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진리 찾는 방법은 한마디로 엄마 찾아 삼만리다. 왜들 엄마를 엄마라고 부르기가 싫은지 그것이 궁금할 뿐이다. 아빠한테 젖달라고 하니 아빠가 난감 하시단다. 젖이 나오면 심청이 아부지가 젖 동냥을 다녔을까..? 도생들은 선천의 아버지 상제님 빈 젖꼭지만 빨고 있어 삐쩍 말라 고사 직전에 놓였다. 보고 있자니 참으로 안타깝기만 하다. 후천 어머니(태을천상원군) 젖을 빨며 살고 있는 나는 의식이 통통하게 살이쪄 빠질 줄을 모른다.^^ 천지 어머니 젖 빨라는 소리다. 외면하고 알고자하는 마음들이 없으니...ㅉ ㅉ 원시반본이란 결국 천지의 원주인이 제 자리를 찾는 것이니 대모님을 모시지 않는 건 결과적으로 상제님을 기망하는 행위에 지나지 않는다. 결국 도통줄과 의통줄은 인륜과 천륜을 모시는 가운데 있다. 그런데 몇몇은 알고도 제대로 모실줄 모른다. 아는 것과 모시는 것은 엄연히 다르기 때문이다. 대두목이라도 다섯거느리기 어렵다는 말씀은 오늘로 증험되었다.

두달여 동안 다녀본 사찰들이 웅장하게 모습들은 뽐내고 있으나 기운으로는 고여서 흐를 수 없는 물 같아서였을까? 생동감으로 꽉~차 있던 금정사를 매번 비교하며 다녔던 기억이 떠오르네요.

진안 운장산, 장수 팔공산 산신령님 그 당시 전남으로 말씀하셔서 살짝 삐지실 듯.. 무주,진안,장수 일명 무진장이라 해서 전라북도에 있는 산이지요. 전라북도는 2024년 1월18일 부터 전북특별자치도로 명칭 변경 되었답니다~^^

모르면 입 다물고 공부나 하고 말을 해야 실수를 하지 않을텐데 수박 겉만 핧고서 달다는둥 싱겁다는둥 익었네 덜 익었네 하는군요. 하긴 도생들이 공부 다 팽개친지 오래더군요. 공부가 필요 없다네요. *공부 않고 아는 법은 없다*고 말씀 하셨는디..ㅠㅠ

혹여 본편을 듣는 이들 중에 통도사,해인사,송광사 등의 삼보사찰 관련해 필자가 느낀 부분들을 지극히 개인적인 신도 체험이나 오판 정도로 일축하려는 분들이 있을 수 있기에 이에 대해 한 생각을 보태고자 합니다. 불교의 뿌리나 마찬가지인 삼보사찰들의 상태가 그 정도까지 왔다면 이미 불교의 법맥은 뿌리까지 기운이 고갈되 도맥이 끊어진 상태라는 말입니다. 현재 불교 신앙을 하는 분들 입장에서는 일단 거부 내지는 부정할 수 밖에 없는 사실이기도 할 겁니다. 이미 2020년에 한국불교종단협의회에서 “4월 30일로 예정했던 불기 2564년 부처님오신날 봉축 법요식을 5월 30일로 변경한다”고 각종 매스컴을 통해 석탄일 한달도 더 전에 발표할 때부터 이미 지혜로운 이들이라면 은미중에 진행된 천지일에 대해 눈치를 챗어야 할 일이었습니다. 상제님께서 『유서遺書』에 명시하셨듯 이 사월초파일의 빈 자리를 ‘古四月八日釋迦佛誕生 今四月八日彌勒佛誕生’이라 정해놓으셨듯 선천의 석가불에서 후천의 미륵불로 천지의 주불이 바뀌시는 금화교역이 진행되는 천시의 상황을 천지예식의 절차로서 인사에서 받들어 지금까지 모셔온 입장에서 본다면 지금 같은 상황은 뼈저리게 와 닿을 수 밖에 없습니다. 그 받들어 온 금화교역의 천지일이 진행된 현장을 우리는 예상치 못한 상태에서 목도하였을 뿐이었습니다. 이미 원론적으로는 알고 있던 내용이었지만 이처럼 실무차원에서 온 몸으로 느낄 거라고는 예상치 못했거든요. 승보사찰의 위격을 가진 송광사에서 마치 죽은 사람들처럼 불공드리던 스님들에게서 그 어떤 기운도 어필을 받지 못하던 일로부터 법보사찰인 해인사는 아예 인사를 통해 해인의 기운까지 걷어오게 하셨고, 불보사찰인 통도사는 석가불의 폐위로 인해 이미 도량 자체가 스스로 자정작용이 안되는 지경까지 와서 탁기로 꽉 차 있는 모습까지 그 본색을 들켜 버린 것입니다. 이게 무슨 뜻이냐? 이미 불, 보살 기운조차 신도의 승인하에 남겨놓은 꼭 필요한 곳을 제외하고는 다 떳다는 얘깁니다. 사업 철수했다고요. 지금 불교만 그런게 아니라 선천 종교자체가 이미 자정작용이 올스톱된 상태로 그들 모두 신도차원에선 이미 손 놓고 만국재판소의 천지공판만 기다리는 모드로 처분만 기다리고 있는 절망적 상황입니다. 물론 상제님 도판 역시 마찬가집니다. 상제님 도판이 선천 판이지 어떻게 후천 판입니까? 상제님과 상제님 신앙을 하는 교단들을 동일시 하면 곤란하죠. 상제님 도판이 지천태 판이던가요? 지천태가 뭔지는 알고 얘기하는 것이겠지요?

