احسنت يا شيخنا الفاضل ،، انه واجب على كل عالم ان ينافح عن دين الله ويرد على الخوارج الوهابية الذين سخرهم اعداء الاسلام لهدمه من داخله ..اسال الله ان يبارك في جهدك و جهادك ،
لاحظ قوله تعالى في النبي صلى الله عليه وسلم (جاءوك) مطلقة في حياته وبعد مماته وهذا فهم المذاهب الأربعة, انظر كتب الفقه عند آداب زيارة القبر النبوي الشريف
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك كلما ذكرك وذكره الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون آمين آمين
@@sabile_lmouminine السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نريد حلقة او حلقات للرد على من يدعون اهل غزة للهجرة منها و "يفتون" بأن المقاومة في غزة و فلسطين عبث لا يجوز ِ..
1-ثلاث مقدمات مهمات: لفهم التوسل والاستغاثة بالأموات (من كلام ابن القيم وابن تيمية) .. أرجو أن ترفق بنفسك فإن التوسل والاستغاثة الجائزة هي في حالتين اثنتين فقط وهما التوسل والاستغاثة بالله أولا ثم لا بأس بها مع الحي أمامك يسمعك ويراك ويستطيع أن يلبّي طلبك فقط والثالثة هي عبارة عن شرك أكبر .
كذبت ؛ ولو فرضنا أنك كنت يوما سلفيا فيكون الله قد أضلك لعمل باطن خفي عن الناس علمه علام الغيوب فأزالك ربك عن السنة لأنه لا يوفق لها إلا من أحبهم الله ورضي باطنهم وظاهرهم فأصبحت كالميت تعبد الهالكين المقبورين وتلتمس لذلك الأدلة ولا دليل على الشرك إلا أستاذك إبليس لعنه الله . .@@sabile_lmouminine
الوهابية مجسمة بكل معنى الكلمة وإن أنكروا ذلك. فهم يقيسون الغائب على الحاضر في موضوع الصفات الخبرية لله تعالى وكذلك في موضوع الأرواح يقيسونها على الأحياء كما ذكرت من أقوال الشيخ أبن القيم.
قوله : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة : أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور ، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا ; ولهذا قال : { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } أي: إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا وضواهرهم
😮😮😮😮ان الروح من امر ربي....... وقد ثبتت روايات تزيح بعض الغموض عن هذا الامر...... كالحديث عن الجنة التي مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.... وان عرفنا بعض اوصافها من الوحيين..... هو الحال ذاته مع ذات الله..... قد عرفنا بعض شيء عن ذاته..... فالحديث عن الروح.... وبالتحديد الانبياء والشهداء والصالحين..... ليس كبقية البشر.... وحتى الدواب....... من كل الامم ...... موضوع يحتاج الى فهم اكثر....... هل للروح تاثير...... لاي كائن..... من الملائكة والجن....... ثم البشر وخصوصا الانبياء والصالحين....... ان التواصل ترويه كل الحضارات في شكل اسطورات ..... والقرآن يرويه ايضا..... الجن تسترق السمع... وتسمع القرآن...... رواية الملكين ببابل..... تجنيد الملائكة في المعارك....... الاستعانة بالجن وتسخيرهم حكايات معروفة.......ونفس الشيء مع الملائكة عند اهل الذكر...... هذا التواصل اعتقد بين الارواح.... جن وملائكة وبشر...... الاشكال يطرح في كيفية الاحساس بهذا التواصل...... ما هو مروج انها مع الجن بطقوس شركية..... بل الادعاء ان هناك تواصل مع ارواح الموتى.... ويفسره البعض بالقرين وليس الروح البشرية.......هذا التواصل يحدث في المنامات...... وقد ثبت انها شيء من النبوة اي الرؤية الصادقة...... فان ثبت التواصل.... فان التأثير بين الارواح ثابت..... ومنه الضر والنفع..... بإذن الله........... اشهر عبارة اتذكرها واستغربها... من كتاب الروح .... يؤتى بالموت يوم القيامة ويذبح ........!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
لا يكشف الضر إلا الله قال تعالى : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)[النمل62]. وهؤلاء يقولون لك: هناك مخلوقون: يجيبون المضطر إذا دعاهم ويكشفون السوء. ثم يزينون لك هذا الشرك بعبارة بإذن الله. مع أن الله يجعل ذلك خاصا به وحده فيقول:(وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ)[الانعام17]. وأما غيره فلا يكشفون ولا يستجيبون. قال تعالى : (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ)[الرعد14]. نعم، السارق يسرق بإذن الله الكوني لا الشرعي وكذلك المشرك فإنه يشرك بالله، وما أصاب الصحابة يوم التقى الجمعان فبإذن الله. ولكن أين الإذن الشرعي الدال على جواز الاستغاثة بغير الله؟
تبحث عن الاذن الشرعي...... نصوص الاحاديث... مثل حديث الضرير..... وعمل علماء معتبرين...... بزيارة قبور الصالحين.... ترياق مجرب..... وعمل الامة... الا من انكر وسفه جموع كثيرة من المسلمين....... آسف حبيبي الاذن موجود.... ان تركت الفعل لا ذنب عليك........ لكن الانكار على المتوسل و المستغيث و طالب المدد...... هو المشكل.... اتسفه جموعا من المسلمين.... واجماعا لعلماء معتبرين ...!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟. هذا عين الاستدراج الى هاوية الضلال
الكل يعتقد ان التوسل و الاستغاثة عمل صوفي و الحقيقة ليست كذلك ابدا الصوفية فقهاء فحول العلم و الفقه يقيسون النوازل على ميزان الشرع يحرمون ما تنافى و يقرون ماتوافق و منها التوسل و الاستغاثة
هذه نزلت في الأصنام والمشركين الذين اتخذوهم أربابا وعبدوهم بالدعاء والاستغاثة معتقدين فيهم النفع والضر استقلالا ولكنكم لا تفرقون بين استغاثة المشركين وتوسل الموحدين!!
@@sabile_lmouminine التوسل له أدلته هذه مسئلةخطيرةلايمكن أن ندخلهابغيردليل قاطع فالتوسل بأسماءالله الحسنى للدليل خواتيم سورةالاسراء ثانياالتوسل بالإيمان بالله والدليل خواتيم ال عمران. ثالثا بالعمل الصالح. والدليل حديث الثلاثة الذي أطبق عليهم الغار فتوسلوا الى الله بالعمل الصالح رابعا أن تطلب ممن تتوسم منه الصلاح أن يدعوا لك كما طلب أبناء يعقوب عليه السلام ياابانااستغفرلناذنوبنا. أما أن نطلب من ميت هو محتاج لناأن ندعواالله له فهذا شرك فاحذر ياأخي ووالله لوكان مشروعا لفعلناه فقدكره ابوحنيفةذلك ومالك كذلك ويقصدون بالكراهةالتحريم كماتعلم ولم ينقل عن الشافعي في ذلك وسارالعلماءالمحققون والائمةالمدققون وابن تيمية طبعاالضال عندأهل البدع وعبدالوهاب محمد عبدالوهاب ووووو فياأخي نصيحتي لك ابتعدعن أقل مايكون شبهات ولاترعى داخل الحمى ولاترعى حوله
هل اذا توسلت واستغثت بنبي أو صالح وهو حي حاضر وسألته أن يدعو لك بالولد أو شفاء مرض أو تيسير أمر أو رفع ضرر 👈فقد عبدته من دون الله ؟ اذا قلت نعم، فهذا خلل في فهم القرآن والعبادة والتوحيد وطعن في الشرع !!؟ وهذا المثال هو الذي نتحدث عنه بعد موت النبي أو الولي، لأنهم أحياء في قبورهم باتفاق أهل السنة!!؟ فكيف يكون شركا عبادة لغير الله!؟ لا أدري هل فهمت هذا التوضيح أم لا ؟ ولا أدري
بالرغم من عدم موافقتنا لفكر الخوارج التكفيريين المتزمتين والمتنطعين الا ان كلام الله واضح وجلي في حرمة الاستغاثة و الاستعانة بما دونه... قال تعالى: إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعان انتهى زمن الفكر القبوري و اكل عليه الدهر وشرب.... نسأل الله ان يهديكم الى سبيل الهدى و الرشاد
استنبطنا هذا من محكم القران الذي لا يقدم عليه قول اوفقه مخالف قال تعالى ( تدعون امواتا غير احياء ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خببر..كلام عربي لا يحتاج ترجمه وقال النبي عليه الصلاة والسلام( اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث.صدقه جاريه اوعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له .وقال تعالى ( واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب اللذين لا يؤمنون بالاخره واذا ذكر اللذين من دونه فاذا هم يستبشرون.. تتمنون ان هذه الايات وغيرها لو لم تكن موجوده .ما اختلافكم عن الرافضه في هذه الجزئيه حين تصمون اذانكم عنها. .مع ذلك ندعوا لكم بالهدايه الى تحكيم القران والسنه الصحيحه...
