منهج الأئمة الأربعة في الصفات: 1- موقف الإمام مالك من أخبار الصفات التي ظاهرها التشبيه.
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 16 พ.ค. 2024
- سلسلة تعرف بمنهج وعقيدة الأئمة الأربعة في صفات الله عز وجل وكيفية تعاملهم مع آيات وأخبار الصفات التي ظاهرها التشبيه، وتفسيرات أتباعهم لكلام أئمتهم
للرد على تجسيم المجسمة الذي يحملون أخبار الصفات على ظاهرها الحقيقي، وأبرزهم اليوم هم الفرقة الوهابية التيمية أدعياء السلفية.
#اكسبلور #stitch #محمد
#دمشقية #تيك_توك #رياضة
![[Full Episode] MasterChef Junior Thailand มาสเตอร์เชฟ จูเนียร์ ประเทศไทย Season 3 Episode 4](http://i.ytimg.com/vi/e7Oqqo90x_w/mqdefault.jpg)
وذكر الشيخ ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل نهي الإمام مالك رحمه الله تعالى عن التحدث بأحاديث الصفات عند العامة
جزاك الله خيرا
حفظكم الله وسدد خطاكم وجزاكم الله خيرا لدفاعكم عن إرث أهل السنة والجماعة
الى الذين ينكرون المجاز ماتفسيركم لقول الله ولاتجعل يدك مغلولة الى عنقك ولاتبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا اذا قلنا حقيقة فالله نهى ان لاتغل اليد الى العنق ولاتبسط واذا قلنا مجازا المقصود هو عدم البخل والنهي عن التبدير
وما تفسيرهم لقوله تعالى على ظاهرها:
(من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)؟؟
من كان أعمى البصر في الدنيا فهو في الآخرة....
حفظك الله ورزقك سداد القول وصواب الرأي أيها الأخ الفاضل ..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
بارك الله في شيخنا اخوك من الجزائر
غسلت يدي وعقلي من هؤلاء الذين كنت أفتخر بهم قبل أن يتبين لي حال القوم والحمد لله أولا وآخرا وجزاكم الله خيرا شيخنا ...أخوكم عيسى من الجزائر .🤲🏾🇩🇿
هنيئا لك أخي الكريم
وثبتني الله وإياك على منهج السلف الصالح والأئمة الأربعة الصحيح علما وعملا وسلوكا
آمين
لقد.اسعدت.شيطانك..وهو.يشكرك..وخدعته.لما.قلت.غسلت.يدى.وعقلى..ونسي...المعتوه.ان.صمام.الامان.هو.القلب..ام.....سيدافع.زلته.ويقول.التعبير .مجازي .انت .تقصد..القلب.ولسانك.خدعك.ولم...يخرج.ما.في.قلبك.هنياءا.لك.بالعدم.......
@@user-eu5nk3tm2h من المفروض تسمي نفسك طار الببغاء
@@user-eu5nk3tm2hأنت نموذج محنط و ساذج و منسوخ و ممسوخ و مطموس الفطرة السليمة من الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة الوهابية النجدية و أفراخها من الدواعش و الحدادية و المدخلية الجامية و أفراخ أفراخها من الثلاثة و سبعين فرقة سلفية ناجية منصورة متناحرة و عقيمة و متنطعة سردابية تصنيفية تبديعية تفسيقية تكفيرية تنكيلية طعانة لعانة في المسلمين
إن كنت فعلا من الجزائر حقا
لماذا لم تتبع العقيدة التي دعت إليها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعلى رأسهم عبد الحميد والابراهيمي
ام انك لست بعيسى بل انت عيس
كالعيس في البيداء يقتلها الضما.. والماء فوق ظهورها محمول
شيخنا هناك نقطتين
الأولى يوجد اعلانات بها متبرجات
الثانية جزاك الله خير الجزاء
من خلال اختلاطي بالوهابية فلديهم صنعتان
الأولى اذا عجزوا بالدليل بدعوا المخالف وبهتوه
الثانية دائما يخوضون بالتأويل ويتهمون خصومهم بذلك مع انهم هم الذين يخوضون بالمعاني
جزاكم الله خيرا
ان الوهابية سرقو اسم اهل السنة والجماعة من اهله ونسبوه لأنفسهم
ظلما وعدوانا بدعم من بريطانيا وآل سعود وحاربو الخلافة الاسلامية
واسسو دولة في بلاد الحجاز وسموها على اسمهم وهي السعودية الان
هذا هو الحق
نفع الله بكم وبارك فيكم
بارك الله فيك وفي علمك اطلب من الله ثم منكم ان تناظروا هؤلاء الجهال وفضحهم امام الملأ
ابشر سنناظرهم و نخرج خبيئتهم وسوء اعتقادهم
@@user-kt1pi4vr4q احبك في الله
اللهم صل علي أكرم خلقك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبارك في كل لمحة ونفس عدد ماوسعه علم الله العظيم غفرانك ربنا وإليك المصير الحمد لله رب العالمين
بارك الله فيك يا أخي الكريم. فيديو رائع و مفيد جداً ❤
ما احلى واصدق ما تقوله يا شيخ.فلقد اشفيت واديت ما وجب في حق مذهبنا من تقدير وحترام بعد ان طالته سهام الجهلة الذين لا فهم لهم الا الشتم لاولي الالباب.حفظكم الله وزادكم بسطة في العلم والبيان. والسلام.
بارك الله فيكم وزادكم علما
الوهابيةيزعمون أنهم أهل التوحيد وكأن الناس لم يعرفوامعنى التوحيدقبل مجئ ابن عبدالوهاب
جزاك الله خيرا ❤
حلقة القادمة مهمة .
لان الاثر يستشهد به القوم كثيرا.
ويجعلونه مقياسا.
قال الامام ابن عبد البر : " أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ كُلُّهَا وَالْخَوَارِجُ فَكُلُّهُمْ يُنْكِرُهَا وَلَا يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ أَقَرَّ بِهَا مُشَبِّهٌ وَهُمْ عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَهَا نَافُونَ لِلْمَعْبُودِ وَالْحَقُّ فِيمَا قَالَهُ الْقَائِلُونَ بِمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْجَمَاعَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ " اهـ
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - أبو عمر يوسف بن عبد الله عبد البر - ج 7 ص
,كثر الله من امثالك ياولدي
وقال : " وَمِنْ حَقِّ الْكَلَامِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى حَقِيقَتِهِ حَتَّى تَتَّفِقَ الْأُمَّةُ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْمَجَازُ إِذْ لَا سَبِيلَ إِلَى اتِّبَاعِ مَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا مِنْ رَبِّنَا إِلَّا عَلَى ذَلِكَ وَإِنَّمَا يُوَجَّهُ كَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْأَشْهَرِ وَالْأَظْهَرِ مِنْ وُجُوهِهِ مَا لَمْ يَمْنَعْ مِنْ ذَلِكَ مَا يَجِبُ لَهُ التَّسْلِيمُ وَلَوْ سَاغَ ادِّعَاءُ الْمَجَازِ لِكُلِّ مُدَّعٍ مَا ثَبَتَ شَيْءٌ مِنَ الْعِبَارَاتِ وَجَلَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَنْ يُخَاطِبَ إِلَّا بِمَا تَفْهَمُهُ الْعَرَبُ فِي مَعْهُودٍ مُخَاطَبَاتِهَا مِمَّا يَصِحُّ مَعْنَاهُ عِنْدَ السَّامِعِينَ وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ فِي اللُّغَةِ وَمَفْهُومٌ وَهُوَ الْعُلُوُّ وَالِارْتِفَاعُ عَلَى الشَّيْءِ وَالِاسْتِقْرَارُ وَالتَّمَكُّنُ فِيهِ " اهـ
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - أبو عمر يوسف بن عبد الله عبد البر - ج 7 ص
الله الله الله الله الله الله الله
❤❤❤❤❤😊😊😊😊
الله يجزيك خير موفق إن شاء الله
بارك الله فيك
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (ط المعارف) للإمام الخطيب البغدادي ج2 ص107 ،
[* ويتجنب المحدث في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام ، لما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام ، وأن يشبهوا الله تعالى بخلقه ، ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه ، وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم ، وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم ، وإن كانت الأحاديث صحاحا ، ولها في التأويل طرق ووجوه ، إلا أن من حقها أن لا تروى إلا لأهلها ، خوفا من أن يضل بها من جهل معانيها ، فيحملها على ظاهرها ، أو يستنكرها ، فيردها ويكذب رواتها ونقلتها .]
( كل يسبح لله ) قل لي كيف تسبح الجبال والرعد هل لهما لسان وشفتان
كيف سمع الرسول صلى الله عليه وسلم انين الجذع هل للجذع لسان وشفتان
كيف يصدر الكلام من الهاتف والتلفزيون والمذياع هل لهما لسان وشفتان ?؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الخلل ليس في شرح ابن تيمية او غيره من علماء أهل السنة والجماعة الخلل في مخكم انتم
عندما يقول الله عز وجل " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " لماذا انتم تتخيلوا ان لله أذن كأذن إنسان او عين كعين إنسان
او يد كيد إنسان
انا أصدق وأؤمن ان لله يد وعين لماذا ؟
لأن الله أخبرني بذلك كيف تريدني ان اصدقك وأكذب الله او الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الكيفية لا نعرفها لأننا لم نرى الله ولم نعرف له مثيل
نعطيك مثال : لو نعود لزمن قبل ما يخترع التلفاز وتقول لشخص في ذاك الزمن ان هناك آلة تتكلم لكن ليس لها لسان ولا شفتان سيقول عنك انك مجنون لانه لا يعرفها ولم يراها
إذن المشكل فيكم انتم فهمكم ليس سليما
كيف هم يتكلموا عن الله وانت تتخيل إنسان
لم نقل لك كيف تسبح يا جاهل قل لنا معنى التسبيح
لا ارى فرقا بين كلامك و كلام الشيخ في الفيديو.
