نفي الجسمية عن الله تبارك وتعالى بأجماع أهل السنة والجماعة ، قال الإمام الطبري [القول في الدلالة على أن الله عز وجل القديم الأول قبل شيء وأنه هو المحدث كل شيء بقدرته تعالى ذكره فمن الدلالة على ذلك أنه لا شيء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق منه إلا وهو موهوم فيه الائتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الآخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن، وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع، فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن. وإذا كان الأمر فيما في العالم من شيء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبهه، ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شيء، وهو على كل شيء قدير- فبين بما وصفنا أن بارئ الأشياء ومحدثها كان قبل كل شيء، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يدبرها ويصرفها قبلها،](تاريخ الرسل والملوك 28/1) قال الإمام أبن عبد البر المالكي ، [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة])التمهيد 137/7( قال الإمام إبي الخير العمراني الشافعي [١ - فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها][وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا أول له، مُوجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر ، ولا جسم، ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها ، مستو على العرش كما أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 98/1) قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي ، [فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر .] وقال رحمه الله ص31 [ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30) ولم أنقل أقوال الأحناف لأن قولهم معروف ومشهور في تنزيه الله تبارك وتعالى عن الجسمية ، الحمدلله،
قادتكم الى تأويل ما لا يستدعي التأويل، وبالغتم في ذلك حتى اولتم الشرك بالله العظيم بتأويلات لن يغفرها الله لكم !!!! من كان منكم ليس متلبس بالشرك أصغره وأكبره فهو عندنا خير من الخوارج !!!
قال الإمام أبن كثير رحمه الله [وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ، ليس هذا موضع بسطها ، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح : مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، من أئمة المسلمين قديما وحديثا ، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل . والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه ، و ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [ الشورى : 11 ] بل الأمر كما قال الأئمة - منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري - : " من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر " وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة ، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ، ونفى عن الله تعالى النقائص ، فقد سلك سبيل الهدى](تفسير سوة الأعراف الآية 54)
قال الإمام الطبري في مقدمة كتابه تاريخ الرسل والملوك،[الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] ، والقائم على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصل ولا مثال ؛ فهو الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] ، وهو اللطيف الخبير .]
قال الله تعالى ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩] قال الإمام مكي بن أبي طالب المالكي رحمه الله ، [واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.]
قال الإمام أبن حجر في الفتح "قوله : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ) استدل به من أثبت الجهة ، وقال : هي جهة العلو ، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز ، تعالى الله عن ذلك . وقد اختلف في معنى النزول على أقوال : فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته ، وهم المشبهة ، تعالى الله عن قولهم . ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة ، وهم الخوارج ، والمعتزلة ، وهو مكابرة ،" وقال رحمه الله "ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه ، وهم جمهور السلف ، ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة ، والسفيانين ، والحمادين ، والأوزاعي ، والليث ، وغيرهم ، ومنهم من أوله على وجه يليق ، مستعمل في كلام العرب ، ومنهم من أفرط في التأويل ، حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف ، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب ، وبين ما يكون بعيدا مهجورا ، فأول في بعض ، وفوض في بعض ، وهو منقول عن مالك ، وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد ، قال البيهقي : وأسلمها الإيمان بلا كيف ،" وقال رحمه الله "وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ، عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ : إن الله يمهل ، حتى يمضي شطر الليل ، ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع فيستجاب له . الحديث . وفي حديث عثمان بن أبي العاص : ينادي مناد : هل من داع يستجاب له . الحديث . قال القرطبي : وبهذا يرتفع الإشكال ، ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني : ينزل الله إلى السماء الدنيا ، فيقول : لا أسأل عن عبادي غيري . لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور ،" (36/3)
قال الإمام أبن قتيبة الدينوري الحنبلي [ [الرد على المشبهة] ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيها دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.](الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص52) قال الإمام أبن الجوزي الحنبلي "وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات … قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل على ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا به عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقدم" (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص100) قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي ، [فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر .] وقال رحمه الله ص31 [ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30) قال الإمام أبو المواهب الحنبلي [فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر، ولا جسم، ولا عرض ، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث ، ولا ينحصر فيه, فمن اعتقد، أو قال: "إن الله بذاته فى مكان ، فكافر . بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه ، فكان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان ، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس ، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء](العين والأثر في عقائد أهل الأثر ص34) قال الإمام السفاريني الحنبلي [فَمَذْهَبُ السَّلَفِ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ أَنَّهَا لَا تُؤَوَّلُ، وَلَا تُفَسَّرُ بَلْ يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهَا، فَقَدْ رَوَى اللَّالْكَائِيُّ الْحَافِظُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ كُلُّهُمْ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ عَلَى الْإِيمَانِ بِالصِّفَاتِ مِنْ غَيْرِ تَفْسِيرٍ وَلَا تَشْبِيهٍ.] (لوامع الأنوار البهية، 219/1)
قال الإمام رحمه الله [وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء](الاستذكار 95/5) قال الإمام ابن عبد البر المالكي، وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فقد أكثر الناس التنازع فيه والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون ينزل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصدقون بهذا الحديث ولا يكيفون والقول في كيفية النزول كالقول في كيفية الاستواء والمجيء والحجة في ذلك واحدة [حتى قال] قال حدثنا مطرف عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا فقال مالك يتنزل أمره وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت والله أعلم.](التمهيد 143/7) وقال رضي الله عنه [وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات](الأستذكار 530/2) قال رحمه الله [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة] (التمهيد 137/7) وقال رحمه الله [الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم] (التمهيد، 67/13) وقال رحمه الله [وقال يحيى بن إبرهيم بن مزين إنما كره ملك أَنْ يَتَحَدَّثَ بِتِلْكَ الْأَحَادِيثِ لِأَنَّ فِيهَا حَدًّا وَصِفَةً وَتَشْبِيهًا] (التمهيد أبن عبد البر 151/7) وقال رحمه الله [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك] (التمهيد 144/7)
قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ بارِكْ لنَا في شامِنَا، وفي يَمَنِنَا. قالَ: قالوا: وفي نَجْدِنَا؟ قالَ: قالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لنَا في شامِنَا وفي يَمَنِنَا. قالَ: قالوا: وفي نَجْدِنَا؟ قالَ: قالَ: هُنَاكَ الزَّلَازِلُ والفِتَنُ، وبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ.) البخاري ، قال قرن الشيطان النجدي محمد بن عبد الوهاب [وأنا أخبركم عن نفسي : والله الذي لا إله إلا هو لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة ، وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى «لا إله إلا الله » ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي من الله به ؛ وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء «العارض » أنه عرف معنى « لا إله إلا الله » أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه.] (الرسائل الشخصية لمحمد بن عبدالوهاب ص187) وقد قال النبي ﷺ (لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي ظاهِرِينَ علَى الحَقِّ، لا يَضُرُّهُمْ مَن خَذَلَهُمْ، حتَّى يَأْتِيَ أمْرُ اللهِ) صحيح مسلم ، أبن عبد الوهاب يكذب رسول الله في إن الأمة لم يكن في أحد يعلم معنى كلمة لا إله إلا الله. وصدق رسول الله ﷺ في وصفه بقرن الشيطان ، @@legranite7647
اعتقاد اهل السنه والجماعه في باب الأسماء والصفات أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
الإمام أبن عبد البر في كلامه عن المكان ليس دقيقا ، بعدما قال المكان مخلوق ورد على من يقول ان الله في مكان قال رحمه الله [وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في مكانٍ منّا، وما ليسَ في مكانٍ فهو عَدَم. وقد صَحَّ في المعقول، وثبَت بالواضحِ من الدليل، أنَّه كان في الأزلِ لا في مكانٍ، وليس بمعدوم، فكيف يقاسُ على شيءٍ من خَلْقِه أو يجرِي بينَه وبينَهم تمثيلٌ أو تشبيهٌ؟ تعالى اللهُ عمّا يقولُ الظالمونَ علوًّا كبيرًا، الذي لا يَبلُغُ من وصَفَه إلّا إلى ما وَصَف به نفسَه، أو وصفه به نبيُّه ورسولُه، أو اجتمَعت عليه الأُمّةُ الحنيفيةُ عنه] وفي الصفحة التالية قال رحمه الله [فإن قيل: فهل يجوزُ عندَك أنْ ينتقلَ من لا مكانٍ في الأزَلِ إلى مكانٍ؟ قيل له: أما الانتقالُ وتغيُّرُ الحال، فلا سبيلَ إلى إطلاقِ ذلك عليه؛ لأنَّ كونَه في الأزلِ لا يُوجِبُ مكانًا، وكذلك نقلُه لا يُوجِبُ مكانًا، وليسَ في ذلك كالخلْق؛ لأنَّه كوَّنَ ما كونُه يُوجِبُ مكانًا مِن الخلق، ونُقْلتُه تُوجِبُ مكانًا، ويصيرُ مُنتَقِلًا من مكانٍ إلى مكان، واللهُ عزَّ وجلَّ ليس كذلك، لأنَّه في الأزَلِ غيرُ كائنٍ في مكانٍ، وكذلك نُقلَتُه لا تُوجِبُ مكانًا، وهذا ما لا تَقدِرُ العقولُ على دَفعِه. ولكنَّا نقولُ: استَوى من لا مكانٍ إلى مكانٍ.] ولكن الإمام يخالف المجسمة في نقطة مهمة في هذه المسألة وهي قول المجسمة إن المكان غير مخلوق المجسمة ، لكن الإمام أبن عبد البر يقول المكان مخلوق وعبرات الإمام أبن عبد البر تجرد معناه من الحيز الذي يثبتونه المجسمة ، فقد قال بعد هذا رحمه الله ، [ولكنَّا نقولُ: استَوى من لا مكانٍ إلى مكانٍ. ولا نقول: انتقلَ. وإن كان المعنى في ذلك واحدًا، ألَا تَرَى أنّا نقول: له عرشٌ، ولا نقول: له سَرِيرٌ، ومعناهما واحدٌ؟ ونقول: هو الحكيمُ، ولا نقول: هو العاقلُ؟ ونقول: خليلُ إبراهيمَ، ولا نقول: صديقُ إبراهيمَ؟ وإنْ كان المعنى في ذلك كلِّه واحدًا، لا نُسَمِّيه ولا نَصِفُه ولا نُطْلِقُ عليه إلّا ما سمَّى به نفسَه، على ما تقدَّم ذكرُنا له من وصفِه لنفسِه، لا شريكَ له، ولا ندفعُ ما وصَف به نفسَه، لأنَّه دفعٌ للقرآن، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: ٢٢]، وليس مجيئُه حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأنَّ ذلك إنَّما يكونُ إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلمّا ثبَت أنَّه ليس بجسمٍ ولا جوهرٍ، لم يجبْ أن يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقْلَةً،] والله تعالى أعلم ،
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد الله يجازيك خير الجزاء لأن كثير من علماء المسلمين المغاربة لا يردون على المجسمة وبسكوتهم انتشر هذا الفكر الوهابي ولو تكلموا وبينوا ما كان لينتشر في صفوف المغاربة
وخذ أيضا: ابن جهبل الأشعري كما نقله السبكي عنه يقول: "فضلاء المغرب يقولون يرى هذه المقالة [إثبات علو لله بذاته على عرشه فوق سماواته] ابن أبي زيد وابن عبد البر" ا.هـ
أما علو الله تعالى فهذا ثابت بالاجماع إلا أن الوهابية كذبة أما زيادة ابن أبي زيد القيرواني (بذاته) فهذه لم يقرها علماؤنا بما فيهم الحافظ ابن عبد البر، وكذا انكرها الذهبي أيضا في السير. ولا دليل عليها من الوحي ولا الإجماع.
أعيد لك ما طلبته مني وتزعم فيه عدم جوابي : عبارة ابن عبد البر التي انتقدها ابن الجوزي هي في كتابه التمهيد (7/129) قال ابن عبد البر : "وفيه (حديث ينزل ربنا ثلث الليل) دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة " ا.هـ
إلى آخر كلامه ؟! هذا ما قاله صاحب المقطع وهو يقص كلام ابن عبد البر بشكل واضح ؟! فهو لا يستطيع قراءة باقي كلام ابن عبد البر .. ولم أر في حياتي استخفافا بالعقول كهذا ؟!
الإمام أبن عبد البر ينفي عن الله تعالى الجسمية والحركة والنقلة وهذه بدعة أعظم من بدعة المثبتة عندكم كما ذكر شيخ إسلامكم أبن تيمية ، ثم الإمام أبن عبد البر لم يقصد بالحقيقة ما تقصدونه أنتم والدليل أنه يقول بالمجاز كما أوْل الضح بالرضا وقال الضحك مجازا وأنتم ليس عندكم مجاز في الكتاب والسنة ، والإمام أبن عبد البر ينفي عن الله تعالى الكيفية مطلقا لكنكم أنتم تقولون له كيفية وتقولون أننا نجهلها، والإمام أبن عبد البر يقول عن من قال إن الله ينزل بذاته فرقة منتسبة إلى أهل السنة والجماعة ، والإمام رحمه الله يرى جواز التبرك بأثار الإنبياء والصالحين ، هذا عندكم يصل إلى الشرك ، فإين أنتم من الإمام أبن عبد البر رحمه الله ، التوثيق 👇 قال الإمام رحمه الله [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة](التمهيد 137/7) وقال رحمه الله [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك] (التمهيد 144/7) وقال رضي الله عنه [الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم] (التمهيد، 67/13) وقال الإمام أبن عبد البر [وفيه ما كان عليه ابن عمر من التبرك بحركات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به وتأسيا بحركاته ألا ترى أنه إنما سألهم عن الموضع الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدهم ليصلي فيه تبركا بذلك ورجاء الخير فيه](التمهيد 197/19) تعال أنظر ماذا قال شيخ إسلامكم عن فعل عبدالله بن سيدنا عمر رضي الله عنهما الذي أستحسنه الإمام أبن عبد البر واحج به على جواز التبرك ، قال أبن تيمية [فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها [يقصد الأماكن التي صلى فيها النبي ﷺ] اتفاقاً ، فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة،[إلى إن قال في ص279]وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين، بل هو مما ابتُدع، وقول الصحابي إذا خالفه نظيره ليس بحجة، فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة ؟. أيضاً، فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد، والتشبه بأهل الكتاب مما نهينا عن التشبه بهم فيه، وذلك ذريعة إلى الشرك بالله،](اقتضاء الصراط المستقيم 278/2) لن اعلق والبيب يفهم بإذن الله ، وقال عن نفاة الجسمية وهم جمهور السلف رحمهم الله ، قال أبن تيمية [ومن عارضكم من المثبتة أهل الكلام من المرجئة وغيرهم كالكرامية والهشامية وقال لكم : «فليكن هذا لازما للرؤية ، وليكن هو جسما» أو قال لكم : «أنا أقول إنه جسم » وناظركم على ذلك بالمعقول ، وأثبته بالمعقول كما نفيتموه بالمعقول ، لم يكن لكم أن تقولوا له : « أنت مبتدع في إثبات الجسم » ، فإنه يقول لكم : وأنتم مبتدعون في نفيه ، فالبدعة في نفيه كالبدعة في إثباته ، إن لم تكن أعظم ، بل النافي أحق بالبدعة من المثبت ، لأن المثبت أثبت ما أثبتته النصوص ، وذكر هذا معاضدة للنصوص ، وتأييدا لها ، وموافقة لها ، وردا على من خالف موجبها فإن قدر أنه ابتدع في ذلك كانت بدعته أخف من بدعة من نفى ذلك نفيا عارض به النصوص ، ودفع موجبها ، ومقتضاها ، فإن ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين،](تعارض العقل 148/1)
أكرر قول ابن عثيمين في بعض محاضراته ان الله فيه شبه من الانسان يقصد القدر اللغوي المشترك في الصفات بمعنى ان للانسان يد مع التكييف ولله يد بلا تكييف ولا تشبيه، إذن فهو لا يقصد التشبيه فاتق الله ولا تتهم الشيخ بزلة اصطلاحية تخالف ما يقرره ويؤكد عليه في بقية محاضراته ، وبالنسبة للنزول في السماء الدنيا كل ليلة، فهو نزول حقيقي واختلف السلف في كونه نزول بذاته أو نزول فقط ، والاقرب للصواب انه نزول بذاته كما وردت (ينزل ربنا) فنسب الرسول النزول لذات الله في قوله (ربنا) فيكون نزولا بذاته مع كونه بائنا عن خلقه ولا نكيف كيف ينزل بذاته لأننا لا نعلم ذاته سبحانه وله أن يفعل ما يشاء، أما ترجيح انه نزول ونسكت بسبب الاستحاله فكأن الله لا يقدر على ذلك سبحانه ، ودليله المشابه أيضا استواء الله على عرشه فهو مستو على عرشه محيط بمخلوقاته بعلمه بائن عنهم بذاته وما من ورقة تسقط إلا يعلمها !!!
ما معنى نزول حقيقي بذاته في اللغة؟؟ من شبه الله بخلقه كفر والعثيمين يثبت ليد الانسان كيفا لكنه يعلمه وليد الله كيفا لكن لا يعلمه إذن فهذا تشبيه في المعنى وهو العضو الذي له طول وعرض ووو مع جهل بالكيف لله!!
قال ابن عبد البر في الاستذكار 2/ 529 - 530 في سياق شرحه لحديث:"ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل .... ": "وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون كيفية... وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته! وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات."
@@hakiml5381 أولا: ابن عبد البر رحمه الله انتقل عبر عدة مذاهب كما في سير اعلام النبلاء فكان ظاهريا ثم أخذ بالقياس (واغلب الظن انه مذهب ابي حنيفة الذي يعتمد على كثيرا على القياس) وقيل مرة مالكيا وقيل شافعي أخذ من اقوال الشافعية كثيرا. وكما ترى انت فعلا تستشهد بعالم سلفي في اصول الديانة وانما تظهر اقواله في الفروع التي توافق الاشعرية شيئا قليلا، وانتم بهذا مثل الغريق الذي يتعلق بأي شيء ، فمن مسائل انكار الصفات الصريحة تنتقلون بنا الى فروعها مجيء بذاته او بغير ذاته، ثانيا: قوله ان هناك فرقة تقول بأنه مجيء بذاته وانه قول مهجور، نعم صحيح مهجور لكن عند من له نصيب من علم الكلام، انظر لتنقله عبر المذاهب رحمه الله وخصوصا القياس والمالكية والشافعية وهم اكثر من تأثر بعلم الكلام وانطلت عليهم استنتاجات المتكلمين من الفلاسفة حتى ظنوها فعلا موافقة للعقل ويجب أن يأول على ضوءها النص، وهم بذلك معذورون والخطأ عذر ! لكن هذا القول ليس مهجور عند السلف بل يثبتون مجيئة سبحانه يوم القيامة بذاته وبكيفية لا يعلمونها ومع كونه بائنا عن خلقه في نفس الوقت !(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). ثالثا: من قال بأن نفي الحركة مطلقا عن الله تنزيه، لو شاء الله أن يتحرك لتحرك كما يريد وبالكيفية التي يريدها فلا تحددوا لله ما يجب عليه أن يكون، واثبتوا الصفة بكاملها دون نقص ودعوا استحالة ان يستوعبها العقل جانبا وتمسكوا بالنص فقط وآمنوا بالخبر كما ورد وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده !
وخذ ايضا القرطبي ينقل عن علماء أصولكم فيقول: كثير من الأصوليين .. يتأول على أبي عمر أنه حشوي قاعد و مجسم ظاهر ، حتى أن بعض أشياخي أخبرني عمن لقيه أنه كان يقول ينبغي أن تقطع تلك الأوراق من كتبه أو تطمس" ا.هـ تخبط ظاهر منكم ..
@@sabile_lmouminine عبارة ابن عبد البر التي انتقدها ابن الجوزي هي في كتابه التمهيد (7/129) وليست بخافية عليّ .. وأنت تتجاهلها وتحاول حفظ ماء وجهك عن طريق إشغالنا بطلب عبارته التي قصدها ابن الجوزي لأنه أسقط في يديك من وضوح تخبطكم .. فبينما أنت تدعي أن ابن عبد البر يوافق الأشاعرة ولا يثبت علو الذات وتشغل قراءك بسب الوهابية والتيمية لتغطي عجزك أتيتك بكلام من ليس بوهابي ولا تيمي يفضح مكابرتك باعترافه بمخالفة ابن عبد البر لكم .. لكنك فضلتَ الاستمرار في العناد والجحود
عجزت أن تنقل من كتبه حتى ابن تيمية رحمه الله قال عنه معاصروه: مجسم وحشوي وأنه نزل من المنبر مشبها لهم نزول الله تعالى وأنه يفسر الاستواء بالقعود والجلوس وأن العرش تحت الله عز وجل وأنه يقول بتسلسل الحوادث في ذات الله وغيرها... هل تصدقهم أم لا ؟ وقد تراجع في محاكمات عن أقواله في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى عقيدة الأشاعرة وغيرها ومن ذلك ما نقله تلميذه ابن عبد الهادي وابن كثير وابن حجر ولا شك انك ستكذب ذلك !؟
أمرك غريب .. تظن بأنك إذا أعرضت عن كل ما أكتبه لك فهذا يعني أنك على حق .. أنت تكابر ..ادعيت بأن ابن عبد البر على عقيدة الأشاعرة وأتيتك بكلام ابن الجوزي ثم بكلام ابن جهبل وكلام القرطبي وكلام القرافي وكلها شهادات تدل على خللك في التعامل مع كلام ابن عبد البر ومع هذا صرت تكابر وانتقلت لطلب كلام ابن عبد البر الذي قصده ابن الجوزي .. ومع أن هذا منك محاولة للهروب من المحاجة ومن ظهور تخبطكم كطائفة !! حيث نفس الشخصوهو ابن عبد البر : بعضكم يصفه بالحشوي والمشبه والمنحرف في باب الصفات وبعضكم يعاند ويكابر ويجحد موافقته لنا ويحسبه على الأشعرية .. فتهربت من واقعكم المتناقض هذا إلى فتح نافذة للهروب لا محل لها فأصبحت تطلب نقل كلام ابن عبد البر الذي اتهمه ابن الجوزي من خلاله ؟ ثم نقلته لك بحروفه معزوا بالجزء والصفحة .. فأعرضت عن الجواب وصرت تكرر نفس الذريعة التي اخترتها للهروب من الجواب ؟!!!!! استح على نفسك يا رجل .. فلم أر في طرحك إلا شيئين: 1) الانتقاء المفضوح للأدلة والمقالات و الذي يذوب عند أول شروق حجة واحدة 2) التغني بالشعارات وكيل التهم والسباب لخصومكم بصورة يترفع عنها ذو مروءة
وخذ أيضا دليلا أخر على التخبط المذكور : فهذا ابن جهبل الأشعري أيضا يتهم ابن عبد البر في إثباته للعلو بأنه خالف العلماء ؟! قال ابن جهبل: "وأما ما حكاه عن أبي عمر بن عبد البر فقد علم الخاص والعام مذهب الرجل ومخالفة الناس له ونكير المالكية عليه أولا وآخرا مشهور" ا.هـ كما نقله السبكي في الطبقات. وابن جهبل هنا يرد على كلام ابن عبد البر حول حيث النزول "ينزل الله إلى سماء الدنيا" والذي قال فيه ابن عبد البر: " وفيه (حديث النزول) دليل على أن الله في السماء على العرش" .. فرد ابن جهبل عليه بكلامه السابق .. وهذا هو تخبطكم في التعامل مع من يخالفكم من كبار علماء الإسلام .. فمنكم من يعترف ويغلط ومن يكابر ويدعي تكلفا أنه لا يخالفكم كما حصل منك .. ولازلت تكابر
ليس كمثله شيء : جملة حالية لبطن الزوج وليست صفة لله..لأن آدم خلقه الله على صورته جسما وصورة وأعضاء ونفسا وروحا...( ولا أظن أن أحدا قد فهمها على حقيقتها فهي من المتشابه وليست من المحكم ) .
@@ammarmerzougui8794 ياعبقري زمانه، ياذكي عصره، ياأفهم أهل بلده، يافقيه الثقلين وياصادق القول في كل حين... الخ على صورته أي الصورة الظاهرة التي ترونها في بني البشر من صلبه، هي صورتنا نحن بني آدم كلنا! أي كما نحن الآن كان أبونا آدم كما خلقه الله وصوره!
@@Hichem90 لا تكون للكائن المحسوس صورة حتى يكون له جسم ... فكيف تكون لآدم صورو قبل خلقة جسما بأعضاء ؟؟؟ رد بالعلم والمنطق وكفاك لغوا واستهزاء فإن كل شيء تقوله ستحاسب عليه عند الله .
أنصحكم بقراءة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيميه....اولا الكلام في الجسم والعرض والجوهر والمصطلحات الكلامية ....لا يتصور سميع بصير قدير مريد حي متكلم الا جسم او جوهر والله ليس بجسم ولا جوهر ثانيا نفيك لصفات اليد والنزول والمجئ لانه يجسم فانفي السمع والبصر والحياة
التدمرية مليئة بعلم الكلام لكنه حلال على شيخكم وحرام على غيره!! ههههه وقد شرحت لك الفرق بين الصفات السبع وبين اليد والرجل في الفيديو ارجع إليه واستمع حتى تفهمه جيدا قبل أن تعقب
@@sabile_lmouminine ...نحن نناقش لنصل للحق..ربما عقولنا لم تدرك أكثر من هذا فنعذر بها عندالله ونتمني لكم الخير...وصدقني شيخ الإسلام مدخلك للعقيدة السليمه إن شاء الله
اسالك الله ان لا تتحدث في هذه المواضيع التي لم تحط بها علما و تنشر علما ناقصا يضر المسلمين و انصحك بمشاهدة مقاطع الشيخ وليد السعيدان الذي اصل لهذه الامور بمقاطعه ببساطة و عمق و احاطة حفظك الله
قال ابن عبد البر (ت:463هـ) : "وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو [ العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه ] قال أبو عبيدة في قوله تعالى استوى قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد . وقال أبو عمر: الاستواء الاستقرار في العلو . التمهيد (٧/١٣١) بالمناسبة انا لا استغرب من جهمي اشعري ان يحرف حتى كلام ابن عبد البر هذا على طريقة القرامطة، فهم قرمطوا نصوص الوحي، فهل سيسلم ما هو من دونهم من تحريفهم وقرمطتهم!
ههه أنت الذي بترت كلامه ارجع الى الفيديو وقارن بين كلامي كاملا وكلامك المبتور ثانيا هو يفهم الكلام كما تفهمه العرب لذلك ستجده يؤول الغضب والضحك وغيرهما كالأشاعرة رغم أنفك ولكنك جاهل بكلام الحافظ
@@asim096 أمامك الفيديو...روي عن عبد الله بن المبارك بسند صحيح . كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق عرشه بائن من خلقه قالو بحد ..قال بحد ... هذا كلام القرون الأولى... انتم تردون حتى القرآن فكيف بالسنة فكيف باقوال السلف ...
@@readlh1631الحمد لله أنا شيعي .. المشكلة أن ما وصلكم هو اختراع كعب الأحبار اليهودي وأبو هرة أبو هريرة الكذاب . اخترعوا لكم روايات وكذبات ولصقوها بالنبي محمد.
كلام ابن عبدالبر واضح جدا اثبات الاستواء استواء حقيقيا يليق بجلاله وإثبات العلو الحقيقي ليس كمثل علوه علو كما ليس كذاته ذات .. مهما حاولت حرف كلام ابن عبد البر وأعجب حين سردت كلامه في اثبات الاستواء حقيقة ونفي المجاز عنه ثم أخذت تلوي أعناق الكلام.. ووكلام ابن البر الباقي الذي لم تقرأه يدل على غير ما حرفت كلامه إليه .. هداك الله
كلامه واضح أن الاستواء بمعنى العلو والاستقرار والتمكن نقلته كاملا رغم أني لا أتفق معه في عبارته الأخيرة (بالاستقرار والتمكن) ولكنكم تحبون الاعتراض من أجل الاعتراض فقط انقل لنا كلامه المخالف لهذا؟
@@sabile_lmouminine يا أخي - حفظك ربي - أنت قررت ان تفويض معنى الصفات هو منهج السلف وأن هذا هو الأسلم والمسلك الثاني التأويل ، فهل ترى في كلام ابن عبدالبر أنه فوض المعنى أو أوله وهو يقول استواء حقيقي ويذكر له المعنى اللغوي وهو العلو والاستقرار وينفي المجاز فيها .. أما نفي تفويض الكيفية فأمر متفق عليه فلا تخلط بين تفويض المعنى وتفويض الكيفية.. وإذا لا تعجبك كلمة الاستقرار وكذلك أهل الحق لا تعجبهم هذه المصطلحات الفلسفية التي حاكمتم صفات الله إليها .. فتأمل - هداني الله وإياك للحق - والله أشهد أني لم أقصد الاعتراض لأجل الاعتراض ولكن كن منصفا .
@@user-di1in2zz4g يا أخي الكريم أنا أنقل هنا عقيدة الحافظ ابن عبد البر وليس عقيدتي ولا عقيدة السلف، لأنه قطعا ليس من السلف بل تابع لهم، وأما قوله في التفويض فقد قدمته لكم أولا مجملا في بداية الفيديو ، أما تفسيره لمعنى الاستواء على مقتضى لسان العرب بما يليق بالله فهذا تأويل، وقد أخبرتكم به في الحلقة الثالثة وأقسام الناس في فهم أثر الإمام مالك ، وها أنا نقلته لكم في هذه الحلقة الخاصة عن الحافظ ابن عبد البر المالكي رحمه الله. وأما تأويله الصريح لبعض الصفات الذي لن يعجب الوهابية ، فسيأتي في الجزء الثاني من هذه الحلقة بإذن الله . حتى تعلموا أن التأويل لا مفر منه لأحد ما لم يفوض المعنى لله تعالى حتى الوهابية (ولكنهم لا يعلمون)، ويزعمون علم معاني الصفات، ولما نسألهم عن معنى اليد والنزول والغضب ... يتهربون من التصريح بمعناها الحقيقي على ظاهرها جهلا أو جبنا، والله المستعان .
لا يهمنى الشغور الذي يهمني معنى النزول الحقيقي في لغة العرب الذي تتهربون من التصريح به كما تفعلون مع الاستواء؟!! فهل هذا بسبب الجهل باللغة أم بسبب الجبن
@@sabile_lmouminineالسلام عليكم يا شيخ ...انتم تتجادلون في حديث النزول وهو حديث مزور ومغشوش. أبو هريرة كان يحدث عما رواه النبي وعما رواه كعب الأحبار اليهودي ويخلط بينهما .فيجعل ما رواه النبي وينسبه لكعب . وما رواه كعب الأحبار اليهودي وبنسبه للنبي محمد. ابحث لتعرف الحقيقة ...ابحث عن تزويرات أبو هريرة 😅😅
التخبط الأشعري دليل على الخلل الواضح عندهم والاضطراب !! فهاهو ابن الجوزي يعترف بما فهمناه عن ابن عبد البر حيث يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر: ولقد عجبت لرجل أندلسي يقال له: ابن عبد البر، صنف كتاب التمهيد، فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا، فقال: هذا يدل على أن الله تعالى على العرش؛ لأنه لولا ذلك، لما كان لقوله: ينزل معنى. وهذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل؛ لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الأجسام، فقاس صفة الحق عليه، فأين هؤلاء واتباع الأثر؟! ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين.
ههه كلام ابن الجوزي أعلم تتمته، ولكن كيف انسب للحافظ القرطبي ما لم أجده في كتبه!! لهذا سؤالي لك: أين قال ابن عبد البر ما نسبه إليه ابن الجوزي؟؟ ثانيا: هل تعتبر كلام ابن الجوزي في الصفات معتبرا أم لا ؟
@@user-is3fc4sp2p ها هي كتب الحافظ ابن عبد البر موجودة، أخرج لنا منها ما نسبه الحافظ ابن الجوزي إليه فأنا لا أعلمه؟ فإن ثبت ذلك عنه فهو مردود و والحق مع ابن الجوزي . ثانيا: الحافظ ابن الجوزي له كتاب قيم يرد فيه على الحنابلة المجسمة، أنصحك بقراءته (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) فهل تقبل بعقيدته في كتابه هذا؟!. نحن ولله الحمد واضحون، لا نتعصب للخطأ لأنه صدر من أحد شيوخنا، الدين يعلو على البشر غير المعصومين
يا رجل سآتيك بكلامه .. وغريب منك هذا البحث عن مخرج مما ألزمتك به .. الصورة واضحة .. ابن الجوزي عالم على منهجكم وطريقتكم في التأويل وقد حكم على كلام ابن عبد البر الذي في التمهيد بما يخالفك تماما .. وهذا هو التخبط
الله يهديك، لماذا تكذب؟ لقد ردّ على المعتزلة في قولهم عن الاستواء وليس عن العلو. فهو أقر أن الاستواء معلوم وسرد لذلك آيات عديدة لثبته لله عكس المعتزلة ولم يكن كلامه عن العلو.
ارجع الى كلام الحافظ ابن عبد البر وانقله لنا كاملا بدل التكذيب فقط بغير بينة وانقل لنا ماذا كان يقول المعتزلة والجهمية والخوارج ثم يرد عليهم!! أنتظر كلامه هنا كاملا حتى تفضحني أمام المتابعين!؟
نفي الجسمية عن الله تبارك وتعالى بأجماع أهل السنة والجماعة ،
قال الإمام الطبري [القول في الدلالة على أن الله عز وجل القديم الأول قبل شيء وأنه هو المحدث كل شيء بقدرته تعالى ذكره فمن الدلالة على ذلك أنه لا شيء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق منه إلا وهو موهوم فيه الائتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الآخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن، وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع، فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن. وإذا كان الأمر فيما في العالم من شيء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبهه، ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شيء، وهو على كل شيء قدير- فبين بما وصفنا أن بارئ الأشياء ومحدثها كان قبل كل شيء، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يدبرها ويصرفها قبلها،](تاريخ الرسل والملوك 28/1)
قال الإمام أبن عبد البر المالكي ،
[قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة])التمهيد 137/7(
قال الإمام إبي الخير العمراني الشافعي [١ - فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها][وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا أول له، مُوجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر ، ولا جسم، ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها ، مستو على العرش كما أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 98/1)
قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي ،
[فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر .] وقال رحمه الله ص31 [ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30)
ولم أنقل أقوال الأحناف لأن قولهم معروف ومشهور في تنزيه الله تبارك وتعالى عن الجسمية ،
الحمدلله،
الله يفتح عليك ياشيخنا المبارك
بوركتم
جزاك الله عنا كل خير لتوضيح الحق ونشر العلم الصحيح
جزاك الله خيرا.
الحمدلله على عقيدتنا الاشعرية المنزهة ونجانا من عقيدة التجسيم والسطحية
قادتكم الى تأويل ما لا يستدعي التأويل، وبالغتم في ذلك حتى اولتم الشرك بالله العظيم بتأويلات لن يغفرها الله لكم !!!! من كان منكم ليس متلبس بالشرك أصغره وأكبره فهو عندنا خير من الخوارج !!!
اللهم دلنا على من يدلنا عليك
جزاك الله خيرا وبارك لك في مجهودك ❤
بارك الله فيك فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين آمين
جميل جدا زادكم الله علما ونفع بكم
بارك الله فيكم يا شيخ وجزاكم الله خير الجزاء علي هذا المجهود .
قال الإمام أبن كثير رحمه الله [وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ، ليس هذا موضع بسطها ، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح : مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، من أئمة المسلمين قديما وحديثا ، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل . والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه ، و ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [ الشورى : 11 ] بل الأمر كما قال الأئمة - منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري - : " من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر " وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة ، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ، ونفى عن الله تعالى النقائص ، فقد سلك سبيل الهدى](تفسير سوة الأعراف الآية 54)
🇩🇿بوركت سيدي 💚🤲
جزاك الله خيرا 💐
قال الإمام الطبري في مقدمة كتابه تاريخ الرسل والملوك،[الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] ، والقائم على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصل ولا مثال ؛ فهو الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] ، وهو اللطيف الخبير .]
قال الله تعالى ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩]
قال الإمام مكي بن أبي طالب المالكي رحمه الله ، [واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.]
قال الإمام أبن حجر في الفتح "قوله : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ) استدل به من أثبت الجهة ، وقال : هي جهة العلو ، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز ، تعالى الله عن ذلك . وقد اختلف في معنى النزول على أقوال : فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته ، وهم المشبهة ، تعالى الله عن قولهم . ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة ، وهم الخوارج ، والمعتزلة ، وهو مكابرة ،"
وقال رحمه الله "ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه ، وهم جمهور السلف ، ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة ، والسفيانين ، والحمادين ، والأوزاعي ، والليث ، وغيرهم ، ومنهم من أوله على وجه يليق ، مستعمل في كلام العرب ، ومنهم من أفرط في التأويل ، حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف ، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب ، وبين ما يكون بعيدا مهجورا ، فأول في بعض ، وفوض في بعض ، وهو منقول عن مالك ، وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد ، قال البيهقي : وأسلمها الإيمان بلا كيف ،"
وقال رحمه الله "وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ، عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ : إن الله يمهل ، حتى يمضي شطر الليل ، ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع فيستجاب له . الحديث . وفي حديث عثمان بن أبي العاص : ينادي مناد : هل من داع يستجاب له . الحديث . قال القرطبي : وبهذا يرتفع الإشكال ، ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني : ينزل الله إلى السماء الدنيا ، فيقول : لا أسأل عن عبادي غيري . لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور ،" (36/3)
قال الإمام أبن قتيبة الدينوري الحنبلي [ [الرد على المشبهة] ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيها دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.](الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص52)
قال الإمام أبن الجوزي الحنبلي "وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات … قالوا نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل على ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا به عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقدم" (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص100)
قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي ،
[فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر .] وقال رحمه الله ص31 [ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30)
قال الإمام أبو المواهب الحنبلي [فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر، ولا جسم، ولا عرض ، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث ، ولا ينحصر فيه, فمن اعتقد، أو قال: "إن الله بذاته فى مكان ، فكافر . بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه ، فكان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان ، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس ، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء](العين والأثر في عقائد أهل الأثر ص34)
قال الإمام السفاريني الحنبلي [فَمَذْهَبُ السَّلَفِ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ أَنَّهَا لَا تُؤَوَّلُ، وَلَا تُفَسَّرُ بَلْ يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهَا، فَقَدْ رَوَى اللَّالْكَائِيُّ الْحَافِظُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ كُلُّهُمْ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ عَلَى الْإِيمَانِ بِالصِّفَاتِ مِنْ غَيْرِ تَفْسِيرٍ وَلَا تَشْبِيهٍ.] (لوامع الأنوار البهية، 219/1)
السلم عليكم يا شيخ يبدوا لي أن هناك بداية لمحاربة الفكر الوهابي و لماذا سكتوا أغلبية مشائخنا علي هؤلاء الجهلة
قَالَ الإمام الفَخْر الرَّازِيُّ رحمه الله (ت:606هـ):(هَذِهِ الصِّفَاتُ الَّتِي عَرَفْنَاهَا وَجَبَ الْإِقْرَارُ بِهَا، فَأَمَّا إِثْبَاتُ الْحَصْرِ فِيهَا فَلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، فَوَجَبَ التَّوَقُّفُ فِيهِ. وَصِفَاتُ الْجَلَالِ وَنُعُوتُ الْكَمَالِ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تُحِيطَ بِهَا عُقُولُ الْبَشَرِ)شَرْحُ مَعَالَمِ أُصُول(ص:327)
قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّد بْن يُوسُف السَّنُوسِيُّ التِّلِمْسَانِيُّ رحمه الله (ت:895هـ): (صِفَات مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ الْوَاجِبَة لَهُ لَاتَنْحَصِرُ،إِذْكَمَالَاتُهُ تَعَالَى لَا نِهَايَةَ لَهَا، لَكِنَّ الْعَجْزَ عَنْ مَعْرِفَةِ مَا لَمْ يُنْصَبْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ عَقْلِيٌّ وَلَا نَقْلِيٌّ لَا نُؤَاخَذُ بِهِ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالَى)شَرْح أُم الْبَرَاهِين (ص:35)
قال الإمام رحمه الله [وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء](الاستذكار 95/5)
قال الإمام ابن عبد البر المالكي،
وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فقد أكثر الناس التنازع فيه والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون ينزل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصدقون بهذا الحديث ولا يكيفون والقول في كيفية النزول كالقول في كيفية الاستواء والمجيء والحجة في ذلك واحدة [حتى قال] قال حدثنا مطرف عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا فقال مالك يتنزل أمره وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت والله أعلم.](التمهيد 143/7)
وقال رضي الله عنه [وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات](الأستذكار 530/2)
قال رحمه الله [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة] (التمهيد 137/7)
وقال رحمه الله [الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم] (التمهيد، 67/13)
وقال رحمه الله [وقال يحيى بن إبرهيم بن مزين إنما كره ملك أَنْ يَتَحَدَّثَ بِتِلْكَ الْأَحَادِيثِ لِأَنَّ فِيهَا حَدًّا وَصِفَةً وَتَشْبِيهًا] (التمهيد أبن عبد البر 151/7)
وقال رحمه الله [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك] (التمهيد 144/7)
نصر الله دينه برجلين أبوبكر الصديق في الردة وأحمد بن حنبل بخلق القرآن وسينصر دينه بك على الوهابية
آمين
اللهم حشرني مع محمد إبن عبد الوهاب رحمه الله
قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ بارِكْ لنَا في شامِنَا، وفي يَمَنِنَا. قالَ: قالوا: وفي نَجْدِنَا؟ قالَ: قالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لنَا في شامِنَا وفي يَمَنِنَا. قالَ: قالوا: وفي نَجْدِنَا؟ قالَ: قالَ: هُنَاكَ الزَّلَازِلُ والفِتَنُ، وبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ.) البخاري ،
قال قرن الشيطان النجدي محمد بن عبد الوهاب [وأنا أخبركم عن نفسي : والله الذي لا إله إلا هو لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة ، وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى «لا إله إلا الله » ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي من الله به ؛ وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء «العارض » أنه عرف معنى « لا إله إلا الله » أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه.] (الرسائل الشخصية لمحمد بن عبدالوهاب ص187)
وقد قال النبي ﷺ (لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي ظاهِرِينَ علَى الحَقِّ، لا يَضُرُّهُمْ مَن خَذَلَهُمْ، حتَّى يَأْتِيَ أمْرُ اللهِ) صحيح مسلم ،
أبن عبد الوهاب يكذب رسول الله في إن الأمة لم يكن في أحد يعلم معنى كلمة لا إله إلا الله. وصدق رسول الله ﷺ في وصفه بقرن الشيطان ،
@@legranite7647
قال الإمام مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه"
اعتقاد اهل السنه والجماعه في باب الأسماء والصفات أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
الإمام أبن عبد البر في كلامه عن المكان ليس دقيقا ، بعدما قال المكان مخلوق ورد على من يقول ان الله في مكان قال رحمه الله [وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في مكانٍ منّا، وما ليسَ في مكانٍ فهو عَدَم. وقد صَحَّ في المعقول، وثبَت بالواضحِ من الدليل، أنَّه كان في الأزلِ لا في مكانٍ، وليس بمعدوم، فكيف يقاسُ على شيءٍ من خَلْقِه أو يجرِي بينَه وبينَهم تمثيلٌ أو تشبيهٌ؟ تعالى اللهُ عمّا يقولُ الظالمونَ علوًّا كبيرًا، الذي لا يَبلُغُ من وصَفَه إلّا إلى ما وَصَف به نفسَه، أو وصفه به نبيُّه ورسولُه، أو اجتمَعت عليه الأُمّةُ الحنيفيةُ عنه]
وفي الصفحة التالية قال رحمه الله [فإن قيل: فهل يجوزُ عندَك أنْ ينتقلَ من لا مكانٍ في الأزَلِ إلى مكانٍ؟ قيل له: أما الانتقالُ وتغيُّرُ الحال، فلا سبيلَ إلى إطلاقِ ذلك عليه؛ لأنَّ كونَه في الأزلِ لا يُوجِبُ مكانًا، وكذلك نقلُه لا يُوجِبُ مكانًا، وليسَ في ذلك كالخلْق؛ لأنَّه كوَّنَ ما كونُه يُوجِبُ مكانًا مِن الخلق، ونُقْلتُه تُوجِبُ مكانًا، ويصيرُ مُنتَقِلًا من مكانٍ إلى مكان، واللهُ عزَّ وجلَّ ليس كذلك، لأنَّه في الأزَلِ غيرُ كائنٍ في مكانٍ، وكذلك نُقلَتُه لا تُوجِبُ مكانًا، وهذا ما لا تَقدِرُ العقولُ على دَفعِه. ولكنَّا نقولُ: استَوى من لا مكانٍ إلى مكانٍ.]
ولكن الإمام يخالف المجسمة في نقطة مهمة في هذه المسألة وهي قول المجسمة إن المكان غير مخلوق المجسمة ، لكن الإمام أبن عبد البر يقول المكان مخلوق وعبرات الإمام أبن عبد البر تجرد معناه من الحيز الذي يثبتونه المجسمة ، فقد قال بعد هذا رحمه الله ، [ولكنَّا نقولُ: استَوى من لا مكانٍ إلى مكانٍ. ولا نقول: انتقلَ. وإن كان المعنى في ذلك واحدًا، ألَا تَرَى أنّا نقول: له عرشٌ، ولا نقول: له سَرِيرٌ، ومعناهما واحدٌ؟ ونقول: هو الحكيمُ، ولا نقول: هو العاقلُ؟ ونقول: خليلُ إبراهيمَ، ولا نقول: صديقُ إبراهيمَ؟ وإنْ كان المعنى في ذلك كلِّه واحدًا، لا نُسَمِّيه ولا نَصِفُه ولا نُطْلِقُ عليه إلّا ما سمَّى به نفسَه، على ما تقدَّم ذكرُنا له من وصفِه لنفسِه، لا شريكَ له، ولا ندفعُ ما وصَف به نفسَه، لأنَّه دفعٌ للقرآن، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: ٢٢]، وليس مجيئُه حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأنَّ ذلك إنَّما يكونُ إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلمّا ثبَت أنَّه ليس بجسمٍ ولا جوهرٍ، لم يجبْ أن يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقْلَةً،]
والله تعالى أعلم ،
وخذ ايضا: قال القرطبي: "وهو [القول باستواء الله بذاته على عرشه] قول ابن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين" ا.هـ
خذ أيضا: قال القرافي: "قال جماعة عن ابن أبي زيد وعن ابن عبد البر وجماعة من المجتهدين: إنهم يعتقدون الجهة" ا.هـ
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد الله يجازيك خير الجزاء لأن كثير من علماء المسلمين المغاربة لا يردون على المجسمة وبسكوتهم انتشر هذا الفكر الوهابي ولو تكلموا وبينوا ما كان لينتشر في صفوف المغاربة
حين سكت أهل الحق عن الباطل ،توهم أهل الباطل أنهم على حق) علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وخذ أيضا: ابن جهبل الأشعري كما نقله السبكي عنه يقول: "فضلاء المغرب يقولون يرى هذه المقالة [إثبات علو لله بذاته على عرشه فوق سماواته] ابن أبي زيد وابن عبد البر" ا.هـ
أما علو الله تعالى فهذا ثابت بالاجماع
إلا أن الوهابية كذبة
أما زيادة ابن أبي زيد القيرواني (بذاته) فهذه لم يقرها علماؤنا بما فيهم الحافظ ابن عبد البر، وكذا انكرها الذهبي أيضا في السير.
ولا دليل عليها من الوحي ولا الإجماع.
مقطع موجود عبر النت بعنوان:
شرح حديث النزول ( لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى) .
استلزام علو الله على عرشه من صفة النزول دليل قاطع على حقيقة إثبات الصفتين وهما العلو الذاتي وكذا النزول حقيقة
أعيد لك ما طلبته مني وتزعم فيه عدم جوابي : عبارة ابن عبد البر التي انتقدها ابن الجوزي هي في كتابه التمهيد (7/129)
قال ابن عبد البر : "وفيه (حديث ينزل ربنا ثلث الليل) دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة " ا.هـ
و الله ركيك و مبتدعا
إلى آخر كلامه ؟! هذا ما قاله صاحب المقطع وهو يقص كلام ابن عبد البر بشكل واضح ؟! فهو لا يستطيع قراءة باقي كلام ابن عبد البر .. ولم أر في حياتي استخفافا بالعقول كهذا ؟!
بفوقية و اثبات جهة هذه من كيسك
نعم يقولون بالجهة وبالحد كذلك
الان انت تحدثت عن عقيدة الحافظ ابن عبدالبر أم عن عقيدتك !!!!
الإمام أبن عبد البر ينفي عن الله تعالى الجسمية والحركة والنقلة وهذه بدعة أعظم من بدعة المثبتة عندكم كما ذكر شيخ إسلامكم أبن تيمية ،
ثم الإمام أبن عبد البر لم يقصد بالحقيقة ما تقصدونه أنتم والدليل أنه يقول بالمجاز كما أوْل الضح بالرضا وقال الضحك مجازا وأنتم ليس عندكم مجاز في الكتاب والسنة ،
والإمام أبن عبد البر ينفي عن الله تعالى الكيفية مطلقا لكنكم أنتم تقولون له كيفية وتقولون أننا نجهلها،
والإمام أبن عبد البر يقول عن من قال إن الله ينزل بذاته فرقة منتسبة إلى أهل السنة والجماعة ،
والإمام رحمه الله يرى جواز التبرك بأثار الإنبياء والصالحين ، هذا عندكم يصل إلى الشرك ، فإين أنتم من الإمام أبن عبد البر رحمه الله ،
التوثيق 👇
قال الإمام رحمه الله [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة](التمهيد 137/7)
وقال رحمه الله [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك] (التمهيد 144/7)
وقال رضي الله عنه [الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم] (التمهيد، 67/13)
وقال الإمام أبن عبد البر [وفيه ما كان عليه ابن عمر من التبرك بحركات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتداء به وتأسيا بحركاته ألا ترى أنه إنما سألهم عن الموضع الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدهم ليصلي فيه تبركا بذلك ورجاء الخير فيه](التمهيد 197/19)
تعال أنظر ماذا قال شيخ إسلامكم عن فعل عبدالله بن سيدنا عمر رضي الله عنهما الذي أستحسنه الإمام أبن عبد البر واحج به على جواز التبرك ، قال أبن تيمية [فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها [يقصد الأماكن التي صلى فيها النبي ﷺ] اتفاقاً ، فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة،[إلى إن قال في ص279]وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين، بل هو مما ابتُدع، وقول الصحابي إذا خالفه نظيره ليس بحجة، فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة ؟. أيضاً، فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد، والتشبه بأهل الكتاب مما نهينا عن التشبه بهم فيه، وذلك ذريعة إلى الشرك بالله،](اقتضاء الصراط المستقيم 278/2)
لن اعلق والبيب يفهم بإذن الله ،
وقال عن نفاة الجسمية وهم جمهور السلف رحمهم الله ، قال أبن تيمية [ومن عارضكم من المثبتة أهل الكلام من المرجئة وغيرهم كالكرامية والهشامية وقال لكم : «فليكن هذا لازما للرؤية ، وليكن هو جسما» أو قال لكم : «أنا أقول إنه جسم » وناظركم على ذلك بالمعقول ، وأثبته بالمعقول كما نفيتموه بالمعقول ، لم يكن لكم أن تقولوا له : « أنت مبتدع في إثبات الجسم » ، فإنه يقول لكم : وأنتم مبتدعون في نفيه ، فالبدعة في نفيه كالبدعة في إثباته ، إن لم تكن أعظم ، بل النافي أحق بالبدعة من المثبت ، لأن المثبت أثبت ما أثبتته النصوص ، وذكر هذا معاضدة للنصوص ، وتأييدا لها ، وموافقة لها ، وردا على من خالف موجبها فإن قدر أنه ابتدع في ذلك كانت بدعته أخف من بدعة من نفى ذلك نفيا عارض به النصوص ، ودفع موجبها ، ومقتضاها ، فإن ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين،](تعارض العقل 148/1)
لاحول ولاقوة الابالله اخطأ الطحاوي !!¡!!!!
و لماذا تشرحون العقيدة الطحاوية يا وهابية إن كنتم تخطئون الطحاوي في أصل الخلاف بيننا ؟ الإجابة ببساطة : لأن ليس لكم سلف معتبرين غير المجسمة
صدقت ليس لهم سلف ولا سند في القران ولا في تفسيرة ولا في الفقة واصولة و الحديث وعلومة ولا في العقيدة ولا في علوم اللغة.
وهذا هو ما فهمه ابن الجوزي وعاندت أنت فيه
أكرر قول ابن عثيمين في بعض محاضراته ان الله فيه شبه من الانسان يقصد القدر اللغوي المشترك في الصفات بمعنى ان للانسان يد مع التكييف ولله يد بلا تكييف ولا تشبيه، إذن فهو لا يقصد التشبيه فاتق الله ولا تتهم الشيخ بزلة اصطلاحية تخالف ما يقرره ويؤكد عليه في بقية محاضراته ، وبالنسبة للنزول في السماء الدنيا كل ليلة، فهو نزول حقيقي واختلف السلف في كونه نزول بذاته أو نزول فقط ، والاقرب للصواب انه نزول بذاته كما وردت (ينزل ربنا) فنسب الرسول النزول لذات الله في قوله (ربنا) فيكون نزولا بذاته مع كونه بائنا عن خلقه ولا نكيف كيف ينزل بذاته لأننا لا نعلم ذاته سبحانه وله أن يفعل ما يشاء، أما ترجيح انه نزول ونسكت بسبب الاستحاله فكأن الله لا يقدر على ذلك سبحانه ، ودليله المشابه أيضا استواء الله على عرشه فهو مستو على عرشه محيط بمخلوقاته بعلمه بائن عنهم بذاته وما من ورقة تسقط إلا يعلمها !!!
واذانزل بذاته هل ينزل كماهوفوق عرشه /لان الأرض لاتسعه /لان العرش اكثرمن الكرسي كحلقة في ارض فلاة والكرسي للارض كحلقة في ارض فلاة/فكيف تسعه الارض/بينوا لناذلك ياحشوية مشبهة/هداكم الله لطريقة السلف المفوضة
اكبر
ما معنى نزول حقيقي بذاته في اللغة؟؟
من شبه الله بخلقه كفر
والعثيمين يثبت ليد الانسان كيفا لكنه يعلمه
وليد الله كيفا لكن لا يعلمه
إذن فهذا تشبيه في المعنى وهو العضو الذي له طول وعرض ووو مع جهل بالكيف لله!!
قال ابن عبد البر في الاستذكار 2/ 529 - 530 في سياق شرحه لحديث:"ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل .... ":
"وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون كيفية...
وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة إنه ينزل بذاته! وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات."
@@hakiml5381 أولا: ابن عبد البر رحمه الله انتقل عبر عدة مذاهب كما في سير اعلام النبلاء فكان ظاهريا ثم أخذ بالقياس (واغلب الظن انه مذهب ابي حنيفة الذي يعتمد على كثيرا على القياس) وقيل مرة مالكيا وقيل شافعي أخذ من اقوال الشافعية كثيرا. وكما ترى انت فعلا تستشهد بعالم سلفي في اصول الديانة وانما تظهر اقواله في الفروع التي توافق الاشعرية شيئا قليلا، وانتم بهذا مثل الغريق الذي يتعلق بأي شيء ، فمن مسائل انكار الصفات الصريحة تنتقلون بنا الى فروعها مجيء بذاته او بغير ذاته،
ثانيا: قوله ان هناك فرقة تقول بأنه مجيء بذاته وانه قول مهجور، نعم صحيح مهجور لكن عند من له نصيب من علم الكلام، انظر لتنقله عبر المذاهب رحمه الله وخصوصا القياس والمالكية والشافعية وهم اكثر من تأثر بعلم الكلام وانطلت عليهم استنتاجات المتكلمين من الفلاسفة حتى ظنوها فعلا موافقة للعقل ويجب أن يأول على ضوءها النص، وهم بذلك معذورون والخطأ عذر ! لكن هذا القول ليس مهجور عند السلف بل يثبتون مجيئة سبحانه يوم القيامة بذاته وبكيفية لا يعلمونها ومع كونه بائنا عن خلقه في نفس الوقت !(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
ثالثا: من قال بأن نفي الحركة مطلقا عن الله تنزيه، لو شاء الله أن يتحرك لتحرك كما يريد وبالكيفية التي يريدها فلا تحددوا لله ما يجب عليه أن يكون، واثبتوا الصفة بكاملها دون نقص ودعوا استحالة ان يستوعبها العقل جانبا وتمسكوا بالنص فقط وآمنوا بالخبر كما ورد وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده !
وخذ ايضا القرطبي ينقل عن علماء أصولكم فيقول: كثير من الأصوليين .. يتأول على أبي عمر أنه حشوي قاعد و مجسم ظاهر ، حتى أن بعض أشياخي أخبرني عمن لقيه أنه كان يقول ينبغي أن تقطع تلك الأوراق من كتبه أو تطمس" ا.هـ تخبط ظاهر منكم ..
لحد الآن أنت تنقل عن غيره
وليس من كتبه، التمهيد والاستذكار والجامع!!
فإن عجزت وهذا ظاهر
أنا نقلت لك مواطن تأويله وتفويضه وتفسيره للصفات
@@sabile_lmouminine عبارة ابن عبد البر التي انتقدها ابن الجوزي هي في كتابه التمهيد (7/129) وليست بخافية عليّ .. وأنت تتجاهلها وتحاول حفظ ماء وجهك عن طريق إشغالنا بطلب عبارته التي قصدها ابن الجوزي لأنه أسقط في يديك من وضوح تخبطكم .. فبينما أنت تدعي أن ابن عبد البر يوافق الأشاعرة ولا يثبت علو الذات وتشغل قراءك بسب الوهابية والتيمية لتغطي عجزك أتيتك بكلام من ليس بوهابي ولا تيمي يفضح مكابرتك باعترافه بمخالفة ابن عبد البر لكم .. لكنك فضلتَ الاستمرار في العناد والجحود
قال ابن عبد البر : "وفيه (حديث ينزل ربنا ثلث الليل) دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة " ا.هـ
@@sabile_lmouminine كان عليك
أن تستحي .. أنا نقلت لك عن علمائك الذين ليسوا بوهابيين وهم يعترفون بما تحاول أنت جحده مكابرة
عجزت أن تنقل من كتبه
حتى ابن تيمية رحمه الله قال عنه معاصروه: مجسم وحشوي وأنه نزل من المنبر مشبها لهم نزول الله تعالى وأنه يفسر الاستواء بالقعود والجلوس وأن العرش تحت الله عز وجل وأنه يقول بتسلسل الحوادث في ذات الله وغيرها... هل تصدقهم أم لا ؟
وقد تراجع في محاكمات عن أقواله في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى عقيدة الأشاعرة وغيرها ومن ذلك ما نقله تلميذه ابن عبد الهادي وابن كثير وابن حجر
ولا شك انك ستكذب ذلك !؟
أمرك غريب .. تظن بأنك إذا أعرضت عن كل ما أكتبه لك فهذا يعني أنك على حق .. أنت تكابر ..ادعيت بأن ابن عبد البر على عقيدة الأشاعرة وأتيتك بكلام ابن الجوزي ثم بكلام ابن جهبل وكلام القرطبي وكلام القرافي وكلها شهادات تدل على خللك في التعامل مع كلام ابن عبد البر ومع هذا صرت تكابر وانتقلت لطلب كلام ابن عبد البر الذي قصده ابن الجوزي .. ومع أن هذا منك محاولة للهروب من المحاجة ومن ظهور تخبطكم كطائفة !! حيث نفس الشخصوهو ابن عبد البر : بعضكم يصفه بالحشوي والمشبه والمنحرف في باب الصفات وبعضكم يعاند ويكابر ويجحد موافقته لنا ويحسبه على الأشعرية .. فتهربت من واقعكم المتناقض هذا إلى فتح نافذة للهروب لا محل لها فأصبحت تطلب نقل كلام ابن عبد البر الذي اتهمه ابن الجوزي من خلاله ؟ ثم نقلته لك بحروفه معزوا بالجزء والصفحة .. فأعرضت عن الجواب وصرت تكرر نفس الذريعة التي اخترتها للهروب من الجواب ؟!!!!! استح على نفسك يا رجل .. فلم أر في طرحك إلا شيئين: 1) الانتقاء المفضوح للأدلة والمقالات و الذي يذوب عند أول شروق حجة واحدة 2) التغني بالشعارات وكيل التهم والسباب لخصومكم بصورة يترفع عنها ذو مروءة
وخذ أيضا دليلا أخر على التخبط المذكور : فهذا ابن جهبل الأشعري أيضا يتهم ابن عبد البر في إثباته للعلو بأنه خالف العلماء ؟! قال ابن جهبل:
"وأما ما حكاه عن أبي عمر بن عبد البر فقد علم الخاص والعام مذهب الرجل ومخالفة الناس له ونكير المالكية عليه أولا وآخرا مشهور" ا.هـ كما نقله السبكي في الطبقات.
وابن جهبل هنا يرد على كلام ابن عبد البر حول حيث النزول "ينزل الله إلى سماء الدنيا" والذي قال فيه ابن عبد البر: " وفيه (حديث النزول) دليل على أن الله في السماء على العرش" .. فرد ابن جهبل عليه بكلامه السابق .. وهذا هو تخبطكم في التعامل مع من يخالفكم من كبار علماء الإسلام .. فمنكم من يعترف ويغلط ومن يكابر ويدعي تكلفا أنه لا يخالفكم كما حصل منك .. ولازلت تكابر
ليس كمثله شيء : جملة حالية لبطن الزوج وليست صفة لله..لأن آدم خلقه الله على صورته جسما وصورة وأعضاء ونفسا وروحا...( ولا أظن أن أحدا قد فهمها على حقيقتها فهي من المتشابه وليست من المحكم ) .
على صورته هاء الضمير تعود على آدم عليه السلام وليس على الله جل في علاه
@@Hichem90 وهل كانت لآدم صورة قبل ذلك ؟؟؟ ما هذه البلادة وسوء الفهم والتقدير يا كذبة !!!؟؟؟؟؟
@@ammarmerzougui8794 ياعبقري زمانه، ياذكي عصره، ياأفهم أهل بلده، يافقيه الثقلين وياصادق القول في كل حين... الخ
على صورته أي الصورة الظاهرة التي ترونها في بني البشر من صلبه، هي صورتنا نحن بني آدم كلنا! أي كما نحن الآن كان أبونا آدم كما خلقه الله وصوره!
@@Hichem90 لا تكون للكائن المحسوس صورة حتى يكون له جسم ... فكيف تكون لآدم صورو قبل خلقة جسما بأعضاء ؟؟؟ رد بالعلم والمنطق وكفاك لغوا واستهزاء فإن كل شيء تقوله ستحاسب عليه عند الله .
@@ammarmerzougui8794 { وَلَقَدۡ خَلَقۡنَـٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَـٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ ٱسۡجُدُوا۟ لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوۤا۟ إِلَّاۤ إِبۡلِیسَ لَمۡ یَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِینَ }
[سورة الآعراف:11]
{ فِیۤ أَیِّ صُورَةࣲ مَّا شَاۤءَ رَكَّبَكَ }
[سورة الإنفطار: 8]
وفق بين الآيتين وستفهم!
أنصحكم بقراءة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيميه....اولا الكلام في الجسم والعرض والجوهر والمصطلحات الكلامية ....لا يتصور سميع بصير قدير مريد حي متكلم الا جسم او جوهر والله ليس بجسم ولا جوهر
ثانيا نفيك لصفات اليد والنزول والمجئ لانه يجسم فانفي السمع والبصر والحياة
التدمرية مليئة بعلم الكلام
لكنه حلال على شيخكم
وحرام على غيره!! ههههه
وقد شرحت لك الفرق بين الصفات السبع
وبين اليد والرجل في الفيديو
ارجع إليه واستمع حتى تفهمه جيدا قبل أن تعقب
@@sabile_lmouminine الفرق انت من وضعه وليس بصحيح فذو اليد افضل من لا يد له
@@sabile_lmouminine ليست مليئة كما قلت ..ولكنه يستدل بأشياء للايضاح وهذه الاشياء ليست كثيرة ..التدمرية تقريبا سبعون ورقه
باب العقيدة السليمه للسلف الصالح شيخ الإسلام ابن تيمية.
ابن تيمية من الخلف يا مسكين
مات في القرن الثامن الهجري
فهل الأمة كانت في ضلال قبله
لذلك نقول عنكم: تيميون
ولكنكم لا تفهمون
@@sabile_lmouminine انا تيمي فعلا ايه المشكلة ..واقصد مدخل العقيدة للسلف الصالح إبن تيمية
@@sabile_lmouminine وربنا يحشرني في زمرة المساكين
@@sabile_lmouminine ...نحن نناقش لنصل للحق..ربما عقولنا لم تدرك أكثر من هذا فنعذر بها عندالله ونتمني لكم الخير...وصدقني شيخ الإسلام مدخلك للعقيدة السليمه إن شاء الله
اسالك الله ان لا تتحدث في هذه المواضيع التي لم تحط بها علما و تنشر علما ناقصا يضر المسلمين و انصحك بمشاهدة مقاطع الشيخ وليد السعيدان الذي اصل لهذه الامور بمقاطعه ببساطة و عمق و احاطة
حفظك الله
قال ابن عبد البر (ت:463هـ) :
"وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو [ العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه ]
قال أبو عبيدة في قوله تعالى استوى قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد .
وقال أبو عمر: الاستواء الاستقرار في العلو . التمهيد (٧/١٣١)
بالمناسبة انا لا استغرب من جهمي اشعري ان يحرف حتى كلام ابن عبد البر هذا على طريقة القرامطة، فهم قرمطوا نصوص الوحي، فهل سيسلم ما هو من دونهم من تحريفهم وقرمطتهم!
ههه أنت الذي بترت كلامه
ارجع الى الفيديو وقارن بين كلامي كاملا وكلامك المبتور
ثانيا هو يفهم الكلام كما تفهمه العرب لذلك ستجده يؤول الغضب والضحك وغيرهما كالأشاعرة رغم أنفك
ولكنك جاهل بكلام الحافظ
تردون كلام السلف
تقصد كلام الوهابيه هههه
@@asim096
أمامك الفيديو...روي عن عبد الله بن المبارك بسند صحيح .
كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق عرشه بائن من خلقه قالو بحد ..قال بحد ...
هذا كلام القرون الأولى...
انتم تردون حتى القرآن فكيف بالسنة فكيف باقوال السلف ...
@@readlh1631يا أخانا المظلوم والمخدوع والمغشوش بما وصلك.
المشكلة انك مغشوش بسلفك ... منهم الصالح والطالح والكذاب والمنافق والخبيث والمترد والمنقلب على عقبيه والشاك والمتذبذب والكذاب والصادق ...مخلوطة سلف
@@user-iq2mc9ok5v
قلت عجبا نفس كلام الروافض في صحابة رسول الله
@@readlh1631الحمد لله أنا شيعي ..
المشكلة أن ما وصلكم هو اختراع كعب الأحبار اليهودي وأبو هرة أبو هريرة الكذاب .
اخترعوا لكم روايات وكذبات ولصقوها بالنبي محمد.
كلام ابن عبدالبر واضح جدا اثبات الاستواء استواء حقيقيا يليق بجلاله وإثبات العلو الحقيقي ليس كمثل علوه علو كما ليس كذاته ذات ..
مهما حاولت حرف كلام ابن عبد البر وأعجب حين سردت كلامه في اثبات الاستواء حقيقة ونفي المجاز عنه ثم أخذت تلوي أعناق الكلام..
ووكلام ابن البر الباقي الذي لم تقرأه يدل على غير ما حرفت كلامه إليه .. هداك الله
كلامه واضح أن الاستواء بمعنى العلو والاستقرار والتمكن نقلته كاملا
رغم أني لا أتفق معه في عبارته الأخيرة (بالاستقرار والتمكن)
ولكنكم تحبون الاعتراض من أجل الاعتراض فقط
انقل لنا كلامه المخالف لهذا؟
كيف.تفسر..قوله.تعالي ثم.استوى.الي.السماء.
@@sabile_lmouminine
يا أخي - حفظك ربي - أنت قررت ان تفويض معنى الصفات هو منهج السلف وأن هذا هو الأسلم والمسلك الثاني التأويل ، فهل ترى في كلام ابن عبدالبر أنه فوض المعنى أو أوله وهو يقول استواء حقيقي ويذكر له المعنى اللغوي وهو العلو والاستقرار وينفي المجاز فيها ..
أما نفي تفويض الكيفية فأمر متفق عليه فلا تخلط بين تفويض المعنى وتفويض الكيفية.. وإذا لا تعجبك كلمة الاستقرار وكذلك أهل الحق لا تعجبهم هذه المصطلحات الفلسفية التي حاكمتم صفات الله إليها .. فتأمل - هداني الله وإياك للحق - والله أشهد أني لم أقصد الاعتراض لأجل الاعتراض ولكن كن منصفا .
@@user-di1in2zz4g يا أخي الكريم
أنا أنقل هنا عقيدة الحافظ ابن عبد البر وليس عقيدتي ولا عقيدة السلف، لأنه قطعا ليس من السلف بل تابع لهم، وأما قوله في التفويض فقد قدمته لكم أولا مجملا في بداية الفيديو ،
أما تفسيره لمعنى الاستواء على مقتضى لسان العرب بما يليق بالله فهذا تأويل،
وقد أخبرتكم به في الحلقة الثالثة وأقسام الناس في فهم أثر الإمام مالك ،
وها أنا نقلته لكم في هذه الحلقة الخاصة عن الحافظ ابن عبد البر المالكي رحمه الله.
وأما تأويله الصريح لبعض الصفات الذي لن يعجب الوهابية ، فسيأتي في الجزء الثاني من هذه الحلقة بإذن الله .
حتى تعلموا أن التأويل لا مفر منه لأحد ما لم يفوض المعنى لله تعالى حتى الوهابية (ولكنهم لا يعلمون)، ويزعمون علم معاني الصفات، ولما نسألهم عن معنى اليد والنزول والغضب ... يتهربون من التصريح بمعناها الحقيقي على ظاهرها جهلا أو جبنا، والله المستعان .
@@user-eu5nk3tm2h انظر تفسير الطبري
اهل.العلم.يقولون.لايلمزم.من.النزول... . الشغور.فلايقولها.الا .من.شبه.مثلك
لا يهمنى الشغور
الذي يهمني معنى النزول الحقيقي في لغة العرب الذي تتهربون من التصريح به كما تفعلون مع الاستواء؟!! فهل هذا بسبب الجهل باللغة أم بسبب الجبن
@@sabile_lmouminineالسلام عليكم يا شيخ ...انتم تتجادلون في حديث النزول وهو حديث مزور ومغشوش.
أبو هريرة كان يحدث عما رواه النبي وعما رواه كعب الأحبار اليهودي ويخلط بينهما .فيجعل ما رواه النبي وينسبه لكعب .
وما رواه كعب الأحبار اليهودي وبنسبه للنبي محمد.
ابحث لتعرف الحقيقة ...ابحث عن تزويرات أبو هريرة 😅😅
تريد.ان.تلزم.اهل.السنة.ان.معنى.النزول.. .الانتقال.واذا.قالو.لا.يلزم.من.ذالك.......الشغور.قلت..لايهمنى.الشغور.معزةةا.ولو....طارت....هذا.على.الله.يسير..فهو.يخرج.الحي.من.الميت.وؤخرخ.الميت.من.الحىز
@@user-eu5nk3tm2hطوشتكم تفاهات وكذبات وتزويرات كعب الأحبار اليهودي وأبو هرة أبو هريرة الكذاب😅.
تتناقشون بتزويرات وكذبات كعب الأحبار اليهودي 😅
@@user-eu5nk3tm2h لا أريد أن ألزم أحدا،
وإنما أبين لهم تهافت قواعدهم وقصور علمهم،
والحمد لله أنهم أكدوا ذلك بعجزهم عن الإجابة
التخبط الأشعري دليل على الخلل الواضح عندهم والاضطراب !! فهاهو ابن الجوزي يعترف بما فهمناه عن ابن عبد البر حيث يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر: ولقد عجبت لرجل أندلسي يقال له: ابن عبد البر، صنف كتاب التمهيد، فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا، فقال: هذا يدل على أن الله تعالى على العرش؛ لأنه لولا ذلك، لما كان لقوله: ينزل معنى. وهذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل؛ لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الأجسام، فقاس صفة الحق عليه، فأين هؤلاء واتباع الأثر؟! ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين.
ههه كلام ابن الجوزي أعلم تتمته، ولكن كيف انسب للحافظ القرطبي ما لم أجده في كتبه!!
لهذا سؤالي لك: أين قال ابن عبد البر ما نسبه إليه ابن الجوزي؟؟
ثانيا: هل تعتبر كلام ابن الجوزي في الصفات معتبرا أم لا ؟
@@sabile_lmouminine تحاول ستر تخبطكم .. عبثا تحاول .. أنت تعيش وهما كبيرا ..
@@user-is3fc4sp2p ها هي كتب الحافظ ابن عبد البر موجودة، أخرج لنا منها ما نسبه الحافظ ابن الجوزي إليه فأنا لا أعلمه؟ فإن ثبت ذلك عنه فهو مردود و والحق مع ابن الجوزي .
ثانيا: الحافظ ابن الجوزي له كتاب قيم يرد فيه على الحنابلة المجسمة، أنصحك بقراءته (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)
فهل تقبل بعقيدته في كتابه هذا؟!.
نحن ولله الحمد واضحون، لا نتعصب للخطأ لأنه صدر من أحد شيوخنا، الدين يعلو على البشر غير المعصومين
يا رجل سآتيك بكلامه .. وغريب منك هذا البحث عن مخرج مما ألزمتك به .. الصورة واضحة .. ابن الجوزي عالم على منهجكم وطريقتكم في التأويل وقد حكم على كلام ابن عبد البر الذي في التمهيد بما يخالفك تماما .. وهذا هو التخبط
اعوذ بالله من جهد و بحث و علم يسوق صاحبه للضلال و النار بسبب هوى متبعا
ههه ناقل لكلام الحافظ فقط
لكن كل من خالفكم ولو قرأ القرآن الكريم فقط، ستقولون عنه: ضلال وهوى
وأن هذا ظاهر في وجهه ولونه وعينيه هههه
الوهابية مجانين
@@sabile_lmouminine
فتح الله عليك من فضلة فتوح العارفين.
الله يهديك ...🤲
🤌ألا ترى نفسك أنك حكمت عليه بالنار والضلال والهوى في دقيقة ..مع أنه قد أتاك بكلام السلف... هلا رددت عليه بمثل ما رد عليك 😔⁉️.
الله يهديك، لماذا تكذب؟
لقد ردّ على المعتزلة في قولهم عن الاستواء وليس عن العلو.
فهو أقر أن الاستواء معلوم وسرد لذلك آيات عديدة لثبته لله عكس المعتزلة ولم يكن كلامه عن العلو.
ارجع الى كلام الحافظ ابن عبد البر وانقله لنا كاملا بدل التكذيب فقط بغير بينة
وانقل لنا ماذا كان يقول المعتزلة والجهمية والخوارج ثم يرد عليهم!!
أنتظر كلامه هنا كاملا حتى تفضحني أمام المتابعين!؟