لا أقرب ولا أرحم ولا أعلم من الله قال تعالى : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ)[البقرة186]. وفي هذه الآية لفتة كريمة إلى نفي أي وساطة بين العبد وربه، حتى إن الله لم يقل: فقل لهم إني قريب. وإنما قال: فإني قريب. وقال تعالى : (قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ)[الزمر38]. فهؤلاء لا يتوكلون على الله لأنهم يدعونهم من دون الله. إذا كانوا عبادا أمثالكم فلا تدعوهم قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)[الأعراف194]. وقال تعالى : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ) [الكهف110]. والأنبياء والأولياء بشر وعباد أمثالنا فلا يجوز أن نسألهم بعد موتهم. ـ قال الحافظ « وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام، ثم تبعهم من بعدهم على ذلك». وذكر أنهم كانوا يتبركون بدعاء سواع وغيره من الصالحين ويتمسحون بصورته». (فتح الباري 8: 668 - 669). فعبادة الأصنام منشؤها الغلو في الصالحين وقد بنوها لتذكرهم بالصالحين من أنبياء وأولياء . وذكر التفتازاني أن شرك المشركين وقع حين « مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله اتخذوا تمثالاً على صورته وعظموه تشفعاً إلى الله تعالى وتوسلاً» (شرح المقاصد4/ 41).
محل النزاع...... هل للارواح تاثير .....؟؟؟؟ بعد مغادرة الجسد ....... ليلة الاسراء والمعراج مع من التقى نبي الرحمة......؟؟؟؟؟؟ جرى حديث مع ارواح كثيرة وانتفعنا بها واهمها..... خمس صلوات باجر خمسين....... الا ان تكون رواية الاسراء والمعراج..... فيها اشياء ملفقة.....!!!!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
@@klhkir صحح معلوماتك التوسل يكون بالنبي أو بصالح وليس بقبرهما إليك مثال من القرآن الكريم قال الإمام المحدث الفقيه ابن قدامة الحنبلي "ت620 للهجرة" قال في المغني: (ويستحب لمن دخل المسجد -النبوي- أن يقدم رجله اليمنى.. ثم تأتي القبر فتولي ظهرك للقبلة وتستقبل وسطه وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله.. اللهم إنك قلت وقولك الحق: 👈(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد 👈 أتيتك مستغفرا من ذنوبي 👈 مستشفعا بك إلى ربي، فاسألك يا رب ان توجب لي المغفرة...) وهذا هو معتمد المذاهب الأربعة، ومن ادلتهم عموم الآية المتقدمة من سورة النساء وحديث مالك الدار الذي صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره
الرد على جميع المقدمات: على صحة ان الارواح اجسام لطيفة عاقلة فإن متعلقاتها في الدنيا غير متعلقاتها في البرزخ ،،، وهذا يمنع الاتصال أو السماع المباشر إلا باعجاز نبوي أو حقيقة ثابته، فالاعجاز النبوي كمناداة النبي صلى الله عليه وسلم لتقلى قليب بدر، والحقيقة الثابته، ان الاموات يسألون من يموت ويلحق بهم عن احوال اقربائهم وهذا فيه دليل انهم لا يعلمون بمن يخبرهم باصواتهم عن احوالهم او يستغيثون بهم ، وفي القرآن احتج سبحاتنه عن الذين يستغيثون بالاصنام المنحوته على صور الصالحين بانهم لا يسمعونهم وان كانوا اموات !!!! اضف الى ذلك ان ليس في مقدماتك اي دليل على مشروعين التوسل البدعي أو الاستغاثة بغير الله تعالى !
@@sabile_lmouminine جاب الشيخ الألباني رحمه الله عن هذا الأثر ، فننقل كلامه بطوله لفائدته : قال رحمه الله ، بعد أن حكى قول الحافظ ابن حجر المتقدم : " والجواب من وجوه: الأول : عدم التسليم بصحة هذه القصة ؛ لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط ، وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح ، كما تقرر في علم المصطلح ، وقد أورده ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " ، ولم يذكر راوياً عنه غير أبي صالح هذا ، ففيه إشعار بأنه مجهول ، ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه - مع سعة حفظه واطلاعه - لم يَحْكِ فيه توثيقاً فبقي على الجهالة ، ولا ينافي هذا قول الحافظ : " بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان ... " لأننا نقول : إنه ليس نصاً في تصحيح جميع السند ، بل إلى أبي صالح فقط ، ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسنادَ من عند أبي صالح ، ولقال رأساً : "عن مالك الدار ... وإسناده صحيح"، ولكنه تعمد ذلك ، ليلفت النظر إلى أن ههنا شيئاً ينبغي النظر فيه ، والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة ، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله ، لما فيه من إيهام صحته لاسيما عند الاستدلال به ، بل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه ، وهذا هو الذي صنعه الحافظ رحمه الله هنا ، وكأنه يشير إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم ، وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته. والله أعلم. وهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة، ويؤيد ما ذهبت إليه أن الحافظ المنذري أورد في "الترغيب" (2/41-42) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ، ثم قال: "رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون، ومالك الدار لا أعرفه ". وكذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد (3/125) . الوجه الثاني: أنها مخالفة لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء ، كما ورد ذلك في أحاديث كثيرة ، وأخذ به جماهير الأئمة ، بل هي مخالفة لما أفادته الآية من الدعاء والاستغفار، وهي قوله تعالى في سورة نوح : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً ... ) وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس . وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا، ولم ينقل عن أحد منهم مطلقاً أنه التجأ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وطلب منه الدعاء للسقيا، ولو كان ذلك مشروعاً لفعلوه ولو مرة واحدة، فإذا لم يفعلوه دل ذلك على عدم مشروعية ما جاء في القصة. الوجه الثالث : هب أن القصة صحيحة ، فلا حجة فيها، لأن مدارها على رجل لم يسم (وهو قوله في الرواية : فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فهو مجهول أيضاً، وتسميته بلالاً في رواية سيف لا يساوي شيئاً، لأن سيفاً هذا - وهو ابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المحدثين ، بل قال ابن حبان فيه : "يروي الموضوعات عن الأثبات ، وقالوا : إنه كان يضع الحديث ". فمن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة ، لا سيما عند المخالفة . الوجه الرابع : أن هذا الأثر ليس فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، بل فيه طلب الدعاء منه بأن يستسقي الله تعالى أمته ، وهذه مسألة أخرى ، ولم يقل بجوازها أحد من علماء السلف الصالح رضي الله عنهم ، أعني الطلب منه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة" (ص19-20) : " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء والصالحين، ويستشفعوا بهم، لا بعد مماتهم، ولا في مغيبهم، فلا يقول أحد: يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله، سلو الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا، وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين: يا نبي الله يا ولي الله ادع الله لي، سل الله لي، سل الله أن يغفر لي ... ولا يقول: أشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلط العدو علي، أو أشكو إليك فلاناً الذي ظلمني، ولا يقول: أنا نزيلك، أنا ضيفك، أنا جارك، أو أنت تجير من يستجيرك. ولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور، ولا يكتب أحد محضراً أنه استجار بفلان، ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر، ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين، كما يفعله النصارى في كنائسهم، وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم، فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لأمته، وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئاً من ذلك، ولا فعل هذا أحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من الأئمة المسلمين، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أن يشفع له أو يدعو لأمته، أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا والدين، وكان أصحابه يبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو، أو كثرة الذنوب ولا يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم، بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين " انتهى كلام الشيخ الألباني من " التوسل- أنواعه وأحكامه" (ص 118-122) .
@@Aboabdullrahman2030 ههه لم تجد من الحفاظ المتقدمين من تستشهد بكلامه إليك تناقض الألباني في مالك الدار لأنه صحفي وليس محدثا حافظا th-cam.com/users/shortsfUmt7qgK71g?si=OSxSAOZ98aJuwzS6 وأين هو كلام السلف والأئمة
@@sabile_lmouminine الحفاظ اسموه (حديث مالك الدار) لان مالك الدار مجهول الحال، ومعنى مجهول الحال لا يعني القدح في دينه بل مجهول حال في روايته فقط وهذه علة تجهل الاثر لا يحتج به، واضف الى ذلك علل في المتن منها النكارة حيث لم يرد سوى هذا لاثر ولا يوجد لغيره من استغاث بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، وعلة أخرى أن هذا منام والمنام لا يبنى عليه أحكام شرعية، كل هذه العلل ترده، لا أعلم لماذا تبحث بالمناقيش ما يبرر الشرك بالله ؟!!!!!!!!!!!!!!!! !!!
