วีดีโอ

كل ما توصله الينا خير و بركة وفقك الله

Alhamdulilah

..... الذين ءامنوا ولم يلبثوا ليمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون 82 الانعام في هذه الآيه 3 كلمات هامه تهدم اكذوبة الايمان المتعدي وتهدم القول بان ءامن اي اعطي الامن لغيره ومن حوله والتي تتم بصوره طبيعيه لأي مؤمن بالله فايمانه يأمره بان يعطي الامن والأمان لمن حوله بل للبشرية جمعاء ... كلمة ءامنوا وكلمة ايمانهم وكلمة الأمن اجتمعوا في آية واحده ... ىواضح جدا ان ايمانهم تعود علي ما قبلها وهم الذين ءامنوا أي الذين ءامنوا ولم يشوب هذا الايمان شائبه تأولئك لهم الأمن يعني هم كانوا فاقدين الأمن حتي اذا اكتمل ايمانهم و لم تشوبه شائبه ظلم او نقيصة ما هنا وهنا فقط أصبحوا لهم الامن من عند الله سيشعرون بالرضا النفسي والامن الداخلي والثقه بقربهم من الله القوي العزيز القادر الرزاق الخالق العليم وهنا يستطيعون اعطاء الامن لغيرهم ... عندما يكون لهم الامن يمكن ان يمدوا الامن لمن حولهم ... وليس بالايمان المدعو بالمتعدي وهذه الخزعبلات والتحويرات وهذا البناء الهش الذي بني علي غير اساس وكله ثقوب وثغرات لم يستطع ان يجيب عليها الا بالسباب من نوعيه بحثي لا يفهمه الا من أعمل عقله وأزال الغشاوة من عينيه وتخلص من دين آباءه وأجداده .... او يقول لك انك تستند علي أقوال علماء الفرس .. وان التنوير قادم بل ويتهمك بالكفر ويقول التنوير قادم ولو كره الكافرون !! ما هذا ؟ الفكرة الاساسيه لما يكتب ويقول هي اهمال الجانب الىوحي والقلبي والاعتقادي ( وهو الجانب الذي حافظ علي هذا الدين حتي الآن رغم كل الهجمات الشرسه ) والايمان فقط بالعلم اي الجانب المادي فقط فكل ما لم يستطع العلم تفسيره هو اساطير فلا معجزات تمت علي ايدي الرسل عيسي وموسي وصالح وابراهيم وغيرهم .... يحاولو تفسيرها تفسيرات ماديه بلي عنق الآيات وتغيير دلالاتها مثل ءامن بالله واشرك بالله والزن علي الآذان ب 5000 فيديو وراء بعضهم .. واهمال المشيئه الالهيه يوم القيامه وصولا تدريجيا الي ان ةالطبيعه هي التي اوجدتنا ونظرية التطور ولا يوجد اله ولا رسل ولا وحي ولا معجزات وان كل ذلك هو افيون الشعوب وطبعا هذه الافكار العلمانيه الغربيه قديمه وقبلهم كان اركون الجزائري ويوسف الصديق التونسي وغيرهم كثيرين ... وكل فتره يبذغ نجم علماني جديد حافظ للقرآن ويستدرجك بفيديوهات لها نفس الهدف وبثوب جديد ووجه غير معتاد بعدما احرق الله كل الوجوه القديمه هذا هي الخلاصه وارجو ان تراقبوا وتراجعوا الفيديوهات بالتدريج وستصلوا ان شاء الله الي نفس النتيجة التي وصلت انا اليها .... والي لقاء

ماشاءاللہ ۔،

المرادفات حرفت فقط في القرآن الكريم ،بارك الله فيك ،فضح ظلال رجال الكهنوت الذين حرفوا معاني القرآن هو من مسؤولياتكم

إذا كان الإنسان مؤمنا حق الإيمان ، فإنه - لا محالة - سيعمل الصالحات ، أما إذا لم يكن مؤمنا حق الإيمان أو غير مؤمن - أصلا -، فإنه سيعمل السيئات ، أما إذا كان غير مؤمن و يعمل الصالحات فإنه - و الله أعلم - على أحد الأمرين : 1- إما أنه على الفطرة و لم يعرف دين الإسلام . 2- أو إما أنه عرف دين الإسلام و الشيطان يتلاعب به ليظن نفسه أنه على الحق و الصلاح .

إن الفعل " آمن " يفهم من سياق الآية و لا يسقط على كل الآيات كقول الله - عز و جل - : " و آمنهم من خوف " .

و ماذا تقول في قطع محمد رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم في قطع يد المخزومية ؟ .

انت ايها الاخ لديك نصيبك من التدبر ، ولاكن انت تقول كثيرا عن الله كلمة (عز وجل) ورب العالمين لم يقل هذا عن نفسه بل قال رب العزة وذو الجلال والاكرام

{وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ} [سورة إبراهيم:٢٢]

شكرا لك اخي الكريم على هذا الموضوع

بارك الله فيك اخي بالنسبه للايه والسارق والسارقه اخر الايه والله عزيز حكيم الجواب في والله عزيز حكيم للعامه وليس اولوا الالباب العزيز لا يذل فما بالك بالحكيم 2 جزاء بما كسبا اذا كيف يكون الحكم واحد قطع الايدي هل هذا جزاء بما كسبا منهم من يسرق شعبا باكمله ومنهم من يسرق الملايين......الخ والحكم واحد ايه غباء هذا ان لم يكن مقصود وهذا ما وصلنا اليه من جهل وكفر وشرك

احسنت استاذ خالد

Right to the point 👍🤝💐

الا ترى استاذ خالد ، ان كثير من البشر مؤمنون( يمنحون الامن للطرف الاخر) و يعملون الصالحات كذلك، و لكن نجدهم يتعرضون للضلم و هضم الحقوق، فأين وعد الله في سورة طه " فلا يخاف ضلما ولا هضما" تحياتي

ربنا يكرمك ايها الاستاذ المحترم..وصل المعنى...نعلم انك تبذل مجهودا كبيرا وعناء. لكن ثوابك عظيم . فاصبر إن العاقبة للمتقين.( ومن احسن قولا ممن دعا الى الله..) ❤❤

اليس ضد الايمان الكفر . الاية الاولى الظلم يعني الكفر والاية الثانية فيها الايمان الذي هو ضد الكفر .

القران الكريم محفوظ في الصدور قبل السطور ولله الحمد.

مزيد بيان: نجد في الكتاب : فأحكم بيننا بالحق (قالها الخصمان صاحب النعجة و 99 نعجة) الحكم بالحق يكون في الإيمان او الكفر وليس لها علاقة بالتجارة او التقاضي في الأمور المادية كما تقول كتب التفاسير

في المحاكم (العدالة) نقول عدل ولا نقول قسط لأنها تفصل وتحكم بين متخاصمين فما فوق أما يوم القيامة يكون الحساب فردي بالقسط (الميزان) قال الله:وكل آتيه يوم القيامة فردا . وقال: يوم نحشرهم فرادى

👈{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ ۗ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ۖ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [يونس : 54] هنا قال الله #بالقسط لأن القسط فردي ولم يقل #بالعدل لأن العدل يكون بين اثنين متخاصمين فما فوق

احسنتم واجدتم .. بانتظار المزيد

بارك الله فيك الاستاذ خالد..نورت عقولنا الله يعطيك الصحة والعافية.

أحسنت دكتور خالد .. رفع الله قدرك .

العدل أدنى درجات القسط

الدين ليس قرءانافقط بل قرءان وسنه والدين محفوظ بحفظ الله تعالي انت الذي تقوم بالتحريف''بكل خبث حتي ولواتيت بشيءيوافق بعض الحق لتدخل الي المعاني التي تريد بثها يجب الرجوع الي التفسيرالي منهج السلف الصالح تفسير القرءان بالقرآن ' ثم التفسيربالسنه الصحيحه ثم التفسيربالاثارالوارده عن الصحابه والتابعين بالروايات الصحيحه''ثم باللغه العربيه والشواهدالوارده في شعرالعرب'قبل الاسلام المرحله الرابعه''''''ان الشرك لظلم عظيم'' 'الذين'ءامنواولم. يلبسواايمانهم. بظلم''ا ولايك''لهم الأمن وهم. مهتدون' القرءان يفسربعضه بعضا''والرجوع الي الحق خيرمن التمادي. في الباطل

أولا العلماء يقولون أن الفعل أمن له دلالات كثيره وليس دلاله واحده ف أمن بضم الميم دلالتها الأمانه كما في انا عرضنا الأمانه علي السماوات والأرض والجبال .....الآيه وفي فليؤد الذي أؤتمن أمانته......الآيه وفي من ان تأمنه بقنطار..... الآيه وغيرها اما أمن بكسر الميم فدلالتها الايمان والتصديق والاقرار اما أمن بفتح الميم فدلالتها الأمن والآيه 82 سورة الأنعام جمعت دلالتين معا الايمان والأمن الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الأمن أظن واضح ان آيه واحده فيها دلالتان وأيضا فأن أمن بعضكم بعضا ... الآيه واضح ان دلالتها هي الأمن ةمن السياق بعضكم بعضا ... وسورة قريش ءامنهم من خوف ... واضح ان كلمة خوف قرينه توضح ان الدلاله هي الأمن ... فمن اذن يا تري من الذي يغير دلالات الكلمات ومن الذي يحرف الكلم عن مواضعه ؟؟ ثانيا قلت ان الفعل ءامن هو فعل متعدي والعلماء يقولون ان ءامن ليس متعديا بل المتعدي هو ءامنه او ءامنهم الملتحق بالضمير مثل ءامنهم من خوف .... ءامن من ؟ ءامنهم هم .. ومن هم ؟ أهل قريش ... أما ءامن ب الله ... ءامن من ؟ ءامن نفسه بقربه من الله وطاعته ومصاحبته للرسول وطاعته والتصاقه بأوامر الله وجد نفسه ءامنا مطمئنا وشعر بالرضا والثقه والطمأنينه والأمن والأمان وهنا لا يعطي الأمن لمن حوله فقط بل للبشرية كلها انطلاقا من إيمانه العقائدي وتصديقه بالله لا اله الا هو وحده لا شريك له ........ ثالثا قلت ان ءامن بالله تعني أممن من حوله مستعينا بالله ولكن العلماء يقولون ان الباء هنا ليست باء الاستعانه .. حيث أن باء الاستعانه تدخل علي ألة الفعل مثل طائر يطير ب جناحيه او كتبت ب القلم او ضربت ب السيف وان المعني الأصلي للباء هو الالصاق ويمكن ان نقول أيضا باء المصاحبة .. لكن باء الاستعانه غير مناسبه بالمره وحشرت حشرا لهدف ما وغرض ما ... اذن من يا تري الذي يغير دلالات الكلمات ومن الذي يحرف الكلم عن مواضعه ؟؟؟ والي لقاء في المعني الصحيح للظلم كما جاء في كتاب الله دون تبديل او تلحين او تحريف

جزاك الله خير الجزاء

بارك الله ف اعماركم د. خالد وأستاذ ياسر

لا لم تصب في هذه لأن العبادة هي الحكم والشرك في العبادة هو الشرك في الحكم

لا اعلم ان كنت ستخصص مزيدا من الحلقات عن الظلم و لكنك لحد الآن لست تدرس كلمة الظلم و ظلموا في الكتاب كله ءايات بينات تبين لنا ان اعمال مثل الظلم و الكفر و اجرموا ليست مقصورة على بعض من شؤون اكل و شرب و تجارة و نكاح ...بل اكبر و لا تنفد . فهذه الكلمات و غيرها تجدها في الحديث عن ملة الانسان و تفكره و ظنه و ذكره او اعراضه عن الله و آياته و اليوم الآخر . و بالحديث عن الله : فالبيان انه رب العالين و انه بيده ملكوت السماوات و الارض و انه اله و ما من اله الا الله فالسؤال : هل ظني بالله يؤثر على مصير عملي في الدنيا و الآخرة ؟ هل يمكن ان اعمل صالحا و لا اطغى و لا افسد وإن كان ظني بالله انه ليس هو ربي الاعلى ، او ان الله ليس هو الملك الحق فأشرك به في الملك و الحكم . او ان اعلو على الله و ادعو من دونه ءالهة للنصر ، العزة ،.. ، و بالحديث عن الله انه اله : ، جاء تفصيل يبين البيان بين الظلم و الكفر و يفصل ذلك عن الشرك و غيره ( و الله يعلم و انتم لا تعلمون ) كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته و ليتذكر اولوا الالباب و هو الله في السماوات و في الارض يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون فذرهم يخوضوا و يلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون و هو الذي في السماء اله و في الارض اله و هو الحكيم العليم و ادع الى ربك و لا تكونن من المشركين و لا تدع مع الله الها ءاخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم و اليه ترجعون و قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون و لا تكونن من المشركين و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين و ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو و ان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده و هو الغفور الرحيم فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم و من يدع مع الله الاها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون و قل رب اغفر و ارحم و انت خير الراحمين لا تجعل مع الله الها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا...و لا تجعل مع الله الها ءاخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون و لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ام اتخذوا ءالهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل و هم يسألون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي و ذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون و ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون و قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول و هم بامره يعملون فتعالى الله الملك الحق و لا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضى اليك وحيه و قل رب زدني علما و لقد عهدنا الى ءادم من قبل فنسي و لم نجد له عزما فاعلموا انما انزل بعلم الله و ان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون قل من يكلؤكم بالليل و النهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم ءالهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم و لا هم منا يصحبون ماذا قال ربكم اتعلمون الله بدينكم و الله يعلم ما في السماوات و ما في الارض و الله بكل شيء عليم قل اانتم اعلم ام الله و من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله و ما الله بغافل عما تعملون الر كتاب احكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله ااني لكم منه نذير و بشير و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى و يؤت كل ذي فضل فضله و ان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الى الله مرجعكم و هو على كل شيء قدير ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق و اعبدوه و اشكروا له اليه ترجعون و ان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم و ما على الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة ان الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء و يرحم من يشاء و اليه تقلبون و ما انتم بمعجزين في الارض و لا في السماء و ما لكم من دون الله من ولي و لا نصير و الذين كفروا بآيات ربهم و لقائه اولئك يئسوا من رحمتي و اولئك لهم عذاب اليم هل استطيع ان اكون مثل فرعون في الملة ( فما رب العالمين ) ( و ظنوا انهم الينا لا يرجعون ) لكن في نفس الوقت لا اكون من المفسدين مهما كانت الفتن ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء و من يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء و من يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان الله لا يظلم الناس شيءا و لكن الناس انفسهم يظلمون يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء و يهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون و كذلك زين لفرعون سوء عمله و صد عن السبيل و ما كيد فرعون الا في تباب الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلوة و مما رزقناهم ينفقون و الذين .... و من يكفر بالايمان فقد حبط عمله و هو في الاخرة من الخاسرين و لقد اوحي اليك و الى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد و كن من الشاكرين و ما قدروا الله حق قدره و الارض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه سبحانه و تعالى عما يشركون

Pour faire dormir les croyants, et ils ont réussi, voilà où nous sommes

أحسنت القول

احسنت اخي

هل بمكننا في هذا الايطار أن نفهم الفرق بين قام و أقام و من ثمه اقامة الصلاة ؟؟ و لكم الشكر