الله يبارك فيك و يكثر من أمثالك
نحن نتعلم منك شيخنا. بارك الله فيك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ابومعاذ
لله درك
لله ردك
لافظ فوك
بارك الله بك
نصرك الله
ايدك الله
اعزك الله
زادك الله علما وفهما وجعلك هدى ورشد لاخوانك المسلمين
اخوك في الله ابوعبدالرحمن من سوريا
انا اخوك في الله الذي ارسلت لك طلب ان تبين لنا العقيدة الاسلامية الصحيحة
بارك الله بك
نريد المزيد المزيد المزيد اخونا
لا فض فوك سيدي 🇩🇿💚🙂
❤❤❤😊😊
والله إن عقيدة الإمام مالك والأئمة الأربعة إثبات الصفة ومعناها وتفويض كيفيتها وأهل السنة قبل الأشعري وبعده على هذا الإمام مالك يقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
الأمر الثالث جاء حديث الصورة بروايتين الاولى ( خلق آدم على صورة الرحمن ) و هذا الحديث منازع في صحته وجاء برواية ( إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته ) وهذا الحديث صحيح وقد جمع شيخنا العلامة حمود التويجري طرقه في جزء واورد كلام الأئمة على طرقه في مجلد وهذا الجزء رد به على من ضعف الحديث وقد كتب تقريبا له أقره فيه شيخنا العلامة عبدالعزيز بن باز وإثبات الصورة لله ليس محصورا على هذين الحديثين وقد بوب عليه الهروي بكتابه الاربعين في إثبات صفات رب العالمين باب في إثبات الصورة لله وبوب عليه الذهبي في كتابه الاربعين في إثبات صفات رب العالمين
شكر الله لكم أستاذنا الفاضل وسدد خطاكم وثبت رأيكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم يوم القيامة
وجعلكم مباركين أين ما حللتم وارتحلتم
ونحن معكم في الرد على السلفيين ( التلفيين) .
قال الامام مالك رحمه الله:"الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه"
❤❤❤❤❤😊😊😊😊
الحمد لله رب العالمين 🥰😍❤️
الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا نزولا حقيقا مع علوه دون انتقال بلا كيفية لاننا لم نرى الله ..وعندى تفسير مفصل لمن اراد
من فضلك ممكن تفسيرا مفصلا؟
بارك الله فيك
اتق الله
فالكيف في الله مرفوع
والكيف إلا للخلق
لقد سألت هذا السؤال أكثر من مرة لهم ولكن لا يجيبون
قلت لهم قولوا لله يد كما ان لي أنا يد ولكن يده ليست كيدي إن كنتم شجعان
ماهو حقيقة معنى اليد وبقية الصفات التي مثلها
نعم لليد مبسوطة تنفق كما يشاء
فالمطلوب منا ان نؤمن باليد لنعمل بها بالخير والسلم والإغاثة والاعانة
أيها الجاهل الله هو الذي قال أن له يد وله عين وينزل ويجيء ويضحك وكل الصفات الذي ذكرها عن نفسه وفي نفس السياق قال أنه ليس كمثله شيء
فهل انت أعلم أم الله فهل نكذب الله ونصدقك أنت!!!!!!
فأنت مطالب بإيجاد الدليل الذي قال الله فيه أني أقصد باليد القدرة والعين العناية والنزول الأمر ووووووووووووووو
تعالى الله على جهل المبتدعة الذين خالفوا النقل والعقل واللغة
أما بعد اعتقاد اهل السنه والجماعه منهج السلف الصالح في باب الأسماء والصفات أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "
هل صحابة النبي صلّى الله عليه وسلم تكلمو في هذه المسائل
للسوال الذي يطرح هل يمكن بناء قاعدة علمية على خبر احاد؟
الذي أعلمه أن الأشاعرة لا يأخذون بخبر الآحاد في قطعيات العقيدة مما يكفر به المرء و ليس من باب العلم أو الثبوت, و يدخلونها في قسم السمعيات, أي من أنكرها و لا يأخذ بها لعدم تواترها لا يحكمون عليه بالكفر مثل من انكر الدجال او الميزان او عذاب القبر, أما في قسم السمعيات اي ما ورد من امور الغيب من الكتاب و السنة فمبسوطة آحادا او متواترة و هي مما يجب التسليم به و لا يهتدى لها عقلا الا بوحي , و تأتي في متون العقيدة بعد قسم الالوهيات و النبوات.
معنى اليد هو الايد ومعنى الايد الاعانه او الدعم. ايده يعني دعمه او اعانه سواء ماديا او معنويا
من قال بهذا في معاجم اللغة ؟
اوتراه بحاجة
@@sabile_lmouminine هذا ما يميز اللغه العربيه يلد بعضها بعض ويفسر بعضها البعض الاخر
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فإننا نحبك في الله سبحانه وتعالى فنطلب منكم رقم الهاتف
انا في ١٩٦٧ كنت بالسعوديه وابي يعمل مدرس في (عنيزه) شمال الرياض ٣٥٠ كم وكان عمري ١٢ عام وكان ابي رحمه الله يحضر دروس بن عثيمين بالجامع الكبير بعد المغرب وكنت ارافقه احيانا
بعد عودتنا لسوريا بعد سنوات اسأل ابي رحمه الله هل صرت وهابي قال (انا أوافق الوهابيه بكل شي الا الصفات)
الوهابية ضالون في الصفات والفقه وغيرهما
مثال على ضلال الوهابيه بالفقه بارك الله فيك @@sabile_lmouminine
@@vvcc300 ينسبون أنفسهم لمذهب الإمام أحمد ويبدعون بعض المسائل التي هي معتمد الحنابلة كالتوسل والتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم والصالحين، ويبدعون التفويض وقراءة القرآن عند القبر ويحكم بعضهم بطهارة الخمر والدم..
لا زلت ياعدو نفسك تكذب على ابن تيمية وعلى طلابه وعلى أهل السنة سلفا و خلفا اسأل الله بعزته وعظمته وقدرته على كل شيء أن يخزيك في الدنيا والآخرة
جاهل وسيء الأدب والخلق
لاحظ أنني نشرت أثناء كلامي داخل الفيديو فتوى لشيخكم البراء يعترف فيها أن
ابن تيمية رحمه الله يفسر الاستواء بالقعود والجلوس
هذا شيخكم يفتري عليه أيضا!!
وكلامك كله تقليد لشيوخ الوهابية وليس كلام باحث عن الحق في كتب السلف والأئمة كما نقلت أنا عنهم كتابة حتى لا يتقول علي جاهل مثلك
وعلى كل حال: سألتك سؤالا واحدا
حول معنى النزول واليد لغة على ظاهرها وحقيقتها ؟
انتظر سفسطتك
عجبا لكم هل تقولون أن ظاهر كلام الله وكلام رسوله هو التجسيم؟
هل خاطبنا الله بما ظاهره التجسيم؟
جزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
امين.
الطحاوية للامام الطحاوي تفضح الوهابية الذين يسييؤون الادب مع الله والذين لما فضحهم الله وظهر جهلهم و تطرفهم وزيغهم سموا أنفسهم بالسلفية والسلف براء منهم.
جاء عند الإمام الطحاوي ما ينسف تجسيم وتشبيه الوهابية.
جاء عند الإمام الطحاوي ما معناه:
فهو سبحانه وتعالى تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.
فانظر إلى تنزيه العلماء الربانيين لله سبحانه وتعالى عن الحد والأعضاء وكل ما يشبه الخالق بالمخلوق وهو ما يقع فيه الوهابية بدعوى إثبات الصفات. فإذا وقع الجهمية في نفي الصفات فإن الوهابية دعاة السلفية كذبا وزورا على السلف الصالح يقعون في التجسيم والتشبية والحكم في كل هذا الأمر هي الآية الكريمة .
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير..
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
لذلك فهم يحرفونها في شروحاتهم
ويزعمون أن تنزيه الله عن الجهات والأعضاء وغيرهما لم يثبت فيه دليل
ويتغافلون عن قوله تعالى المحكم: (ليس كمثله شيء)
آخِرُ مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ رَجُلٌ، فَهْوَ يَمْشِي مَرَّةً، ويَكْبُو مَرَّةً، وتَسْفَعُهُ النَّارُ مَرَّةً، فإذا ما جاوَزَها التَفَتَ إلَيْها، فقالَ: تَبارَكَ الذي نَجَّانِي مِنْكِ، لقَدْ أعْطانِي اللَّهُ شيئًا ما أعْطاهُ أحَدًا مِنَ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ، فَتُرْفَعُ له شَجَرَةٌ، فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْنِنِي مِن هذِه الشَّجَرَةِ فَلأَسْتَظِلَّ بظِلِّها، وأَشْرَبَ مِن مائِها، فيَقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: يا ابْنَ آدَمَ، لَعَلِّي إنَّ أعْطَيْتُكَها سَأَلْتَنِي غَيْرَها، فيَقولُ: لا، يا رَبِّ، ويُعاهِدُهُ أنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَها، ورَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عليه، فيُدْنِيهِ مِنْها، فَيَسْتَظِلُّ بظِلِّها، ويَشْرَبُ مِن مائِها، ثُمَّ تُرْفَعُ له شَجَرَةٌ هي أحْسَنُ مِنَ الأُولَى، فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْنِنِي مِن هذِه لأَشْرَبَ مِن مائِها، وأَسْتَظِلَّ بظِلِّها، لا أسْأَلُكَ غَيْرَها، فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ، ألَمْ تُعاهِدْنِي أنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَها، فيَقولُ: لَعَلِّي إنْ أدْنَيْتُكَ مِنْها تَسْأَلُنِي غَيْرَها، فيُعاهِدُهُ أنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَها، ورَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عليه، فيُدْنِيهِ مِنْها فَيَسْتَظِلُّ بظِلِّها، ويَشْرَبُ مِن مائِها، ثُمَّ تُرْفَعُ له شَجَرَةٌ عِنْدَ بابِ الجَنَّةِ هي أحْسَنُ مِنَ الأُولَيَيْنِ، فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْنِنِي مِن هذِه لأَسْتَظِلَّ بظِلِّها، وأَشْرَبَ مِن مائِها، لا أسْأَلُكَ غَيْرَها، فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ، ألَمْ تُعاهِدْنِي أنْ لا تَسْأَلَنِي غَيْرَها، قالَ: بَلَى يا رَبِّ، هذِه لا أسْأَلُكَ غَيْرَها، ورَبُّهُ يَعْذِرُهُ لأنَّهُ يَرَى ما لا صَبْرَ له عليها، فيُدْنِيهِ مِنْها، فإذا أدْناهُ مِنْها فَيَسْمَعُ أصْواتَ أهْلِ الجَنَّةِ، فيَقولُ: أيْ رَبِّ، أدْخِلْنِيها، فيَقولُ: يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها؟ قالَ: يا رَبِّ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ: ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ، قالَ: هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ: أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ: إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 187 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
وفي الحديث دلالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت ما أثبته الله عز وجل لنفسه من صفة الضحك والكلام بما يليق بالله عز وجل ( فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ: ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ، قالَ: هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فقالوا: مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ: أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ ) الحمد لله على ظهور الحق وبيانه وعلوه على الباطل وأهله
لكن أنت يا معاذ اذا أوقفك الله عز وجل بين يديه يوم القيامة وسألك لم أنكرت أن لي يدا ووجها ..وغيرها من الصفات وتكلمت عليه سبحانه بغير علم لا من قول رسوله صلى الله عليه وسلم ولا من أقوال الصحابة الذين نقلوا لنا الدين ماذا تقول لله عز وجل ؟ ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته انه لا يفلح الظالمون )
ولا عجب حين افتريت على الله عزوجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أن تفتري على الأئمة ومالك وكما افتريت على ابن تيمية والوهابية وتصور للناس أن اثبات الصفات لله عز وجل هي بدعة وهابية تيمية والحقيقة أنها الدين الحق وأنها أقوال السلف كمالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وغيرهم من أئمة الهدى وأن من أسميتهم بالوهابية لم يأتوا بجديد بل نقلوا أقوال السلف بنصها دون زيادة ولا نقصان.