@@Aboabdullrahman2030 كيف يكون مالك الدار مجهولا وهو خازن عمر وعثمان ومعروف عند الحفاظ إلا عند الألباني، وأنت مقلد للألباني وجاهل بكلام الحفاظ، وقلت لك صححه الحافظ ابن عبد البر وابن كثير وابن حجر في آخرين، ثانيا: منكر عند الوهابية غلاة التكفير، فلماذا لم ينكره الحفاظ قبلكم، ولماذا عمل بمضمونه المذاهب الأربعة!؟ ومحل النزاع ليس في الرؤيا، بل في استغاثة الرجل وهو الصحابي بلال بن الحارث وإقرار أمير المؤمنين له وكل ما عاصر القصة، ولم ينكره الا الوهابية في القرن 14!!!
كل حشوي يقول ان الله خلق ادم بيده ، ويفهم من كلامك انك تنكر ان الله خلق ادم بكن فيكون وقوله تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ هل هو موجود في القران او لا ----------- المفوض حين يخرج الحشوي من الاسلام
هذا الذي تقول علم غيبي هل انباءك به العليم الخبير ام غفل عنه رسول الله سداتنا اصحاب رسول الله ومن بعدهم ماذكر هذا الكلام ان كان عندك من كلام رسول الله والا نضرب بكلامك عرض الحاءط
@@sabile_lmouminine مدار الأعمال صحة وقبولا متوقف عليه تحقيقا وانتفاء والدليل قوله تعالى : ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[ سورة الأنعام - الآية 88].
@@sabile_lmouminine قال المُزَنِي رحمه الله: سمعت الشافعي يقول: "سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولو :لا اله الا الله فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد"3 فبين رحمه الله أن حقيقة التوحيد هي إفراد الله بالعبادة، وأنه لا معبود بحق إلا الله وهو معنى كلمة التوحيد فمن حقق معناها فهو معصوم المال والدم.
@@sabile_lmouminine قال ابن عطية رحمه الله في تفسيره المحرر الوجيز عند قوله تعالى : ﴿فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ﴾[يونس - الآية 32]. أي المستوجب للعبادة والألوهية ، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق. وذكر رحمه الله عند قوله تعالى : ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ﴾[الذاريات - الآية 51]. قال : في الأية نهي عن عبادة الأصنام والشياطين، وكل مدعو من دون الله تعالى
ما أعظم جهلك لم تذكر اي دليل من الكتاب او السنة عل جواز الإستغاثة بالأموات وابن القيم الذي تستشهد به يقول في مدارج السالكين ( قال ومن أنواعه (الشرك الأكبر) طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا عمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده". وقال ابن تيمية: "وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح، أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك، ويسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه، أو يقضي دينه، أو ينتقم له من عدوه، أو يعافي نفسه وأهله ودوابه، ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل، فهذا شرك صريح
يفهم من كلامك أن الحي يملك لنفسه ضرا أو نفعا وهذا إذ جعلت سبب نهي الاستغاثة وعلة كونها شركا أن المستغاث به بعد الموت لا يملك لنفسه ضرا أو نفعا ويفهم من ذالك انه لو كان حيا وكان قادرا على الإغاثة لجازت الاستغاثة به وهذا إثبات منك القدرة المطلقة (أي القدرة التي تتمكن من إيجاد شيء مستقلة عن إرادة الله تعالى وقدرته) لمخلوق وهو عين الشرك أما من يرى جواز الاستغاثة بالحي والميت فلأنه لا يثبت للمستغاث به قدرة مستقلة مطلقة بل بمشيئة الله تعالى وقدرته ولذا لا يرى في ذالك الفرق بين الحي والميت لأن قدرة الله تعالى وارادته اللتان تؤثران على كل موجود في إيجاده و كل معدوم في إعدامه تلك القدرة والارادة نافذة في كل شيء والعجب العجاب انكم تقولون بجواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ومع ذالك تقرأون في القرآن قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله لما ذا تثبتون الاستغاثة لمن نفى عن نفسه تمَلُّكَ النفعِ أو الضر إلا أن يشاء الله تعالى ام رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم ينفي ذالك عن نفسه بعد الممات فقط وهذا تحكم
اتق الله ايها الشيخ الكريم فقد اجمعت الامة سلفها وخلفها على تحريم الاستغاثة بالاموات (فالاستغاثة بالميت اعتقادا بالمنفعة ) فهو شرك بالإجماع. اما التوسل فهو امر فقهي اخر اختلف عليه. راجعو قول سعيد الكملي والددو وغيرهم❤
منذ متى كانت الاستغاثة عبادة لغير لله ؟؟؟ ومن قال بذلك غير الوهابية ادعياء السلفية المعاصرة ؟؟؟؟ التوسل والاستغاثة والتبرك ليست شرك كما يعتقد البعض ادعياء السلفية المعاصرة بل هي من باب التشفع والادلة على ذلك كثيرة . سواء كان حاضرا او غائبا 1- قال تعالى فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ (فهذا استغاثة مذكورة في القران ولم يقل احد ان هذا شرك او عبادة لغير لله فالعبادة لا تجوز لا لحي ولا لميت فل ينتبة ....... )!!!!! 2 -روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث سيدنا عبدالله عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ : (إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما ((هم كذلك استغاثوا)) بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ((فيشفع)) لقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاماً محموداً يحمده أهل الخلق كلهم ) وهذي استغاثة اخرى في ارض المحشر كما جاء في البخاري فهل يجوز عبادة غير الله والشرك في ارض المحشر ؟؟؟؟؟ وهم تعتبرون ان الاستغاثة من العبادة!!!!!!!؟؟؟؟ 3 - وجاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قص على أصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ما قصه أنها لما سمعت صوتاً عند الطفل قالت: (( أغث ان كان عندك خير فاستغاثت)) فإذا بجبريل عليه الصلاة والسلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم . ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت ولم ينبه أن تلك الاستغاثة عبادة منها وشرك او كفر البتة . وهي تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان 4- وفي الحديث حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا جد به السير قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب حديث حسن صحيح فعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال: (مرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على مجلسِ الأنصارِ فقال: إنْ أبَيْتُم إلَّا أنْ تجلِسوا فاهدوا السَّبيلَ ورُدُّوا السَّلامَ وأغيثوا الملهوفَ) (صحيح ابن حبان 597)." "[عن أنس بن مالك:] مَن أغاثَ مَلهوفًا غُفِرَ سبعينَ مغفرةً. البخاري ، التاريخ الكبير ٣/٣٥٠ • أخرجه مطولًا البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/٣٥٠) واللفظ له، والبزار (٧٤٧٠)، وابن أبي الدنيا في «قضاء الحوائج» (٩٦)" "وكان صلى الله عليه وسلم يبين لأصحابه أن إغاثة ذي الحاجة الملهوف من أكرم الأعمال وأجلِّ القربات وصدقة من الصدقات، فعن أبي ذرٍ رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس مِن نفسِ ابنِ آدَمَ إلَّا عليها صدقةٌ في كلِّ يومٍ طلَعَت فيه الشَّمسُ، قيل: يا رسولَ اللهِ ومِن أينَ لنا صدقةٌ نتصدَّقُ بها؟ فقال: إنَّ أبوابَ الخيرِ لكثيرةٌ: التَّسبيحُ والتَّحميدُ والتَّكبيرُ والتَّهليلُ والأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عنِ المنكَرِ وتُميطُ الأذى عن الطَّريقِ وتُسمِعُ الأصَمَّ وتَهدي الأعمى وتدُلُّ المستدِلَّ على حاجتِه وتسعى بشدَّةِ ساقَيْكَ مع اللَّهفانِ المستغيثِ وتحمِلُ بشدَّةِ ذراعَيْكَ مع الضَّعيفِ فهذا كلُّه صدقةٌ منك على نفسِك) (صحيح ابن حبان 3377)،" "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نفَّسَ عن مسلمٍ كُربةً مِن كُربِ الدُّنيا نفَّسَ اللَّهُ عنهُ كربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن يسَّرَ على مُعسرٍ في الدُّنيا يسَّرَ اللَّهُ عليهِ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن سَترَ على مُسلمٍ في الدُّنيا سترَ اللَّهُ علَيهِ في الدُّنيا والآخرةِ، واللَّهُ في عونِ العَبدِ، ما كانَ العَبدُ في عونِ أخيهِ) (الألباني في صحيح الترمذي 1930 وقال: حديثٌ صحيحٌ)، وجعل النبي الكريم صلى الله عليه إغاثة الملهوف من حق الطريق، ولو كانت الاستغاثة شركا او عبادة لغير لله لما جازت لا لحي ولا لميت ولا في الدنيا ولا في الاخرة لأن الشرك عبادة لغير الله ولا كنها من باب التشفع . -------------- التوسل والاستغاثة بغير النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليله واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان ) وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له . وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام . وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق ) وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان . دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه فلاستغاثة ليست عبادة !!! ومن قال من السلف ان الاستغاثة شركا كما يقول البعض ؟؟؟
@@user-hs2if8fu2o هذا تدليس على المسلمين اخي ..فان يستغيث الغريق في البحر بمن حوله من الناس الأحياء فلا عاقل يقول ان هذه استغاثة بغير الله فليس المقصود هنا الاستغاثة بالمخلوق الحي بما يقدر عليه . كذاك يوم القيامة حين يكون كل الناس سواء في موقف عظيم أحياء جميعهم يرشدون إلى طلب الاستغاثة من الأنبياء فيقال لهم على لسان كل نبي نفسي نفسي ولا يؤذن للشفاعة الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم انكم تجاهدون أنفسكم للاتيان بادلة ليست في محلها لتضللون الناس . انا مسلم وليس لي علاقة بالوهابية وأنصح واقول اجمعت الامة والمذاهب الأربعة على حرمة الاستغاثة بالاموات .أما التوسل ففيه فسحة وخلاف . وكل ما اتيتم به فليس دليل ولا يمد بصلة على استغاثة الحي بالميت . فاتقو الله ودعوكم من التصوف المنحرف والمتعصب . والله من وراء القصد...اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر أنفسنا.
