تفصيل منحرف اخي أخشى عليك كما قال الشاعر أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ** فصادف قلبا خاليا فتمكنا اخي قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فاسأل نفسك فرقة واحدة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبك يقول ثلاث فرق الاشعرية والماتريدية يقولون القران مخلوق وائمة السنة يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر ارجع للإمام هبة الله اللالكائي الشافعي حيث سمى خمسمائة عالم يقولون بكفر من قال القران مخلوق وقبله الإمام الطبراني قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في ** عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام للالكائي عن ** هم بل حكاه قبله الطبراني
أتق الله هذا الرجل يدخل الفرق الضالة في أهل السنة ويجوز المخالفات العقدية في العقيدية. وهذا دين المرجئة. وكلامه لا دليل عليه ولم يأتي بأدلة من كلام القرون الثلاثة كتاب الاللكائي. الكتاب والسنة بفهم القرون الثلاثة. والمباهلة بيننا وبينكم. فهو يريح الناس بكلامه الناس ويجعلهم أهل سنة
#سبب_تخلف_المسلمين (انحطاط مستوى تربيتهم، واستغراق جمهرة فقهائهم في التقليد للأشخاص والعادات، تقليدًا يكاد يكون تأليهًا) العلامة المجدد الابراهيمي الآثار ج4 ص 356
السلفي ، عندما لا يعجبه كلام العلماء يقول نحن لسنا ملزمين باحد ، نحن نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاذا جئته بكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال لك انتظر انظر ما قال العلماء في هذا الحديث و شرحه😅 يلعب في الدين و لا يقبل الحق و انما يقبل ما يريده حقا ...
اتهام باطل، وانت المتحايل بالاتهام وإلزاق التهم بالاخرين. نعم، المسلم غير ملزم بقول احد ان لم يعتمد على دليل راجح من الكتاب والسنة ومن اصول التشريع من اجماع او قياس صحيح. اما إذا لم يوجد دليل ونص بالمسألة، وصار اختلاف بين اهل العلم، فهناك على العالم ان يدرس الأمر وادلة كل طرف ،وينظر لالاقرب الى الصواب. واما عامة الناس،فهم تبع لمن يطمئنون لعلمه،وامانته العلمية وورعه،فيأخذ منه دينه.ولا يدور على الناس ويسأل، ويختار مايعجبه. هناك ضوابط باخذ الحكم الشرعي بينه العلماء. ................ اما كلامك واتهامك فباطل. بل مخالفوهم هذا حالهم غالبا ،ولااعمم ( كما انت تع مم).
@@sattarsaleem4458 طيب ابن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يغير وقت صلاة الا في الحج اذن لا تغير ولا تجمع بين الصلوات اتبع وبالفعل ما قال الأخ رأيته بعيني
كلامك حق أخي.. ناقشت كثير منهم .. لا يقرون إلا بما قاله مشايخهم فقط.. حتى لو خالفوا كل ما ورد عن الصحابة والسلف وكل العلماء.. الحق عندهم فقط ما فهموه هم وليس ما اجتمعت عليه الأمة.. عندهم الإجماع في الأمة ليس بحجة.. الحجة فقط في أقوال مشايخهم.. وعندهم عبارة مشهورة أخذوها من قول سيدنا عبد الله إبن مسعود وجعلوها في أنفسهم.. ولم يفهموا مقصود سيدنا عبد الله من العبارة.. ويقولون أنت على الحق لو كنت وحدك.. هم فقط من كل أمة رسول الله على الحق .. وغيرهم سواء كانوا من السلف أو الخلف طالما لا يوافقونهم في هلاك .. نفس أقوال الخوارج .. فهم إبليسي والعياذ بالله..
@@sattarsaleem4458 ما رأيك في اصراركم على أن الله يجلس النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش يوم القيامة ، مع انه لم يرد في حديث و لا قال به صحابي... بل قاله مجاهد رحمه الله تعالى ؟!!!! اهكذا يؤخذ الدليل و ينتصر له خااااصة في العقيدة ؟!!! أين الأخذ بالدليل في هذا !!! الأمر ليس لعبا ...