نحن الاباضيه لا نجسم الله ولا نعتقد بأن الله موجود في السماء بذاته ، ونحب اهل السنه والحماعه الاشعريه والماتريديه ونعيش في سلطنة عمان سنه وشيعه واباضيه ونصلي في مسجد وجامع واحد والحمدلله على تمام النعمه
لم أتكلم عن الاباضية بارك الله فيك
وأعلم عنهم أنهم معتدلون اليوم
وهم عندي أفضل من الوهابية بكثير
أنصح الوهابية أن يتعلموا منكم الأدب والتسامح
@@sabile_lmouminine القصد يا شيخ نتعرف عليكم ونعرفكم على مذهبنا الاباضي فقط لا غير في قناتكم الطيبه
@@sabile_lmouminineانت توالي الاباضية الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة
أنتم الوهابية المكفرون للمسلمين
أما إباضية اليوم فلهم عقائدهم التي خالفت السنة كإنكار الرؤية
ولكنهم مسالمون في بلادهم متعايشون في عمان مع أهل السنة بمختلف طوائفهم
أما أنتم الوهابية ما دخلتم بلادا الا أفسدتموها وبدعتم فضلاءها وفرقتم صفها ....
@@sabile_lmouminine وماذا عن الشيعة أليس هم مفسدون
صفات الله تعالى ليست متشابهة وليست بمشكلة إلا عند الزنادقة الذين يجهلون خالقهم.
المجهول هو الكيفية كما قال الإمام مالك والترمذي والأوزاعي.
وذكر الإمام الترمذي في سننه أن الجهمية يؤولون الصفات ويحرفونها عن ظاهرها، وذكر أمثلة لذلك حيث قال: الجهمية يؤولون صفة اليد كالقدرة وغيرها
ننتظر من الوهابية أن يقدموا لنا جواب السؤال للمكروح
ما معنى اليد في اللغة التي تليق بالله تعالى،؟؟؟؟؟؟؟
بل.يداه.مبسوطتان.ننفق.كيف.يشاء........هل.هذا.مجاز.ام..انك.حقيقة.تتقلب... ...فى.نعم.الله.صباح.مساء.ام.انك.لا.تقرء...القران.ام.اننا.امرنا.ان.نتلوه.مجازا
هذا ردك ترد بمحل الاتفاق كلنا نثبت هذه الايات لكن انتم لا تفوضون معانيها لانكم مجسمةصرف @@user-eu5nk3tm2h
هذا ردك ترد بمحل الاتفاق كلنا نثبت هذه الايات لكن انتم لا تفوضون معانيها لانكم مجسمةصرف @@user-eu5nk3tm2h
هذا ردك ترد بمحل الاتفاق كلنا نثبت هذه الايات لكن انتم لا تفوضون معانيها لانكم مجسمةصرف @@user-eu5nk3tm2h
رحمنا يقول الله تعالى خلقته بيدى فالله خالق وله يدين حقًا كما قال ولا نقول بكيف فكما قال مالك الكيف مجهول فليس لك حقًا في تعتيمك لقول الله( بيدى)؟
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير فالعطاء ليس كله باليد فقد ترسل مالا عن طريق البنك فهل ذلك يمنع وجود اليد وإن كانت الوسيلة العملية بنكًا ؟
وعندما يقول أن لهم قدم صدق عند مليك مقتدر صدق فهل هذا ينفى وجود القدم أصلاً؟ فلماذا سبحانه يقول لنا بما ليس بحق وهو الحق دقه وجله واسمه الحق فهل فى هذا ما ينفى وجود الحق أصلا؟
نعم له يد تليق به كما أن للنملة وللفيل كل له يد وهن لا يأكلن بها بل ويمشون بها ؟ فلم نلغيها وقد خلقها الله لهم؟
وعندما نقول الصادق الأمين فهل ينفي ذلكم وجود صفة الصدق والأمانة من الوجود أصلًا؟
ويقول تعالى عن القرآن: (لا يأتيه الباطل من بين 👈 يديه) فهل للقرآن يدين حقيقيتين أم هذا لسان العرب ؟؟
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أعدد ستا بين يدي الساعة) فهل للساعة يدين حقيقيتين ؟؟
وقال تعالى (ناقة الله) فهل لله ناقة حقيقية؟؟
وقال في آدم في آية أخرى (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم: خلقه من تراب ثم قال له 👈 كن فيكون) فأين اليدين الحقيقيتين؟
فهل خلقه تعالى ب (كن) أم (بيدين حقيقيتين) ؟ وأين دليلك على زيادتك بدعة (حقيقيتين)؟؟؟؟؟
بالله عليكم هل انتم على سنه الله ورسوله.
بينكم وبينها كما بين السماء والأرض.
الامة في واد وانتم في واد . كلامك لا علافة له بالقران ولا بالسنة
الصفات ليست من المتشابه معناها معروف فيد الله نعلم معنى اليد ولكننا نجهل كيفيتها
وهكذا كل صفة هذا الحق
أعطنا معنى اليد الحقيقية في لغة العرب بصراحة ولا تتهرب، كن شجاعا؟؟
قصيدتي في النووي رحمه الله - عذرناه
" عذرناه "
الله ربي خالق لما سواه .. مما نرى ومما لا نراه
أرض وسماء أتت إليه .. طوعا سبحانه في علاه
وثم فوق عرشه استوى .. مستقر بائن مع غناه
مثل مقري الأضياف له .. نزل منه نرى قراه
ومنه يكون له تصرف .. لما أفسده من عصاه
لا يحتويه الشيء ولا .. يعضده مخلوقه حاشاه
كخلقه السماء والارض .. في ستة أيام قضاه
حكمة منه وما لشأنه .. في الفكر مثل وأشباه
ينزل لسمائنا الدنيا .. تقربا وعزا لدعاه
هو الغني عنا ولكنه .. عليم يعلم من اتقاه
قال خلقت بيدي نقول .. يدي حق بكيف نأباه
ومن يتأولها معاندا .. ليس كمتأول خبرناه
فمعاند الحق نبدعه .. ومبتغي الخير عذرناه
إن كان تأويله بدعة .. رددنا بدعته وصناه
كمعلم أخطأ وطالبه .. يعرف من علمه غذاه
سيعذره يصحح زلته .. لن يسقطه وذي سماه
بل يسقط من يتخذه .. سترا يخفي به خزياه
لا لبدعة ولا لتوسل .. غير مشروع قد أبيناه
وصفات ربي وعيناها .. بدليل الحق التزمناه
شرطيه صريح صحيح .. وما دون هذين اشتباه
نثبت جلوسه بلا شبه .. نمر في الكيف معناه
مثل النزول بلا كيف .. تجري أفعاله بمجراه
ما نزهه من تخيله .. يجلس بشيء في قفاه
محال وموضع كرسيه .. قدم القدوس يطأه
جعلوا المحال هديهم .. وسواد البغي أضناه
عطلوا صفاته فقالوا .. لا يد لا عرض يغشاه
والحق أن لا نأول إلا .. وصفا لكماله سباه
(نسوا الله) بنقص عقلهم .. فنساهم صدا لا نساه
(أتيته هرولة) كأسرع .. من توبة وهي قرباه
ويضحك ربنا كما شاء .. لا يسأل عن فعله الله
ويغضب بذاته كيفما .. شاء لنفسه وقد حكاه
يقول لمن الملك في .. يوم الدين وقد عزاه
نبينا في صدق حديثه .. أنه في غضب لم يُراه
(يرجى النشر فحقوق النشر مقروءة أو مسموعة غير محفوظة)
التسبيح والسجود معروفين لغة .لكن الكيفية نجهلها وهذا بالنسبة للمخلوقات فما بالك بالله ...........تب الى الله
سجود رآه نبي عليه الصلاة والسلام ... ذات ركوعنا وسجودنا .... وتسبيح سمع بالأذان ... ووعاه القلب ... مسألة هي في الغطاء بينك وبينهم ... لو رفع سمعتهم ... قد رفعه الله لبعض أولياؤه ... سمعوا تسبيح جدران ... من حولهم ... هذا يتعلق بصفاء السريرة ..