@@user-hs2if8fu2o ارشدتك للشيخ العلامة سعيد الكملي المالكي وكذلك العلامة الددو وغيرهم ممن يشهد لهم بالعلم في عصرنا فلديهم الاختصار في هذا الأمر والقول الشافي وبالدليل. فلا تتهمني بالكذب هداني الله وإياك إلى الحق
كلام الوهابية صحيح ، والضابط الدليل الشرعي ، فلا دليل على جواز الا ستغاثة والتوسل بالأموات الذين احياء في البرزخ ، ومقدماتك سفسطة لا تدل على الجواز .. والا لو كانوا أحياء كحياة الدنيا ، فلماذا تقسم تركته ، ولماذا تعد زوجته وتتزوج بعد الانتهاء منها ، ولماذا لم ترد نصوصا شرعية بجواز الاستغاثة بهم .. كل أدلتك واستدلالاتها سفسطة وهوى ووحي شيطان ..
سبحان الذي طبع على قلبك كلامك دليل على جهلك المركب الاستغاثة تنقسم إلى قسمين قسم جائز كما قال الله عز وجل فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه، فهذه استغاثة جائزة لا خلاف فيها، أما الاستغاثة الممنوعة فهي عبادة خالصة صرفة لله عز وجل فمتى صرفت لغير الله فهي شرك مثل الاستغاثة بالأموات فالميت لو استغثت به لا يسمعك ولا يستجيب لك وهو غير قادر على أن ينفع نفسه فضلا على أن ينفعك كما قال الله جل وعلا ﴿ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ [ فاطر: 14] فلذلك قال أهل العلم يجب أن يكون حاضرا قادرا على فعل المطلوب ، أسأل الله لك الهداية وأنصحك بتغيير محتواك الفاشل وإلا تفعل سيكون هلاكك بسبب تسلطك على علماء أهل السنة بالتلبيس والكذب والإفتراء
والله اني اشفق عليك هداك الله للحق تلف وتدور وتدلس وتتكلم عن الروح وتأتي بنقولات هي حجة عليك ايها القبوري حديثك عن التوسل بالأموات فأين دليلك من كلام الائمة الاربعة أو من كلام ابن القيم في جوازالتوسل بالاموات ودعائهم من دون الله كل كلام ابن القيم عن الروح في عالم البرزخ وبعدالموت اين كلامه في التوسل بهم ودعائهم والاستشفاع بهم كل كلامه حجة عليك انااتحداك واعطيك مهلةً سنةً كاملة أن تأتيني بنص من احدالأئمة الأربعة أومن ابن تيمية اومن ابن القيم بجوازالتوسل بالأموات اوبالصالحين في قبورهم أوطلب الشفاعة منهم اريد نصاًصريحاً من غير تأويل منك اوتدليس انااتحداك ثم اتحداك ثم اتحداك
@@user-dl3my4uj1p الظاهرانك لست فاهم المسألة نحن نتحدث عن الاستغاثة بالاموات والاستعانة بهم والاستشفاع بهم وانزال الحاجة بهم أما الايات والاحاديث التي تأمرالعبادبالأستعانة بالله والأستغاثة به وطلب الحاجة منه فأكثر من ان تحصى ولااحد يعرف القران والسنة يسأل السؤال هذا
![[Live] : ONE FIGHT NIGHT 23 วันนี้!! “เร ยุน vs อาลิเบก”](http://i.ytimg.com/vi/ClLQVYWSrUk/mqdefault.jpg)
احسنت يا شيخنا الفاضل ،، انه واجب على كل عالم ان ينافح عن دين الله ويرد على الخوارج الوهابية الذين سخرهم اعداء الاسلام لهدمه من داخله ..اسال الله ان يبارك في جهدك و جهادك ،
ما شاء الله .. زادكم الله من فضله وكرمه
بارك الله فيك فضيلة الشيخ على المجهودات القيمة في تبيين الحق
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
لاحظ قوله تعالى في النبي صلى الله عليه وسلم (جاءوك) مطلقة في حياته وبعد مماته
وهذا فهم المذاهب الأربعة, انظر كتب الفقه عند آداب زيارة القبر النبوي الشريف
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين
ووفقكم الله لما يحب ويرضى وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
يجب دحض وفضح وكشف عورة المجسمة التكفيريين الخوارج في بلدنا المغرب الذي علي عقيدة التنزيه وعدم التكفير بذنب وهو الذي عليه الجمهور
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا استاذ
﴿ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾
[ سورة الجاثية: 6]
بالفعل اين الضابط و الدلاله العقلية المستمدة من الصحيح عن رسول الله صلوات ربي و سلامه عليه ..
جزاكم الله خيرا الشبخ ... الله اكبر و لله الحمد،، مجهود عظيم اسأل الله لكم العلم النافع و البركة .. استمر شيخنا بوركت
❤❤❤
بيان شاف فتح الله بصيرتكم ونور سريرتكم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك كلما ذكرك وذكره الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون آمين آمين
استمر يا شيخ الفاضل.جزاك الله خيرا كثيرا.
ننتظر الأجزاء القادمة
مرحبا
@@sabile_lmouminine السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد حلقة او حلقات للرد على من يدعون اهل غزة للهجرة منها و "يفتون" بأن المقاومة في غزة و فلسطين عبث لا يجوز ِ..
ادعموا القناة من فضلكم لتعم الفائدة وإبطال شبهات الوهابية وكذبهم على أهل السنة .
لو كان الوهابية مكانكم لكانت التعليقات بالمائات ثم تقولون الوهابية ما الوهابية هيا ادعم و علق
1-ثلاث مقدمات مهمات: لفهم التوسل والاستغاثة بالأموات (من كلام ابن القيم وابن تيمية) ..
أرجو أن ترفق بنفسك فإن التوسل والاستغاثة الجائزة هي في حالتين اثنتين فقط وهما التوسل والاستغاثة بالله أولا ثم لا بأس بها مع الحي أمامك يسمعك ويراك ويستطيع أن يلبّي طلبك فقط والثالثة هي عبارة عن شرك أكبر .
بارك الله فيكم شيخنا، تفصيل جيد.
قناة قيمه تستحق الدعم والإنتشار ، واضحة اللغه والمونتاج
يا شيخ هل كنت سلفي سابقا ؟
انا كنت نابتي و الان اجالس الصوفية فقط و الحمد لله
نعم، كنت وهابيا سابقا
وأنا ولله الحمد الآن صرت من أهل السنة والجماعة
كذبت ؛ ولو فرضنا أنك كنت يوما سلفيا فيكون الله قد أضلك لعمل باطن خفي عن الناس علمه علام الغيوب فأزالك ربك عن السنة لأنه لا يوفق لها إلا من أحبهم الله ورضي باطنهم وظاهرهم فأصبحت كالميت تعبد الهالكين المقبورين وتلتمس لذلك الأدلة ولا دليل على الشرك إلا أستاذك إبليس لعنه الله . .@@sabile_lmouminine
الوهابية مجسمة بكل معنى الكلمة وإن أنكروا ذلك. فهم يقيسون الغائب على الحاضر في موضوع الصفات الخبرية لله تعالى وكذلك في موضوع الأرواح يقيسونها على الأحياء كما ذكرت من أقوال الشيخ أبن القيم.