이제와서 보니 풍수도참과 사주팔자로 유명했던 토정 이지함 선생 묘터 근처를 지날 때 지령기운 돌리는 일과도 관련이 있는 분이었기에 신계에서 급히 불러세워서 술 한잔 예라도 올리게 하지 않으셨을까 하는 생각이 듭니다. 天地開闢經 壬寅年 第六章 【1】弟子(제자)? 問曰(문왈), 當來之亂(당래지란)에 有冷金(유냉금)은 浮金(부금)이니 從金者(종금자)? 生之說(생지설)하니 然乎(연호)잇가 (註) 제자가 여쭈기를, 다가올 난리에 찬 금은 뜬 금이니 금을 따르는 사람이 산다는 말이 있으니 그러하나이까? 【2】曰(왈), 是故(시고)로 土亭(토정)이 不曰(불왈), 天冠山下(천관산하)에 琴人(금인)이 奉玉(봉옥)하고, 母嶽山下(모악산하)에 金佛(금불)이 能言乎(능언호)아. (註) 말씀하시기를, 그러므로 토정이 천관산 아래에 금인(琴人)이 옥을 받들고, 모악산 아래에 금부처가 능히 말을 한다고 하지 않더냐? 【3】弟子(제자)? 問曰(문왈), 土亭(토정)이 孔孟之學(공맹지학)이 無足用于世(무족용우세)하고, 無術之士(무술지사)? 死於路(사어로)라 하니 然乎(연호)잇가. (註) 제자가 여쭈기를, 토정이 공자와 맹자의 학문이 세상에서 쓸모가 없어지고, 술법없는 선비가 길에서 죽으리라 하니 그러하옵니까? 【4】曰(왈), 永平(영평)이 不曰(불왈), 誰能勇退尋仙路(수능용퇴심선로)오 (註) 말씀하시기를, 그러기에 영평이 누가 능히 떨치고 물러나 신선의 길을 찾으리요, 天地開闢經 壬寅年 第六章 【14】土亭(토정)이 不曰(불왈), 非兵非飢(비병비기)가 積尸戴路乎(적시대로호) (註) 토정이 말하기를, 전쟁도 아니고 굶주림도 아닌데 시체가 길에 쌓인다고 합니다. 【15】土亭(토정)이 不曰(불왈), 病萬飢千兵百乎(병만기천병백호)아. 時至(시지)하면 如洪水之溢(여홍수지일)하야 臥無起暇(와무기가)하고, 湯無飮暇(탕무음가)하니, 學醫統(학의통)하라. (註) 토정이 말하지 않았더냐, 전쟁으로 백 명이 죽으면 흉년으로 천명이 죽고 병이 돌면 만 명이 죽는다고 하지 않았더냐. 때가 되면 홍수 밀리듯 하여 누웠다가 일어날 틈이 없고, 국물 마실 짬이 없으리니 의통을 배우라 하시니라. 天地開闢經 第 四 章 甲辰年 【14】井邑(정읍)이 在角星分野(재각성분야)하고, 蘆嶺之下(노령지하)에 王者布德(왕자포덕)하고, 玄德(현덕)이 入蜀(입촉)에 蜀士歡迎之說(촉사환영지설)하니 何如乎(하여호)잇가. (註) 제자가 여쭈기를, 정읍이 각성 분야에 있고, 노령산맥 아래서 임금이 덕을 펴고, 현덕(유비)이 촉에 들어가매 촉나라 선비가 환영하였다는 말이 있으니 그렇습니까? 【15】曰(왈), 土亭(토정)은 方可謂之先生也(방가위지선생야)니라. (註) 말씀하시기를 토정은 선생이라 일컬을 만 하도다. 天地開闢經 第四章 乙巳年 【16】曰(왈), 土亭(토정)은 方可謂之先生也(방가위지선생야)로다. 造主者(조주자)난 輩(輦?)失兩夫也(배실양부야)오, 煽蚊者(선문자)난 有功之文也(유공지문야)오, 亥馬者(해마자)난 南出北流之水也(남출북류지수야)오, 種財可畏(종재가외)난 亂道之世也(난도지세야)오, 種德可生(종덕가생)은 眞法之始也(진법지시야)니라. (註) 말씀하시기를,토정은 선생이란 말을 들을 만 하도다. 주인을 만듦은 배(輩)가 두 사나이를 잃음이요, 선문(煽蚊)은 글의 공이 있음이요, 해마(亥馬)는 남쪽에서 북쪽으로 흐르는 물이요, 재물을 모음은 도가 어지러운 세상이요, 덕을 심어야 삶은 진법의 시작이니라. 天地開闢經 第 七 章 己酉年 【23】弟子(제자)이 問曰(문왈), 今次公事(금차공사)이 强風(강풍)에 庭燭(정촉)이 不滅(불멸)하고, 南方之人(남방지인)이 爲多生(위다생)하야 求人種於兩白(구인종어양백)하시니, 兩白之訓(양백지훈)이 何以乎(하이호)잇가. (註) 제자가 여쭈기를, 이번 공사에서 센 바람에 마당의 촛불이 꺼지지 않고, 남쪽 사람이 많이 살게 되어 사람 종자를 양백에서 구한다 하시니, 양백의 가르침이 무엇이옵니까? 【24】曰(왈), 土亭(토정)이 知我事(지아사)하니라. (註) 말씀하시기를, 토정이 내 일을 알았느니라.