اسم كتاب : کتاب المقالات و معه عیون المسائل و الجوابات للبلخي موجود في الشبكة انظر فيه لعلك تعرف الفرق بين شيوخك الحشوية وعلماء عصرهم
الحشوية لقب أطلقه المعتزلة قلدهم فيه أشباه العلماء الاشاعرة سلفهم فيه أهل النفاق بزمن الرسول الذين يلمزون نلمطوعين من المؤمنين لأمر الثاني كتاب المقالات وكتاب البلخي ليس فيه كبير فائدة حتى ارجع له وأحيل عليه عندما كتب الأئمة الكبار أمثال الطبري وابن خزيمة وابن منده والدارمي وابن المبارك و كتب المسائل لمالك والشافعي وأحمد والنهاية تحيلنا على كتب أقوام تلوث ا برجس الفلسفة والمنطق وخرجوا منها بعلم الكلام الذي اورثكن الحيرة والشك حتى قال قائلكم عند موته اموت على دين العجائز والآخر قال اموت وانا ابحث بالكل والجزء والعرض والجوهر الخ
@@user-kt1pi4vr4q رضي الله عن المعتزلة
ارجع لكتبهم لترى اقوال شيوخك الشنيعة
يا حشوي
@@user-mohamme_ahdal انا ابيك تترضى عن المعتزلة لا ثبت بهذا الترضي جهلك بمذهب الاشاعرة فالاشاعرة قلدوا المعتزلة بالتهمة لاهل السنة بالحشوية ولكن سواد الاشاعرة يردون على المعتزلة بمسائل الاعتقاد والصراع بينهما مشهور اشتهار الليل والنهار و كتبهم في الرد على المعتزلة لا تحصى مثل كتب الباقلاني وابن فورك والغزالي والجويني فحماقة عقلك ونجاسة قلبك حملتك على الترضي على اعداء الاشاعرة حشرك الله معهم يا جاهل
الوهابيه السلفية المجسمه. هل يمكن احتساب الوهابيه السلفية المجسمه انهم من جملة المسلمين.
مسلمين مبتدعين
نرى كم غزير من الغباء فهل هذا ينفى صفة الغباء مطلقًا
فى حين أن البعض متفوق فى الغباء فهل هذا ينفى وجود التفوق والفوقية والتفوق خاصة فى الغباء خاصة عند البعض فهل هذا يمنع من وجود بعض وكثيرين؟
قل لى كيف تسبح الكائنات ونحن لا نعلم عن التسبيح سوى انه كلام وحروف واصوات صادرة من اعضاء وجوارح ...( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا .....أفلا تؤمن بتسبيح الكائنات وسجوده لله كما تقول الايات ...أم انك تنكر وتقول انها ليست على ظاهرها ........اتق الله ....
تسبيح المخلوقات .... قد كشفه الله لبعض أولياءه .... فسمعوه .... كما سمعه نبي الله دواد عليه السلام ...وسلام الحجر لنبينا عليه الصلاة والسلام
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فجزاك الله خيرا فالفرقة فهي صنيعة المخابرات البريطانية
الفرقة الي هي صنيعة المخابرات البريطانية احسن من الفرقة التي هي صنيعة المجوس الفرس
@@user-kt1pi4vr4qأنت نموذج محنط و ساذج و منسوخ و ممسوخ و مطموس الفطرة السليمة من الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة الوهابية النجدية و أفراخها من الدواعش و الحدادية و المدخلية الجامية و أفراخ أفراخها من الثلاثة و سبعين فرقة سلفية ناجية منصورة متناحرة و عقيمة و متنطعة سردابية تصنيفية تبديعية تفسيقية تكفيرية تنكيلية طعانة لعانة في المسلمين
كلامك صحيح
سرقو اسم اهل السنة والجماعة من اهلها ونسبوه لأنفسهم مختبئين وراء اسم السلف الصالح وحاربو الخلافة الاسلامية وحولو ارض الحجاز الى سعودية نسبة لإسمهم العائلي وكفرو وبدعو وضللو جميع طوائف المسلمين
والان يتناحرون فيما بينهم سلفية علمية وسلفية جهادية وسلفية مدخلية ووو لأنهم ليسو على شيئ
@@user-fj3jw7ek2l اللهم نعوذ بك من شرور و أشرار الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة الوهابية النجدية و أفراخها من الدواعش و الحدادية و المدخلية الجامية و أفراخ أفراخها من الثلاثة و سبعين فرقة سلفية ناجية منصورة متناحرة و عقيمة و متنطعة سردابية تصنيفية تبديعية تفسيقية تكفيرية تنكيلية طعانة لعانة في المسلمين
@@user-kt1pi4vr4q أنت نموذج محنط و ساذج و منسوخ و ممسوخ و مطموس الفطرة السليمة من الطائفة الطائفية السلفية المعاصرة الوهابية النجدية و أفراخها من الدواعش و الحدادية و المدخلية الجامية و أفراخ أفراخها من الثلاثة و سبعين فرقة سلفية ناجية منصورة متناحرة و عقيمة و متنطعة سردابية تصنيفية تبديعية تفسيقية تكفيرية تنكيلية طعانة لعانة في المسلمين
بارك الله فيك .... قريهم مزيان .... خاصهوم السبورة والمسطرة. .... كل حاجة كتبها وفصلها .... اليد .... الجارحة ....
التفويص هو مذهب الصحابة والتابعين
وعندما قرأت واستمعت لجميع الاطراف
في مسائل الصفات وجدت ان اصخاب المذاهب الاربعة يقولون التفويض في مسائل الصفات
واكثر ما قرأت في هذه المسألة للمذهب الحنبلي
فائمة المذهب على التفويض
ومن اراد الحق وطلبه بتجرد ودون تعصب
وذهب يبحث بدون ان يكون في ذهنه احكام مسبقة في المسألة فانه سيصل الى الحق باذن الله كما وجدته انا وبدون تعصب لاحد
هذه حقبقة اقولها لكم ايها الاخوة لمن اراد المعرفة الصحيحة بانصاف واعتدال
هذا ما توصلت اليه بالبحث المتجرد وبدون تعصب
والله الهادي الى سواء السبيل
أحسنت، الحنابلة قسمان
جمهورهم مفوضة وطائفة تميل إلى التجسيم ومنهم ابن تيمية
وباقي أهل السنة لهم مسلكان في الصفات:
الاول التفويض مثل الحنابلة
والثاني التأويل للحاجة
احسنت اخي. و هذا لا ينكره حتى كبار الاشاعرة مثل الدكتور يسري جبر بأن الاصل التفويض و الامرار كما جاء عن الامام احمد(لا كيف و لا معنى) و التفويض هو مصداق قوله صلى الله عليه و سلم للصحابة حين اختلفوا في القدر و كل يستدل بآية, فأمرهم برد علمه لله تعالى و عدم ضرب الوحي بعضه بعضا. و الله الأمور واضحة و ما تركنا رسول الله في عماء و حيرة, بأبي و أمي يا رسول الله. صلى الله عليك يا علم الهدى ما هبت النسائم.
جاء في الحديث (أقبَلْتُ أنا وأخي وإذا مَشيَخةٌ مِن صحابةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جُلوسٌ عندَ بابٍ مِن أبوابِه، فكرِهْنا أنْ نُفرِّقَ بينهم، فجلَسْنا حَجرَةً، إذ ذكَروا آيةً مِن القرآنِ، فتمارَوْا فيها، حتى ارتفَعَتْ أصواتُهم، فخرَجَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُغضَبًا، قد احمَرَّ وَجهُه، يَرميهم بالتُّرابِ، ويقول: مَهلًا يا قَومِ، بهذا أُهلِكَتِ الأُممُ مِن قبلِكم، باختلافِهم على أنبيائِهم، وضربِهم الكتبَ بعضَها ببعضٍ، إنَّ القرآنَ لم ينزِلْ يكذِّبُ بعضُه بعضًا، بل يصدِّقُ بعضُه بعضًا، فما عرَفْتُم منه فاعمَلوا به، وما جهِلْتُم منه فرُدُّوه إلى عالمِه. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6702 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه ابن ماجه (85) بنحوه مختصراً، وأحمد (6702) واللفظ له
الحمد.لله.اللذي.انزل.الكتاب.علي.عبده....ولم.يجعل.له.عوج
انا انتظر رد ....فهل من مجيب ....هل الله خلف الحجب أم انه لا يوجد شئ .........هل من مجيب
الحجاب ...في اللغة المانع .... ففهم منحت لذه الأفهام ....
ربنا ذكر الخمر في الجنة هل هناك خمر في الجنة مثل خمر الدنيا أم ماذا سيقول الجميع أنها خمر لكن ليست كخمر الدنيا وذكر فواكه في الجنة فهل هي كفواكه الدنيا أم هي فواكه أخرى فهل نقول انه كان يريد النعيم أم تقولون أن الله لا يحسن يعبر عما أراد أيها الجهلة حسبنا الله ونعم الوكيل.
هذه مشكلتكم، تشبهون الخالق على المخلوق
وذلك في استدلالك بالخمر لإثبات للتعبير عن كمال وتنزيه الخالق!!
ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى
@@sabile_lmouminine أتمم الآية أم أنها ترد عليك وهو السميع البصير هذه هي مشكلتكم قصر فهمكم وعطل عقولكم أربنا أثبت لنفسه سمعا وبصرا أم تقول أنه سمع نفسي وبصر نفسي أم هو أعمى وأصم ماذا دهاكم ألا ترى أنني استدللت عليك بنفس ما تقوله أنت في صفات الله التي أثبتها لنفسه أم حرتم جوابا والزمناكم الحجة والله لا مخرج لكم إلا أن تسلموا للقول الحق، فهل الخمر التي ذكرها الله انها في الجنة هي نفسها التي في الدنيا أم تخالفها وإن اشتركا في الاسم فنقول صدقنا بما قال ربنا وهي خمر على حقيقتها إلا أننا لا نعلم كيفيتها، أما استدلالي فهو في محله إلا أن عقولكم القاصرة لا ترى إلا النصف الفارغ من الكأس وإنما ضربت لك المثل لتعلم كيف تفهم كلام الله فلابد أن تسلم بأن كلام الله غاية في البيان بحيث لا نحتاج لإخراج مفرادته عن معناها لقصر عقولنا عن إدراك المراد منها فالأولى لك التسليم لكلام الله وأحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم فالرب سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء
وهل الوهابية متمكنة من اللغة العربية و العنعنة .......سلام من عوام الاشاعرة .....
هداك الله أخي الكريم.
تبدو صادقا ولكن لَبُس عليك العلم، فأسأل الله أن يهديك الصراط المستقيم.
ناقش شيئا بعلم،
الأمر الثاني ليس في نصوص الصفات متشابه لذلك نحن نثبت الصفات على المعاني الحقيقية اللائقة بكمال الله وجماله وجلاله الأمر الثالث الامام مالك لم ينكر هذه النصوص يامفتري بل أنكر التحديث بها عند العامة لأن العامة لا تتحمل عقولها هذه النصوص منها حديث الصورة وحديث القبضة وحديث اهتزاز العرش فاستغليت إنكاره للحديث بها عند العامة بالانكار للحديث وحديث الصورة ليس هذا فقط مما يدل على جهلك و غفلتك بل جاء في حديث الرؤية أن الله ياتي أهل الجنة في صورة غير التي يعرفون
اما.فى.مساءلة.الروح.فقد.فصل.فيها.القراءن.يساءلونك.عن.الروح.قل.الروح.من....امر.ربي.فهذا.من.علم.الغيب.اللذي.لم....يطلعنا .عليه
سؤال.نريد .منك.ان.تثبت.لنا.اوتؤل.لنا....هذه.الايه.هو.الاول.والاخر.والضاهر.و.....الباطن.وهوبكل.شيء.عليم.
هذه الآية حجة على الوهابية وابن تيمية أن العرش تحت الله لأنهم يفهمون العلو والفوقية بالمعنى الحسي للمخلوق على المخلوق!!
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: وهو الباطن فليس تحته/دونه شيء!!
لم اساءلك.لا.على.ابن.تمية..ولا.على.العرش..اجب..ولا.تروغ.رواغ.الثعالب
@@user-eu5nk3tm2h
اجابك جوابا متعلق بالموضوع الا وهو تنزيه الله عز وجل وباطل الوهابية في تجسيم الباري
هذه الاية حجة عليك و يفسرها الرسول هو الباطن الذي ليس دونه شيئ
تتكلم النار وتتكلم الجنة ويتحاجان ...قل لى كيف ذلك حتى اقول لك كيف يتكلم الله .....نحن نعلم معنى الكلام والتكلم ..لكن الكيفية فلا ..وانا فى انتظار الاجابات ......فكما لله وجه كما هو خلف الحجب فلله يد بلا كيف ....
جزاكم الله خيرا على نصرك لمذهب أهل السنة والجماعة، بل وعقيدة أهل الإسلام.
ويجب على الوهابية والكرامية وبقية المجسمة أن يعلموا أنهم لم يخالفوا أهل السنة والجماعة فقط، بل قد والله أنهم شابهوا عقيدة اليهود الذين تأثروا بأهل السنة لكن ما زالوا مصرون على عقيدة التجسيم الكفرية.
موسى بن ميمون وابن مالكا، كلاهما يهوديان صِرْفَان. ورأس الوهابيةُ ابنَ تيميةَ (والذي هو نبيهم المعصوم) نسخ عقيدتهما بالحرف (حتى لو دخل جحر ضب، لدخله شيخ إسلامهم وبقية الرعاع)
اول من فضح الاشاعرة وبين أنهم ليسوا من أهل السنة وأنهم يجتمعون مع الجهمية والمعتزلة في خندق التعطيل هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قاله القنوجي بكتابه خبيئة الأكوان و ذكر البزار بترجمة ابن تيمية وابن عبدالهادي والكرمي أنه رحمه الله اجتمع ابن تيمية لمناظرة شيوخ الاشاعرة بمجلس الأمير مع ابن مخلوف وابن الهندي والزملكاني .. الخ وكسرهم بالحجة حتى اقروا له بنصاعة العقيدة والمناظر مدونة بكتاب ابن عبدالهادي العقود الدرية
@@user-kt1pi4vr4q أقروا له بذلك ثم رموه في السجن سبحان الله ألا تعقلون ألا تهتدون أنتم قوم بهت لا تقر فيكم نصيحة و لا موعضة
كلامك كله متناقض الله يعافيك ولا يبتلينا الظاهر انك مريض مرض نفسي لذلك تخاطب نفسك انك انت على الحق وما سواك خاصة أهل السنة على قولك يهود انت ليت عقيدتك عقيدة عقيدتك العن من عقيدة اليهود اليهود يثبتون و يشبهون و يجسمون انت ا يا سفلة الورى تعطلون تقوله بتعطيل الصفات باسم التأويل خداعا ومكرا واذا عطلت الصفات عطلت الذات انتوا تعبدون عدما
أقسم بالله أنني دخلت لعلي أسمع دليلا على تفويض المعنى فلم تجد غير استنتاجات محتملة.. هداكم الله.
أما تفويض المعنى لم أتطرق له بعد
وإليك بعض الأمثلة:
هذا كلام شيخ الحنابلة ابن قدامة المقدسي ونقله ابن تيمية بالحرف في كتابه نقض المنطق دون أن يعزوه إليه في ص15
قال: *(فمن سبيلهم في اﻻعتقاد **-يعني السلف-** اﻹيمان بصفات الله سبحانه.. وﻻ تفسير لها وﻻ تأويل لها بما يخالف ظاهرها.. بل أمروها كما جاءت* 👈🏻 *وردوا علمها إلى قائلها و👈معناها إلى المتكلم بها... ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه..*) !!
نعم التفويض المطلق مسلك من مسالك اهل السنة في المتشابه و الامرار, و هو مصداق لنهي النبي صلى الله عليه للصحابة عن ضرب الايات بعضها بعضا حين اختلفوا في القدر بأن يكلوا علمه لمنزله و ليس شرا كما يدعي السلفيون. معقول اني ان استشكلت علي آية و فوضت معناها لله تعالى و قلت الله أعلم صرت ضالا, ما هذا المنطق و سوء الظن بالمسلمين ! اليك دليل التفويض: جاء في الحديث الشريف
(أقبَلْتُ أنا وأخي وإذا مَشيَخةٌ مِن صحابةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جُلوسٌ عندَ بابٍ مِن أبوابِه، فكرِهْنا أنْ نُفرِّقَ بينهم، فجلَسْنا حَجرَةً، إذ ذكَروا آيةً مِن القرآنِ، فتمارَوْا فيها، حتى ارتفَعَتْ أصواتُهم، فخرَجَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُغضَبًا، قد احمَرَّ وَجهُه، يَرميهم بالتُّرابِ، ويقول: مَهلًا يا قَومِ، بهذا أُهلِكَتِ الأُممُ مِن قبلِكم، باختلافِهم على أنبيائِهم، وضربِهم الكتبَ بعضَها ببعضٍ، إنَّ القرآنَ لم ينزِلْ يكذِّبُ بعضُه بعضًا، بل يصدِّقُ بعضُه بعضًا، فما عرَفْتُم منه فاعمَلوا به، وما جهِلْتُم منه فرُدُّوه إلى عالمِه. الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 6702 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه ابن ماجه (85) بنحوه مختصراً، وأحمد (6702) واللفظ له
لان.تفتح.قناة.رقص.خير.لك.من.تضليل.عباد.الله.الا.تستحي.من.الله.بان.تتكلم.في.شيخ.الاسلام.ابن.تيمية.عليه.رحمة.الله..من..انت.حتى.تتكلم.عنه.بهدا.الكلام..انت..مسكين.مضل.مبين.اكثر.من.الدعاء.(.اللهم.اهدني.لما.اختلف.فيه.من.الحق.ا.بادنك..انك.تهدي.من..تشاء.الى. صراطك..المستقيم..).
ههه نقلت لكم فتوى مكتوبة في الفيديو ل شيخك البراك يثبت أن ابن تيمية رحمه الله يفسر الاستواء بمعنى القعود والجلوس!!
لفلأن أرى فلما خير من أن اقول على الله بغير علم
وأنت اختر لنفسك ما تشاء
قل لى كيف تسجد الكائنات ..أقل لك كيف هو نزول الله ...﴿ أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسۡجُدُۤ لَهُۥۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلۡجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٞ مِّنَ ٱلنَّاسِۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيۡهِ ٱلۡعَذَابُۗ وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكۡرِمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ۩ ﴾ [ الحج: 18]
ولكن أليس هذا قياس الخالق على المخلوقات؟
حتى مسألة الأعضاء يد الإنسان ويد الأسد مختلفة، يد الدلفين ويد التمساح مختلفة،... وذراع الشجرة و ذراع بعض النباتات مختلف. قرن الغزال وقرن الجبل مختلف... تختلف في كيفيتها عن بعضها والتسمية واحدة..
سجود هذه المخلوقات يكون في حركتها الدائمة، الحوادث متحركة ويطرأ عليها التغيير والإنتقال والزوال..
@@Hichem90 ان الشمس تذهب لتسجد تحت العرش وتستأذن ...فسجودها غير حركتها .فهى متحركة دائما ..وعلى هذا معنى الحديث ان الشمس تتحرك لتذهب تحت العرش لتتحرك أيضا فهذا لايقوله عاقل
@@Hichem90 عَنْ أَبِي ذَرّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : كُنْت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِد عِنْد غُرُوب الشَّمْس فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا أَبَا ذَرّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَغْرُب الشَّمْس؟" قُلْت اللَّه وَرَسُوله أَعْلَم قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فَإِنَّهَا تَذْهَب حَتَّى تَسْجُد تَحْت الْعَرْش فَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: "وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم"
@@Hichem90 هذا ليس قياس انما ذكرت اننا نعلم معنى التسبيح والسجود لكن لا نعلم الكيفية الحقيقية للكائنات فما بالك بالخالق ..نحن نحن نعلم معنى الصفات ولكن لا نعلم الكيفية الحقيقية ..لكن لها كيفية لا يعلمها الا الله
الإستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة
قاله مالك
مذهب التفويض هو مذهب التجهيل
لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
هذا الأثر أين سنده؟؟
الأمر السادس أن الصفات الإلهية من الغيب المحض فنثبت معاني الصفات على الحقيقة اللائقة بكمال الله وجماله وجلاله نقول لله يد تليق به وأصابع تليق به وانامل تليق به و قدم تليق به واستواء يليق به كمال قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول وهو قول السلمي ابو عبدالرحمن قبله وام سلمة قبله فقوله الاستواء معلوم فيه اثبات المعنى وقوله الكيف مجهول فيه الجهالة بالكيفية وانتو مشكلتكم تخلطون بين المعنى وكيفية المعنى لذلك تقول اي معنى باللغة يليق باليد وهذا مناط الانحراف عندكم الخوض في ألماهيات فأنت مطالب بإثبات المعنى إجمالا ومنهي عن الخوض في ألماهيات كما قال الله ( ليس كمثله شيء ) وقال هل ( تعلم له سميا )وقال (ولم يكن له كفوا احد )
لن أكثر معك الجدال البيزنطي لأنك تناقش أمورا لم أتطرق لها بعد، سؤالي الوحيد في محاضرتي:
ما دمتم تعلمون معاني الصفات على الحقيقة وأنها ليست من المتشابه، أعطني
معنى اليد التي تليق بالله على ظاهره في لغة العرب:........ .؟
2- معنى النزول الحقيقي في لغة العرب على ظاهرها:......؟
لاحظ أنني سألتك عن المعنى وليس الكيف!!
فلا ترغ روغان الثعالب كعادة المجسمة
اذا.اشكل.عليك.معنى.اليد...ولم.يشكل....على.اللذين.كفرو.حيث.قالو.يد.الله.. .مغلولة..فرد.عليهم.ولم.ينفى.اليد.بل........اثبت.اليد.واليدان.وقال.بل.يداه... ...مبسوطتان.
هل يمكنك اثبات صفة اليد بلا تعطيل ولا تأويل ولا تكييف ولا تجسيم او تشبيه ؟!!! تفضل في انتظار اثباتك لهذه الصفة ؟!!!
تثبت بتأويل إجمالي اي ليست علي ظاهرها
@@samhoucine3927 ما هو ظاهرها
أعطنا معنى اليد عندك اولا ؟
@@sabile_lmouminine يد من ؟
@@karimovitche ما معنى اليد التي يتصف الله بها؟
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فإنني أحبك في الله لأنني أسمع أول مغربي يخرج بكلام واضح حول التوجه السلفي الوهابي الذي صنعته المخابرات البريطانية لأن المستشرقين يدرسون الفقه الإسلامي فجاؤوا بحكام آل سعود والوهابين وأسسوا لهم دولة وأمروهم بنشر الفكر الوهابي ليفتنوا المسلمين وقد نجحوا إلى حد كبير لكن العاقبة للمتقين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علشان الوهابية يكفرون الأشاعرة والصوفية صارو صناعة مخابرات بريطانية😂
على فكرة انا سني
الوهابية او ما تسميه انت ما جسمو ولا شبهو....ولا خرجو عن مذهب اهل السنة والجماعة ودعك من شيخ الاسلام ابن تيمية فكلامه دقيق جدا وفي سياقات عدة لا يفهمه الا العلماء المطلعون الذين يقراون له ولا تنكر ما صح من احاديث السنة الصحيحة
لاحظ أنني نقلت له عدة بدع له لم يقل بها السلف، ونقلت كلاما لشيخكم البراك مكتوبا أن ابن تيمية يفسر الاستواء بالقعود والجلوس!!
هل أن تتفق مع ابن تيمية في ذلك ؟
@@sabile_lmouminine فكما نثبت اليد لله عز وجل بدون تمثيل وو....على فرض ان ابن تيمية جزم بهذا اللفظ او فسر فيما معناه فهو تابع لما اثبته بعض السلف في ذلك كالدارقطني وابو القاسم الاصفهاني وغيرهم فلا تصح دعوة ان ابن تيمية اثبت معنا لم يكن عند السلف وهو امام يا اخي في العقيدة والفقه والحديث وعلم الكلام و الفلسفة هوا كان من اذكياء الدنيا في زمنه فضلا عن أنه زكاه ثلة علماء السنة المتأخرين و المتقدمين وتفقو على امامته في الدين وهو من البشر يخطيء ويصيب الفارق ان ابن تيمية تجد له عدة سياقات في كلامه نقل عنه رحمه الله أنه فسر سورة نوح في سنة يعني درس او درسين في الاسبوع الله اعلم لكن سنة!!!عجيب والله
@@HkmlHkkk-ui1od يا أخي الدارقطني والاصبهاني كلاهما ليسا من السلف الصالح
ثانيا: أنا لا أنكر مكانة ابن تيمية العلمية ولكن أنكر بدعه القبيحة!! التي قلده فيها الجهلة ثم نصبوها حجة وحكما على الأمة!!
ثالثا: ما معنى اليد والنزول في اللغة على ظاهرها ؟
الأمر السابع نحن نقول إن الله ينزل نزولا حقيقيا يليق به وكلمة بذاته لم يقلها سواد أهل السنة إنما صرح بها قلة من أهل السنة وقد رد عليهم أكابر أهل السنة لأنه قال في الحديث ينزل ربنا ولم يقل رحمته أو أمره أو ملكه لأن الرحمة والملك والأمر لا تتعدى بنفسها اولا بل بغيرها لقيامها بالذات ثانيا الرحمة والأمر والملك لا تقول هل من تائب فاتوب عليه هذا تقوله الإلهية قولكم ملك أو الأمر شرك بالصفات ثالثا قال بالحديث إذا كانت الرحمة تنزل والأمر ينزل فانتوا إذا تقولون بأن الصفات تفارق الذات و المفارقة تنكره الاشاعرة قالوا لانه يفضي إلى أن يكون الله محلا للحوادث بحكم رجوعها للذات أو تقولون الرحمة لا تفارق الذات وانما تلازمها والنازل هي الذات وهذا ايضا فيه رد على سلفك الذين يقولون لا ينزل الله لانه يلزم منه خلو العرش كما يقول سلفك الاشعرية هههههه سبحان الله يقيسون الله بخلقه في كنه ذاته وصفاته وكماله وهذا من الإلحاد الذي وقع فيه أهل الشرك وأرباب الوثنية
عندما ينزل الله بذاته هل يبقي الله مستوي علي العرش بذاته ام ينقسم الي قسمين و العياد بالله
@@samhoucine3927 القول بأن الله ينزل بذاته لم يقله جمهور أهل السنة قاله ثلة منهم على سبيل التأكيد على وقوع النزول و مراغمة لمن عطل النزول وقد أنكره سواد أهل السنة الأمر الثاني لو قلنا بأن النزول ذاتي فلا يحق لك أن تتصور ماهية النزول حتى تقول يخلو العرش منه اولا لا يجوز أن تخوض في هذا لأن الخلو و عدمه أمر غيبي لا تعلمه أنت ولا غيرك فتصورك لنول العبد عن العرش وخلو العرش منه جعلك تظن هذا في حق المخالق وهذا تشبيه للخالق بالمخلوق فلا تخض فيما ليس لك به علم
يقول الله سبحانه و تعالى واعتصموا بحبل الله....هل نثبت لله الحبل ولانعلم كيف هو؟؟؟
@@user-kt1pi4vr4q أنتم تتكلمون بكلام يخالف اللغة و المنطق تثبتون و تنفون في نفس الوقت اي عندكم (+) ×(-)= (+)
نثبت.المعنى.ونسكت.عن.الكيف..اللذي....استاءثر.به.نفسه.في.علم.الغيب.عنده
فثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه. هل الله خلف هذه الحجب أم لا يوجد شئ
هذا الحديث الشريف خارج محل النزاع
لأن محل النزاع ليس في واجب الوجود سبحانه وتعالى
وإنما في دعوى معرفة معاني صفات الله عز وجل التي صنفها علماء أهل السنة من المتشابه،
وسؤالي المطروح في الفيديو أعلاه:
ما معنى النزول على ظاهره الحقيقي في لغة العرب؟
وما معنى اليد الحقيقية على ظاهرها في لغة العرب ؟
أرجو الجواب مباشرة دون خروج عن الموضوع
@@sabile_lmouminine قل لى كيف هو وجهه الذى خلف الحجب الواردة فى الحديث اقل لك كيف هى يده ...بل قل لى معنى وجهه جل وعلا فى اللغة اقل لك معنى يده فى اللغة ....نحن نعلم معنى اليد والوجه ..لكن الكيفية لا ..
@@sabile_lmouminine وهذا الحديث ليس خارج محل النزاع كما تدعى فصفات الله الخبرية كلها واحد اليد والوجه والساق والقدم وما ينطبق على واحد ينطبق على الكل
@@user-is6yj2lz8w بل يوجد فرق !!
فهل يوجد عندك فرق بين المعنى والكيف أم لا ؟ لأن كلامك متناقض
حيث تقول أنك تعلم المعنى الحقيقي لليد وللنزول ولغيرهما دون الكيف، فهل ما فهمته من كلامك صحيح سيدي الكريم؟؟
@@sabile_lmouminine هناك فرق بين المعنى والكيفية فاليد معلومة لكن كيفيتها مجهولة ومعنى كيفيتها أى شكلها وهل هى مماثلة للمخلوقات أم لا ..والله نفى المثلية ..فلا تستطيع عقولنا تخيلها او توهمها
الذهبي ابن كثير الهادي المقدسي ابن مفلح ابن رجب وغيرهم هؤلاء تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ان لم يكن هؤلاء العلماء فمن اذن فبالله عليك من انت وفيما تتكلم وعلى من ترد
هؤلاء كلهم مخالفون لشيخهم ابن تيمية
ولكنك لا تعلم ولم تقرأ كتبهم لأنك مقلد فقط
@@sabile_lmouminine أكيد مقلد ياا اخي لكن رزقني الله عز وجل بعقل في الفقه وما يتجلى لي من ايطلاع وقناعة وفي العقيدة أكيد على نهج السلف من القرآن والحديث والاثر الصحيح وايجماع ان كان هنالك/و يا اخي ان كنت لا توافقه او غير مقتنع او ماشابه رد عليه بحجة الله الامام السبكي وما أدراك ما اسبكي قال ما رأيت مثله...الامام الحافظ ابن حجر اكبر من رد عليه ربما وزكاه وشهد له وقال أنه كاضوء الشمس في النهار عن غزارة علمه وكثافته وسعة ايطلاعه
@@sabile_lmouminine فيما مخالفون له
اليد إضافة وليست صفة. وثمة فرق كبير بين الإضافة وبين الصفة.
وقل مثل ذلك في الوجه ......إلخ.
فيها قولان لأهل السنة
صفة لكن نفوض معناها
أو إضافة وبالتالي يجوز تأولها
لماذا.يخاطبنا.الله.بمعنى.لايعلمه.الله.الا...انك.تريد.انتثبت.العبثية.فدين.الله....وحاشا.لدين.الله.ان.يكون.عبث
الجواب عند ابن قدامة والأمين الشنقيطي وغيرهما، ابتلاء وامتحانا
هل نسلم معنى المتشابه لله أم نخوض فيها بجهل مع الخائضين كالمعطلة الجهمية والمشبهة والمجسمة الكرامية والوهابية..
وله.الاسماء.الحسنى.فدعوه.بها.ذرو........الذين.يلحدون.في.اسماءه.هذا.هو...........الالحاد.بعينه..والتحريف.والتعطيل........
@@user-eu5nk3tm2h نحن مطالبون بفهم سياق الاية مثل تجري بأعيننا أي بحفظنا و لسنا مطالبون بالخوض في العين
وضح.الخوض.فى.المعنى فهو.معلوم.في.لغة..العرب.والكيف..... ....مجهول.والسؤال.عنه.بدعة..واهل.السنة..........عندهم.المعنى.معلوم.والكيف.مسكوت...عليه..ورب.الكعبة.انه.لحق.مثل.ماانكم.. ..تنطقون
@@user-eu5nk3tm2h مثل حبل الله لا نعلم طوله و سمكه و المادة المكون منها
ابن تيميھ لم يجسم ابدا وانكر التجسيم ولا تقل بان الوھابيھ شيخھم ابن تيميھ ھذا افتراء على ابن تيميھ
تجسيم ابن تيمية ..لحم والدم فقط .... لا التحديد والقدر المشترك
ليس كمثله شيء و هو السميع البصير.
لما سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: [الرحمن على العرش استوى] (طـه:5). قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فدل جوابه رحمه الله على أمور ثلاثة وهي: الأولى: إثبات الصفات من غير تأويل. الثانية: تفويض الكيف. الثالثة: كراهة السلف للخوض في آيات الصفات
أريد سند هذه الرواية لو تكرمت؟
ثانيا: له روايات أخرى أصح: والكيف عنه مرفوع + والكيف غير معقول
فلماذا تغافلت عنها أخي الكريم ؟
لا بد من تقرير عقيدة الامام مالك كما يريدها هو لا كما يحرفها المجسمة؟
حفظكم الله
لماذ تكذبون على الامام مالك بقولكم ( والكيف مجهول) !!!!!
و ما تقول أنت في الاستواء بارك الله فيك ؟
@@user-hs2if8fu2oاسمع المقطع أعلاه ابتداءا من الدقيقة ٩
اذا انت أشعري
أنا مالكي
في الأخلاق ولا في العام
@@mostafakbil في العام
مالكي وتدافع عن الاشاعرة 14:01 14:01
@@user-yk7fg2rk2u هل الأشاعرة كفار؟
الأشاعرة هم جمهور علماء وفضلاء الأمة كالباقلاني وابن بطال وابن فورك والنووي وابن عساكر وابن حجر وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والزركشي والسيوطي والقرطبي والشاطبي وغيرهم!!
المعطلة يعبدون عدما
الممثلة بعبدون صنما
وأهل السنة والجماعة يعبدون واحدا صمدا
آيات الصفات محكمات واضحات بينات لا تحتاج إلى شرح أو تفويض أو تحويل أو تنزيه أو تأويل...فلله يد وأصابع وأظافر وله وجه وعينان وأذنان وأنف...وله جسم به تجلى للجبل فجعله دكا..وسنراه في الجنة جسما وصورة..ومن لا جسم له فليس له صورة...وقوله تعالى : ليس كمثله شيء : هذه الجملة حال لما قبلها وليست صفة لله..فهي من المتشابه الذي ضل به كل العلماء بلا استثناء. فالله خلق آدم شبيها له في الصورة...حديث صحيح ....فلا تجد اختلافا بين القرآن والحديث الصحيح....
حسنا، المحكم هو الواضح معناه لا يحتمل غيره
هل اليد لها معنى واحد في لغة العرب ؟ والاستواء وغيرهما؟
ثانيا: ما معنى اليد والنزول لغة على ظاهرها وحقيقتها التي تليق بالله عز وجل ؟
إن لم تجب فكلامك السابق متهافت
@@sabile_lmouminine
@@sabile_lmouminine اليد عضو معروف على الحقيقة ..والحقيقة هي الأصل ..أما المجاز فهو فرع مشتق منه..فلا يمكن أن يكني الله بشيء لا يملكه ! فلو لم يكن لله يدان فما كنى بهما عن البسط والجود والكرم....فاليهود أثبتوا لله اليد فلم ينكر الله عليهم ذلك بل أكده وبينه فقال : بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء....أما الاستواء فله معان كثيرة تعرف من سياق الكلام..فإذا أضيف الاستواء إلى شيء يستعمل للجلوس كالعرش والمقعد والكرسي فإن الاستواء يعني الجلوس حصريا ولا ينصرف إلى معنى آخر..فنبين يا هذا وتأدب مع ربك ..فالكذب على الله هو أشد الكفر !!!!ن.
@@ammarmerzougui8794 أما أنت فقد كنت شجاعا في التصريح بعقيدتك التجسيمية لله تعالى التي تشبه عقيدة الي. هو.د التي يتهرب من التصريح بها شيوخ الوهابية (فأخرج لهم عجلا 👈جسدا، له خوار) فإلاهك جسم مركب من عدة أعضاء يفتقر بعضها إلى بعض، ولها حدود وأشكال وكيفيات و.....
علما أن هذا التجسيم كفر وضلال باتفاق السلف والأئمة الأربعة
@@sabile_lmouminine ناقشني بالدليل النقلي واترك الشتم جانبا فهو لا يزيدك إلا بعدا عن الحق...ولتعلم أن العقيدة واحدة في جميع الأديان السماوية لأن مصدرها واحد...
كنت. أظن. أن.الرجل. طويلب. علم. فإذا. هوجاهل. مفوض. بلا. معنى
الأمر الرابع هل تظن أنك بهذه الصيحة والنيحة تريد إقناعنا انك على مذهب مالك بالاعتقاد خبث وخسرت وخاب سعيك فالأمام مالك لا يوافقك على عقيدتك التالفة وآرائك التافهة عقيدة الفلاسفة التأويل بقصد التعطيل والتفويض إذا ضاق العطن وهل قال مالك بأن نصوص الصفات من المتشابه وسلمنا جدلا أن الصفات من المتشابه هل ارجعتموها للمحكمة أو لارائكم هل في المحكم أن اليد النعمة هل في المحكم أن النزول نزول الرحمة هل في المحكم أن الغضب إرادة الانتقام هل في المحكم أن الرحمة إرادة الانعام الخ من الكذب على الله وعلى رسوله قال ابن تيمية في درء التعارض و القوم يكذبون على الله وعلى رسوله بدليل انك إذا قلت لأئمتهم هل هذا مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه و سلم سكت ولم يتكلم
"ليس كمثله شيء"برد على الممثلة
"وهو السميع البصير "يرد على المعطلة
ليس كمثله شيء= ترد على الممثلة والمشبهة والمجسمة
@@sabile_lmouminine المعتزلة جعلوا من اثبت الصفات مجسما وشنعوا عليهم بهذه الألفاظ المبتدعة ليغزو بذالك عوام المسلمين
ولفظ الجسم أصلا بدعة لم يذكر لا في الكتاب ولا السنة ونحن نقول أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "
ماذا تقصد بالتجسيم ؟
الشيء المركب الذي يفتقر بعضه البعض في الوجود والكمال أو مايقبل التفريق والانفصال أو المركب من مادة وصورة فهذا باطل
والله أعلى واعلم وهداني وإياكم وجميع المسلمين لما اختلف فيه من الحق باذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
@@AmaraKouchar التجسيم ليس له إلا معنى واحد هو ما تفضلت به من التركيب
إذن فما هي حقيقة اليد عندك إذا لم تكن عضوا مركبا من أصابع ؟؟
نحن نقول :اليد معناها الحقيقي هي العضو والحارحة، وهذا مستحيل في حق الله تعالى ، ونقول: اليد صفة لا نعلم معناها ولا حقيقتها، وبالتالي نفوض معناها وحقيقتها إلى الله تعالى. لاحظ وضوح جوابي.