قوله : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة : أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور ، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا ; ولهذا قال : { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } أي: إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا وضواهرهم
كنت انتظر مغربيا يتصدى للسلفية.استمر اخي
😮😮😮😮ان الروح من امر ربي....... وقد ثبتت روايات تزيح بعض الغموض عن هذا الامر...... كالحديث عن الجنة التي مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.... وان عرفنا بعض اوصافها من الوحيين..... هو الحال ذاته مع ذات الله..... قد عرفنا بعض شيء عن ذاته..... فالحديث عن الروح.... وبالتحديد الانبياء والشهداء والصالحين..... ليس كبقية البشر.... وحتى الدواب....... من كل الامم ...... موضوع يحتاج الى فهم اكثر....... هل للروح تاثير...... لاي كائن..... من الملائكة والجن....... ثم البشر وخصوصا الانبياء والصالحين....... ان التواصل ترويه كل الحضارات في شكل اسطورات ..... والقرآن يرويه ايضا..... الجن تسترق السمع... وتسمع القرآن...... رواية الملكين ببابل..... تجنيد الملائكة في المعارك....... الاستعانة بالجن وتسخيرهم حكايات معروفة.......ونفس الشيء مع الملائكة عند اهل الذكر...... هذا التواصل اعتقد بين الارواح.... جن وملائكة وبشر...... الاشكال يطرح في كيفية الاحساس بهذا التواصل...... ما هو مروج انها مع الجن بطقوس شركية..... بل الادعاء ان هناك تواصل مع ارواح الموتى.... ويفسره البعض بالقرين وليس الروح البشرية.......هذا التواصل يحدث في المنامات...... وقد ثبت انها شيء من النبوة اي الرؤية الصادقة...... فان ثبت التواصل.... فان التأثير بين الارواح ثابت..... ومنه الضر والنفع..... بإذن الله........... اشهر عبارة اتذكرها واستغربها... من كتاب الروح .... يؤتى بالموت يوم القيامة ويذبح ........!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
من احسن ما سمعت بارك الله فيكم
إذا لم استغث بالاموات هل يطعن ذلك في إيماني و إسلامي؟
لا يطعن ولا واجبا وليس هدفي هو ذلك ،
المشكلة فيمن يكفروننا بذلك ؟
وهؤلاء الذين أقصد بهذه الحلقات
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
مرحبا ياشخة العلماء
لا يكشف الضر إلا الله
قال تعالى : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)[النمل62]. وهؤلاء يقولون لك: هناك مخلوقون: يجيبون المضطر إذا دعاهم ويكشفون السوء. ثم يزينون لك هذا الشرك بعبارة بإذن الله. مع أن الله يجعل ذلك خاصا به وحده فيقول:(وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ)[الانعام17]. وأما غيره فلا يكشفون ولا يستجيبون. قال تعالى : (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ)[الرعد14]. نعم، السارق يسرق بإذن الله الكوني لا الشرعي وكذلك المشرك فإنه يشرك بالله، وما أصاب الصحابة يوم التقى الجمعان فبإذن الله. ولكن أين الإذن الشرعي الدال على جواز الاستغاثة بغير الله؟
تبحث عن الاذن الشرعي...... نصوص الاحاديث... مثل حديث الضرير..... وعمل علماء معتبرين...... بزيارة قبور الصالحين.... ترياق مجرب..... وعمل الامة... الا من انكر وسفه جموع كثيرة من المسلمين....... آسف حبيبي الاذن موجود.... ان تركت الفعل لا ذنب عليك........ لكن الانكار على المتوسل و المستغيث و طالب المدد...... هو المشكل.... اتسفه جموعا من المسلمين.... واجماعا لعلماء معتبرين ...!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟. هذا عين الاستدراج الى هاوية الضلال
الكل يعتقد ان التوسل و الاستغاثة عمل صوفي و الحقيقة ليست كذلك ابدا
الصوفية فقهاء فحول العلم و الفقه يقيسون النوازل على ميزان الشرع يحرمون ما تنافى و يقرون ماتوافق و منها التوسل و الاستغاثة
أطلب واستغث بالاموات الذين لا يسمعون دعائكم ولوسمعواماستجابوالكم ويوم القيامةيكفرون بشرككم ولاينبئك مثل خبير
هذه نزلت في الأصنام والمشركين الذين اتخذوهم أربابا وعبدوهم بالدعاء والاستغاثة معتقدين فيهم النفع والضر استقلالا
ولكنكم لا تفرقون بين استغاثة المشركين
وتوسل الموحدين!!
@@sabile_lmouminine التوسل له أدلته هذه مسئلةخطيرةلايمكن أن ندخلهابغيردليل قاطع فالتوسل بأسماءالله الحسنى للدليل خواتيم سورةالاسراء ثانياالتوسل بالإيمان بالله والدليل خواتيم ال عمران. ثالثا بالعمل الصالح. والدليل حديث الثلاثة الذي أطبق عليهم الغار فتوسلوا الى الله بالعمل الصالح رابعا أن تطلب ممن تتوسم منه الصلاح أن يدعوا لك كما طلب أبناء يعقوب عليه السلام ياابانااستغفرلناذنوبنا. أما أن نطلب من ميت هو محتاج لناأن ندعواالله له فهذا شرك فاحذر ياأخي ووالله لوكان مشروعا لفعلناه فقدكره ابوحنيفةذلك ومالك كذلك ويقصدون بالكراهةالتحريم كماتعلم ولم ينقل عن الشافعي في ذلك وسارالعلماءالمحققون والائمةالمدققون وابن تيمية طبعاالضال عندأهل البدع وعبدالوهاب محمد عبدالوهاب ووووو فياأخي نصيحتي لك ابتعدعن أقل مايكون شبهات ولاترعى داخل الحمى ولاترعى حوله
أنت يا أخي بعظمة لسانك تقر بقول الإمامين أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما بحرمة التوسل والإستغاثة فمن أنت ومن أين أتيت بحكم الشرك !!!!!!!@@AMtrftr2000
ود وسواع ويغوث ونسرا كانوا رجال صالحين وبعد موتهم عبدتهم اقوامهم بأن جعلوا قبورهم مزارات وتوسل واستغاثه ~~ وليست العبادة الا توسل واستغاثة {اياك نعبد واياك نستعين }
محدش ضربك علي ايدك وقالك تستغيث
هل اذا توسلت واستغثت بنبي أو صالح وهو حي حاضر وسألته أن يدعو لك بالولد أو شفاء مرض أو تيسير أمر أو رفع ضرر 👈فقد عبدته من دون الله ؟
اذا قلت نعم، فهذا خلل في فهم القرآن والعبادة والتوحيد وطعن في الشرع !!؟
وهذا المثال هو الذي نتحدث عنه بعد موت النبي أو الولي، لأنهم أحياء في قبورهم باتفاق أهل السنة!!؟ فكيف يكون شركا عبادة لغير الله!؟
لا أدري هل فهمت هذا التوضيح أم لا ؟
ولا أدري
بالرغم من عدم موافقتنا لفكر الخوارج التكفيريين المتزمتين والمتنطعين الا ان كلام الله واضح وجلي في حرمة الاستغاثة و الاستعانة بما دونه...
قال تعالى: إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعان
انتهى زمن الفكر القبوري و اكل عليه الدهر وشرب.... نسأل الله ان يهديكم الى سبيل الهدى و الرشاد
ستأتي الأدلة فيما بعد
ابحث عن حديث مالك الدار بفهم أهل السنة
وليس بفهم الوهابية
استنبطنا هذا من محكم القران الذي لا يقدم عليه قول اوفقه مخالف قال تعالى ( تدعون امواتا غير احياء ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خببر..كلام عربي لا يحتاج ترجمه وقال النبي عليه الصلاة والسلام( اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث.صدقه جاريه اوعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له .وقال تعالى ( واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب اللذين لا يؤمنون بالاخره واذا ذكر اللذين من دونه فاذا هم يستبشرون.. تتمنون ان هذه الايات وغيرها لو لم تكن موجوده .ما اختلافكم عن الرافضه في هذه الجزئيه حين تصمون اذانكم عنها.
.مع ذلك ندعوا لكم بالهدايه الى تحكيم القران والسنه الصحيحه...
هذه نزلت في عبادة الأصنام
وليست في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟!
لا أقرب ولا أرحم ولا أعلم من الله
قال تعالى : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ)[البقرة186]. وفي هذه الآية لفتة كريمة إلى نفي أي وساطة بين العبد وربه، حتى إن الله لم يقل: فقل لهم إني قريب. وإنما قال: فإني قريب.
وقال تعالى : (قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ)[الزمر38]. فهؤلاء لا يتوكلون على الله لأنهم يدعونهم من دون الله.
إذا كانوا عبادا أمثالكم فلا تدعوهم
قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)[الأعراف194].
وقال تعالى : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ) [الكهف110]. والأنبياء والأولياء بشر وعباد أمثالنا فلا يجوز أن نسألهم بعد موتهم.
ـ قال الحافظ « وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام، ثم تبعهم من بعدهم على ذلك». وذكر أنهم كانوا يتبركون بدعاء سواع وغيره من الصالحين ويتمسحون بصورته». (فتح الباري 8: 668 - 669). فعبادة الأصنام منشؤها الغلو في الصالحين وقد بنوها لتذكرهم بالصالحين من أنبياء وأولياء .
وذكر التفتازاني أن شرك المشركين وقع حين « مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله اتخذوا تمثالاً على صورته وعظموه تشفعاً إلى الله تعالى وتوسلاً» (شرح المقاصد4/ 41).