👍👍👍

شكرا جزاكم الله خيرا كثيرا ❤❤❤

مع احترامي لما تقدّم أخي المهندس خالد لا أريد أن أدخل في علم الصّرف والتحويل معك وندرس بنية الكلمة والتغيّرات الطارئة عليها يجب أن تفرّق بين الفعل الرّباعي وغيره لأنّ الرّباعي يضمّ أوّله ويكسر ما قبل آخره وغيره يفتح . مثلا الفعل الثلاثي . أَكَلَ أوّل حرفه أصلي وحين تصريفه للمضارع يكون بهذا الشكل ، أأْكُلُ وإذا جمعناها نقول { آكُل> يَأكل > نَأكل > مأكول } مثله مثل الفعل الثلاثي أَمن ، أَأْمنُ وعند جمع الألفين تكون هكذا {آمَنَ > يَأْمَن > نأْمَن > مَأْمون }.آمنهم من خوف مع جمع الألفين ...أمّ الفعل الرباعي فيُضمّ أوّلُه ويكسر ما قبل آخره وكذالك الفعل الخاص بالإيمان هو رباعي ءامن أو آمن مع جمع الألفين رباعي الأصل، مثلا دحرج أكرم عند تصريفه يتحوّل إلى هذا الشّكل أَكرَمَ {> أُكْرِمُ> يُكْرم > نُكرِمُ > مُكْرِمٌ } مثلها مثل الرّباعي ءامَن أو آمَنَ عند تغييره يصير الحرف الأوّل مضموم مثلا آمَنَ{> أُؤمِنُ > يُؤْمِنُ > نُؤْمِنُ > مُؤْمِنٌ > } وكذالك تطرح هذه القاعدة على الإسلام والسّلام ، والآيات تُعرب عن نفسها لا علاقة للإيمان وفعله الرّباعي بالأمن وفعله الثلاثي ولا الإسلام وجدره الرّباعي بالسّلام وجدره الثلاثي ومعانيهم في السّياق عند النّحو.مع كلّ الإحترام والتقدير لما تطرحه والحق أحق أن يتّبع ويتقفّى أثره وبدون عاطفة..

بارك الله فيك استاذ الله يكثر من امثالك والله فرحت من شفت ان ديني بهذا الجمال واستراحيت من التفكير القديم بسبب ما غرسوه المعممين الجاهلين بالله الذي يعارض الانسانية وهذا الشي كان مخليني على خط الكفر والابتعاد كليا عن الدين لكن الحمدلله امثالك موجودين شكرا

جزاك الله خيرا وجعل مجهودك في ميزان حسناتك

اما ما يخص الطوائف الدينية و انها تجعل الأتباع يعتقدون مثلها فهذا في نظري مشاركة و ليس إشراك لأنها تدعو بدعوتها و الناس تستجيب برضاها و تفعل فعل الشيطان بأوليائه

تفسيرك للآية ( و لا يؤمن أكثرهم الا...) مقنع و لكن اعتقد ان هناك تفسير أشكل، و هو أن كل معتقد بان الله رباً و لكن في ذات الوقت يعتقد بأن النفع و الضرر أو الرزق و لو جزئيا بيد غيره هو مشرك بالله.

في الآية (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب) ماذا اذا امننا الذين آوتوا الكتاب بالقانون و ليس بالله، هل نقاتلهم؟

في قصة ابراهيم و انه حطم الاصنام ليوقف اشراكهم له، لو كان الأمر كما بينت لما ترك لهم كبيرهم، و لكنها كانت وسيلة لاقناعهم بأن الاصنام عاجزة

اذن المفروض لا زواج من المشركة و لكن إذا منحت الأمان للرجل لم تعد مشركة و تسمى مؤمنة و هنا يجوز الزواج منها. اذن المفروض الا تقول يجوز الزواج من المشركة، فقط من المؤمنة

السلام عليكم اخي كيف نفسر عبارة ( و لامة مؤمنة خير من مشركة) كأن اجتماع الصفتين لا ينبغي و عبارة (حتى يؤمن) تفيد الانتقال من مشركة الي مؤمنة و ليس و جود الصفتين معا

❤❤❤

جزاك الله خيرا على ما قدمتم و لكن لي ملاحظة في قولك ( الشرك هنا جاء في أمر دنيوي و ليس في العقيدة و العبادة) انا أرى أن اي امر جاء في القرآن كمثال لما زكرت الإرث فان تطبيقه امر متعلق بالعبادة، فطاعة الله اعتقاد به و عبادة، و ان الدنيا و الخلق برمته ما جعل الا لعبادة الله تعالى ( و ما خلقت الجن و الانس....)

شكرا لحضرتك جهود مثمره بفضل من الله معني مسلم ومؤمن اللذي تقدمه يقلب فهمنا للقران كثيرا ونحتاج وقت للفهم وقبول تغير القناعات نحتاج للوقت

جزاك الله خير الجزاء 🙏🙋‍♀️