وأنتم تقولون:التفويض ضلال، بل هي يد حقيقية بمعناها المعلوم في اللغة، فنريد أن نعرف معناها عندكم الذي تتهربون من التصريح به؟؟؟!!
@@sabile_lmouminine الذين عطلوا الصفات شبهوا يد الله سبحانه وتعالى بيد المخلوق فقالوا يد الله ابعاض وجارحة وعضو
والله سبحان وتعالى منزه عن هذا
يجب أن نسلم من هذه التقديرات بل نثبت ماأثبته الله لنفسه نثبت لله يد ولا نزيد لكن الكيف مجهول ولا نتخيله ولانتصوره بل الله أكبر كما ذات الله ليس كمثله شي كذالك صفاته وأفعاله قال الله تعالى:" ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين"
أن نثبت ماأثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه قال الله تعالى :"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
@@AmaraKouchar جوابك هذا هو جواب المفوضة مثلنا
فلماذا تقولون: معاني الصفات الخبرية محكمة معلومة المعنى!! إذن
هذه زيادة مبتدعة إذن، أو أنكم متناقضون في عقيدتكم!!؟
وقولك بإثبات الكيف لله تعالى
يحتاج إلى دليل قطعي؟؟؟؟
لا زلت تتمادى في جهلك وحمقك وضلالك وغيك فسؤالك عن معنى فواتح السور يبين دليل واضح على سخافة عقلك وسوء فهمك فهل الحروف المقطعة صفات من صفات الله تعالى؟ ثم قل لي ما معنى قول الله تعالى: يد الله فوق أيديهم هل يمكن لعاقل فضلا عن عالم أن يؤلها باليد فتكون بمعنى: قوة الله فوق قوتهم؟ أما ابن تيمية ومن سار على نهجه فليسوا بمجسمة كما زعمت بل انهم هم الممتثلون لأمر النبي صلى الله عليه وسلم: أمروها كما جاءت، وإمرارها كما جاءت هو الإيمان بها على حقيقتها بلا تكييف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل، وأما الذين ينفون هذه الصفات ويؤولونها حسب أهوائهم وعقولهم فإنهم لم يمروها كما جاءت بل أخضعوها لأفهامهم القاصرة وطوعوها لأذواقهم السقيمة، ثم قل لي أيضا ما معنى الوجه في قوله تعالى: (وجه النهار)؟ هل هو وجه كالوجوه المعتادة له عينان ومناخر وفم وشفتان..الخ؟ أما قولك إن ظاهر النزول هو الحركة والانتقال من مكان إلى مكان فهذا في حق المخلوقين أما نزول ربنا جل وعلا فهو نزول حقيقي يليق بجلاله وليس كنزول المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا ما يعجز ذهنك ويقصر عقلك عن فهمه وقبوله:
جهلت وما تدري بأنك جاهل # ومن لي بأن تدري بأنك لا تدري
لا تدري محل النزاع يا هذا
أما الحروف المقطعة فهي مثال على المتشابه من القرآن وليست صفاتا، وهذا يؤكد أنك لا تدري سياق الكلام
وأنتم تتبنون قاعدة ولا تستطيعون الامتثال لها وهي: صفات الله معلومة المعنى على ظاهرها الحقيقي، لذلك أتحداك أن تعطيني معنى اليد الحقيقية على ظاهرها في اللغة؟.
ومعنى النزول في اللغة ما دمتم تعلمون المعنى؟؟.نحن نمتحنكم إلى قاعدتكم؟
وما معنى ألمص؟
أما الأشاعرة فقالوا معنى اليد في اللغة القدرة
وأنتم ما معناها عندكم؟؟؟؟؟؟؟
لن تستطيع يا أخي الكريم لأنك يتقع في التكييف والتجسيم وأتحداك أن تعطيني معنى لغويا حقيقيا على ظاهرها ؟؟؟
أما شيخك ابن تيمية قال بأن الاستواء بمعنى القعود والجلوس!! بشهادة شيخكم البراك وغيره
أما أنا فأفوض معناها الذي لا أعلمه إلى الله الأعلم بها وأقول (آمنا به كل من ربنا)
@@sabile_lmouminine أنت لم تقل لي ما معنى وجه النهار وما معنى يد الله فوق أيديهم أذا سلمنا جدلا ان اليد هنا بمعنى القدرة وأنها ليست يدا حقيقية فهذا يجعلنا نقول إن أيديهم أيضا ليست أيد حقيقية وإنما هي بمعنى القدرة وهذا لا ينسجم وبلاغة القرآن وفصاحته وإعجازه فالمبايعة تتم باليد وليس بالقدرة فمنهج السلف وطريقهم الإيمان بالصفات على ظاهرها على مراد الله وأنها حقيقية دون الخوض في كيفيتها ومعناها والإقرار بالعجز عن إدراكها كما قال التاظم:
الخوض في ذات العلي إشراك # والعجز عن إدراكه إدراك.
فنحن نؤمن باليد مثلا على حقيقتها ومعناها على مراد الله وأنها يد حقيقية تليق بجلال الله وكماله وليست مثل يد المخلوق فالله ليس كمثله شيء وكذلك صفاته تعالى ليست كمثلها صفات أما دعواك أنك تفوض فغير صحيح بل انت تنفي الصفات وتؤولها تنفي اليد وتقول هي القدرة وهذا مناف للإثبات والتفويض فلو كنت على طريق السلف لأثبتها وفوضت في كيفيتها ومعناها فالواجب عليك الأيمان بها على حقيقتها مع إعترافك بالعجز عن إدراك كيفيتها كعجزك عن إدراك ذات الله تبارك وتعالى كما قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول...إلخ
@@user-ok9ml8vq9c
لم تستطع الإجابة كما هي عادتكن
ثم لا تخلط وتخبط بما فيه حجة عليكم
فكلاهما مجاز في لغة العرب وأنتم تنكرون المجاز وتعتبرونه طاغوتا تقليدا لابن تيمية ولابن القيم وهما قطعا ليسا من السلف الصالح ولا حجة في دين الله
قولك (وجه النهار) مجاز لأن النهار ليس له وجه
وقوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) مجاز أيضا فلو حملته على ظاهره حقيقة كفرت، فهل يد الله فوق أيدي الصحابة المبايعين حقيقة ؟؟
ستقول لي لا، ثم ستؤولها
وأنتم عندكم التأويل ضلال
لتعلم أن قواعدكم التيمية ستسقطكم في الضلال والحلول والتشبيه ووو
نحن الذين نؤمن بمعنى اليد على مراد الله وهذا هو تفويض السلف
وأنتم تقولون: نؤمن بمعنى اليد الذي نعلمه، لأن الله لم يخاطبنا بما لا تعلمه، لذلك أسألك :
ما معنى اليد لغة الذي تعلمه وتؤمن به؟؟
وما معنى النزول على ظاهره لغة الذي تعلمه وتؤمن به؟؟؟
ولا تهرب مرة أخرى
أول قل: آمنت بصفة اليد والنزول وفوضت علمها لله تعالى الذي يعلمها وحده.
@@sabile_lmouminine كيف تدعي أنك مؤمن وأنت تكذب الله وتنفي ما أثبته فالنهار له وجه وهو أوله كما يتبين من سياق الآية لكنك لجهلك وجمود ذهنك وضيق أفقك لا تقبل ولاتستوعب ولا تفهم الا الصورة النمطية المستقرة في ذهنك للوجه البشري فتقيس عليها كل وجه ورد ذكره وكذلك كل الصفات الإلهية فما أشد جراءتك وتهورك فتكذب الله فيما وصف به نفسه وتنفي عنه ما أثبته لنفسه وتزعم أن ذلك هو سبيل السلف.فهل بلغك قط أن أحدا منهم قال الله لا يد له ولا وجه ولا عين ولا ولا..الخ؟ لقد افتريت عليهم ولم تسلك سبيلهم فما لك لا تثبت لله ما أثبته لنفسه أأنتم أعلم أم الله بل أنت الذي تكفر باعتقادك وقولك هذا حتى اليهود أعلم بالله منك إذ أثبتوا له اليد، أما سؤالك لي عن قولي في الآية فأنا أقول نعم يد الله فوق أيديهم كما قال الله ولا يلزم من هذا أن تكون يد الله مثل أيديهم كلا وحاشا لله إنما نمرها ونؤمن بها كما جاءت ولا نشبه ولا ننفي ولا نعطل مثلكم
@@user-ok9ml8vq9c أنا لا أنكر شيئا من صفات الله كما تهرف
أنا أناقشك في معناها الذي تزعم أنك تعرفه لغة ومع ذلك تتهرب منه
الله تعالى يقول عن القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) فهل للقرآن يدين حقيقيتين أم هذا مجاز ؟
ثانيا: ما معنى اليد والنزول في لغة العرب التي تليق بالله؟
لا تكثر كلاما طويلا خارج محل النزاع لأنك لا تفهم كلامي
هذا جهل مطبق يتنزه عنه السلف
هده.ليست.قناة.سبيل.المؤمنين.بل.نسميها.قناة.المخربين.الظاليين.المظلين.الفاشلين.الدين.يشككون.في.اسيادهم.الله.يهديك.يا.اخي.
تعلم الكتابة أولا فعندك أخطاء في كتابة عدة كلمات، وبدل أن تسبوا، تعلموا وناقشوا بعلم وأدب إن كنتم فعلا تتبعون السلف الصالح.
الأمر الثامن الأئمة الأربعة لم يقل واحد بأقوال الاشاعرة ولا واحد منهم تفوه باعتقادكما فلا تكذب على السلف فإن الكذب على العلماء ليس كالكذب على العامة قال ابن تيمية كلما تفاقم إيمان العبد وعلمه وفضله كلما تغلظت الغيبه له والكذب عليه
يبدو ان مصدرك ابن تيمية لاشريك له ،كأنه نبي بعد سيدنا رسول الله ،كلام الأخ واضح ومنطقي ،ولكنك تتعلق بالخطا ،هداني الله واياك