محل النزاع...... هل للارواح تاثير .....؟؟؟؟ بعد مغادرة الجسد ....... ليلة الاسراء والمعراج مع من التقى نبي الرحمة......؟؟؟؟؟؟ جرى حديث مع ارواح كثيرة وانتفعنا بها واهمها..... خمس صلوات باجر خمسين....... الا ان تكون رواية الاسراء والمعراج..... فيها اشياء ملفقة.....!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحافظ ابن حجر العسقلاني والتفتازاني يقولون بمشروعية التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
وصححوا حديث مالك الدار
لم تستطع ان تأتي بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اثرا عن الصحابة بجواز التوسل والاستغاثة بقبر
@@klhkir صحح معلوماتك
التوسل يكون بالنبي أو بصالح
وليس بقبرهما
إليك مثال من القرآن الكريم قال الإمام المحدث الفقيه ابن قدامة الحنبلي "ت620 للهجرة" قال في المغني: (ويستحب لمن دخل المسجد -النبوي- أن يقدم رجله اليمنى.. ثم تأتي القبر فتولي ظهرك للقبلة وتستقبل وسطه وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله.. اللهم إنك قلت وقولك الحق: 👈(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) وقد 👈 أتيتك مستغفرا من ذنوبي 👈 مستشفعا بك إلى ربي، فاسألك يا رب ان توجب لي المغفرة...)
وهذا هو معتمد المذاهب الأربعة، ومن ادلتهم عموم الآية المتقدمة من سورة النساء
وحديث مالك الدار الذي صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره
الرد على جميع المقدمات: على صحة ان الارواح اجسام لطيفة عاقلة فإن متعلقاتها في الدنيا غير متعلقاتها في البرزخ ،،، وهذا يمنع الاتصال أو السماع المباشر إلا باعجاز نبوي أو حقيقة ثابته، فالاعجاز النبوي كمناداة النبي صلى الله عليه وسلم لتقلى قليب بدر، والحقيقة الثابته، ان الاموات يسألون من يموت ويلحق بهم عن احوال اقربائهم وهذا فيه دليل انهم لا يعلمون بمن يخبرهم باصواتهم عن احوالهم او يستغيثون بهم ، وفي القرآن احتج سبحاتنه عن الذين يستغيثون بالاصنام المنحوته على صور الصالحين بانهم لا يسمعونهم وان كانوا اموات !!!! اضف الى ذلك ان ليس في مقدماتك اي دليل على مشروعين التوسل البدعي أو الاستغاثة بغير الله تعالى !
وما قولك في حديث مالك الدار الذي صححه حفاظ الإسلام كابن حجر العسقلاني
ولم يفهموا منه شركا إلا جهلة الوهابية فقط !!؟
@@sabile_lmouminine جاب الشيخ الألباني رحمه الله عن هذا الأثر ، فننقل كلامه بطوله لفائدته : قال رحمه الله ، بعد أن حكى قول الحافظ ابن حجر المتقدم :
" والجواب من وجوه:
الأول : عدم التسليم بصحة هذه القصة ؛ لأن مالك الدار غير معروف العدالة والضبط ، وهذان شرطان أساسيان في كل سند صحيح ، كما تقرر في علم المصطلح ، وقد أورده ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " ، ولم يذكر راوياً عنه غير أبي صالح هذا ، ففيه إشعار بأنه مجهول ، ويؤيده أن ابن أبي حاتم نفسه - مع سعة حفظه واطلاعه - لم يَحْكِ فيه توثيقاً فبقي على الجهالة ، ولا ينافي هذا قول الحافظ : " بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان ... " لأننا نقول : إنه ليس نصاً في تصحيح جميع السند ، بل إلى أبي صالح فقط ، ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسنادَ من عند أبي صالح ، ولقال رأساً : "عن مالك الدار ... وإسناده صحيح"، ولكنه تعمد ذلك ، ليلفت النظر إلى أن ههنا شيئاً ينبغي النظر فيه ، والعلماء إنما يفعلون ذلك لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة ، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله ، لما فيه من إيهام صحته لاسيما عند الاستدلال به ، بل يوردون منه ما فيه موضع للنظر فيه ، وهذا هو الذي صنعه الحافظ رحمه الله هنا ، وكأنه يشير إلى تفرد أبي صالح السمان عن مالك الدار كما سبق نقله عن ابن أبي حاتم ، وهو يحيل بذلك إلى وجوب التثبت من حال مالك هذا أو يشير إلى جهالته. والله أعلم.
وهذا علم دقيق لا يعرفه إلا من مارس هذه الصناعة، ويؤيد ما ذهبت إليه أن الحافظ المنذري أورد في "الترغيب" (2/41-42) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ، ثم قال: "رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون، ومالك الدار لا أعرفه ". وكذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد (3/125) .
الوجه الثاني: أنها مخالفة لما ثبت في الشرع من استحباب إقامة صلاة الاستسقاء لاستنزال الغيث من السماء ، كما ورد ذلك في أحاديث كثيرة ، وأخذ به جماهير الأئمة ، بل هي مخالفة لما أفادته الآية من الدعاء والاستغفار، وهي قوله تعالى في سورة نوح : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً ... ) وهذا ما فعله عمر بن الخطاب حين استسقى وتوسل بدعاء العباس .
وهكذا كانت عادة السلف الصالح كلما أصابهم القحط أن يصلوا ويدعوا، ولم ينقل عن أحد منهم مطلقاً أنه التجأ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وطلب منه الدعاء للسقيا، ولو كان ذلك مشروعاً لفعلوه ولو مرة واحدة، فإذا لم يفعلوه دل ذلك على عدم مشروعية ما جاء في القصة.
الوجه الثالث : هب أن القصة صحيحة ، فلا حجة فيها، لأن مدارها على رجل لم يسم (وهو قوله في الرواية : فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فهو مجهول أيضاً، وتسميته بلالاً في رواية سيف لا يساوي شيئاً، لأن سيفاً هذا - وهو ابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المحدثين ، بل قال ابن حبان فيه : "يروي الموضوعات عن الأثبات ، وقالوا : إنه كان يضع الحديث ". فمن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة ، لا سيما عند المخالفة .
الوجه الرابع : أن هذا الأثر ليس فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، بل فيه طلب الدعاء منه بأن يستسقي الله تعالى أمته ، وهذه مسألة أخرى ، ولم يقل بجوازها أحد من علماء السلف الصالح رضي الله عنهم ، أعني الطلب منه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة" (ص19-20) :
" لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء والصالحين، ويستشفعوا بهم، لا بعد مماتهم، ولا في مغيبهم، فلا يقول أحد: يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله، سلو الله لنا أن ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا، وكذلك لا يقول لمن مات من الأنبياء والصالحين: يا نبي الله يا ولي الله ادع الله لي، سل الله لي، سل الله أن يغفر لي ... ولا يقول: أشكو إليك ذنوبي أو نقص رزقي أو تسلط العدو علي، أو أشكو إليك فلاناً الذي ظلمني، ولا يقول: أنا نزيلك، أنا ضيفك، أنا جارك، أو أنت تجير من يستجيرك. ولا يكتب أحد ورقة ويعلقها عند القبور، ولا يكتب أحد محضراً أنه استجار بفلان، ويذهب بالمحضر إلى من يعمل بذلك المحضر، ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين، كما يفعله النصارى في كنائسهم، وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم، فهذا مما علم بالاضطرار من دين الإسلام، وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لأمته، وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئاً من ذلك، ولا فعل هذا أحد من أصحابه صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من الأئمة المسلمين، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أن يشفع له أو يدعو لأمته، أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا والدين، وكان أصحابه يبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو، أو كثرة الذنوب ولا يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم، بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين " انتهى كلام الشيخ الألباني من " التوسل- أنواعه وأحكامه" (ص 118-122) .
@@Aboabdullrahman2030 ههه لم تجد من الحفاظ المتقدمين من تستشهد بكلامه
إليك تناقض الألباني في مالك الدار لأنه صحفي وليس محدثا حافظا
th-cam.com/users/shortsfUmt7qgK71g?si=OSxSAOZ98aJuwzS6
وأين هو كلام السلف والأئمة
@@sabile_lmouminine الحفاظ اسموه (حديث مالك الدار) لان مالك الدار مجهول الحال، ومعنى مجهول الحال لا يعني القدح في دينه بل مجهول حال في روايته فقط وهذه علة تجهل الاثر لا يحتج به، واضف الى ذلك علل في المتن منها النكارة حيث لم يرد سوى هذا لاثر ولا يوجد لغيره من استغاث بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، وعلة أخرى أن هذا منام والمنام لا يبنى عليه أحكام شرعية، كل هذه العلل ترده، لا أعلم لماذا تبحث بالمناقيش ما يبرر الشرك بالله ؟!!!!!!!!!!!!!!!! !!!