بارك الله فيك يا سيدي واجزل لك المثوبة في الدارين لا شك أن إطار المحاضرة الضيق قد حال بين سيدي وبين التفصيل في نفي السادة الاشاعرة والماتريدية لبعض الصفات. ومما لا يخفى على سيدي وقد يخفى على المبتدئ في طلب العلم أن النفي عندهم لا ينصب على الصفة ولا النعت المستخلص منها خلافا للمعتزلة الذين نفوا الصفة استقلالا بينما أقروا النعت الحاصل منها ( احترازا منهم من إثبات تعدد القديم إن هم أثبتوا الصفات مع تعددها ). والأشاعرة والماتريدية لم يجعلوا الصفة منفكة عن الذات حتى يتصور عندهم محذور المعتزلة ... فأثبت سادتي من المذهبين كل ما أثبت الله لنفسه في كتابه وسنة نبيه بل كل ما ساغ أن يوصف به سبحانه من كمالات سواء بالنعت أو بالمصدر أو الناتج منه لا كما يتجنى عليهم البعض بالزعم أنهم نفاة للصفات أو مثبتون لسبع منها فقط نافون لغيرها. والصفات تلك صفات معان لا تتصور ربوبية بدونها... أما ما وقع فيه الخلف فكان من سادتي نفي المعنى الظاهر اللغوي مع إثبات اللفظ بشروطه تنزيها لله عن بعض ما قد يوهم التجسيم. الإثبات لما ورد به النص يقيناً ليس مذهبا لأحد بل هو ديننا الذي ندين الله به. وما عزب عن عقولنا القاصرات عددناه من المتشابه الذي نرده إلى المحكم واختلف مشايخنا في جواز التأويل بحسب الاختلاف في واو " والراسخون في العلم" فاجازه الاشاعرة وحظره الحنابلة والماتريدية ففوضوا علم ما لم يدركوه إلى الخالق تعالى. أما ما سماه البعض صفات خبرية مما يكون نظيره في المخلوق عضوا أو فعلا فإننا لا نسلم أصلا أن تكون صفات - اللهم إلا من باب التجوز - ومنه الوجه واليد والساق فإنها إضافات لغة وليست صفات ومثلها في اللغة الناقة مضافة إلى الله وكذلك لفظ بيتي ... ولو تفكر الإخوة التيميون في صنيع ائمة السلف عندما خالفوا ظاهر اللغة فجعلوا هذه الكلمات المتشابهات صفات ولم يجعلوها إضافات كما هي في الحقيقة أدركوا أن هاجسهم الأول تنزيه الله أن يظن به العوام ممن دخل اللحن إلى لغته ( بعد جيل الصحابة والتابعين ) أو كانت معارفه في العربية قاصرة كغالب من دخل في الإسلام من غير العرب الاقحاخ. وخلاصة: التأويل عندنا لا يصار إليه إلا عند استحالة المعنى اللغوي المتبادر إلى أذهان العامة....ولا يحسبن مفتر أن ذلك بالتشهي أو تحكيم العقل مطلقاً بل هو ما أدركه العقل المخاطب المكلف من صفات الله القطعية.
الأشاعرة لا ينفون العلو المطلق لله.. رب العالمين إسمه العلي الاعلى .. ولكن ينفون العلو الحسي المادي.. وهذا لا يقول به مفوضة الحنابلة.. ولكن يقول به المثبتة..
نعم صدقتَ هذا ما سمعتُه من الشيخ سعيد فودة والدكتور وليد بن الصلاح وحمزة ومن كبار الأشاعرة في هذا العصر، فهم لا ينفون العلو المطلق( علو المكانة والقدر والمنزلة والهيمنة والسلطان والعظمة) وإنما ينفون فهمَ وتفسير وتصور مَن اعتقد في الاستواء على العرش بمعنى التحيز والجهة والعلو الحسي المكاني بالذات( كالجلوس على العرش بمُماسة وثقل على العرش حتى يسمع له أطيط ووضع القدمين على الكرسي، على صِغَر حجمه بالقياس إلى العرش!!! فتصير الصورة مشوهة بالنسبة للذات الجالسة بقدمين صغيرين فوق الكرسي!!!) نسأل الله تعالى أن يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ونعوذ به تعالى من الشقاق والنفاق وسوء الخاتمة كما نسأله تعالى الإخلاص في القول والعمل والثبات عليه حتى الممات إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
اخي العزيز انت مع الحق والي الحق ان شاءالله اسقاط من يسمون انفسهم سلفيون هو الحل لجمع الفرق وجمع الكلمة اسمع الي عبد القادر حسين يسهل لك الطريق هو بارع في هذالمجال
الأشاعرة والماتريدية لا ينفون العلو لله سبحانه وتعالى بل يثبون العلو المطلق لله تعالى بدون تحيز فالله هو العلي الأعلى ويقولون في صلاتهم سبحان ربي الأعلى وهم ينفون التحيز اي ان العلو ليس هو الارتفاع فوق العرش او الجلوس او القعود او الفوقية المكانية بل هو العلو فوق كل شي فهو الأعلى مكانة وليس مكانا وهو خالق المكان والزمان فلا يحتويه مكان ولا يحيطه زمان فالله كان ولا مكان ولا حدود ولا زمان قديم ازلي قيوم بذاته ولا يحل في خلقه لا في سماء ولا في أرض سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بالنسبة للتفويض وهو مذهب كثير من الأشاعرة والماتريدية هو تفويض المعنى على مراد الله والايمان بالصفات كما جاءت بدون تشبيه او تعطيل او تجسيم ورد المعنى الظاهر الذي يؤدي إلى نقص في حق الله سبحانه وتعالى كما قال الامام مالك لمن سال عن الاستواء فقال الاستواء غير معلوم والكيف غير معقول واني أراك مبتدع ولم يقل له استوى اي جلس واعتلى وقعد وقام وطلع ونزل فهذا لا يليق في حق الخالق سبحانه وهذه هي عقيدة السلف. ولا يعتبر إثبات الظاهر كالعين واليد والجنب والرداء والظل واعتبارها جوارح ومحسوسات هذا لا يعتبر تفويضا بل تجسيم وقد انكر ذلك كل علماء السنة من الصحابة إلى يومنا هذا وانظر كلام الامام احمد بن حنبل في هذا وكلام ابن الجوزي في كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه فالتفويض هو اثبتها كما جاءت بدون كيف وليس شرحها ووصفها وتشبيهها بالمخلوقات وتفسيرها وتبعيضها وجمع ما يظنونه الاعضاء الحسية من النصوص في كتيب واحد للخلوص إلى مجسم للخالق حاشا الإله ذاك
الشيخ الكريم السلام عليكمالحلقة طيبة وكل ماقلته فإنه بحمد الله يوافق الشريعة الاموضوع الانكارفي حال الخلاف الفقهي بين المذاهب فقدمنعته بناءعلى انه ظني وهنا نتوقف فانت قبل قليل قلت ان الحق واحدلايتعدد وانت من يقول بالتفصيل في المسائل فلم لايصح الانكارعلى من لم يوفق بالدليل القائم بل ظهران دليله ضعيف اوعقلي باجتهادشخصي مثلافهذه المسألة تستحق النظروالتفصيل كما تقول انت في المسائل واعتباران كل المذاهب على الحق في كل المسائل غيرمتصورفأنهم ليسوانبياء فهم يخطئون ويصيبون اذن فلابد من التمييزفقهيا بين كل قول ونقيضه ثم اجمالكم للسلفيين انهم جميعا لايرون ان بعضهم يخطئ بل نقول هم متسرعون في الاحكام ولكننا لاننكران اكثرادلتهم كالشمس ومع ذلك فكثيرا ما يخطئون وخاصة في مسائل التكفير. والله اعلم
مع احترامي الشديد للشيخ وتقديري له لكنه أخطأ في تحرير مكان الخلاف...الأشاعرة لاينكرون العلو أو ينفونه بل هم يثبتون صفة العلو ولكن ينكرون العلو الحسي ثم إنه لايوجد خلاف مع الحنابلة الذين يقرون بعدم إرادة الظاهر(والذي هو صريح مذهب الحنابلة كما يقرر ابن الجوزي رحمه الله) لكنهم يختلفون مع الأشاعرة بعدم قبول التأويل والإكتفاء بالتفويض أما اثبات الظاهر فهو قول ابن تيمية رحمه الله ومن تبعه وهذا الذي لايقبله أهل السنة
12:00 يا شيخنا لم ينكر أحد من الاشاعرة صفة العلو بل ينكرون استوى بمعنى الاستقرار والقعود والجلوس. كل مسلم يقرأ قي السجود سبحان ربي الأعلى. حتى الأشاعرة المعاصرة مثل سعيد فودة اثبت العلو نرجوا منكم ان تحقق المسائل بالضبط
الءشاعرة والماتوردين لا ينكرون استواء ولا علو كلنا نقول سبحان ربي الءعلى في سجودنا ولكن الءشكال من يقول الله في السماء الدنيا واين يكون يوم يطويهم بيمينه وهل يمينه مثل يميننا الغلو دهب الى تكيف كانه يرى الله او اخبر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحق عند مالك
حفظ الله الشيخ ونصره بالحق .. لكن مسألة المذهب الحنبلي العقدي تحتاج إلى تحرير وإيضاح أكبر من حيث ماهو المذهب الحنبلي العقدي وهل فيه تفويض وهل السلفية المعاصرة على هذا المذهب أم أنهم مخالفون له .
اسأل نفسك يارجل بغض النظر عن التفصيلات هل كان الصحابة والتابعون ومن تبعهم بإحسان كالأئمة الأربعة اشاعرة وهل ظهر مذهب الاشاعرة في القرون المفضلة؟؟؟؟؟؟؟ هذا أولا ثانيا اذا كان الاشعري رحمه الله وهو المؤسس وإمام الاشاعرة قد زجع عن ونقضه في كتاب مخطوط بخطه ومطبوع وثابت عن بالإجماع كتاب الإبانه في أصول الديانة وفي نقض وتراجع عن عقيدته الاشعرية!!!! فلماذا يتعصب الاشاعرة ويتمسكون بعقيدة تراجع عنها مؤسسها؟؟؟؟؟؟؟
كلام الشيخ هذا 12:25 خطأ كبير، الأشاعرة والماتريدية لا ينفون العلو المطلق، بل يرون نفي العلو المطلق كفرا,! الأشاعرة والماتريدية ينفون العلو والإرتفاع الحِسِّي، أرجوا منكم لا تخالطون بين الأمرين!
هذا التقسيم عند المقسمين يريدون بالحنابلة " فضلاء الحنابلة "= المفوضة و ليس المثبتة فهم يخرجونهم من دائرة أهل السنة و هم أهل الحديث و هذا التقسيم لايقبله كل الأشاعرة و غيرهم . و يراجع قول السفاريني في شرحه على عقيدته فعندما ذكر هذا التقسيم بين انه كما بين من قبل شيخ الإسلام ذلك من قبل هذا بالنسبة للشيعة . و لا أعلم أحد من العلماء السلفين الكبار كفر الأشاعرة . و التبديع موجود عندهم و عندنا و هذا واضح في كلامهم و حتى في شروحهم الفقهية كمسألة "الصلاة خلف المبتدع " فلا يصح عندهم الصلاة خلف حشوي أو مجسم و يقصدون السلفية " المثبتة " و مشكلة الأشاعرة وغيرهم تصادم كلامهم مع كلام السلف و كتبهم المسندة الحافلة بذلك . و الله المستعان.
تفرغ الجهل المركب ايها الببغاء وهو يشتغل على أمثالك من الدراويش الذي لاعلم ولا عقل ولا بصيرة هذا الرجل بتقريراته حكم لابي جهل وابي لهب بالجنة وانهم ليسوا مشركين!!!! ولكنكم بقر لاتفهمون
تفصيل منحرف اخي أخشى عليك كما قال الشاعر أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ** فصادف قلبا خاليا فتمكنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فاسأل نفسك فرقة واحدة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبك يقول ثلاث فرق الاشعرية والماتريدية يقولون القران مخلوق وائمة السنة يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر ارجع للإمام هبة الله اللالكائي الشافعي حيث سمى خمسمائة عالم يقولون بكفر من قال القران مخلوق وقبله الإمام الطبراني قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في ** عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام للالكائي عن ** هم بل حكاه قبله الطبراني
انتم السبب في تفريق الامه يا من تسمون انفسكم علماء كتاب الله وسنه رسوله لا اشعري ولا سلفي ولا ما تريدي المسلم هناك حلال وحرام انتم انتم السبب السبب السبب السبب في هذاك الامه حسبي الله ونعم الوكيل فيكم يا علماء يا من تزعمون انكم علماء
يا شيخ خالد أنا محمد بن مبارك الشرافي، زميلك عند شيخنا العثيمين رحمه الله وأنت تعرفني. وكنت معجبا بك وأغبطك على ما أنت فيه من التأني وحسن السمت، وسمعت لك بعض المقاطع التي فيها أشياء جيدة. ولكني - والله - أسفت وحزنت عليك بعد سماعي لإجاباتك على هذه الأسئلة، وتجنيت جدا على (إخوانك) السلفيين وظلمتهم، ووصفتهم بأسوأ الأوصاف، فما أدري ما الذي حملك على ذلك ؟ ثم (تروغ) من الإفصاح بالحق لئلا ينفر منك الناس، وأنا متأكد أنك تعرفه. والله لن يجتمعوا بطريقتك، ولكنك تجمع الآثام والأوزار بإضلالك للشباب الذين حولك. فأنا أناشدك بربك أن تراجع نفسك وتدعو الله بصدقك أن يدلك على الحق، وتتضرع آخر الليل بما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها... وفيه (اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) وفقك الله وسدد خطاك
