذا من علم وفقه الصحابة رضي الله عنهم ولكن قال اسالك مرافقتك بمعني اشفع لي حتى اكون معك في منزلة واحدة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع شفاعات كثيرة يوم القيامة ومنها الشفاعة لرفع درجات بعض المؤمنين في الجنة.
@@yasser8575 هذا تأويل لمنطوق الحديث، والحديث واضح، فيه سؤال لغير الله ما لا يملكه إلا الله، فهل الرسول يملك الجنة او إدخال الناس إليها حتى يسأله ذلك،
من سأل ما لا يملكه إلا الله شرك عندكم؟
أما نحن لدينا تفصيل في المسألة
فنقول: ما دام هذا السؤال صدر من 👈مسلم موحد يعتقد أن الله وحده هو المالك النافع الضار استقلالا
نفهم أن هذا السؤال والدعاء👈 لغير الله مجرد 👈توسل وتسبب
معناه: يا رسول الله أدع الله لي أن أكون رفيقك في الجنة
وأظنك ستتفق معي في هذا.
وعليه، فإن العبرة في التفريق بين دعاء وسؤال التوسل
ودعاء وسؤال العبادة👈👈 👈 هو هذا
اعتقاد القلب في (المسؤول والمدعو)
فكل من سألته وطلبته وانت تعتقد أنه يملك وينفع ويضر استقلالا من دون الله أو مع الله فهذا شرك أكبر مخرج من الملة سواء كان
المسؤول حيا او ميتا او غائبا...
هل تتفق معي في هذا الذي لا يؤصله لكم شيوخكم؟؟
@@sabile_lmouminine ايش يعني تأويل لأني أراك تتلاعب بالألفاظ ؟ انا استعمل ادلة الوحي من القرآن والسنة وجمع الأدلة في تفسير بعضها وشفاعات النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة كثيرة ومنها شفاعة برفع بعض درجات اهل الجنة وهي أيضا للمؤمنين كما قال الله تعالى ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْ ) وتفسير الآية ان العبد الصالح ترفع له ذريته في الجنة الى منزلته اذا كانوا تحته حتي تكتمل سعادته وفرحته وكذلك كما ورد في الحديث الحسن ان المؤمن ترفع درجته في الجنة فيقول يا رب أني لي هذا ؟ فيقال باستغفار ولدك لك.
فالصحابي سأل حيا حاضرا ان يكون رفيقه في الجنة هو سأل المرافقة والنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في صحيح مسلم قال في غزوة احد ( من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة ) فقتل سبعة من الأنصار وهم يدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود هم المشركون عندما حصل الخلل في جيش المسلمين.
والله تعالى ذكر ان الأنبياء والصديقين والشهداء لهم رفقاء في سورة النساء ( وحسن أولئك رفيقا ).
@@sabile_lmouminine هناك حديث عند الامام احمد عن ربيعة رضي الله عنه عندما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن حاجته فقال له : (يا رسول الله اسألك أن تشفع لي الى ربك ، فيعتقني من النار ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( اني فاعل فاعني على نفسك بكثرة السجود ).
يا أخى ادعاء لاتلبس على الناس هل لابد ان نتخذ اي وسيلةبيننا وبين ألله ونحن لانكفرمن يتوسل بغير الله ولكن هناك فعل عمل وفعل اعتقادي ونحن لانفتش فى قلوب البشر ولكن نقول ان هذآ الفعل شرك ولكن صاحب هذاالفعل لا نكفره وما معنى الاية قل ان صلاتى ومحياى ومماتى للله رب العالمين
ونسكى
اما انت فقد بان جهلك وضلالك
وصلير مثل الخبزه في يد الخباز كلماقلبت ازدت احتراقا ان بغيت تذم ابن عثيمين رجعت الى الالباني تستشهد بع وان بغيت تذم الالباني رجعت الى ابن عثيمين تستشهد بكلامه الالباني نحن نراهما كلاهما عالم ومجتهد لم تصل الى عمر سنه واحده من سنوات علمهم
واما انت فما زت الا خسرانا وافتضح امرك لكل من يريد السلامه في دينه
لم تفهمني يا أخي الكريم
أنا أرد عليكم بكلام شيوخكم المتناقض
وتزعمون أنه كلام السلف
أما العبرة عندنا بكلام علماء الأمة قبل أن يولد ابن تيمية رحمه الله
انك تدعو إلى الشرك
نحن فهمنا بفهم الصحابة .لو كان التوسل جاءز لفعله كل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه و سلم و لو فعلوه لوصلنا خبرهم اما قصة هنا و هناك الله اعلم بصحتها او تاويلها فلا يلتفت إليها مثل قصة الضربر التي اولتموها تاويل لا يحتمل .
توسل الضرير والصحابة بالعباس صريح
أنتم أولتموه وخصصتم ذلك بالحياة بغير دليل
وليس عندكم دليل واحد يمنع أو يؤيد تأويلكم
ونحن معنا كلام الامام أحمد والامام مالك واتفاق المذاهب الأربعة قبل ابن تيمية..