@@Aboabdullrahman2030 كيف يكون مالك الدار مجهولا وهو خازن عمر وعثمان ومعروف عند الحفاظ إلا عند الألباني، وأنت مقلد للألباني وجاهل بكلام الحفاظ، وقلت لك صححه الحافظ ابن عبد البر وابن كثير وابن حجر في آخرين،
ثانيا: منكر عند الوهابية غلاة التكفير، فلماذا لم ينكره الحفاظ قبلكم، ولماذا عمل بمضمونه المذاهب الأربعة!؟
ومحل النزاع ليس في الرؤيا، بل في استغاثة الرجل وهو الصحابي بلال بن الحارث وإقرار أمير المؤمنين له وكل ما عاصر القصة،
ولم ينكره الا الوهابية في القرن 14!!!
كل حشوي يقول ان الله خلق ادم بيده ، ويفهم من كلامك انك تنكر ان الله خلق ادم بكن فيكون
وقوله تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
هل هو موجود في القران او لا
-----------
المفوض حين يخرج الحشوي من الاسلام
اين تذهب من قوله تعالى
( مامنعك ان تسجد لماخلقت بيدي )
كيف تفسرها
@@Mohammad-rg8wx هل تريد ان اعطل صفة الكلام واقول بما تقوله انت
هل تعرف معنى قولك ان الله خلق ادم بيده واليد حقيقية
ارجع لكتاب الدشتي
انا مفوض اقول ان الله خلق ادم بكن فيكون وافوض الايات الاخرى لكون هذه الاية اتت بعدها ايات المباهلة
هل تريد ان تباهل ربك
قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: 59 - 62].
@user-hr3rl5lm7o اي عقل هذا تدعو ميتا في قبره وتترك الله الواحد الأحد الصمد الذي يقول : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [سورة البقرة:186].
وقال تعالى: وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ [يونس:106]
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول( إِذَا مَاتَ ابنُ آدم انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أو عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ.) رَوَاهُ مُسْلِمٌ
هذا الذي تقول علم غيبي هل انباءك به العليم الخبير ام غفل عنه رسول الله سداتنا اصحاب رسول الله ومن بعدهم ماذكر هذا الكلام ان كان عندك من كلام رسول الله والا نضرب بكلامك عرض الحاءط
@@user-mh1vh6yz4b ولماذا تجزم في أمر غيبي غائب عنك
إذا كانت الاستغاثة بالاموات جائزة فماذا ابقيتم للخالق وما ابقيتم للاسلام
!
نفس السؤال اذا كان السؤال للبشر الأحياء فماذا ابقيت لله سبحانه ؟
واذا كانت الاستغاثة بالأحياء جائزة فماذا أبقيت لله تعالى؟!
نرد جهلكم بجهل مثله
@@sabile_lmouminine الاستغاثة بالأحياء فيما يقدرون عليه وأما الاستغاثة بالله فلا تكون الا فيما يقدر عليه إلا الله تعالى فكيف تساوي بين الخالق والمخلوق
@@sidalimekadder6649 نحن نستغيث بالأرواح الحية كما تقدم !!
ألم تفهم
ابحث عن حديث مالك الدار الذي صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره.
@@sabile_lmouminine وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍإِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (سورة فاطر(0
وحد ربك واترك الشرك ..
تعلم التوحيد والشرك أولا
@@sabile_lmouminine التوحيد غاية وجودك واول فرض رباني عليك قال تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون...والشرك ضده ..
@@sabile_lmouminine مدار الأعمال صحة وقبولا متوقف عليه تحقيقا وانتفاء والدليل
قوله تعالى : ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[ سورة الأنعام - الآية 88].
@@sabile_lmouminine قال المُزَنِي رحمه الله: سمعت الشافعي يقول: "سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولو :لا اله الا الله فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد"3
فبين رحمه الله أن حقيقة التوحيد هي إفراد الله بالعبادة، وأنه لا معبود بحق إلا الله وهو معنى كلمة التوحيد فمن حقق معناها فهو معصوم المال والدم.
@@sabile_lmouminine قال ابن عطية رحمه الله في تفسيره المحرر الوجيز عند قوله تعالى : ﴿فَذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ۖ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ﴾[يونس - الآية 32].
أي المستوجب للعبادة والألوهية ، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق.
وذكر رحمه الله عند قوله تعالى : ﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ﴾[الذاريات - الآية 51].
قال : في الأية نهي عن عبادة الأصنام والشياطين، وكل مدعو من دون الله تعالى
ما أعظم جهلك لم تذكر اي دليل من الكتاب او السنة عل جواز الإستغاثة بالأموات
وابن القيم الذي تستشهد به يقول في مدارج السالكين ( قال ومن أنواعه (الشرك الأكبر) طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا عمن استغاث به، وسأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده". وقال ابن تيمية: "وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح، أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك، ويسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه، أو يقضي دينه، أو ينتقم له من عدوه، أو يعافي نفسه وأهله ودوابه، ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل، فهذا شرك صريح
أما الأدلة فقد أشار ابن القيم لبعضها في كلامه المنقول عنه، والبقية في كتابه
وهذه المقدمات نرد بها على ابن تيمية وابن القيم والوهابية لو كنت تعلم
يفهم من كلامك أن الحي يملك لنفسه ضرا أو نفعا
وهذا إذ جعلت سبب نهي الاستغاثة وعلة كونها شركا أن المستغاث به بعد الموت لا يملك لنفسه ضرا أو نفعا ويفهم من ذالك انه لو كان حيا وكان قادرا على الإغاثة لجازت الاستغاثة به
وهذا إثبات منك القدرة المطلقة (أي القدرة التي تتمكن من إيجاد شيء مستقلة عن إرادة الله تعالى وقدرته) لمخلوق وهو عين الشرك أما من يرى جواز الاستغاثة بالحي والميت فلأنه لا يثبت للمستغاث به قدرة مستقلة مطلقة بل بمشيئة الله تعالى وقدرته ولذا لا يرى في ذالك الفرق بين الحي والميت لأن قدرة الله تعالى وارادته اللتان تؤثران على كل موجود في إيجاده و كل معدوم في إعدامه تلك القدرة والارادة نافذة في كل شيء
والعجب العجاب انكم تقولون بجواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ومع ذالك تقرأون في القرآن قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله لما ذا تثبتون الاستغاثة لمن نفى عن نفسه تمَلُّكَ النفعِ أو الضر إلا أن يشاء الله تعالى
ام رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم ينفي ذالك عن نفسه بعد الممات فقط وهذا تحكم
@@user-dl3my4uj1p
وهل افهم من كلامك أن الحي مثل الميت
سبحانك هذا بهتان عظيم
@@sabile_lmouminine
المرجع الكتاب والسنة هل عندك دليل واضح على جواز الإستغاثة بالأموات من الكتاب والسنة الصحيحة
@@rybrmo نعم بفهم السلف الصالح وأئمة المذاهب الأربعة
وليس بفهم الوهابية
من كان شيخه كتابه غلب خطأؤه صوابه واعلم بأنا لحوم العلماء مسمومة وانأ عادة الله فيمنتقيصهم معلومة فأبشر
اجهل منك ما رايت
اتق الله ايها الشيخ الكريم فقد اجمعت الامة سلفها وخلفها على تحريم الاستغاثة بالاموات (فالاستغاثة بالميت اعتقادا بالمنفعة ) فهو شرك بالإجماع.
اما التوسل فهو امر فقهي اخر اختلف عليه.
راجعو قول سعيد الكملي والددو وغيرهم❤
منذ متى كانت الاستغاثة عبادة لغير لله ؟؟؟
ومن قال بذلك غير الوهابية ادعياء السلفية المعاصرة ؟؟؟؟
التوسل والاستغاثة والتبرك ليست شرك كما يعتقد البعض ادعياء السلفية المعاصرة بل هي من باب التشفع والادلة على ذلك كثيرة .
سواء كان حاضرا او غائبا
1- قال تعالى
فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ
(فهذا استغاثة مذكورة في القران ولم يقل احد ان هذا شرك او عبادة لغير لله فالعبادة لا تجوز لا لحي ولا لميت فل ينتبة ....... )!!!!!
2 -روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث سيدنا عبدالله عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ :
(إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما ((هم كذلك استغاثوا)) بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ((فيشفع)) لقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاماً محموداً يحمده أهل الخلق كلهم )
وهذي استغاثة اخرى في ارض المحشر كما جاء في البخاري فهل يجوز عبادة غير الله والشرك في ارض المحشر ؟؟؟؟؟
وهم تعتبرون ان الاستغاثة من العبادة!!!!!!!؟؟؟؟
3 - وجاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قص على أصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ما قصه أنها لما سمعت صوتاً عند الطفل قالت: (( أغث ان كان عندك خير فاستغاثت)) فإذا بجبريل عليه الصلاة والسلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم .
ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت ولم ينبه أن تلك الاستغاثة عبادة منها وشرك او كفر البتة . وهي تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان
4- وفي الحديث حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا جد به السير قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب حديث حسن صحيح
فعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال: (مرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على مجلسِ الأنصارِ فقال: إنْ أبَيْتُم إلَّا أنْ تجلِسوا فاهدوا السَّبيلَ ورُدُّوا السَّلامَ وأغيثوا الملهوفَ) (صحيح ابن حبان 597)."
"[عن أنس بن مالك:] مَن أغاثَ مَلهوفًا غُفِرَ سبعينَ مغفرةً.
البخاري ، التاريخ الكبير ٣/٣٥٠ • أخرجه مطولًا البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/٣٥٠) واللفظ له، والبزار (٧٤٧٠)، وابن أبي الدنيا في «قضاء الحوائج» (٩٦)"
"وكان صلى الله عليه وسلم يبين لأصحابه أن إغاثة ذي الحاجة الملهوف من أكرم الأعمال وأجلِّ القربات وصدقة من الصدقات، فعن أبي ذرٍ رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس مِن نفسِ ابنِ آدَمَ إلَّا عليها صدقةٌ في كلِّ يومٍ طلَعَت فيه الشَّمسُ، قيل: يا رسولَ اللهِ ومِن أينَ لنا صدقةٌ نتصدَّقُ بها؟ فقال: إنَّ أبوابَ الخيرِ لكثيرةٌ: التَّسبيحُ والتَّحميدُ والتَّكبيرُ والتَّهليلُ والأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عنِ المنكَرِ وتُميطُ الأذى عن الطَّريقِ وتُسمِعُ الأصَمَّ وتَهدي الأعمى وتدُلُّ المستدِلَّ على حاجتِه وتسعى بشدَّةِ ساقَيْكَ مع اللَّهفانِ المستغيثِ وتحمِلُ بشدَّةِ ذراعَيْكَ مع الضَّعيفِ فهذا كلُّه صدقةٌ منك على نفسِك) (صحيح ابن حبان 3377)،"
"وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نفَّسَ عن مسلمٍ كُربةً مِن كُربِ الدُّنيا نفَّسَ اللَّهُ عنهُ كربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن يسَّرَ على مُعسرٍ في الدُّنيا يسَّرَ اللَّهُ عليهِ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن سَترَ على مُسلمٍ في الدُّنيا سترَ اللَّهُ علَيهِ في الدُّنيا والآخرةِ، واللَّهُ في عونِ العَبدِ، ما كانَ العَبدُ في عونِ أخيهِ) (الألباني في صحيح الترمذي 1930 وقال: حديثٌ صحيحٌ)، وجعل النبي الكريم صلى الله عليه إغاثة الملهوف من حق الطريق،
ولو كانت الاستغاثة شركا او عبادة لغير لله لما جازت لا لحي ولا لميت ولا في الدنيا ولا في الاخرة لأن الشرك عبادة لغير الله ولا كنها من باب التشفع .
--------------
التوسل والاستغاثة بغير النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض
فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله )
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات
وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده
وابن السني في عمل اليوم والليله
واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان )
وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له .
وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام .
وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك
وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق )
وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان .
دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
فلاستغاثة ليست عبادة !!!
ومن قال من السلف ان الاستغاثة شركا كما يقول البعض ؟؟؟
@@user-hs2if8fu2o هذا تدليس على المسلمين اخي ..فان يستغيث الغريق في البحر بمن حوله من الناس الأحياء فلا عاقل يقول ان هذه استغاثة بغير الله فليس المقصود هنا الاستغاثة بالمخلوق الحي بما يقدر عليه .
كذاك يوم القيامة حين يكون كل الناس سواء في موقف عظيم أحياء جميعهم يرشدون إلى طلب الاستغاثة من الأنبياء فيقال لهم على لسان كل نبي نفسي نفسي ولا يؤذن للشفاعة الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ثم انكم تجاهدون أنفسكم للاتيان بادلة ليست في محلها لتضللون الناس .
انا مسلم وليس لي علاقة بالوهابية وأنصح واقول اجمعت الامة والمذاهب الأربعة على حرمة الاستغاثة بالاموات .أما التوسل ففيه فسحة وخلاف . وكل ما اتيتم به فليس دليل ولا يمد بصلة على استغاثة الحي بالميت .
فاتقو الله ودعوكم من التصوف المنحرف والمتعصب .
والله من وراء القصد...اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر أنفسنا.
تقول اجمعت الامة من غير ماتذكر اقوال السلف والتابعين وتابع التابعين فهذا عين الكذب والتدليس على الحمقى والمغفلين.
جاء في الحديث
وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
@@user-hs2if8fu2o ارشدتك للشيخ العلامة سعيد الكملي المالكي وكذلك العلامة الددو وغيرهم ممن يشهد لهم بالعلم في عصرنا فلديهم الاختصار في هذا الأمر والقول الشافي وبالدليل.
فلا تتهمني بالكذب هداني الله وإياك إلى الحق
كلام الوهابية صحيح ، والضابط الدليل الشرعي ، فلا دليل على جواز الا ستغاثة والتوسل بالأموات الذين احياء في البرزخ ، ومقدماتك سفسطة لا تدل على الجواز .. والا لو كانوا أحياء كحياة الدنيا ، فلماذا تقسم تركته ، ولماذا تعد زوجته وتتزوج بعد الانتهاء منها ، ولماذا لم ترد نصوصا شرعية بجواز الاستغاثة بهم .. كل أدلتك واستدلالاتها سفسطة وهوى ووحي شيطان ..
ابحث عن حديث مالك الدار الذي صححه الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره
ولم يفهم منه أحد الشرك إلا الوهابية
@@sabile_lmouminine لم يثبت وضعيف وقد ذكرته في رودوي على بعض فيديوهاتك
@@sabile_lmouminine كذلك لا استدلال على حكم بمنام
@@ensanbinadam ما ضعفه من الحفاظ المتقدمين
ولا حاجة لي في تضعيف الوهابية فإنهم غير موثوقين في علمهم ولا أمامتهم العلمية
انتظر تضعيف الحفاظ !!!؟
@@ensanbinadam المنامات ليست دليلا، الأدلة ستأتي إن شاء الله
سبحان الذي طبع على قلبك كلامك دليل على جهلك المركب الاستغاثة تنقسم إلى قسمين قسم جائز كما قال الله عز وجل فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه، فهذه استغاثة جائزة لا خلاف فيها، أما الاستغاثة الممنوعة فهي عبادة خالصة صرفة لله عز وجل فمتى صرفت لغير الله فهي شرك مثل الاستغاثة بالأموات فالميت لو استغثت به لا يسمعك ولا يستجيب لك وهو غير قادر على أن ينفع نفسه فضلا على أن ينفعك كما قال الله جل وعلا ﴿ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾
[ فاطر: 14] فلذلك قال أهل العلم يجب أن يكون حاضرا قادرا على فعل المطلوب ، أسأل الله لك الهداية وأنصحك بتغيير محتواك الفاشل وإلا تفعل سيكون هلاكك بسبب تسلطك على علماء أهل السنة بالتلبيس والكذب والإفتراء
ههه لو كنت تفهم ما جاء
لقدمت لنا الضابط للتفريق بين الحياة الدنيوية والحياة البرزخية
والله اني اشفق عليك هداك الله للحق
تلف وتدور وتدلس وتتكلم عن الروح وتأتي بنقولات هي حجة عليك ايها القبوري
حديثك عن التوسل بالأموات فأين دليلك من كلام الائمة الاربعة أو من كلام ابن القيم في جوازالتوسل بالاموات ودعائهم من دون الله
كل كلام ابن القيم عن الروح في عالم البرزخ وبعدالموت
اين كلامه في التوسل بهم ودعائهم والاستشفاع بهم
كل كلامه حجة عليك
انااتحداك واعطيك مهلةً سنةً كاملة أن تأتيني بنص من احدالأئمة الأربعة أومن ابن تيمية اومن ابن القيم بجوازالتوسل بالأموات اوبالصالحين في قبورهم أوطلب
الشفاعة منهم
اريد نصاًصريحاً من غير تأويل منك اوتدليس
انااتحداك ثم اتحداك ثم اتحداك
ههه انتظر كلام المذاهب الأربعة إن شاء الله
وهل يمكنك انت أن تأتيني بنص صريح صحيح تمنع الاستغاثة بالحي أو بالميت
@@user-dl3my4uj1p الظاهرانك لست فاهم المسألة
نحن نتحدث عن الاستغاثة بالاموات والاستعانة بهم والاستشفاع بهم وانزال الحاجة بهم
أما الايات والاحاديث التي تأمرالعبادبالأستعانة بالله والأستغاثة به وطلب الحاجة منه فأكثر من ان تحصى
ولااحد يعرف القران والسنة يسأل السؤال هذا
جزاكم الله خيرا