논산관촉사 은진미륵불이 대한민국에 1100년만에 환생했습니다 유튜브 하늘부모교 110강과 140강을 구경하십시요

승학님은 주공과 조공으로 거팡하게 표현하셨는데 제 생각으로는 각기 저마다 제 볼일 보러 왔다가 일 끝나서 간 것 뿐입니다. 인연법이지요. 남은 이들은 아직 볼 일 보고 있을 뿐이구요. 코가 높지 않아서 버티는 것일 수도...

나에게 엎어지려면 마른땅에 코가 쏙 빠지도록 엎어지고, 나를 믿으려면 사대삭신이 노골노골하게 믿어야 하느니라.”, “나는 일심으로 하는 자만을 기운 붙여 쓴다. 나를 제대로 믿으면 기운을 아낌없이 내어 주리라.” 는 상제님의 이 화끈한 말씀을 저는 좋아합니다.라고 하셨는데.. 코는 "자존심" 자존심 버릴 사람이 과연??? 자존심 버리면 죽는 줄 아는데..ㅠㅠ

의통은 심법이라 눈열고 귀열지 못함은 심법에 길이없는것 입니다 의통은 법신불 자성불을 찾은자라 봅니다 나무아미타불 관세음보살

듣고도 이해 못하는 건 어쩔 도리 없지만 아는 만큼은 '반박불가' 네요. 사람마다 추구하는 각양각색 공부법들이 결국 기사묘법에 지나지 않는다는 것, 그것을 깨닫고 근본인 마음(心) 바탕에 힘쓰는(力) 살릴 의자 '의통줄'을 찾는 공부가 핵심이라 말하고 싶네요. “비록 비열한 것이라도 의통(醫統)을 알아두라”『대순전경(大巡典經) 5장 11절』, “기사묘법(奇事妙法)을 알라고 하지말고 의통(醫統)을 알아두라.”『동곡비서(銅谷秘書) 131』

사회 생활을 할 때 나더러 맑은 물에는 물고기가 살 수 없다며 적당히 살라는 충고를 참 많이 듣고 살았다. 도저히 타협될 수 없는 문제에 부딪힐 때마다 본질적으로 나의 문제가 무엇인지 힘겨운 내적 갈등의 연속이었음에도 결론은 바뀔 수 없없다. 불의와는 적당히 타협하지 못하는 나였으니.. 그런데 내적 갈등과 고민을 할 필요가 없다는 걸 깨닫게 되었다. 한권의 책을 인연으로 맑은 물에만 사는 물고기가 있다는 것을 알게 되었고 우물 밖 신세계를 통해 스스로를 좀 더 내려 놓으며 여물어온 시간이었다. 그 일급수 세계는 오로지 천지를 받드는 공심자리만 유의미할 뿐 조금치의 사사로움도 허용되지 않았기에 인간적 의식을 해탈하지 않고는 도저히 버틸 수 없는 세계다. 물이 다르기에 그 파장을 감당 못하면 스스로 못견뎌 밀려날 수 밖에 없다. 그동안 맑은 물에 적응 못하고 밀려난 물고기들이 여럿 된다. "두 서넛 되겄는가"라 하신 본주님 말씀 아니 그 숫자도 후하게 잡으신 거라는 걸 알고나니 지난 세월의 괴로움들이 다 녹아든다. 합장....

진인은 ! 세상바람에 흔들리지 않습니다 잡초도 초로요 곡식도 초로다 끝이되어봐야 알일 대궐도 집이요 민생에 초막도 집이다 생각은 자신에 용량에 따라 표현되겠지요 나무아미타불 관세음보살

'萬非一是'라고 만이 그르고 하나만 옳다고 하셨다. 그런데 다들 자기는 만에 속하지 않는단다. 그러면 본인이 생사판단하는 진인이란 소리고 생사문을 밟고 있다는 말인데 그러면 본인이 딛고 선 생사문, 천지 아구가 어디 붙은지 알려주면서나 자기주장 해야지 않을까? 자신의 깨달음 하나도 투명하게 꺼내지 못하는 사람들이 어이없게도 뒤에서 손가락질만 하더라.^^

내용정정: 12분 34초에 기축년(2019) 겨울을 지나며 ----> 기해년(2019)으로 교정합니다.

선천에 위천하사 불고가사 한다고 다들 가정이 풍비박산나 사는게 괴로웠으니 후천 도덕은 가정이 근본이 되어 재미있게들 살아야 하지 않겠어요? 이게 대모님의 “가정살림이나 하사이다” 도수입니다. 마치 한 가정의 표본과도 같아서 천륜으로 우주일가라는 말처럼 이 우주가 천륜과 인륜의 법도를 세워 마치 한 집안 살림을 해나가듯 수화풍 삼재가 없어지고 상서가 무르녹아 청화명려한 낙원의 선세계로 화하기를 염원하는 그 마음이 이게 대모님의 “가정살림이나 하사이다” 도수입니다. 그런데 아직도 이게 작은 소리로 들립니까? 아직도 그렇게 들리면 도 헛 닦은 거지요. 즉 ‘위천하자 불고가사’라 해서 밖에서 몸과 마음이 상해 집으로 돌아오니 ‘家人이 有嚴君焉하니 父母之謂也’라 하였듯 이제는 한 가족 모델의 원형이 되시는 이 원방각 천지삼신을 모시고 “가정살림”으로 들어가는 ‘家人’ 도수로 이를 받게 된다는 말입니다. . . 선천 아버지 상제님 따르다 폭망.. 뒷 감당은 후천 어머니 대모님께서.. "대모님의 도는“가정살림이나 하사이다” 허들이 또 등장.. 갈수록 높은 허들에 걸려 넘어지고 자빠지고 포기하고.. 뛰어 넘는 도생 몇명??

세번째 허들에 봉착..

올려 놓고보니 오해의 소지가 있을 듯 하여 다시 언급합니다. 상전象傳에서는 ‘象曰 天地不交 否니 君子 以하야 儉德辟難하야 不可榮以祿’이라 하여 ‘천지(天地)가 불교(不交)함이 비(否)니 군자(君子)가 이(以)를 본받아 덕(德)을 검박하게(儉) 하고 피란(辟難)하여 녹(祿) 받음으로 영화(榮)를 누리지 않느니라.’ 하였습니다. 즉 이 말은 군자君子는 육기초(天地否)에서 벗어나(辟難) 있음을 뜻하니 이를 상제님께서는 “수양산 그늘이 강동 팔십리”라 하시어 “일꾼이 콩밭(太田)에서 낮잠을 자며 때를 넘보고 있느니라.”고 하셨습니다. 위 내용으로 말하였는데 '君子 以하야 儉德辟難하야 不可榮以祿’이라는 표현에서 오해의 소지가 있을 듯 합니다. 첫번째 '피난辟難'에는 마치 가을이 되면 수많은 가지 사이를 오르던 수분과 진액이 엄혹한 동절기를 대비해 원시반본하여 본래의 고향인 뿌리로 수렴되어 돌아오는 상을 마치 사람들이 피난길에 나서는 듯 육기초 뿌리를 향해 유턴해 돌아오는 모습을 뜻합니다. 일종의 천하대세에 대한 내용입니다. 두번째 ‘검덕儉德’은 소인배들이 득세하고 있는 무도한 시대에는 덕德이 박하다는 말인데 이때 곤자리를 의미하는 덕을 두터이 널리 펴는 '후덕厚德'이라는 용어가 씌어지지 않고 덕이 박하다는 ‘검덕儉德’을 쓴 것은 막혀서 불통인 비색한 상에 대한 표현입니다. 그러니 소수의 군자들 입장에서는 일을 풀어가기 위해 상하가 교통하는 지천태 후덕의 자리에서 일을 도모할 수 밖에 없는 비색한 상을 두고 '군자君子는 육기초(天地否,儉德)에서 벗어나(辟難) 있음을 뜻한다'고 풀었던 것입니다. 이 같은 폭정의 시대에는 소인배들에게 받아먹는 녹봉으로 구차하게 입에 풀칠하지 말라는 것(不可榮以祿)은 검덕피난하는 이들에게 요구되는 마음가짐입니다.(아래의 '富不謀身沒貨泉' 참고) 【1】弟子(제자)가 問曰(문왈), 永平(영평)이 有訣(유결)하야 曰(왈), 靑龍黃道大開年(청룡황도대개년)에 旺氣浮來太乙船(왕기부래태을선)이라. (註) 제자가 여쭈기를, 영평이 비결을 남겨 말하기를, 청룡황도가 크게 열리는 해에 왕기(旺氣)가 태을 선에 실려 오도다. 【2】誰能勇退尋仙路(수능용퇴심선로)오 (註) 누가 능히 떨치고 물러나 신선의 길을 찾을 수 있겠는가. 【3】富不謀身沒貨泉(부불모신몰화천)이라. (註) 부유함은 몸을 도모치 못하니 재물에 빠져 죽으리라.

상제님의 체백이 오직 하나이듯 그 체백을 모신 증산법종교는 상제님 신앙을 하는 모든 줄기 교단이 매어있는 오직 하나 밖에 없는 뿌리 교단으로 문중의 큰집이자 종택입니다. 만일 이를 부정하는 자나 교단이 있다면 그들이야말로 상제님 도에 있어서 제명처분감입니다. “천하의 뭇 무리들이 서로 내가 낫노라고 다투어 고개를 쳐들고 먼저 나오려 하니 이것이 천하에 끼치는 병폐의 하나로다. 이제 그대로 두면 분란이 가중되고 혼란이 자심하리니 이 담뱃대를 휘둘러 그 쳐드는 꼭두를 치면 그 머리가 본처로 쏙 들어가리라.” 하시는 말씀처럼 건방지게 대가리 밀고 나오다가는 뒤지는 수가 있어요. 정신들 차리세요... . . 속이 다 뻥~~~~ 뚫림. 할렐루야 합장_()_

상제님의 삼통맥을 잘 정리해 주시네요 감사합니다 맥 떨어지면 죽는다 는 말 이제 선천의 맥은 정리될 때이고 후천에 미륵불에 새로운 맥이 시작될까요

대한도 개국을 축하드림니다

오늘이 하지 절이네요 채지가에 소만 망종 두미라 했고 하지 하지 우하지는 한문을 달리 파자했으나. 실제는 절기 하지날인 오늘을 이름이요 오늘이 공식 후천이 시작되는 첫날이니. 물질세계 미륵불이 온전해지는 날이라 앞으로 인황출세날이 언제일런지.대환란의 한 복판일런지

감사합니다. 말중운과 진사성인출을 잘 풀어주시네요

피난가지마소.

인생은 오고감이 없다 잠시 머물 뿐 이로다 삼생을 건너갈뿐 그 자리는 우리 마음에 집이다 집떠나 잠시 머물뿐 유상에서 무상속을로 긴 ㆍ여행

상단불공때 우리를 따라온 신명이라 하여 선망부모를 다 불렀었는데 신중전에 가서 그 시절 상제님을 따랐던 종도들인 것으로 판명이 나자 스님과 국장님 두 분 모두 심각해졌고 긴장한 테가 역력히 납니다. 일의 전말이 다 드러나자 그때부터 스님은 마치 상제님의 심경을 읊는듯 신도와 하나 되어 완창을 하기 시작하는데 그 자리에 있었던 저도 그 소리를 듣는 내내 감응이 되어 울컥 울컥 올라옵니다.

그래도 일반 영가전이 아니라 신중전(화엄성중=장상신)에서 천도 받으셨다는 것이 다행이랄까? 당대의 종도들 체면치레는 하셨다는. .^^

미륵전 상단불공에서는 성금 낸 스물네명 도생들 선망부모를 다불렀지요~~ 신중전에서 뒤집어 질줄도 모르고. .

선진주 도수와 개평 도수를 보면 대순출신 중에 머리 밀고 "나야 나"~하던 사람들은 한마디로 나가리..라는 소리군요. 어쩌나 불만이 상당할텐데... 불만 있으신 분들은 그렇게 도수 보신 상제님께 따지세요.^^ 도판을 나와 허경영과 천공 밑에 들어가 있는 썩어빠진 의식들을 가진자들은 언급할 필요도 없구요..

모든일은 사람이하는듯하나 신인합덕하여 인간에게서 이루어진다 천명받은자들아 교만하지 말지어다 말끝에 천지가 기울어지노니 지혜롭게 세우노라 천지는 마음에 있으니 마음을 잘닦아 자성을찾아 바르게 세워라 인생은 하늘과땅과 빈공간에 있느라

땅이 하는 말 하늘이 하는 말을 알아 듣는 자가 무섭다고 하셨습니다. 구슬이 서말 이라도 꿰어야 보배라는 말은 이치에 꿰는 것이지 본인들 입맛에 맞춰 꿰는 것 아닙니다. 성인의 말씀은 한마디도 이치 밖을 벗어 나지 않지요.

완전한 해탈에서 갱생되는것인가!고향을 찾아서 집으로 돌아오라 나의집 본주의자리

윤회를통해 완전한자리등극 음양 일월 술리로 줄기로 열매로 뿌리로 본주가 드러난다 윤회를통해 재생으로 바로서게되는것인가요?

천지에 음율있어 큰진동이 일더라 시간속에 음율있고 형상속에 꽃이핀다 봄 여름 가을 겨울 겨울가을 여름 봄이왔도다 오신님가시고 가신님오시고 손주가오셨으니 신천지가 밝았도다

고수부님의 화려한 귀환!!! 옳은 줄은 귀환하신 고수부님 줄. 사문으로 들어 가야 생문으로 나올수 있다는 것이고 입(사문)으로 먹어야 똥구멍(생문)으로 나오듯이 인정상관님(사문)을 모셔야 귀환하신 고수부님(생문)을 뵐수 있다는 소리고 결국 먹은게 없으면 나올 것도 없는 법.. 오늘의 한줄평 계란 껍질 이제는 좀 버리자!!!

인정상관님이 "성모" 아니라고 분명히 밝히셨는데 천지 어머니라고 뻘 소리를 하는 것들은 뭐여..?

진리의 교과서 진도가 쭉쭉 나갑니다. 무협지 만화책 보면서 한눈 팔지 말고 잘 따라 오세요. 교과서가 좀 아니 많이 재미가 없겠지만.. 공부 잘하는 얘들은 교과서 위주로 공부를 합니다. 공부는 안하고 성적은 잘 나오기를 바라는 학생들이 참 많아요. 시험기간이 코앞에 바짝 바짝 다가 옵니다.^^

마늘씨 코에 박고 공부 할라고 지금은 케쎄라 쎄라~ 한답니다. 너희들 공부하려면 욕볼 것이다. 코에다 마늘씨를 박아야 하리라.” 하시니라. 道典 9:202

일월의 정음정양 대개벽 공사 1 하루는 호연이 “해가 물에 빠지면 물이 부글부글 끓는다던데, 나 그것 좀 구경시켜 줘요.” 하니 2 상제님께서 “네 눈에는 그렇다 해도 산 기구가 있어서 그놈이 돌아가면 밤이고 낮이고 한다.” 하시니라. 3 한번은 호연과 동네 아이를 앉혀 놓으시고 “달이 너희 눈으로는 얼마나 크냐?” 하고 물으시니 4 먼저 동네 아이가 “아이구, 우리 엽전 크기만 하지요, 뭐. 좀 더 클까, 이 맷방석만 할까요?” 하거늘 5 상제님께서 호연을 바라보시며 “너는?” 하고 물으시니 답하기를 “달이 정녕 조선만 하니까 비출 테지, 쪼그마하면 이 천하를 다 비추간디? 그러니 맷방석보다는 더 크지.” 하니라. 6 상제님께서 웃으시며 “역시 호연이는 호연이다! 호연아, 네 마음에는 어째 달이 그렇게 커 보이냐?” 하시니 7 호연이 “크니까 천하에 다 보이지, 쪼그마하면 보이겠냐구요.” 하고 대답하니라. 8 상제님께서 말씀하시기를 “그려, 이를테면 해는 머슴애고 달은 계집애인데 내가 바꿔 놨다. 그러니 달이 남자고 해가 여자란다.” 하시니 9 호연이 “어째서 계집애인데요?” 하고 여쭈거늘 “달이 계집애라서 밤이면 혼자 무섭다고 해서 바꿨단다. 10 해를 보면 계집애라 하도 이뻐서 눈이 안 시리냐, 달을 보면 맹랑하고 밝기만 하지! 그게 서로 바뀌어서 그런 것이다.” 하시니라. 11 이에 호연이 “그렇게 바꾸는 수도 있어요? 고추를 떼다가 바꿨겠네?” 하니 12 상제님께서 “그런 것까지? 아이구, 난 저것하고 같이 말 못 한다니까, 멍청해서.” 하며 웃으시니라. (증산도 道典 4:81)

삼대장파트에서 첫번째 삑사리.. 고수부님께 의리를 지키려고 대모님파트에서 두번째 삑사리..^^ 조만간 세번째 삑사리가 기다리고 있어요. 허들이 갈수록 높아지네요...😊

삼대장에서 다들 삑사리가 났네요.^^ 변별력을 주느라 선을 확실히 그으셨어요. Good~~❤