أنتم مقلدة لابن تيمية وابن عبد الهادي تلميذه فقط، ببغاوات ترددون ما قالوه فقط بحجج ضعيف جدا قد رددت عليها في هذه السلسلة بوضوح
علما أن ابن تيمية تراجع بشهادة تلميذه ابن كثير في البداية والنهاية
@@sabile_lmouminine الحمد لله نحن أقل ما يقال عنا اننا نخاف ان نشرك بالله لذلك نتقي الشبهات مع اننا لا نقول ان التوسل بالنبي شرك كما اتهمتنا . سؤال قراني .اليس الله بكاف عبده ؟
@@ابومريم-ر5ز2ج أنتم عندكم وسواس قهري للشرك
تحسبون كل نسمة ذريعة للشرك
التبرك بآثار النبي قد يكون ذريعة للشرك
والتوسل بدعاء الرجل الصالح الحي الحاضر قد يكون ذريعة الى الشرك
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الضرير دعاء التوسل قد يكون ذريعة الى الشرك
توسل عمر بال بيت النبي العباس قد يكون ذريعة الى الشرك....
وحديث مالك الدار صحيح وتوسل الامام أحمد بعموم حديث الضرير و وو
وكل كتب العلماء قبل ابن تيمية مليئة بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير حرج، لأنهم يعلمون أن الامة المسلمة لا تعتقد النفع والضر والربوبية إلا في الله وحده، وبشرنا عليه الصلاة والسلام بقوله: (لا أخاف عليكم الشرك، وانما أخاف عليكم الدنيا...) او كما قال صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه
انتظر الفيديو القادم سأسرد فيه كلام ائمة الحنابلة قبل ابن تيمية في الاستغاثة بالنبي استغاثة توسل وليس عبادة
كابن عقيل وابن قدامة وابن الجوزي وابن مفلح والبهوتي وغيرهم
ثم سيأتي بعده في السلسلة عن أئمة باقي المذاهب
والله الهادي الموفق
@@sabile_lmouminine يعني انت تنقم علينا اننا ندعوا الله وحده مخلصين له الدين . الحمد لله اننا نخاف الشرك .وانتم ماشاء الله عليكم ما تخافون و لا تتورعون من الشرك . يا اخي هل علي ذنب إذا لم اتوسل بالنبي ؟ طبعا لا . وايهم خير التوسل بالنبي او التوسل باسماء الله و صفاته ؟ طبعا الثاني خير . مالكم كيف تحكمون
@@ابومريم-ر5ز2ج هذا خلاف تنوع
الغلو هو الإنكار على المخالف لتوهم الشرك واتهامه بالقبورية وغيرها..
والتوسل هو👈 دعاء لله وليس 👈لغيره كما تظن
اقرأ جيدا هذه الصيغة:👈 اللهم إني أسألك
وأتوجه اليك بنبيك او بصلاتي او بحبي لنبيك...
أين هو الشرك ودعاء غير الله هنا!!!
هذا شرك لان الدعاء عباده والدعاء يكون لله وحده لاشريك له
هنا وقع لكم الخلط، وهو جهلكم بضابط العبادة
لو كان كل دعاء عبادة لكان طلب الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يقدر عليه ولا بملكه شرك وعبادة لغير الله
كطلبهم منه الجنة ومغفرة الذنوب والشفاعة
مثلا في الصحيحين قال له ربيعة رضي الله عنه 👈يا رسول الله 👈 أسألك 👈مرافقتك في الجنة)
هذا دعاء لغير الله فهل هذا عبادة للرسول؟؟
استمع لهذا وافهمه جيدا، ثم رد علي جوابكth-cam.com/video/k8CZ1aNIHrI/w-d-xo.htmlsi=rejztX5GqvFgXs0b
@@sabile_lmouminine الاستعانه بالحي لاباس بها في حال قدرته اما ماقصدته الميت لأنه يحتاج إلى دعائنا له بالرحمه ويحتاج الي صدقه جاريه علم ينتفع به أو ولد صاح يدعو له
قال الله تعالى وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا
@@KamalwCh ههه
يجوز دعاء الحي دعاء عبادة وفيما لا يقدر عليه ولا يملكه!!! أتفهم ما تقول؟
ثانيا: الآية عامة في الحياة والموت!!!
ثالثا: أهل السنة يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أحياء في قبورهم ويسمعون ويردون السلام و...
بل حياتهم في قبورهم أكمل من حياتهم الدنيوية باعتراف الوهابية أنفسهم ومع ذلك يغالطون أنفسهم وأتباعهم
قال ابن القيم في كتابه الروح ص93
هذا الكتاب الذي يعد غصة في حلوق الوهابية:
(وقد تواترت الرؤيا في أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها👈👈👈 👈ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن
من 👈👈👈هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك،
👈👈👈وكم رئي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم)