جزاك الله شيخنا المسدد دفاعك عن اهل السنة والجماعة ضد المشبهة المجسمة بن عثيمين وغيره من شيوخ السوء . وقد اخمدث شبهاتهم وحصرتهم في اضيق الطرق .الحمد لله
حفظكم الله ورعاكم ونفع بكم وبجهودكم..جعله في ميزان حسناتكم وحسن عملا الذب على مذهب اهل السنة امام اهل الزيغ والضلال....من المجسمة والمشبهة المعاصرين وكنا نعتقد انهم بادوا الى الابد
اصرار سلفية زماننا على انكار التفويض ، امعان في التجسيم ، وسلف الامة من هذا براء. وتوسع اشاعرة زماننا في التاويل ، اصرار على ترك التفويض ، ومنزلق خطير الى التعطيل . ما حدا بالعملاقين الغزالي و... الى تركه الا في حدود ... والرجوع الى التفويض . ولنا في قول الشافعي ( امنت بالله وما جاء عن الله على مراد ) طمانينة قلب وراحة بال ، سيما وان الله ندبنا الى التفكر في انفسنا ومخلوقاته ، ونهانا عن التفكر فيما هو اقل من ذاته فقال سبحانه ( ويسالونك عن الروح ، قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ) وكلفنا بشريعة نعمل بها ونستقيم عليها ، فابينا الا طاعة الشيطان ففرق جماعتنا كما فرق اهل الكتاب من قبلنا . فالتفويض هو التسليم وهو التوحيد ، وهو التفرغ للمسؤوليات العظام والمهمات الجسام . وكفى الله المؤمنين القتال . من الشام احييكم اجمعين .
إن قلتم إن الإمام مالك أخطأ في إثباته لله سبحانه وتعالى صفة الا ستواء على ظاهره فهذا شأنكم فلكم الحرية كاملة وأما أن تحاولوا أن الإمام مالك يفوض معنى الاستواء فهذا طريق مسدود وظلام حالك كيف الإمام يقول الإستواء معلوم أو غير مجهول كلاهما بمعنى واحد وانتم تقولون لا نعلم معنى الاستواء بل تفوضه وهذا لا يقوله عاقل إلا مكابرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا لقد وضحت لنا الطريق الا من أبى، لقد أخذت من شيخي في العقيدة (الخوض في ذات الله إشراك والعجز عن الإدراك إدراك) وتفكروا في آلآء الله ولا تفكروا في ذات الله
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات الأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فما كانوا فيه يختلفوافيه إهديني لما أختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم
قال الإمام أبن العطار الشافعي [وأنه سبحانه استوى على العرش كما نطق به الْكِتَابُ الْعَزيزُ في ست آيات كريمات بلا كيف ، بل كَيْفَ شَاءَ مِن غير مُماسَّة أو احتياج إلى العرش ، مع تنزيهه سبحانه عن الجلوس أو القعود أو غيرهما من صفات المحدثين.](الإعتقاد الخالص من الشك والإنقياد ص17)
المجسمة هم من شبهول الله بالمخلوقيين في عقولهم ثم حاولوا تاويل الصفات علي غير مرادها الحقيقي انتم تفرون من صفة الى صفة مساكين وهل الله يعجزه ان يصف نفسه بالصفة التى تذهبون اليها بالتاويل ما لكم لا تعقلون
اخي الفاضل بارك الله فيك وزادك الله علما ووفقك الله الي يحبه ويرضاه انا شخصيا استفدت كثيرا من المعلومات التي تنشرها ونتمنى لاخوتنا الوهابية ان يسمعوا بعقولهم لا بتعصبهم المقيت لابن تيمطة
قال المجسم البراك [وكذلك أصابع القدمين فيثبت الله سبحانه صفة القدمين، ويمسك عن أصابعهما نفياً وإثباتاً، وأما الأصابع التي جاءت بها النصوص؛ فهي أصابع اليد،](شرح العقيدة التدمرية ص74)
@@user-hs2if8fu2o بس ؛ مارأيك لو لزمت نفسك وقدرتها قدرها ؛ فلست بعالم ولا بطالب علم ولا نشهد لا لابن عثيمين ولا لغيره بالعصمة لكن إجماع السلف في العقيدة ثابت ولو لم يخلق ابن عثيمين ولا ابن تيمية ؛ فدين الله محفوظ وأهم شيء فيه هو آيات و أحاديث أسماء الرب وصفاته . فاعلم هذا واهجرني .
@@user-hs2if8fu2o دعك من المجادلة بالباطل ؛ فالدين له رجال حفظه الله بهم بعد حفظه له بنفسه العلية . فالدين قال الله قال رسوله قال الصحابة ؛ وقد من الله على هذه الأمة بأئمة خريتين لزموا غرز القرون المفضلة وساروا على دربهم في العلم والعمل والدعوة . وهم باقون إلى يوم يرفع القرآن من الصدور ومن المصاحف . فلا تحاول أن تبهتني بجدالك العقيم فأنا بحمد الله أجل من ذلك .
السلام عليكم يا شيخ اريد رأيك في مقولة عبد الحميد ابن باديس الذي بدأ الوهابية بالتدليس عليه ونثبت الا ستواء والترول ونحوهما ، ونؤمن بحقيقتهما على ما يليق به تعالى بلا كيف، وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد
قال الإمام الطبري في مقدمة كتابه تاريخ الرسل والملوك،[الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] ، والقائم على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصل ولا مثال ؛ فهو الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] ، وهو اللطيف الخبير .]
جزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين. امين. الوهابية يجهلون اللغة والمنطق ولامنهجية لهم. مشكلتهم الكبرى أنهم سطحيون وزادهم من العلم واللغة ضعيف. فانظر إلى أحد كبرائهم وهو يتحدث عن الله سبحانه وتعالى بقلة أدب وجهل تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.وهذه هي المصيبة حين يتصدى للعلم الجهلة وانا لله واليهراجعون ولا حول ولا قوة الا بالله.والى الله المشتكى. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيك خير الجزاء فكثير من علماء المغرب لا يوضحون للمسلمين الله ينصرك نصرا عزيزا على المبتدعة الوهابيين
قال الإمام أبي الخير العمراني الشافعي، [١ - فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها][وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا أول له، مُوجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر ، ولا جسم، ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها ، مستو على العرش كما أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 98/1) وقال الإمام أبي الخير العمراني الشافعي [ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية والتصديق بما ورد من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك ، والتسليم والإيمان بذلك إيماناً جملياً كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات من غير تكييف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بما يجوز على الله من الصفات، وكذلك الصحابة - رضي الله عنهم -، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم] (الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 633/2)
قال الإمام ابن عبد البر المالكي [وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء](الاستذكار 95/5)
قال المجسم عبدالله الغنيمان [وأن الذي يصعد في العلو، يقرب من الله، وأن الذي في السماء أقرب إليه ممن في الأرض، وأن من في السماء السابعة أقرب إليه ممن هو تحتها ] (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (461/2)
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته ، جزاكم الله تعالى خيرا وأحسن الله تعالى إليكم ومدكم الله بالقوة والصحة والعافية لبيان عقيدة المسجمة المنحرفين عن منهج السلف الصالح وإن السلف الصالح أبرياء منهم كبراءة سيدنا علي رضي الله عنه من الروافض، أرجو منكم إن تكتبو على المقطع عنوان الكتاب ورقم الصفحة ليسهل الرجوع لكلام العلماء وبذلك يكون الكلام موثق بالمصادر ، نفعلنـا الله تعالى بعلمكم ،
الإمام مالك رضي الله عنه قد قال الاستواء غير مجهول و ذكر الاستواء معلوم و ذكر أيضا الاستواء منه معلوم وهذا مذكور عند ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله و غيره. و من ينظر للكلام يدرك أن الاجابة كانت على سؤال الرجل: كيف استوى؟ فأعلمه بأن الاستواء معلوم (اي في كتاب الله عز و جل لان الله عز و جل قال: الرحمن على العرش استوى)و الإيمان به واجب. وأيضا قول ابن عيينة رحمه الله: هو شيئ فعله الله على العرش سماه استواء و جواب ابن ماجشون رحمه الله لسحنون رحم الله عن مسألة كلام في تشبيه و القران:"سألتني عن مسائل ليست من شأن أهل العلم والعمل بها جهل، فيكفيك من مضى من صدر هذه الأمة أنهم اتبعوا بإحسان ولم يخوضوا في شيء منها، وقد خلص الدين إلى العذراء في خذرها، فما قيل لها كيف ولا من أين؟ فاتبع لما اتبعوا وأعلم أنه العلم الأعظم الذي لا يشاء الرجل أن يتكلم في شيء من هذا، فيكب فيهوى في نار جهنم" ابتعدوا عن هذا القول و ما قيل فيه و خذوا بما أخذ به اولون هو الأسلم
قال الإمام أبن قتيبة الدينوري الحنبلي [ [الرد على المشبهة] ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيها دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.](الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص52)
قال المجسم أبن عثيمين، [فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟ قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛][ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما.] (شرح العقيدة الواسطية ج1 ص110-112)
قال الله تعالى ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩] قال الإمام مكي بن أبي طالب المالكي رحمه الله، [واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.] راجع تفسير الإمام مكي أنه متوفر pdf .
تعليق المجسم البراك على كلام الإمام أن حجر العسقلاني [أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول" علق البراك على هذا الكلام وقال [فإن أهل السنة متفقون على إثبات ما هو من جنس الحركة كالمجيء، والنزول، والدنو، والصعود، مما جاء في الكتاب والسنة](فتح الباري بشرح صحيح البخاري تحقيق البراك 505/8)
قال المجسم ابن عثيمين [وعلى هذا تكون المسافة بين السماء الدنيا والماء أربعة آلاف سنة، وفي حديث آخر: «إن كثف كل سماء خمسمائة عام وعلى هذا يكون بين السماء الدنيا والماء سبعة آلاف وخمسمائة ، وإن صح الحديث فمعناه أن علو الله ـ عز وجل - بعيد جداً.](القول المفيد على كتاب التوحيد 300/3) وقال المتناقض أبن عثيمين في (كتاب فتاوى أبن عثيمين 288/4) [الدليل قوله تعالى : {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وقوله ﷺ : «إنما تدعون سميعا قريبا» .وهو قرب حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه لأنه تعالى بكل شيء محيط ولا يقاس بخلقه لأنه ليس كمثله شيء .]
هل انت مجنون !!!!!!! اجتهاد في العقائد يا اعداء الله ورسوله الاجتهاد يكون في الفقه لا في العقائد وهذا ابن عثيمين المقبوح مجسم نجس وهو سيد قومه فما بالك بلذين ادنى منه @@vvcc300
الطائفة الحديثة, عطلت العقل و اخذت النصوص على الظاهر و اتباعهم لا يقرؤون و لا ييبحثون, إنما هم مقلدون يسيرون في رواق شيده لهم مشايخم, على طريقة الكهنة والقساوسة و الربيين
لوسألنا الوهابية ما معنى الإضافة بين الله وعرشه... رب العرش.... هل هي إضافة جالس إلى مجلوس عليه أم إضافة قاعد ومقعود عليه أم إضافة مستلق ومستلقا عليه.... أم إضافة مهيمن ومهيمن عليه وإضافة مدبر ومدبر وإضافة السيطرة ونفوذ القوة والسلطان والتدبير...... لا شك أن الكمال المطلق هو أن نثبت المعنى الثاني
عقلية الوهابية كلما احتججت عليهم بعالم او امام لا يتبعون الحجة و الحق بل يقومون بتكفير و تبديع العالم الذي احتججت بكلامه و اخشى ما اخشاه ان يأتي يوم و تحتج عليهم بكلام النبي فيقومون بتخطئة النبي او تبديعه او حتى تكفيره و العياذ بالله
كل كتب الحنابلة في العقيدة تفضح حقيقة الوهابية، ولكنهم يأخذون عقيدة شيوخ الوهابية وينسبونها للسلف والحنابلة جهلا أنصحهم بكتاب دفع شبه التشبيه لابن الجوزي فقد رد فيه على مجسمة الحنابلة
@@sabile_lmouminineالسلام عليكم. يا شيخ انصحك باتباع محمد وال محمد. أما كل من تستدل بهم وباقوالهم فهم عامة .. سؤال ...ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات . اشرح لنا . كما يقول الامام علي صفاته عين ذاته.
قال الإمام أبن عبد البر المالكي [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة](التمهيد 137/7) وقال الإمام ابن عبد البر [وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء](الاستذكار 95/5) قال رحمه الله [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك](التمهيد 137/7)
شيخنا الفاضل أشكل علي فهم قول الامام مالك بأن الاستواء غير مجهول إذا الاستواء معلوم بالنسبة للامام مالك اذا هو قد أوّل الصفة وهذا ما تبادر لذهني لا أعلم إن كنت مخطأ أرجو الرد
14:53 السلام وعليكم ارد عليك بما فهمت انا لاثري النقاش مقولة أمامنا مالك رضي الله عنه الاستواء غير مجهول لغة فله عدة معاني في اللغة لاكن تطبيق هاته المعاني على الرب سبحانه وتعالى مستحيل وغير مقبول فإن طبقنا معناها على الرب سبحانه وتعالى نكون قد شبهنا الخالق بالمخلوق وهنا سقطت السلفية في التشبيه واخدوا بالضواهر فعقيدة السلف الصالح نتبت الضواهر كما جاءت وتفويض معناها لله هكذا سلمنا
@@aissaboudab6928 أنا هكذا فهمت من الفيديو وهو كالتالي أن الإمام مالك كان يقصد بأن الاستواء معلوم هو معلوم باللغة وليس معلوم معناه على الله لأن الصفات لا تأول ولا تكيف هل هذا صحيح وشكرا
@@rxmode4496 كلام الامام مالك مجمل يحتمل أن الاستواء معلوم، أي أنه مذكور في القرآن ويحتمل أنه معلوم في اللغة، لذلك اختلف العلماء في فهم قصده لأنه لم يصرح به، بل كان لا يخوض في الصفات قطعا.
@@sabile_lmouminine شيخنا الفاضل لدي سؤال لم أستوعبه لماذا صلاة المرأة في المنزل أفضل مع أن الصحابيات كان يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن أفضل لماذا لم يلتزموا أمر النبي بالمنع رأيت بحثا كتبه أحد العلماء بتخريج أحاديث كراهة صلاة المرأة في المسجد وأنه ضعفه إذا أردت أرسله لك لكن هذا هو الإشكال الذي لدي أرجو أن أكون قد أوضحت بالسؤال
@@sabile_lmouminine وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:"ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن"، علا عليهن وارتفع، فدبرهنّ بقدرته، وخلقهنّ سبع سموات.والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:"ثم استوى إلى السماء"، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا. وفيما بينا منه ما يُشرِف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى. فهذا كلام الطبري يؤيد وجود المعنى ولا يفوضه فلا تفتروا الكذب
نتحدى كل الوهابية ان يثبتوا أية او حديث فيها إثبات المكان والجهة الحسية والقهود والجلوس والإستقرار لله..... ياأخي هذه الألفاظ... اليد والوجه والساق والاصابع والعين.... الخ تفهم ضمن السياق... لأن هذه الألفاظ ذكرت ضمن سياق لغوي له سابق وله لاحق سيق هذا السياق ليؤدي معنا كليا مقصودا في لغة العرب... ولا يجوز أن نفهم هذه الألفاظ مجردة ومنزوعة عن سياقها
لاحظ أنه يثبت الصفات 👈بلا كيف!! ثانيا: ستجده أيضا ينكر الجسم في حق الله تعالى، بخلاف الوهابية الذين يكذبون على السلف بأنهم لم ينفوا الجسم !! فالامام أبو حنيفة حجة على الوهابية
@@user-is6yj2lz8w الوهابية يقولون أنهم: يعلمون معنى اليد والنزول على ظاهرها؟ هل أنت تعلم معناها الحقيقي على ظاهرها أيضا؟ إن كنت تعلم، أنتظر جوابك عن معناها الظاهر في اللغة؟
لاشك أنك من أضل الضالين تود تجديد البدعة فعليك من الله ما تستحق . أما السلفية ففي عليين وستبوء محاولتك لإسقاطها بالفشل الذريع لا محالة لأنها الفهم الأمثل لكتاب الله وسنة رسوله . أما أنت ومنهجك الهجين فإلى مزابل التاريخ كما فعل بمن قبلك من أهل البدع . والله المستعان .
وجهك عليه وقاحة لا يحتمل المتوسم والمتفرس النظر إليه ؛ وما ذلك سوى انعكاس مما في القلب عليه من الغمة التي سببها مرض قلبك بالشبهات والأهواء المضلة والعناد للحق ورده انتصارا للبدعة . فلا جزاك الله خيرا .
@@sabile_lmouminine لست بمخرف لكن أرى بنور الله فإن على وجهك وقاحة وهي اليبوسة التي تكون في وجه الميت ؛ وأتفرس في وجهك غفلة قاتلة . أما زعمك أننا نقول بعصمة العلماء فهي منك كذبة بلقاء ؛ فالسلفيون هم أحرص الناس في تبرئة العلماء من ذلك ويردون على المتصوفة والرافضة الذين ينسبون العصمة لشيوخهم وأئمتهم وهجيرى أهل التوحيد والسنة ( السلفيون ) في ذلك في هذا الباب كلمة إمام دار الهجرة رحمه الله: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر مشيرا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وكلمة أبي حنيفة النعمان: إذا جاء الخبر عن الرسول فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن الصحابة فكذلك وإن جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال . فكفاك تلبيسا وتدليسا فالمبتدعة عموما يسوقون بضاعتهم المزجاة بالمَيْن والكذب ( وقد خاب من افترى ) .
لكم كثرة المسالك والتأويلات لأنكم على ضلال ومنهجكم ليس على ماكان عليه النبي صل الله عليه وصحبه كما قال تعالى (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا )أما مسلك أهل السنة فهو واحد لأنهم على المحجة البيضاء التي تركهم عليها رسول الله صل الله عليه وسلم.
@@sabile_lmouminine ابن الجوزي لا يعتد بكلامه وابن قدامة فوض وخالف مذهب الحنابلة كلهم وانت تعلم أنه إذا خالف واحد او اثنان فلا يعتبر هذا مذهبا للجماعة الحنابلة كلهم إلا من شذ على عدم تفويض المعنى ويؤيدهم تفسير السلف فمن أولى بالحق
@@sabile_lmouminine هههه جمهور الحنابلة مفوضة التفويض ما عرف في الحنابلة الا بعد ابن قدامة رحمه الله وقبله كلهم يفوضون الكيف دون المعنى وهذا مذهب السلف قاطبة ويدل عليه كلامهم في تفسير الاستواء فإنهم فسروه وهذا يدل على عدم التفويض في المعنى فهل أنت مع السلف أم الأشعري والجبائي وحيص بيص
@@sabile_lmouminine الله قال.. إن انزلناه قرانا عربيا ...ولم يقل إن انزلناه قرانا تيميا...حتى تعرف الاستواء بمفهوم ابن تيمية... نسأل ما هو المعلوم بين العرب في مفهوم الاستواء ؟؟
@@user-cs5uv2uq9m الاستواء له 15 معنى في لغة العرب وليس معنى واحدا لذلك فهو من المتشابه وليس من المحكم كما ذكرت لكم في الفيديو الأول، ابحث عن معاني الاستواء اختر منه المعنى الذي يعجبك.
@@sabile_lmouminine هذا اتهام للامام مالك بأنه لايعرف معاني الاستواء الخمسة عشر وهو عالم اللغة وسيدها...فلو كان الاستواء المعلوم كالاستواءات التي تفهمونها لما اطرق مالك ولما احمر وجهه وغضب ولقال أن الاستواء له عدة اوجه وليس الذي يتبادر إلى ذهنك يا رجل السوء...لكن لما كان معنى الاستواء الشاءع الذي تعرفه العرب اقتصر على القول الاستواء معلوم...للاسد الكثير من الأسماء لكن المعلوم من اسمه هو الأسد..ولكل كلمة عدة اوجه ومعاني لكن المعلوم منها ما شاع وما ذاع بين الناس فلا تدلس وتب إلى ربك
اولا هل العقيدة في الله تحتاج إلى التدبدب و التردد و الأقوال المختلفة. الحق واحد و ما بعد الحق الا الظلال . ثم التفويض هو شر من التأويل كما أشار السفاريني الى قبح مقالة التفويض فقال هو ظن فاسد فكيف يعود الجويني و الغزالي إلى مذهب هو شر ما كانو عليه . فتامل
اقرأ كتب شيخ الحنابلة ابن قدامة المقدسي الحنبلي ثم انقل لي رأيه في التفويض، الذي ينقل عقيدة إمامه أحمد ابتداء بمتنه الصغير حجما العظيم قدرا (لمعة الاعتقاد) لو فهمت الوقف في آية آل عمران، وقوله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله (وقف) والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) لعلمت أنك تنكر التفويض الذي قرره القرآن لتقليدك لكلام فلان وعلان ؟! هذه الآية الكريمة تتحدث عن التأويل والتفويض فأين التجسيم الوهابي لاتباعهم المتشابه وزعمهم أنهم يعلمون معانية الظاهرة الحقيقية ويؤمنون بها؟؟ ما هو المعنى اللغوي الظاهر لصفة النزول واليد ؟
هذا الأثر يورط الأشاعرة لدرجة أنهم قالوا نأخذ من الإمام مالك الفقه فقط ولكن العقيدة نأخذها من غيره، ولو كانوا يعتقدون بإمامته لقالوا هو إمامنا نأخذ برأيه في كل شيء.
أولا، لم تجبني عن معنى اليد والنزول على ظاهرهما المعلومين عندك؟ وهذا إلزام مني على عجزكم. ثانيا: أثبت العرش ثم انقش، أين صرح الأشاعرة بما زعمته من أخذهم بفقه مالك دون عقيدته، وأنا قبيل قليل كنت أقرأ في التمهيد للحافظ ابن عبد البر وتحدث عن أثر الإمام مالك وأسهب في البحث فيه، وقبله في الفواكه الدواني في شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني للنفراوي المالكي الأشعري، وتكلم فيه عن أثر الإمام مالك بما لا تعلمه سوى إطلاق الدعاوى!! والثمر الداني لصالح بن عبد السميع الآبي، المالكي الأشعري في شرح الرسالة أيضا، وإليك هذه الهدية الهادية من العلامة شهاب الدين النفراوي في شرحه للرسالة: (ومعنى قول مالك: الاستواء معلوم، أن عقولنا دلتنا على أن الاستواء اللائق بالله هو الاستيلاء دون الاستقرار والجلوس لأنهما من صفات الأجسام ، وقوله: الكيف مجهول: معناه أن ذات الله لا توصف بالأحوال المتعقلة والهيئات الحسية من التربع ونحوه، والإيمان به واجب 👈 لوروده في الكتاب، والسؤال عنه بدعة، لأنه لم تجر العادة بالسؤال عنه من👈 السلف، بل 👈يفوضون معرفته على 👈التحقيق إلى الله...) ها هو لمح هنا لمسلكي الأشاعرة من خلال أثر الامام مالك التأويل والتفويض معا في جملة قصيرة. وكما قلت لكم في الفيديو أن تأويل الأشاعرة اجتهاد ظني للضرورة فقط،.. وقد صرح به غير واحد منهم.. (ولا تقف ما ليس لك به علم)
@@sabile_lmouminine أسأل الله لك الهداية و سبحان من جعل مسحة البدعة واضحة على وجوه أهل البدع والله لا أقولها تهكما أو سخرية لكن أهل البدع على وجوههم مسحة البدعة. ياشيخ على رسلك من يقول نحن على مذهب مالك و عقيدة الأشعري كيف تفسر كلامه ؟؟ الأمر الثاني وهو عجيب أتيت بقول الأشعري يؤول كلام الإمام مالك، الأشعري يؤول كلام الله عز وجل حسب عقله القاصر فهل يتسعصي عليه تأويل كلام البشر هههه. الله المستعان والله إن أهل التوحيد و السنة في نعمة عظيمة نحمد الله عليها و نسأل الله الهداية للناس لعقيدة الصحابة الصافية بعيدا عن تأويل المبطلين. و الحمد لله رب العالمين.
@@sabile_lmouminine اليد و الساق و النزول قسها على قول الإمام مالك هذه عقيدتنا، أهل سنة واضحون و إجابتهم واضحة لأنه ولله الحمد لا إختلاف في الحق أما أهل الباطل و أنت تشهد بهذا ما ذكرت مسألة إلا وقلت هناك قول كذا و قول كذ .... وهذا لأن منهجك بااااطل منهج بشري يستند إلى عقول الأشاعرة وليس إلى قول ربنا جل في علاه.
الأمر الثاني زعم هذا المتعالم و الذكي الملهم الذي أدرك من العلم ما فات غيره ومن الفهم لكلام مالك ما غاب عن الوهابية قال بالحديث ( المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور ) والله لو ادرككم مالك لأمر بجلدكم بالجريدة والنعال والطواف بكم بالاسواق كما قال بأهل الكلام والإشاعرة من أهل الكلام فقول الامام مالك وقبله السلمي ابو عبدالرحمن وقبله أم سلمة الاستواء معلوم (هذا يتناول معنى الصفة ) والمراد أن معنى الصفة أو ماهيتها حقيقية تليق بكمال الله و جماله وجلاله ولكل موجود حقيقته التي تليق به والكيف مجهول و برواية غير معقول ) هذا يتناول كيفية المعنى لأن الله بذاته وصفاته من الغيب المحض فلا يتجرأ أحد أن يصف ماهيته قال عليه الصلاة والسلام ( نور انى أراه )و قال سبحانه ( ليس كمثله شيء ) وقال بصيغة الاستفهام الإنكاري (هل تعلم له سميا ) فالمفوض والمتاول لا يثبت معنى حقيقي فكيف يكون المعنى معلوم كما قال مالك و غيره وهل المجاز معقول ليعلم يا أشباه البشر و جهال أهل المدر و الوبر
عملك هذا يا سبيل المؤمنين عبث لا معنى له ، والسلفية ليسوا مجسمة . والأشاعرة ليسوا خيراً منهم . وعلى هذا العبث أن يتوقف ، وأن يجتمع المسلمون على العقيدة الإسلامية الأساسية
@@aboalighazali9597 هو لا يتكلم بكلام علمي هو مجرد يلقي شبهات ويفبرك المقاطع حتى يوهم المشاهد صحة نقده علي علماء السلف وهو كذاب ولا يعرف هذا الا من له اطلاع في العلوم الشرعية ولهذا وجب التصدى له وبيان تدليسه
هذه المصطلحات علمية وهي من خواص الأجسام والمحدثات، وشيوخك كابن تيمية والعثيمين لا ينكرونها عن الله بل ينكرون على الحنابلة الذين ينكرونها كما في شرحه على السفارينية... وقد أنكرها الله إجمالا في قوله (ليس كمثله شيء) ولكنكم تجهلون العلوم العقلية والمصطلحات العلمية ومعانيها فلا تفهموا إلا الظواهر الباطلة وتؤمنون بها!!
كلام الإمام مالك واضح لا يحتاج إلى هذه الالتواءات في تحريف الكلام.. قال الاستواء معلوم أو قال غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .. أسألك بالله وأجبني إن كان لديك جوابا: الهاء في قوله (به) و(عنه) عائد على ماذا؟
السؤال كان عن الكيف : كيف استوى؟ فقال الإمام مالك: الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .. هل فهمت الآن على ماذا يعود الضمير؟ على الكيف لأن السؤال عنه. فالإيمان بالكيف واجب والسؤال عنه بدعة فنؤمن أن هناك كيفية تليق بجلاله لا نعلمها ولا يمكننا أدراكها والسؤال عنه بدعة .. فتأمل.
ليس هناك عويل ولا نياحة وكلام المتقدمين كثير جداً ولكن مهما سقنا من كلامهم سوف تسلطون عليه علم الكلام والسفسطة لتحرفوا مداولة كما فعلتم بكلام مالك. ومع ذلك سأنقل لكم تباعا استجابة لرغبتك في ذلك .
@@sabile_lmouminine النزول هو الحركة من مكان إلى مكان ..واليد أداة الفعل ولوازم هذه المعاني من حيث خلو مكان وملئ مكان ..واليد التي أجزاء لنا منتفية عن الله البتة فكما أننا نثبت لله علما وسمعا وبصرا من غير لوازم الأعراض التي هي للمخلوقات .نثبت نزولا يليق بجلاله مع نفي مماثلته للمخلوقات ومن غير لوازم المحدثات
@@SayedMansour-lion جميل جدا ها أنت الآن نفيت المعنى الظاهري الحقيقي للنزول (الحركة والانتقال) واليد (الأداة والآلة) ورجعت الى تفويض معناه الى العالم به عز وجل الذي يليق به أما شيخكم العثيمين يثبت هذه المعاني الظاهرة وان لها طولا وعرضا وسرعة وبطأ وووو
التجسيم لو عقلت خير من التعطيل باسم التفويض قال ابن تيمية فالمجسم الذي يثبت حقائق الصفات عند من يرميه بالتجسيم خير من أهل التأويل والتفويض لأن المجسم اثبت وجود حقيقة بخلاف المعطل باسم التأويل والتفويض فهو لا يثبت وجود رب لأن الصفات إذا كانت مجازا كما تقوله سفهاء الاشعرية فالذات التي تقوم بها الصفات مجاز قاله ابن تيمية بكتاب درء التعارض وبهذا ينفون وجود الرب عاملهم الله بما يستحقون قال ابن تيمية يلزم من تعطيل الصفات تعطيل الموصوف . الخ والمضحك المبكي أنهم مع هذه الحماقات التي تسد الأفق كثرة يرون أنهم خاصة البشر وسادات الاولياء لانفرادهم بفهم علم الكلام الذي تعرف به الحقائق إلالهية زعموا و هذا الذكاء يتضح بتصريحات اعيانهم عند الموت قال قائلهم عند الموت اموت على دين العجائز وقد وضع البخاري على صدره والآخر يقول عند منازعة الموت امو ت ولا اعلم إلا أن الممكن مفتقر إلى الواجب اذكياء العالم لأنهم نزهوا الرب من التشبيه و التجسيم زعموا وهم قبل التفويض والتأويل قد شبههوه بالاذهان وفروا من هذا التشبيه بالتأويل بالاعيان والله وتالله وبالله أن الاشاعرة عار على جنس البشرية فضلا عن أهل الإسلام فضلا عن أهل السنة فإلى الله المشتكى من هذا الغثاء
هههه كلاهما شر ولكن ابن تيمية يميل إلى التجسيم، وأنت تميل معه وجعلت كلامه وحيا معصوما، وتنكر التفويض لأنك لا تفهمه، وسميته تعطيلا لأن مجرد مقلد لابن تيمية!! التعطيل هو إنكار الصفات مطلقا والأشاعرة يثبتونها لله مع تفويض معناها، ولكنك لا تعلم عقيدة الأشاعرة من كتبهم، فعليك أن تتعلم عقيدة الأشاعرة أولا اذا أردت أن ترد عليهم من كتبهم، وليس من كلام خصومهم!! هذه فائدة مني إليك.
@@sabile_lmouminineإذا وصلت إلى عقلية ابن تيمية وامثال ابن تيمية فقل هذا لكنك لا تدرك غباره بالميدان ولا تعقل البيان لذلك لن تدرك كلامه وكلام الأئمة والنهاية تلوي كلامهم لفهمك ليوافقوك يا امام الدنيا وحجة الدهر حتى أصبحت وسلفك أهل الإفلاس حجة يرجع اليكم ويعول عليكم
والله ياشيخ تعصبك حملك أن تحرف كلام الإمام مالك كما تحرفون كلام ربنا الإمام مالك يقول الاستواء غير مجهول هذا كلام واضح وضوح الشمس في رابعة النهار إن الاستواء الذي تعرفه العرب غير مجهول لكل عربي فلا يسأل عنه وإنما المجهول الكيف فلا يعقل ولم يقل ليس لاستوائه كيف كما تكرره أنت ولو كان مراد الإمام كما تقول أنت لقال والاستواء المذكور في كلام ربنا غير معقول وليس لا ستوائه كيف أو ما قارب هذا المعنى ولكن لكون كلام الإمام واضحا لا يقبل التأويل فقل أتعبك الترقيع من كلام المرقعين حتى تقنع متابعيك الله يهديك يا شيخ ا رجع إلى عقلك ولا تكن مضلا للجهلة والمقلدين نحن كنا مثلك ولكن هدانا الله للحق الحمد لله الذي هدانا
دعك من السفسطة وغريب العبارات ووضع التزامات لا حقيقة لها في حق الله تعالى. فحديثك مليئ بتصورات واستنتاجات وتخيلات تستحيل في حق الله تعالى.فما أعظم الأثر على هذه العقيدة الهشة البعيدة عن القرآن والسنة
والله كل مرة أستمع إلى مخالفي أهل السنة، أزيد يقينا في منهج السلف الواضح وهو إثبات الصفات على حقيقتها لكن بما يليق بالله جل جلاله .. وما دخل الضلال على الأشاعرة إلا من باب الكلام وهذه المصطلحات الكلامية والفلسفية التي خربت عقولهم.
هل انت تتبع متشابه الكلام وتضعه قاعدة ؟ لا اعتقد، فقط أظن انك تستعجل في فهم المراد، مثلا قول الشيخ بن عثيمين الذي افتتحت به المقطع عن الوجه: "أن هناك شيء من الشبه" . لا يقصد به ما تبادر إلى ذهنك بل تسهيلا للطلاب لفهم ان هناك شيه في المعنى،واهل السنة اغلب حديثهم في الصفة عن المعنى ولا يخرجون عن ذلك ويفهم من كلامهم المتشابه ذلك، الشيخ بن عثيمين رحمه الله يقصد ما يسمى عند الاصوليون من اهل السنة "القدر المشترك" اي أن للانسان وجه ولله وجده والقدر المشترك بينهما لفظي اي كلاهما وجه في العربية وفي الكيف يفوضون، هذا الذي يقصده ابن عثيمين رحمه الله ولا يقصد تكييف وجه الله سبحانه او وصفه لا من قريب ولا من بعيد. أما المجسمة فنحن نكفرهم، فقد انقرضوا بعدما تمسحوا بمذهب الامام أبي حنيفه رحمه الله القائد على القياس وحاولوا القياس على الصفات، لكن السلف قعدوا لهم كل مرصد ومع الوقت انقرضوا !!! واما قوله أن لله وجه لكن لا ندري مربع او مستطيل، فهو افترض سؤالا من شخص آخر وليس قوله فلا تستعجل وتثبت، أما الهرولة والركض فهو اجتهاد منه خاطيء وكلا يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الهرولة كناية عن الاقتراب أكثر من اقتراب العبد بأضعاف ! أما معنى مقولة ام سلمة (أم المؤمنين) رضي الله عنها، والتي انتشرت بين الامة بفضل الامام مالك رحمه الله : ( الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة). الاستواء غير مجهول: معلوم بالنطق واللفظ فالاستواء هو الاستواء وهذا القدر المشترك لفظي. والكيف غير معقول: اي مهما حاول احد تكييف الصفة فلن يصل لذلك عقل انسان. الاستواء غير مجهول: نؤمن بالصفة الصريحة، كما اخبر بها الله تعالى ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من مقتضى التصديق . أي مؤمن ان له وجها ويدا وعينا أو أكثر وانه يجلس كما ورد في اثر صحيح، وتمثيل هذه الصفات - بمثال موجود - غير ممكن وهو التجسيم ولا يقول به احد الآن، وتكييف هذه الصفات - بمثال متخيل غير موجود - غير ممكن وغير معقول !!! والخلاصة نؤمن بمعنى الصفة المعروف في العربية وان لم نؤمن بها اصبحت مجهولة وعدما بهوانا وان كان الدافع تنزيها لله تعالى ! فلا نكون كالمعتزلة يعبدون عدما ولا كالمجسمة يعبدون صنما !
تعليم معاني صفات الله قياسا على معانيها عند المخلوق هو عين التشبيه والتجسيم، وقد سألتكم ألف مرة ما معنى النزول الحقيقي على ظاهره في لغة العرب الذي يليق بالله؟ ها أنذا أنتظر معناه المعلوم عندك ؟؟ دون لف ودوران، جواب مباشر بما قل ودل.
@@sabile_lmouminineليس لدي ما اخفيه حتى ألف وادور، الجواب معنى النزول نزول وليس نزول امر الله او رحمته كما تقولون، والدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (ينزل الله الى السماء الدنيا .. ) ولم يقل ينزل امر ربنا إلى السماء الدنيا ، وهذا معنى عبارة : (الاستواء غير مجهول) كذلك النزول غير مجهول لمن يقرأ حتى يأتي من يقول المعنى ليس المتبادر من اللغة بل هو مجهول ويحتاج الى تأويل ، هذه طريقة الاشاعرة هداهم الله ! ولا نعلم كيف ينزل ولا يتصور العقل ذلك وهو معنى (والكيف غير معقول) !
أنتم هم المجسمة لانكم بفراركم من التجسيم في تجسيم... وليس كمثله شيء علا....ولا يلزم ذا نفي صفاته العلى...وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقول عن نفسه...فهو السميع المتصف...بما في نوعي الوحي يوصف... فإن يقل جهميهم كيف يرى كيف يجي...فقل له كيف هو...فلا فرق بين ما سميه يعد..لنا كجزء أو كيد .
@@samhoucine3927 خلق الله ادم على صورته...ضمير الهاء هنا يعود على آدم وليس على الله... لأن ادم عليه السلام خلق مكتملا .فلم يمر بمراحل الصبا أو المراهقة او...فقد خلق وطوله ستون دراعا فلم يزد عنها ولم ينقص فكان المقصود بعلى صورته...الاتمام والتقويم المكتمل .
@@samhoucine3927 أنت على خطأ فالالباني يقول بهذا ايضا وكثير من أهل السنة والجماعة بل إن معظمهم يقولون بهذا..وهات برهانك إن كنت صادقا هات واحدا ممن يعتد به من أهل السنة والجماعة يقول بهذا
اهل السنه لم يتكلموا عن الصفات اثباتا... إلا لما كثر المبتدعة المجازية أمثالكم... فكان لابد من التصدي لهم واثبات الصفات التي اثبتها ربنا الذي ليس كمثله شيء...ومثله في ايامنا هذا لما انتج متطرفي التيارات العلمانية واللبرالية مصطلحات كالظلامية والرجعية والارهاب قوبلت من الطرف الآخر بالتفسيق والتبديع والتكفير والتزنديق
الذي ينكر وجود المجاز في لغة العرب فليذهب يتعلم اللغة العربية أولا قبل أن يرد على العلمانية وغيرهم وبماذا سيرد على العلمانية بكلام الوهابية أم بالعلوم العقلية التي تبغضونها لجهلكم بها!!؟ الله ميز الانسان وكرمه على البهائم بالعقل، لذلك تتبعون شيوخكم بلا علم ولا عقل ك.....
@@sabile_lmouminine المجاز لا ينكر في اللغة يا شيخ لكنه ينكر عند اهل السنة في الغيب كما تقتضيه القاعدة الأصولية عند اهل السنة لا مجاز في الغيب لا مجاز في عذاب القبر و لا في وصف الصراط ولا في الجنة و جهنم ولا في الملائكة ولا في الجن ولا ولا المجاز عملية عقلية ولا مدخل للعقل في الغيب فمن شروط الانتقال من الحقيقة الى المجاز تصور العقل الحقيقة فأنت لا تعرف حقيقة الله وذاته حتى تنتقل الى المجاز وبالمجاز أنت تسقط في فخ التجسيم لأنك عقلك يذهب الى التمثيل اللاشعوري فتكون انت المجسم وليس العثيمين أو الالباني اواو
تتجرأون على الله فتقولون أن ظاهر كلامه التجسيم ، ما فوضتم المعنى أو أولتموه إلا بعد ما شبهتم بخلقه حيث جعلتم الاستواء إليه والوجه واليدين غيرها من الصفات كنسبته إلى المخلوق ، أما السلف فعلموا أن استواء الله ووجهه ويديه وغيرها من الصفات تليق بذاته المقدسة كما أن لا نعلم كيفية ذاته، فكذلك لا نعلم كيفية صفاته فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .. هدى الله الجميع للصراط السوي.
@@sabile_lmouminineدعك من أسئلة اللف والدوران فلست من أهل العلم لا في العير ولا في النفير بل أنت متطفل غر وحتى وجهك عليه وقاحة ؛ إي والله . فأصلح قلبك وحاول تصحيحه فإنه مريض بالشبه .
@sabileههه هه لايقولها إلا الأغرار وإلا الناس بينهم في كلامهم العادي وليس من شأن الدعاة فهو بالنسبة لمن يدعو الناس هراء وسفه فاترك الهاءات يا غر_lmouminine
@@user-qj9vd5tu1h تطمسون التاريخ رغم أنه لا زال مدونا ابن تومرت قالها وقال من خرج عن هذا المذهب فلا يلومن إلا نفسه ولشيخنا الامين بخبزة رحمه الله في ذلك تفصيل وكلام
حضرتك تحرف اللغه العربية عن معانيها ومعاني القرآن معلومة ...وإذا كان الظاهر غير مراد لما ذا يكلمنا بكلام ظاهره غير مراد ولم يقل أحد من الصحابه أن الظاهر غير مراد
استواء الله بمعنى علوه واستقراره على عرشه هذا مذهب السلف قاطبة ولا نحتاج لإنكارك أن الاستواء معلوم المعنى فمعنى الاستواء معلوم في اللغة ومعلوم من كلام السلف فإنهم قد فسروه بالعلو والاستقرار أما نسبتك قول المعتزلة للسلف بأنه الاستيلاء فهذا منكر من القول وزورا فإن الاستيلاء لابد فيه من منازع وهًو مخالف للمعنى المتبادر للذهن ومخالف لتفسير السلف
اقسم بجلال الله ان ما في اضل ولا اغبى واجهل ولا اشد حمقا من الاشاعره ومن ينتهج منهجهم واكثرهم برابرة اعاجم اما مولدا واما تعليما ينتهجون منهج يونان ويتبعون الطرق الصوفيه المنحرفه
قَالَ الإمام الفَخْر الرَّازِيُّ رحمه الله (ت:606هـ):(هَذِهِ الصِّفَاتُ الَّتِي عَرَفْنَاهَا وَجَبَ الْإِقْرَارُ بِهَا، فَأَمَّا إِثْبَاتُ الْحَصْرِ فِيهَا فَلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، فَوَجَبَ التَّوَقُّفُ فِيهِ. وَصِفَاتُ الْجَلَالِ وَنُعُوتُ الْكَمَالِ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تُحِيطَ بِهَا عُقُولُ الْبَشَرِ)شَرْحُ مَعَالَمِ أُصُول(ص:327)
قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّد بْن يُوسُف السَّنُوسِيُّ التِّلِمْسَانِيُّ رحمه الله (ت:895هـ): (صِفَات مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ الْوَاجِبَة لَهُ لَاتَنْحَصِرُ،إِذْكَمَالَاتُهُ تَعَالَى لَا نِهَايَةَ لَهَا، لَكِنَّ الْعَجْزَ عَنْ مَعْرِفَةِ مَا لَمْ يُنْصَبْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ عَقْلِيٌّ وَلَا نَقْلِيٌّ لَا نُؤَاخَذُ بِهِ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالَى)شَرْح أُم الْبَرَاهِين (ص:35)
الله اكبر ، الله أكبر
العلم نور ، جزاك الله خيرا يا شيخ
والله كلام ابن عثيمين في حق الله يشب له الرأس ,!!!!
مجنون دمره الله
جزاك الله شيخنا المسدد دفاعك عن اهل السنة والجماعة ضد المشبهة المجسمة بن عثيمين وغيره من شيوخ السوء . وقد اخمدث شبهاتهم وحصرتهم في اضيق الطرق .الحمد لله
هذا المقطع يكفي للوهابية كل من يشاهده ولا يترك الوهابية لا يعذر بلجهل
حفظكم الله ورعاكم ونفع بكم وبجهودكم..جعله في ميزان حسناتكم وحسن عملا الذب على مذهب اهل السنة امام اهل الزيغ والضلال....من المجسمة والمشبهة المعاصرين وكنا نعتقد انهم بادوا الى الابد
لن يبادوا. لقول. الرسول عليه. السلام. لاتزال طائفةمن. امتي. على. الحق. ظاهرين. الحديث. فاماشيعةابليس. خذدليلا واحدا.من. التاريخ. والواقع. على نفاقهم. حيث. لم. يسجل. لهم. التاريخ. فتحاواحدا لبلادالمسلمين. التي. فتحها. أهل. الاسلام. السنةعلى. ماكان. من. بلاء هذاالتاريخ. الأمر الثاني. لم يحدث. خرق. أومصيبةأواحتلال. أوزعزعةأوكارثةأوطعن. في الظهرالاكان. شيعةالدجال. خلفه. وانظر إلى. البلدان. المسلمة التي. سلموها. للنصارى. واليهود قبل. النصارى. واقرأان. وجدت. غبرهذا
اصرار سلفية زماننا على انكار التفويض ، امعان في التجسيم ، وسلف الامة من هذا براء. وتوسع اشاعرة زماننا في التاويل ، اصرار على ترك التفويض ، ومنزلق خطير الى التعطيل . ما حدا بالعملاقين الغزالي و... الى تركه الا في حدود ... والرجوع الى التفويض . ولنا في قول الشافعي ( امنت بالله وما جاء عن الله على مراد ) طمانينة قلب وراحة بال ، سيما وان الله ندبنا الى التفكر في انفسنا ومخلوقاته ، ونهانا عن التفكر فيما هو اقل من ذاته فقال سبحانه ( ويسالونك عن الروح ، قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ) وكلفنا بشريعة نعمل بها ونستقيم عليها ، فابينا الا طاعة الشيطان ففرق جماعتنا كما فرق اهل الكتاب من قبلنا . فالتفويض هو التسليم وهو التوحيد ، وهو التفرغ للمسؤوليات العظام والمهمات الجسام . وكفى الله المؤمنين القتال . من الشام احييكم اجمعين .
إن قلتم إن الإمام مالك أخطأ في إثباته لله سبحانه وتعالى صفة الا ستواء على ظاهره فهذا شأنكم فلكم الحرية كاملة وأما أن تحاولوا أن الإمام مالك يفوض معنى الاستواء فهذا طريق مسدود وظلام حالك كيف الإمام يقول الإستواء معلوم أو غير مجهول كلاهما بمعنى واحد وانتم تقولون لا نعلم معنى الاستواء بل تفوضه وهذا لا يقوله عاقل إلا مكابرا
@@mohammadali9688 لم يقل هذا، أعد سماع الفيديو و انت مركز جيدا بلا خلفيات مسبقة.
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك شيخنا. لم أكن أضن أن الشيخ بن عثيمين رحمه الله قد تجرأ على الله بهذا القول الباطل. و الله كلام غريب يستنكره من هوأقل منه علما بكثير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا لقد وضحت لنا الطريق الا من أبى، لقد أخذت من شيخي في العقيدة (الخوض في ذات الله إشراك والعجز عن الإدراك إدراك) وتفكروا في آلآء الله ولا تفكروا في ذات الله
جزاكم الله كل خير
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات الأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فما كانوا فيه يختلفوافيه إهديني لما أختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم
جزاك الله خيرا.
تعالى الله علوا كبيرا....تنزه سبحانه عن الشبيه والمثيل وعن التكييف والتجسيم(ولم يكن له كفؤا أحد) ، (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .
نوركم الله ونفع بكم
قال الإمام أبن العطار الشافعي [وأنه سبحانه استوى على العرش كما نطق به الْكِتَابُ الْعَزيزُ في ست آيات كريمات بلا كيف ، بل كَيْفَ شَاءَ مِن غير مُماسَّة أو احتياج إلى العرش ، مع تنزيهه سبحانه عن الجلوس أو القعود أو غيرهما من صفات المحدثين.](الإعتقاد الخالص من الشك والإنقياد ص17)
الوهابيه السلفية المجسمه نسأل الله أن يردهم إلى الإسلام ردا جميلا.
اطلب الهداية للقبوريين
المجسمة هم من شبهول الله بالمخلوقيين في عقولهم ثم حاولوا تاويل الصفات علي غير مرادها الحقيقي انتم تفرون من صفة الى صفة مساكين وهل الله يعجزه ان يصف نفسه بالصفة التى تذهبون اليها بالتاويل ما لكم لا تعقلون
السلفيون هم من على الجادة الصحيحة وهم مهتدون . وإذا أردت الدعاء بالهداية فلنفسك وللمتمشعرة والمتصوفة ولكل من حاد عن طريقة السلف الصالح .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
اخي الفاضل بارك الله فيك وزادك الله علما ووفقك الله الي يحبه ويرضاه
انا شخصيا استفدت كثيرا من المعلومات التي تنشرها ونتمنى لاخوتنا الوهابية ان يسمعوا بعقولهم لا بتعصبهم المقيت لابن تيمطة
قال المجسم البراك [وكذلك أصابع القدمين فيثبت الله سبحانه صفة القدمين، ويمسك عن أصابعهما نفياً وإثباتاً، وأما الأصابع التي جاءت بها النصوص؛ فهي أصابع اليد،](شرح العقيدة التدمرية ص74)
لو قال ابن عثيمين هذا الكلام امام الامام مالك لطردة من المجلس لانه صاحب بدعة.
ولو قال امام عمر ابن الخطاب لجلدة حتى يتوب من هذا الكلام
بل أنت من يطرد الإمام مالك ويضربك عمر بالدرة ؛ لانك جويهل تتبع كل ناعق .
@@user-qj9vd5tu1h
بس ما رأيك بكلام ابن عثيمين ؟
@@user-hs2if8fu2o بس ؛ مارأيك لو لزمت نفسك وقدرتها قدرها ؛ فلست بعالم ولا بطالب علم ولا نشهد لا لابن عثيمين ولا لغيره بالعصمة لكن إجماع السلف في العقيدة ثابت ولو لم يخلق ابن عثيمين ولا ابن تيمية ؛ فدين الله محفوظ وأهم شيء فيه هو آيات و أحاديث أسماء الرب وصفاته . فاعلم هذا واهجرني .
@@user-qj9vd5tu1h
وان شاء بنتعلم الدين من اشكالك وعلى فهمك .
@@user-hs2if8fu2o دعك من المجادلة بالباطل ؛ فالدين له رجال حفظه الله بهم بعد حفظه له بنفسه العلية . فالدين قال الله قال رسوله قال الصحابة ؛ وقد من الله على هذه الأمة بأئمة خريتين لزموا غرز القرون المفضلة وساروا على دربهم في العلم والعمل والدعوة . وهم باقون إلى يوم يرفع القرآن من الصدور ومن المصاحف . فلا تحاول أن تبهتني بجدالك العقيم فأنا بحمد الله أجل من ذلك .
السلام عليكم يا شيخ اريد رأيك في مقولة عبد الحميد ابن باديس الذي بدأ الوهابية بالتدليس عليه ونثبت الا ستواء والترول ونحوهما ، ونؤمن بحقيقتهما على ما يليق به تعالى بلا كيف، وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم
كلام صحيح لا غبار عليه
هذا عين التفويض: إثبات وتفويض بلا كيف
قال الإمام الطبري في مقدمة كتابه تاريخ الرسل والملوك،[الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] ، والقائم على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصل ولا مثال ؛ فهو الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] ، وهو اللطيف الخبير .]
الحمد لله على ان جعل من اهلنا في المغرب من يفضح تدليس هولاء الذين ادعوا زورا أنهم أهل السنة والجماعة والحقيقة انهم مااتبعوا السنة ولكن فرقوا الجماعة .
جزاك الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
امين.
الوهابية يجهلون اللغة والمنطق ولامنهجية لهم.
مشكلتهم الكبرى أنهم سطحيون وزادهم من العلم واللغة ضعيف.
فانظر إلى أحد كبرائهم وهو يتحدث عن الله سبحانه وتعالى بقلة أدب وجهل تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.وهذه هي المصيبة حين يتصدى للعلم الجهلة وانا لله واليهراجعون ولا حول ولا قوة الا بالله.والى الله المشتكى.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك.
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجزيك خير الجزاء فكثير من علماء المغرب لا يوضحون للمسلمين الله ينصرك نصرا عزيزا على المبتدعة الوهابيين
قال الإمام أبي الخير العمراني الشافعي، [١ - فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها][وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا أول له، مُوجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر ، ولا جسم، ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها ، مستو على العرش كما أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 98/1)
وقال الإمام أبي الخير العمراني الشافعي [ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية والتصديق بما ورد من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك ، والتسليم والإيمان بذلك إيماناً جملياً كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات من غير تكييف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بما يجوز على الله من الصفات، وكذلك الصحابة - رضي الله عنهم -، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم] (الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 633/2)
سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
جزاكم الله خيرا
لكي يفهمون ويعلمون اهل السنة والجماعة عقائد علمائهم
الذين نقلو لهم هذا الدين
استمر، إذا أشرق نور العلم افتضح جهل الوهابية المفلسين
قال الإمام ابن عبد البر المالكي [وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء](الاستذكار 95/5)
ابن عبد البرد رحمه الله من الأشاعرة
قال المجسم عادل آل حمدان [إثبات الثقل لله تعالى.] وفي [إثبات الذارعين والصدر.](الاحتجاج بالاثار السلفية على إثبات القوة الإلهية 58-60)
قال المجسم عبدالله الغنيمان [وأن الذي يصعد في العلو، يقرب من الله، وأن الذي في السماء أقرب إليه ممن في الأرض، وأن من في السماء السابعة أقرب إليه ممن هو تحتها ] (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (461/2)
هم لا يعلمون، جهلاء معممون ولا حول ولا قوة إلا بالله
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته ، جزاكم الله تعالى خيرا وأحسن الله تعالى إليكم ومدكم الله بالقوة والصحة والعافية لبيان عقيدة المسجمة المنحرفين عن منهج السلف الصالح وإن السلف الصالح أبرياء منهم كبراءة سيدنا علي رضي الله عنه من الروافض،
أرجو منكم إن تكتبو على المقطع عنوان الكتاب ورقم الصفحة ليسهل الرجوع لكلام العلماء وبذلك يكون الكلام موثق بالمصادر ، نفعلنـا الله تعالى بعلمكم ،
الإمام مالك رضي الله عنه قد قال الاستواء غير مجهول و ذكر الاستواء معلوم و ذكر أيضا الاستواء منه معلوم وهذا مذكور عند ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله و غيره.
و من ينظر للكلام يدرك أن الاجابة كانت على سؤال الرجل: كيف استوى؟ فأعلمه بأن الاستواء معلوم (اي في كتاب الله عز و جل لان الله عز و جل قال: الرحمن على العرش استوى)و الإيمان به واجب.
وأيضا قول ابن عيينة رحمه الله: هو شيئ فعله الله على العرش سماه استواء
و جواب ابن ماجشون رحمه الله لسحنون رحم الله عن مسألة كلام في تشبيه و القران:"سألتني عن مسائل ليست من شأن أهل العلم والعمل بها جهل، فيكفيك من مضى من صدر هذه الأمة أنهم اتبعوا بإحسان ولم يخوضوا في شيء منها، وقد خلص الدين إلى العذراء في خذرها، فما قيل لها كيف ولا من أين؟ فاتبع لما اتبعوا وأعلم أنه العلم الأعظم الذي لا يشاء الرجل أن يتكلم في شيء من هذا، فيكب فيهوى في نار جهنم"
ابتعدوا عن هذا القول و ما قيل فيه و خذوا بما أخذ به اولون هو الأسلم
بوركت
❤
قال الإمام أبن قتيبة الدينوري الحنبلي [ [الرد على المشبهة] ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيها دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.](الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص52)
جزاكم الله خيرا عن أهل السنة والجماعة
سيدي أين أجد تسجيل ابن عثيمين هذا كاملا؟
بارك الله فيكم
😊ش
قال المجسم أبن عثيمين،
[فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟
قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛][ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما.] (شرح العقيدة الواسطية ج1 ص110-112)
ارجوا تشرحوا لنا الارتفاع
الذي يقولون أن الاستواء معناه الارتفاع
هم الذين ينبغي أن يشرحوا لما هذه المشكلة
قال الله تعالى ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩]
قال الإمام مكي بن أبي طالب المالكي رحمه الله، [واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.] راجع تفسير الإمام مكي أنه متوفر pdf .
تعليق المجسم البراك على كلام الإمام أن حجر العسقلاني [أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول" علق البراك على هذا الكلام وقال [فإن أهل السنة متفقون على إثبات ما هو من جنس الحركة كالمجيء، والنزول، والدنو، والصعود، مما جاء في الكتاب والسنة](فتح الباري بشرح صحيح البخاري تحقيق البراك 505/8)
قال المجسم ابن عثيمين [وعلى هذا تكون المسافة بين السماء الدنيا والماء أربعة آلاف سنة، وفي حديث آخر: «إن كثف كل سماء خمسمائة عام وعلى هذا يكون بين السماء الدنيا والماء سبعة آلاف وخمسمائة ، وإن صح الحديث فمعناه أن علو الله ـ عز وجل - بعيد جداً.](القول المفيد على كتاب التوحيد 300/3)
وقال المتناقض أبن عثيمين في (كتاب فتاوى أبن عثيمين 288/4) [الدليل قوله تعالى : {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وقوله ﷺ : «إنما تدعون سميعا قريبا» .وهو قرب حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه لأنه تعالى بكل شيء محيط ولا يقاس بخلقه لأنه ليس كمثله شيء .]
ابن عثيمين رحمه الله اجتهد واخطا وكل بن آدم خطاء. نعم نبين اخطائهم لكن نحترم مقامهم وهم الآن بين يدي الله سبحانه وتعالى
أمره إلى الله نسأل الله أن يتجاوز عنا وعنه،
لكن نحن نرد قواعده الباطلة وهذا واجب
@@sabile_lmouminine هذا صحيح انا اقصد الذين يكتبون التعليقات وليس انتم فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا
هل انت مجنون !!!!!!! اجتهاد في العقائد يا اعداء الله ورسوله الاجتهاد يكون في الفقه لا في العقائد وهذا ابن عثيمين المقبوح مجسم نجس وهو سيد قومه فما بالك بلذين ادنى منه @@vvcc300
رحمه الله وغفر لنا وله
إِثْبَات الْعُلُوّ
قَالَ ابو حنيفَة من قَالَ لَا اعرف رَبِّي فِي السَّمَاء اَوْ فِي الأَرْض فقد كفر وَكَذَا من قَالَ إِنَّه على الْعَرْش وَلَا ادري الْعَرْش أَفِي السَّمَاء اَوْ فِي الأَرْض وَالله تَعَالَى يدعى من اعلى لَا من أَسْفَل لَيْسَ من وصف الربوبية والألوهية فِي شَيْء وَعَلِيهِ مَا روى فِي الحَدِيث ان رجلا اتى إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِأمة سَوْدَاء فَقَالَ وَجب عَليّ عتق رَقَبَة أفتجزىء هَذِه فَقَالَ لَهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمؤمنة أَنْت فَقَالَت نعم فَقَالَ أَيْن الله فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاء فَقَالَ اعتقها فَإِنَّهَا مُؤمنَة
تستدلون بأبا حنيفة و أنتم تضللونه و تستدلون بمالك و أنتم تحاربون مذهبه أنتم تنتقون ما يوافق هواكم
من أراد الفرقة والاختلاف فعليه بالمبتدعة
الطائفة الحديثة, عطلت العقل و اخذت النصوص على الظاهر و اتباعهم لا يقرؤون و لا ييبحثون, إنما هم مقلدون يسيرون في رواق شيده لهم مشايخم, على طريقة الكهنة والقساوسة و الربيين
لوسألنا الوهابية ما معنى الإضافة بين الله وعرشه... رب العرش....
هل هي إضافة جالس إلى مجلوس عليه أم إضافة قاعد ومقعود عليه أم إضافة مستلق ومستلقا عليه.... أم إضافة مهيمن ومهيمن عليه وإضافة مدبر ومدبر وإضافة السيطرة ونفوذ القوة والسلطان والتدبير......
لا شك أن الكمال المطلق هو أن نثبت المعنى الثاني
قال الطبري: استوي أي علا علو ملك وسلطان
لا علو حركة وانتقال!!
إضافة ملك وتشريف
عقلية الوهابية كلما احتججت عليهم بعالم او امام لا يتبعون الحجة و الحق بل يقومون بتكفير و تبديع العالم الذي احتججت بكلامه
و اخشى ما اخشاه ان يأتي يوم و تحتج عليهم بكلام النبي فيقومون بتخطئة النبي او تبديعه او حتى تكفيره و العياذ بالله
لو اردت معرفة حقيقة انتساب الحشوية للحنابلة عليك بكتاب : العين والأثر في عقائد أهل الأثر
عبد الباقي الحنبلي
كل كتب الحنابلة في العقيدة تفضح حقيقة الوهابية، ولكنهم يأخذون عقيدة شيوخ الوهابية وينسبونها للسلف والحنابلة جهلا
أنصحهم بكتاب دفع شبه التشبيه لابن الجوزي فقد رد فيه على مجسمة الحنابلة
@@sabile_lmouminineالسلام عليكم.
يا شيخ انصحك باتباع محمد وال محمد.
أما كل من تستدل بهم وباقوالهم فهم عامة ..
سؤال ...ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات .
اشرح لنا .
كما يقول الامام علي صفاته عين ذاته.
@@user-iq2mc9ok5v اامعتزلة أخذوا هذا عن الإمام علي رضي الله عنه وعن حفيده محمد بن الحنفية رضي الله عنه
قال الإمام أبن عبد البر المالكي [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة](التمهيد 137/7)
وقال الإمام ابن عبد البر [وأما قوله ((يضحك الله إليه)) أي يتلقاه الله - عز وجل - بالرحمة والرضوان والعفو والغفران ولفظ الضحك ها هنا مجازا لأن الضحك لا يكون من الله - عز وجل - على ما هو من البشر لأنه ليس كمثله شيء ولا تشبهه الأشياء](الاستذكار 95/5)
قال رحمه الله [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك](التمهيد 137/7)
و الله كلام ابن عثيمين, غريب اشد غرابة و تفسيره للصفاة ككلام القساوسة في قضية التثليث, كأنهم لم يقرؤا الآيات الكريمات
شيخنا الفاضل
أشكل علي فهم قول الامام مالك بأن الاستواء غير مجهول
إذا الاستواء معلوم بالنسبة للامام مالك
اذا هو قد أوّل الصفة وهذا ما تبادر لذهني
لا أعلم إن كنت مخطأ أرجو الرد
14:53 السلام وعليكم ارد عليك بما فهمت انا لاثري النقاش مقولة أمامنا مالك رضي الله عنه الاستواء غير مجهول لغة فله عدة معاني في اللغة لاكن تطبيق هاته المعاني على الرب سبحانه وتعالى مستحيل وغير مقبول فإن طبقنا معناها على الرب سبحانه وتعالى نكون قد شبهنا الخالق بالمخلوق وهنا سقطت السلفية في التشبيه واخدوا بالضواهر فعقيدة السلف الصالح نتبت الضواهر كما جاءت وتفويض معناها لله هكذا سلمنا
@@aissaboudab6928 أنا هكذا فهمت من الفيديو
وهو كالتالي
أن الإمام مالك كان يقصد بأن الاستواء معلوم هو معلوم باللغة وليس معلوم معناه على الله لأن الصفات لا تأول ولا تكيف
هل هذا صحيح وشكرا
@@rxmode4496 كلام الامام مالك مجمل
يحتمل أن الاستواء معلوم، أي أنه مذكور في القرآن
ويحتمل أنه معلوم في اللغة،
لذلك اختلف العلماء في فهم قصده لأنه لم يصرح به، بل كان لا يخوض في الصفات قطعا.
@@sabile_lmouminine شيخنا الفاضل لدي سؤال لم أستوعبه
لماذا صلاة المرأة في المنزل أفضل مع أن الصحابيات كان يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم وإذا لم يكن أفضل لماذا لم يلتزموا أمر النبي بالمنع
رأيت بحثا كتبه أحد العلماء بتخريج أحاديث كراهة صلاة المرأة في المسجد وأنه ضعفه إذا أردت أرسله لك
لكن هذا هو الإشكال الذي لدي أرجو أن أكون قد أوضحت بالسؤال
@@sabile_lmouminine تنبيه
البحث المتعلق بالأحاديث خاص ولم ينشر على الانترنت فهو مخصص لأهل الاختصاص بالحديث
هات لي نصا واحدا للسلف يقولون لا تفسر الاستواء خل معناه مجهول لنا
هم قد فسروه بالعلو والاستقرار
اقرأ تفسير الطبري للاستواء في سورة البقرة؟
@@sabile_lmouminine
وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:"ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن"، علا عليهن وارتفع، فدبرهنّ بقدرته، وخلقهنّ سبع سموات.والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:"ثم استوى إلى السماء"، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا. وفيما بينا منه ما يُشرِف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى.
فهذا كلام الطبري يؤيد وجود المعنى ولا يفوضه فلا تفتروا الكذب
نتحدى كل الوهابية ان يثبتوا أية او حديث فيها إثبات المكان والجهة الحسية والقهود والجلوس والإستقرار لله.....
ياأخي هذه الألفاظ... اليد والوجه والساق والاصابع والعين.... الخ تفهم ضمن السياق... لأن هذه الألفاظ ذكرت ضمن سياق لغوي له سابق وله لاحق سيق هذا السياق ليؤدي معنا كليا مقصودا في لغة العرب...
ولا يجوز أن نفهم هذه الألفاظ مجردة ومنزوعة عن سياقها
ليس كمثله شئ و هو السميع العليم
كيف تفسر. ويحمل عرش ربك ثمانية
مخلوقات عظيمة تحمل أعظم مخلوقا.
ما المشكلة هنا عندك؟
@@sabile_lmouminineمامعنى ثمانية هل ثمانية ملائكة
@@sabile_lmouminine هل يمكن تأويل العرش بالملك والعظمة؟
@@user-ot4br5vx5l انظر تفسير الطبري أو ابن كثير
@@Hichem90 لا يمكن، والعرش أعظم المخلوقات حجما.
ويقول ابو حنيفة فى الفقه الاكبر وَله يَد وَوجه وَنَفس كَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن فَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن من ذكر الْوَجْه وَالْيَد وَالنَّفس فَهُوَ لَهُ صِفَات بِلَا كَيفَ وَلَا يُقَال إِن يَده قدرته اَوْ نعْمَته لِأَن فِيهِ إبِْطَال الصّفة وَهُوَ قَول أهل الْقدر والاعتزال وَلَكِن يَده صفته بِلَا كَيفَ وغضبه وَرضَاهُ صفتان من صِفَات الله تَعَالَى بِلَا كَيفَ
لاحظ أنه يثبت الصفات 👈بلا كيف!!
ثانيا: ستجده أيضا ينكر الجسم في حق الله تعالى، بخلاف الوهابية الذين يكذبون على السلف بأنهم لم ينفوا الجسم !!
فالامام أبو حنيفة حجة على الوهابية
@@sabile_lmouminine ,وكذلك نحن نثبتها بلا كيف ولا نؤول المعنى بل المعنى معلوم لدينا كما قال الامام مالك
@@user-is6yj2lz8w
جميل بارك الله فيك
الآن أمتحن قاعدتك في دعوى علمكم بمعاني الصفات المتشابهة
سؤالي: ما معنى النزول الحقيقي المعلوم في لغة العرب ؟
@@user-is6yj2lz8w الوهابية يقولون أنهم: يعلمون معنى اليد والنزول على ظاهرها؟
هل أنت تعلم معناها الحقيقي على ظاهرها أيضا؟
إن كنت تعلم، أنتظر جوابك عن معناها الظاهر في اللغة؟
لاشك أنك من أضل الضالين تود تجديد البدعة فعليك من الله ما تستحق . أما السلفية ففي عليين وستبوء محاولتك لإسقاطها بالفشل الذريع لا محالة لأنها الفهم الأمثل لكتاب الله وسنة رسوله . أما أنت ومنهجك الهجين فإلى مزابل التاريخ كما فعل بمن قبلك من أهل البدع . والله المستعان .
وجهك عليه وقاحة لا يحتمل المتوسم والمتفرس النظر إليه ؛ وما ذلك سوى انعكاس مما في القلب عليه من الغمة التي سببها مرض قلبك بالشبهات والأهواء المضلة والعناد للحق ورده انتصارا للبدعة . فلا جزاك الله خيرا .
كفانا من خرافاتك التي لا تسمن ولا تغني في سوق العلم
شيوخكم فقط هم الملائكة المعصومين
@@sabile_lmouminine لست بمخرف لكن أرى بنور الله فإن على وجهك وقاحة وهي اليبوسة التي تكون في وجه الميت ؛ وأتفرس في وجهك غفلة قاتلة . أما زعمك أننا نقول بعصمة العلماء فهي منك كذبة بلقاء ؛ فالسلفيون هم أحرص الناس في تبرئة العلماء من ذلك ويردون على المتصوفة والرافضة الذين ينسبون العصمة لشيوخهم وأئمتهم وهجيرى أهل التوحيد والسنة ( السلفيون ) في ذلك في هذا الباب كلمة إمام دار الهجرة رحمه الله: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر مشيرا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وكلمة أبي حنيفة النعمان: إذا جاء الخبر عن الرسول فعلى الرأس والعين وإذا جاء عن الصحابة فكذلك وإن جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال . فكفاك تلبيسا وتدليسا فالمبتدعة عموما يسوقون بضاعتهم المزجاة بالمَيْن والكذب ( وقد خاب من افترى ) .
لكم كثرة المسالك والتأويلات لأنكم على ضلال ومنهجكم ليس على ماكان عليه النبي صل الله عليه وصحبه كما قال تعالى (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا )أما مسلك أهل السنة فهو واحد لأنهم على المحجة البيضاء التي تركهم عليها رسول الله صل الله عليه وسلم.
الاستواء معلوم
علمنا هذه المحادثة من القران
هذا هو مقصود مالك الحقيقي
قال ابن جرير الطبري في تفسيره: (استوى أي علا علو 👈ملك وسلطان،
لا علو👈 انتقال وزوال)
تأمله جيدا
الوهابية يقولون: علو 👈مكان!!
انت.من.قال.علو.مكان.اثبت لنا.ان.ماكان.خارخ.من.مخلوقات.الله.......كلها.انه.مكان.وكذالك.اولتم.ويبقي.وجه..ربك..والاية.التي.قبلها.تقول.كل.من... .عليها.فان.وذات.الله.ليست.عليها
@@user-eu5nk3tm2h إذن لا تعلم عقيدة شيوخك؟
هل.يوم.العرض.يكون.في.مكان.وزمان... ..بطبيعة الحال.العرض.على.الله
@@user-eu5nk3tm2h المكان والزمان من لوازم المخلوق لأنهما مخلوقان!
فهل الله تعالى يحل في مخلوقاته يوم القيامة ؟!!
ما نسبته للحنابلة جهل منك فإنه محمول على نفي معرفة الكيفية لا نفي معنى الصفة فإن معناها وارد عن السلف
بيني وبينك كتب الحنابلة:
ابن قدامة وابن حمدان وابن الجوزي.
انقل لي منها ما تزعمه؟
@@sabile_lmouminine
ابن الجوزي لا يعتد بكلامه وابن قدامة فوض وخالف مذهب الحنابلة كلهم وانت تعلم أنه إذا خالف واحد او اثنان فلا يعتبر هذا مذهبا للجماعة الحنابلة كلهم إلا من شذ على عدم تفويض المعنى ويؤيدهم تفسير السلف فمن أولى بالحق
كلامك فارغ، جمهور الحنابلة مفوضة
والقلة منهم مجسمة
فأنت تميل إلى المجسمة منهم
@@sabile_lmouminine
هههه
جمهور الحنابلة مفوضة التفويض ما عرف في الحنابلة الا بعد ابن قدامة رحمه الله وقبله كلهم يفوضون الكيف دون المعنى وهذا مذهب السلف قاطبة ويدل عليه كلامهم في تفسير الاستواء فإنهم فسروه وهذا يدل على عدم التفويض في المعنى فهل أنت مع السلف أم الأشعري والجبائي وحيص بيص
قال مالك الاستواء معلوم.... اسالكم ايها الاخوة ما هو المعلوم من الاستواء ؟
عند ابن تيمية هو القعود والجلوس على العرش
@@sabile_lmouminine الله قال.. إن انزلناه قرانا عربيا ...ولم يقل إن انزلناه قرانا تيميا...حتى تعرف الاستواء بمفهوم ابن تيمية... نسأل ما هو المعلوم بين العرب في مفهوم الاستواء ؟؟
@@user-cs5uv2uq9m الاستواء له 15 معنى في لغة العرب
وليس معنى واحدا
لذلك فهو من المتشابه
وليس من المحكم
كما ذكرت لكم في الفيديو الأول،
ابحث عن معاني الاستواء
اختر منه المعنى الذي يعجبك.
@@sabile_lmouminine هذا اتهام للامام مالك بأنه لايعرف معاني الاستواء الخمسة عشر وهو عالم اللغة وسيدها...فلو كان الاستواء المعلوم كالاستواءات التي تفهمونها لما اطرق مالك ولما احمر وجهه وغضب ولقال أن الاستواء له عدة اوجه وليس الذي يتبادر إلى ذهنك يا رجل السوء...لكن لما كان معنى الاستواء الشاءع الذي تعرفه العرب اقتصر على القول الاستواء معلوم...للاسد الكثير من الأسماء لكن المعلوم من اسمه هو الأسد..ولكل كلمة عدة اوجه ومعاني لكن المعلوم منها ما شاع وما ذاع بين الناس فلا تدلس وتب إلى ربك
@@user-cs5uv2uq9m اذن ما معنى اليد في حق الله تفضل جاوب يا علامة وقتك
من اعظم المصائب الجهل المركب
اولا
هل العقيدة في الله تحتاج إلى التدبدب و التردد و الأقوال المختلفة. الحق واحد و ما بعد الحق الا الظلال . ثم التفويض هو شر من التأويل كما أشار السفاريني الى قبح مقالة التفويض فقال هو ظن فاسد
فكيف يعود الجويني و الغزالي إلى مذهب هو شر ما كانو عليه . فتامل
اقرأ كتب شيخ الحنابلة ابن قدامة المقدسي الحنبلي ثم انقل لي رأيه في التفويض، الذي ينقل عقيدة إمامه أحمد ابتداء بمتنه الصغير حجما العظيم قدرا (لمعة الاعتقاد)
لو فهمت الوقف في آية آل عمران، وقوله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله (وقف)
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) لعلمت أنك تنكر التفويض الذي قرره القرآن لتقليدك لكلام فلان وعلان ؟!
هذه الآية الكريمة تتحدث عن التأويل والتفويض
فأين التجسيم الوهابي لاتباعهم المتشابه وزعمهم أنهم يعلمون معانية الظاهرة الحقيقية ويؤمنون بها؟؟
ما هو المعنى اللغوي الظاهر لصفة النزول واليد ؟
هذا الأثر يورط الأشاعرة لدرجة أنهم قالوا نأخذ من الإمام مالك الفقه فقط ولكن العقيدة نأخذها من غيره، ولو كانوا يعتقدون بإمامته لقالوا هو إمامنا نأخذ برأيه في كل شيء.
اين قالوا هذا الكلام فان لم تأتي ببينة فانت من الكاذبين
أولا، لم تجبني عن معنى اليد والنزول على ظاهرهما المعلومين عندك؟ وهذا إلزام مني على عجزكم.
ثانيا: أثبت العرش ثم انقش، أين صرح الأشاعرة بما زعمته من أخذهم بفقه مالك دون عقيدته، وأنا قبيل قليل كنت أقرأ في التمهيد للحافظ ابن عبد البر وتحدث عن أثر الإمام مالك وأسهب في البحث فيه،
وقبله في الفواكه الدواني في شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني للنفراوي المالكي الأشعري، وتكلم فيه عن أثر الإمام مالك بما لا تعلمه سوى إطلاق الدعاوى!!
والثمر الداني لصالح بن عبد السميع الآبي،
المالكي الأشعري في شرح الرسالة أيضا،
وإليك هذه الهدية الهادية من العلامة شهاب الدين النفراوي في شرحه للرسالة:
(ومعنى قول مالك: الاستواء معلوم، أن عقولنا دلتنا على أن الاستواء اللائق بالله هو الاستيلاء دون الاستقرار والجلوس لأنهما من صفات الأجسام ، وقوله: الكيف مجهول: معناه أن ذات الله لا توصف بالأحوال المتعقلة والهيئات الحسية من التربع ونحوه، والإيمان به واجب 👈 لوروده في الكتاب، والسؤال عنه بدعة، لأنه لم تجر العادة بالسؤال عنه من👈 السلف، بل 👈يفوضون معرفته على 👈التحقيق إلى الله...)
ها هو لمح هنا لمسلكي الأشاعرة من خلال أثر الامام مالك التأويل والتفويض معا في جملة قصيرة.
وكما قلت لكم في الفيديو أن تأويل الأشاعرة اجتهاد ظني للضرورة فقط،.. وقد صرح به غير واحد منهم..
(ولا تقف ما ليس لك به علم)
@@samhoucine3927 لماذا يقولون نحن على مذهب
مالك وعقيدة الأشعري؟
ماالدافع وراء هذا التفريق ؟
@@sabile_lmouminine أسأل الله لك الهداية و سبحان من جعل مسحة البدعة واضحة على وجوه أهل البدع والله لا أقولها تهكما أو سخرية لكن أهل البدع على وجوههم مسحة البدعة.
ياشيخ على رسلك من يقول نحن على مذهب مالك و عقيدة الأشعري كيف تفسر كلامه ؟؟
الأمر الثاني وهو عجيب أتيت بقول الأشعري يؤول كلام الإمام مالك، الأشعري يؤول كلام الله عز وجل حسب عقله القاصر فهل يتسعصي عليه تأويل كلام البشر هههه.
الله المستعان والله إن أهل التوحيد و السنة في نعمة عظيمة نحمد الله عليها و نسأل الله الهداية للناس لعقيدة الصحابة الصافية بعيدا عن تأويل المبطلين. و الحمد لله رب العالمين.
@@sabile_lmouminine اليد و الساق و النزول قسها على قول الإمام مالك هذه عقيدتنا، أهل سنة واضحون و إجابتهم واضحة لأنه ولله الحمد لا إختلاف في الحق أما أهل الباطل و أنت تشهد بهذا ما ذكرت مسألة إلا وقلت هناك قول كذا و قول كذ .... وهذا لأن منهجك بااااطل منهج بشري يستند إلى عقول الأشاعرة وليس إلى قول ربنا جل في علاه.
الأمر الثاني زعم هذا المتعالم و الذكي الملهم الذي أدرك من العلم ما فات غيره ومن الفهم لكلام مالك ما غاب عن الوهابية قال بالحديث ( المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور ) والله لو ادرككم مالك لأمر بجلدكم بالجريدة والنعال والطواف بكم بالاسواق كما قال بأهل الكلام والإشاعرة من أهل الكلام فقول الامام مالك وقبله السلمي ابو عبدالرحمن وقبله أم سلمة الاستواء معلوم (هذا يتناول معنى الصفة ) والمراد أن معنى الصفة أو ماهيتها حقيقية تليق بكمال الله و جماله وجلاله ولكل موجود حقيقته التي تليق به والكيف مجهول و برواية غير معقول ) هذا يتناول كيفية المعنى لأن الله بذاته وصفاته من الغيب المحض فلا يتجرأ أحد أن يصف ماهيته قال عليه الصلاة والسلام ( نور انى أراه )و قال سبحانه ( ليس كمثله شيء ) وقال بصيغة الاستفهام الإنكاري (هل تعلم له سميا ) فالمفوض والمتاول لا يثبت معنى حقيقي فكيف يكون المعنى معلوم كما قال مالك و غيره وهل المجاز معقول ليعلم يا أشباه البشر و جهال أهل المدر و الوبر
عملك هذا يا سبيل المؤمنين عبث لا معنى له ، والسلفية ليسوا مجسمة . والأشاعرة ليسوا خيراً منهم . وعلى هذا العبث أن يتوقف ، وأن يجتمع المسلمون على العقيدة الإسلامية الأساسية
يا صوفي يا قبورى خلك منصف ولا تتلاعب بالمقاطع لتخدم هواك وفساد عقيدتك ولو عقيدتك صحيحة لبينتها للناس دون التلبيس علي العوام من الناس
بدل من إلقاء التهم هكذا
رد برد علمي وبشكل مؤدب
@@aboalighazali9597ولماذا يدلس على المتابعين ليخدم مذهبه مثل الشيعه😏
@@aboalighazali9597 هو لا يتكلم بكلام علمي هو مجرد يلقي شبهات ويفبرك المقاطع حتى يوهم المشاهد صحة نقده علي علماء السلف وهو كذاب ولا يعرف هذا الا من له اطلاع في العلوم الشرعية ولهذا وجب التصدى له وبيان تدليسه
@@AL_MNHAJوالله انت انجس واكفر من ابن عثيمين
مصطلحات التجسيم والحد وأخواتها مصطلحات علم الكلام الذي نهى عنه السلف نهيا شديدا، وأنتم تحاكمون نصوص الكتاب والسنة إليها.
هذه المصطلحات علمية
وهي من خواص الأجسام والمحدثات، وشيوخك كابن تيمية والعثيمين لا ينكرونها عن الله
بل ينكرون على الحنابلة الذين ينكرونها كما في شرحه على السفارينية...
وقد أنكرها الله إجمالا في قوله
(ليس كمثله شيء)
ولكنكم تجهلون العلوم العقلية والمصطلحات العلمية ومعانيها فلا تفهموا إلا الظواهر الباطلة وتؤمنون بها!!
@@sabile_lmouminineأنت تدلس على الشيخ ومتابعينك من العوام لايفقهون شيء
@@user-ot4br5vx5l أنت العامي الذي لا يفهم
بل متابعي يعلمون ويفهمون، اقرأ تعليقاتهم الطيبة بخلاف جهلة الوهابية، ينكرون بغير علم.
@@sabile_lmouminine الوهابية لأنهم ينكرون على الاشاعره وعبده القبور🤔
معنى لفظ ( إستوى ) في اللغة ،
الشيخ إبن عثيمين رحمه الله تعالى.
المقطع موجود عبر النت.
(استوى) في اللغة له :
15 معنى
قال ابن جرير الطبري في تفسيره:
استوى أي علا علو 👈ملك وسلطان،
لا علو 👈انتقال وزوال
تأمله جيدا
الوهابية يقولون: علو مكان!!
كلام الإمام مالك واضح لا يحتاج إلى هذه الالتواءات في تحريف الكلام..
قال الاستواء معلوم أو قال غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ..
أسألك بالله وأجبني إن كان لديك جوابا: الهاء في قوله (به) و(عنه) عائد على ماذا؟
عائد علي اللفظ
ابحث أنت عنها من كلام المتقدمين
وانقله إلينا لنستفيد من علمكم
بدل العويل والنياحة
السؤال كان عن الكيف : كيف استوى؟
فقال الإمام مالك: الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .. هل فهمت الآن على ماذا يعود الضمير؟
على الكيف لأن السؤال عنه.
فالإيمان بالكيف واجب والسؤال عنه بدعة فنؤمن أن هناك كيفية تليق بجلاله لا نعلمها ولا يمكننا أدراكها والسؤال عنه بدعة .. فتأمل.
ليس هناك عويل ولا نياحة وكلام المتقدمين كثير جداً ولكن مهما سقنا من كلامهم سوف تسلطون عليه علم الكلام والسفسطة لتحرفوا مداولة كما فعلتم بكلام مالك. ومع ذلك سأنقل لكم تباعا استجابة لرغبتك في ذلك .
@@user-di1in2zz4g مرحباً
وادعمه بكلام الحنابلة كابن قدامة وابن حمدان وغيرهما
مادمت تكره الأشاعرة لأنك تجهل علومهم
انت لاتعريف أهل السنة لانك لاتعريف الا الوهيبي
لماذا الكذب على السلف
أين كذبت على السلف شيخنا الكريم؟!
@@sabile_lmouminine بل أين لم تكذب على السلف ؟
يا مسلم انت قاعد تخربط وتخالف عقيدة السلف وتنسب للعلماء غير مذهبهم خاف الله
ايها الناس هذه الآيات لا تمروها علي ظاهرها فظاهرها غير مراد وأعتقدوا خلاف ظاهرها ..هذا لا يستقيم البته
ما هو ظاهر النزول عندك؟
سألناكم ألف مرة ولم تجبوا ولن تجيبوا!!!!
معنى اليد على ظاهرها....؟
معنى النزول على ظاهره.....؟
أنتظر جوابك
@@sabile_lmouminine النزول هو الحركة من مكان إلى مكان ..واليد أداة الفعل
ولوازم هذه المعاني من حيث خلو مكان وملئ مكان ..واليد التي أجزاء لنا منتفية عن الله البتة فكما أننا نثبت لله علما وسمعا وبصرا من غير لوازم الأعراض التي هي للمخلوقات .نثبت نزولا يليق بجلاله مع نفي مماثلته للمخلوقات ومن غير لوازم المحدثات
@@SayedMansour-lion جميل جدا
ها أنت الآن نفيت المعنى الظاهري الحقيقي للنزول (الحركة والانتقال) واليد (الأداة والآلة) ورجعت الى تفويض معناه الى العالم به عز وجل الذي يليق به
أما شيخكم العثيمين يثبت هذه المعاني الظاهرة وان لها طولا وعرضا وسرعة وبطأ وووو
@@sabile_lmouminine أنفي الكيفيه وهذا تعلمته من الشيخ العثيمين رحمه الله
حاول تجمع كل الشروح له حتي يتبين لك الحق شيخنا المحترم
@@SayedMansour-lion أنت نفيت ما أثبته هذا لا يقبله لا منطق ولا لغة عربية و لا رياضيات و يقبله العقل الوهابي
التجسيم لو عقلت خير من التعطيل باسم التفويض قال ابن تيمية فالمجسم الذي يثبت حقائق الصفات عند من يرميه بالتجسيم خير من أهل التأويل والتفويض لأن المجسم اثبت وجود حقيقة بخلاف المعطل باسم التأويل والتفويض فهو لا يثبت وجود رب لأن الصفات إذا كانت مجازا كما تقوله سفهاء الاشعرية فالذات التي تقوم بها الصفات مجاز قاله ابن تيمية بكتاب درء التعارض وبهذا ينفون وجود الرب عاملهم الله بما يستحقون قال ابن تيمية يلزم من تعطيل الصفات تعطيل الموصوف . الخ والمضحك المبكي أنهم مع هذه الحماقات التي تسد الأفق كثرة يرون أنهم خاصة البشر وسادات الاولياء لانفرادهم بفهم علم الكلام الذي تعرف به الحقائق إلالهية زعموا و هذا الذكاء يتضح بتصريحات اعيانهم عند الموت قال قائلهم عند الموت اموت على دين العجائز وقد وضع البخاري على صدره والآخر يقول عند منازعة الموت امو ت ولا اعلم إلا أن الممكن مفتقر إلى الواجب اذكياء العالم لأنهم نزهوا الرب من التشبيه و التجسيم زعموا وهم قبل التفويض والتأويل قد شبههوه بالاذهان وفروا من هذا التشبيه بالتأويل بالاعيان والله وتالله وبالله أن الاشاعرة عار على جنس البشرية فضلا عن أهل الإسلام فضلا عن أهل السنة فإلى الله المشتكى من هذا الغثاء
هههه كلاهما شر
ولكن ابن تيمية يميل إلى التجسيم،
وأنت تميل معه وجعلت كلامه وحيا معصوما،
وتنكر التفويض لأنك لا تفهمه، وسميته تعطيلا لأن مجرد مقلد لابن تيمية!!
التعطيل هو إنكار الصفات مطلقا
والأشاعرة يثبتونها لله مع تفويض معناها، ولكنك لا تعلم عقيدة الأشاعرة من كتبهم، فعليك أن تتعلم عقيدة الأشاعرة أولا اذا أردت أن ترد عليهم من كتبهم، وليس من كلام خصومهم!!
هذه فائدة مني إليك.
@@sabile_lmouminineإذا وصلت إلى عقلية ابن تيمية وامثال ابن تيمية فقل هذا لكنك لا تدرك غباره بالميدان ولا تعقل البيان لذلك لن تدرك كلامه وكلام الأئمة والنهاية تلوي كلامهم لفهمك ليوافقوك يا امام الدنيا وحجة الدهر حتى أصبحت وسلفك أهل الإفلاس حجة يرجع اليكم ويعول عليكم
@@user-kt1pi4vr4q الذي لا نفهم كلامه فلا حاجة لنا به
ولكن أفهم كلام السادة الحنابلة
@@sabile_lmouminine هههه يا رجال تاويلكم لكلام مالك بالاستواءء دليل على انكم لا تفقهون كلام احمد ولا غيره بل أنتم بمعزل عن كلام السلف
والله ياشيخ تعصبك حملك أن تحرف كلام الإمام مالك كما تحرفون كلام ربنا
الإمام مالك يقول الاستواء غير مجهول هذا كلام واضح وضوح الشمس في رابعة النهار إن الاستواء الذي تعرفه العرب غير مجهول لكل عربي فلا يسأل عنه وإنما المجهول الكيف فلا يعقل ولم يقل ليس لاستوائه كيف كما تكرره أنت ولو كان مراد الإمام كما تقول أنت لقال والاستواء المذكور في كلام ربنا غير معقول وليس لا ستوائه كيف أو ما قارب هذا المعنى ولكن لكون كلام الإمام واضحا لا يقبل التأويل فقل أتعبك الترقيع من كلام المرقعين حتى تقنع متابعيك الله يهديك
يا شيخ ا رجع إلى عقلك ولا تكن مضلا للجهلة والمقلدين نحن كنا مثلك ولكن هدانا الله للحق الحمد لله الذي هدانا
و لماذا عرق و غضب الامام مالك و لماذا لم يقل الله أعلم بكيفيته كما تقولون وانتهي الامر
قدمت لك أفهام علماء السنة لكلام الإمام مالك وفهم المجسمة
جاء دورك الآن أن تقدم لنا معناه من كلام السلف بدل الإنكار الفارغ
دعك من السفسطة وغريب العبارات ووضع التزامات لا حقيقة لها في حق الله تعالى. فحديثك مليئ بتصورات واستنتاجات وتخيلات تستحيل في حق الله تعالى.فما أعظم الأثر على هذه العقيدة الهشة البعيدة عن القرآن والسنة
والله كل مرة أستمع إلى مخالفي أهل السنة، أزيد يقينا في منهج السلف الواضح وهو إثبات الصفات على حقيقتها لكن بما يليق بالله جل جلاله .. وما دخل الضلال على الأشاعرة إلا من باب الكلام وهذه المصطلحات الكلامية والفلسفية التي خربت عقولهم.
للأسف يا شيخ لم تنصف وتنقل من كلام العلماء إلا ما يوافق مذهبك , وتفسر وفق مذهبك...
ما يخالف قوله هو قول المشبهة و المجسمة و هم الأقلية و الغير معتبرة
أعطني من تغافلت عن مذهبه؟! وانقل لي كلامه وكتبه!!
هل انت تتبع متشابه الكلام وتضعه قاعدة ؟ لا اعتقد، فقط أظن انك تستعجل في فهم المراد، مثلا قول الشيخ بن عثيمين الذي افتتحت به المقطع عن الوجه: "أن هناك شيء من الشبه" . لا يقصد به ما تبادر إلى ذهنك بل تسهيلا للطلاب لفهم ان هناك شيه في المعنى،واهل السنة اغلب حديثهم في الصفة عن المعنى ولا يخرجون عن ذلك ويفهم من كلامهم المتشابه ذلك، الشيخ بن عثيمين رحمه الله يقصد ما يسمى عند الاصوليون من اهل السنة "القدر المشترك" اي أن للانسان وجه ولله وجده والقدر المشترك بينهما لفظي اي كلاهما وجه في العربية وفي الكيف يفوضون، هذا الذي يقصده ابن عثيمين رحمه الله ولا يقصد تكييف وجه الله سبحانه او وصفه لا من قريب ولا من بعيد. أما المجسمة فنحن نكفرهم، فقد انقرضوا بعدما تمسحوا بمذهب الامام أبي حنيفه رحمه الله القائد على القياس وحاولوا القياس على الصفات، لكن السلف قعدوا لهم كل مرصد ومع الوقت انقرضوا !!! واما قوله أن لله وجه لكن لا ندري مربع او مستطيل، فهو افترض سؤالا من شخص آخر وليس قوله فلا تستعجل وتثبت، أما الهرولة والركض فهو اجتهاد منه خاطيء وكلا يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الهرولة كناية عن الاقتراب أكثر من اقتراب العبد بأضعاف !
أما معنى مقولة ام سلمة (أم المؤمنين) رضي الله عنها، والتي انتشرت بين الامة بفضل الامام مالك رحمه الله : ( الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة).
الاستواء غير مجهول: معلوم بالنطق واللفظ فالاستواء هو الاستواء وهذا القدر المشترك لفظي.
والكيف غير معقول: اي مهما حاول احد تكييف الصفة فلن يصل لذلك عقل انسان.
الاستواء غير مجهول: نؤمن بالصفة الصريحة، كما اخبر بها الله تعالى ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من مقتضى التصديق .
أي مؤمن ان له وجها ويدا وعينا أو أكثر وانه يجلس كما ورد في اثر صحيح، وتمثيل هذه الصفات - بمثال موجود - غير ممكن وهو التجسيم ولا يقول به احد الآن، وتكييف هذه الصفات - بمثال متخيل غير موجود - غير ممكن وغير معقول !!! والخلاصة نؤمن بمعنى الصفة المعروف في العربية وان لم نؤمن بها اصبحت مجهولة وعدما بهوانا وان كان الدافع تنزيها لله تعالى ! فلا نكون كالمعتزلة يعبدون عدما ولا كالمجسمة يعبدون صنما !
تعليم معاني صفات الله قياسا على معانيها عند المخلوق هو عين التشبيه والتجسيم،
وقد سألتكم ألف مرة
ما معنى النزول الحقيقي على ظاهره في لغة العرب الذي يليق بالله؟
ها أنذا أنتظر معناه المعلوم عندك ؟؟ دون لف ودوران، جواب مباشر بما قل ودل.
@@sabile_lmouminineليس لدي ما اخفيه حتى ألف وادور، الجواب معنى النزول نزول وليس نزول امر الله او رحمته كما تقولون، والدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (ينزل الله الى السماء الدنيا .. ) ولم يقل ينزل امر ربنا إلى السماء الدنيا ، وهذا معنى عبارة : (الاستواء غير مجهول) كذلك النزول غير مجهول لمن يقرأ حتى يأتي من يقول المعنى ليس المتبادر من اللغة بل هو مجهول ويحتاج الى تأويل ، هذه طريقة الاشاعرة هداهم الله ! ولا نعلم كيف ينزل ولا يتصور العقل ذلك وهو معنى (والكيف غير معقول) !
أنتم هم المجسمة لانكم بفراركم من التجسيم في تجسيم... وليس كمثله شيء علا....ولا يلزم ذا نفي صفاته العلى...وما نقول في صفات قدسه فرع الذي نقول عن نفسه...فهو السميع المتصف...بما في نوعي الوحي يوصف... فإن يقل جهميهم كيف يرى كيف يجي...فقل له كيف هو...فلا فرق بين ما سميه يعد..لنا كجزء أو كيد
.
كيف هو ! فأنتم تقولون هو علي صورة ادم
@@samhoucine3927 خلق الله ادم على صورته...ضمير الهاء هنا يعود على آدم وليس على الله... لأن ادم عليه السلام خلق مكتملا .فلم يمر بمراحل الصبا أو المراهقة او...فقد خلق وطوله ستون دراعا فلم يزد عنها ولم ينقص فكان المقصود بعلى صورته...الاتمام والتقويم المكتمل
.
@@user-cs5uv2uq9m هذا ما نقوله نحن اما الوهابية فيرجعون الضمير علي الله
@@samhoucine3927 أنت على خطأ فالالباني يقول بهذا ايضا وكثير من أهل السنة والجماعة بل إن معظمهم يقولون بهذا..وهات برهانك إن كنت صادقا هات واحدا ممن يعتد به من أهل السنة والجماعة يقول بهذا
@@user-cs5uv2uq9m هذه عناوين الفديوهات مامعنى خلق الله آدم على صورته - العلامة صالح الفوزان خلق الله آدم على صورته - الشيخ العثيمين
ضال مضل
يا رجل ارفق بنفسك! وكلام العثيمين معروف ومبذول فليراجع في مظانه من كتبه! كفى تلبيسًا!
أليس ما في كتبه هو المفرغ من أشرطته!!
كفى من التعصب لشيوخكم على حساب دينكم.
اهل السنه لم يتكلموا عن الصفات اثباتا... إلا لما كثر المبتدعة المجازية أمثالكم... فكان لابد من التصدي لهم واثبات الصفات التي اثبتها ربنا الذي ليس كمثله شيء...ومثله في ايامنا هذا لما انتج متطرفي التيارات العلمانية واللبرالية مصطلحات كالظلامية والرجعية والارهاب قوبلت من الطرف الآخر بالتفسيق والتبديع والتكفير والتزنديق
الذي ينكر وجود المجاز في لغة العرب فليذهب يتعلم اللغة العربية أولا قبل أن يرد على العلمانية وغيرهم
وبماذا سيرد على العلمانية بكلام الوهابية أم بالعلوم العقلية التي تبغضونها لجهلكم بها!!؟
الله ميز الانسان وكرمه على البهائم بالعقل،
لذلك تتبعون شيوخكم بلا علم ولا عقل ك.....
@@sabile_lmouminine المجاز لا ينكر في اللغة يا شيخ لكنه ينكر عند اهل السنة في الغيب كما تقتضيه القاعدة الأصولية عند اهل السنة لا مجاز في الغيب لا مجاز في عذاب القبر و لا في وصف الصراط ولا في الجنة و جهنم ولا في الملائكة ولا في الجن ولا ولا المجاز عملية عقلية ولا مدخل للعقل في الغيب فمن شروط الانتقال من الحقيقة الى المجاز تصور العقل الحقيقة فأنت لا تعرف حقيقة الله وذاته حتى تنتقل الى المجاز وبالمجاز أنت تسقط في فخ التجسيم لأنك عقلك يذهب الى التمثيل اللاشعوري فتكون انت المجسم وليس العثيمين أو الالباني اواو
رحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين
قبحك. الله. انت. وشيخك. المجسم. تعالي. الله. عن. معتقدكم. لفاسد. ياوهابية
تتجرأون على الله فتقولون أن ظاهر كلامه التجسيم ، ما فوضتم المعنى أو أولتموه إلا بعد ما شبهتم بخلقه حيث جعلتم الاستواء إليه والوجه واليدين غيرها من الصفات كنسبته إلى المخلوق ، أما السلف فعلموا أن استواء الله ووجهه ويديه وغيرها من الصفات تليق بذاته المقدسة كما أن لا نعلم كيفية ذاته، فكذلك لا نعلم كيفية صفاته فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .. هدى الله الجميع للصراط السوي.
هل أنت تعلم معنى اليد والنزول على ظاهرهما؛ هات معناهما إذن ؟
@@sabile_lmouminineدعك من أسئلة اللف والدوران فلست من أهل العلم لا في العير ولا في النفير بل أنت متطفل غر وحتى وجهك عليه وقاحة ؛ إي والله . فأصلح قلبك وحاول تصحيحه فإنه مريض بالشبه .
التفويض ليس منهج السلف التفويض باطل والذي برأ محمد صلى الله عليه وسلم
ألا تعرفون أن أهل المغرب كانوا أهل سنة وجماعة وفرض عليهم مذهب المالكيه والاشعرية بالقوة ؟؟؟
هههه الوهابية هي فرضت عليكم بالقوة والأموال
@sabileههه هه لايقولها إلا الأغرار وإلا الناس بينهم في كلامهم العادي وليس من شأن الدعاة فهو بالنسبة لمن يدعو الناس هراء وسفه فاترك الهاءات يا غر_lmouminine
@@user-qj9vd5tu1h تطمسون التاريخ رغم أنه لا زال مدونا ابن تومرت قالها وقال من خرج عن هذا المذهب فلا يلومن إلا نفسه ولشيخنا الامين بخبزة رحمه الله في ذلك تفصيل وكلام
@@user-cs5uv2uq9m من هم الذين عنيت بطمسهم للتاريخ وماذا قال الشيخ بوخبزة رحمه الله ؛ أوضح قصدك
@@user-qj9vd5tu1h الله أكبر
هذا الشيخ هو السوني وان لاشيء
حضرتك تحرف اللغه العربية عن معانيها ومعاني القرآن معلومة ...وإذا كان الظاهر غير مراد لما ذا يكلمنا بكلام ظاهره غير مراد ولم يقل أحد من الصحابه أن الظاهر غير مراد
استواء الله بمعنى علوه واستقراره على عرشه هذا مذهب السلف قاطبة ولا نحتاج لإنكارك أن الاستواء معلوم المعنى فمعنى الاستواء معلوم في اللغة ومعلوم من كلام السلف فإنهم قد فسروه بالعلو والاستقرار
أما نسبتك قول المعتزلة للسلف بأنه الاستيلاء فهذا منكر من القول وزورا فإن الاستيلاء لابد فيه من منازع وهًو مخالف للمعنى المتبادر للذهن ومخالف لتفسير السلف
اهل السنة هم السلف و اهل الحديث و لم يختلف اهل السنة في هذا الامر ابدا و الاشاعرة ليسوا سنة بل مبتدعة
فلا تكذب و تضل الناس عن فهم السلف و اهل السنة
بل الأشاعرة و الحنابلة الفضلاء، هم اهل السنة !
شئت أم ابيت !!
قال ابن جرير الطبري: استوى أي علا علو 👈ملك وسلطان
ولا علو انتقال وزوال
تأمله جيدا
الوهابية يقولون: علو مكان!!
@@sabile_lmouminine
بكرة بيقولوا الطبري اشعري
هههه
عليك ان ترد بالعلم و الدليل و ليس بسوء التربية هكذا اخلاق هذه الفرقة
الوهابية حشوية مجسمة/ولهذالاتجدعندهم أولياء لهم كرامات بل ينكرونها حقيقة ويثبتونهالفظافقط/هداهم الله للحق باذنه
رحم الله العلامة الامام القدوة المجتهد ابن عثيمين ولا عزاء الاشاعرة الجهمية المعطلة عباد القبور القائلين بخلق القرأن
اقسم بجلال الله ان ما في اضل ولا اغبى واجهل ولا اشد حمقا من الاشاعره ومن ينتهج منهجهم
واكثرهم برابرة اعاجم اما مولدا واما تعليما
ينتهجون منهج يونان ويتبعون الطرق الصوفيه المنحرفه
اقسم بالله إن شاء الله
أنك لم تقرأ كتابا واحدا للأشاعرة مع شرحه عن شيخ مؤهل، لذلك تتكلم عن عقيدتهم بجهل مركب
(بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه)
@@sabile_lmouminineفي كتب السلف غنية عن كتب أهل الضلال والانحراف من متمشعرة ومتصوفة وغيرهم من الفرق . فاعلم هذا .