الشيخ المتعالم الملبس المدلس الثعلبي المكار يخترع تفصيلات وقواعد وضوابط من نسج خياله ليخدع اتباعه ومريديه ويبرر لهم ماهم عليه من الشرك والبدعة والمحدثات والخرافة ويغير بها الحقائق ويضيع بها المعالم ويختقلق الاختلافات في حكم الشرك والبدعة وكأنها من فروع الفقه المختلف فيها وهو كذاب مدلس لم يسبق عليها ولم يقل بها السلف الصالح من الصحابة أوالتابعين او الأئمة الاربعة وهو من الذين اخبر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان يسمون الاسماء بغير اسمها.!!!! ومن الرويبضات الذين يتطفلون على العلم لكن هذا الرجل وجد ارضا خصبة من الجهال والمريدين يزرع بهم الشرك والبدعة والخرافة والدجل ويحذرهم من اهل الحق من اهل التوحيد الخالص والعقيدة الصحيحة والسنة الثابتة الشرك اعظم ذنب عصي الله به والبدعة اعظم ذنب عصي الرسول صلى الله عليه وسلم به وكل النصوص اللتي يحذر الله به الناس عنه واضحه وكذلك احاديث النهي عن المحدثات والبدع واضحة بلسان عربي مبين واضح سمح وماحاجة الناس لهذة الفلسفات والهرطقة والشقشقة والتاصيلات اللتي لا أصل لها ولا فائدة منها بل هي مبدعة وهو يريد منها تمييع جريمة الشرك والبدعة وكأنها من صعائر الذنوب ويببر للصوفية ما هم عليه من الشرك والبدعة والمحدثات والخرافة والدجل
هكذا يكون العلماء ، علم وإنصاف ونصرة للحق .
هذا الشيخ فقيه حقا ومصلح بارك الله فيه ، سدد الله خطاه.
وفقك الله يا شيخ خالد و أعانك على الصدح بالحق دائما و أبدا
تبارك الرحمن.
لأول مرة أسمع هذا التفصيل الرائع .
زادكم الله علما .
تفصيل منحرف اخي أخشى عليك كما قال الشاعر
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ** فصادف قلبا خاليا فتمكنا
اخي قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
فاسأل نفسك فرقة واحدة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبك يقول ثلاث فرق
الاشعرية والماتريدية يقولون القران مخلوق وائمة السنة يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر ارجع للإمام هبة الله اللالكائي الشافعي حيث سمى خمسمائة عالم يقولون بكفر من قال القران مخلوق وقبله الإمام الطبراني
قال ابن القيم
ولقد تقلد كفرهم خمسون في ** عشر من العلماء في البلدان
ولقد حكاه الامام للالكائي عن ** هم بل حكاه قبله الطبراني
جزاك الله خيرا يا شيخ الفاضل العادل و نفعنا بك.
أخوكم الأشعري العقيدة و مالكي المذهب الفقهي يحبكم في الله
ونحن نحبك في الله
أتق الله هذا الرجل يدخل الفرق الضالة في أهل السنة ويجوز المخالفات العقدية في العقيدية. وهذا دين المرجئة. وكلامه لا دليل عليه ولم يأتي بأدلة من كلام القرون الثلاثة كتاب الاللكائي.
الكتاب والسنة بفهم القرون الثلاثة. والمباهلة بيننا وبينكم. فهو يريح الناس بكلامه الناس ويجعلهم أهل سنة
وفقك الله شيخ خالد لما يحب ويرضى
السادة الأشاعرة لا يأولون فقط ..بل من أقوالهم التفويض والإثبات أيضا
اللهم ارضى عن شيخنا واجزه عن المسلمين خير الجزاء واهدنا واهد اخوتنا المتفرقين واجمعنا على الحق اجمعين وانصرنا على اعدائنا الظالمين يا رب العالمين
#سبب_تخلف_المسلمين
(انحطاط مستوى تربيتهم، واستغراق جمهرة فقهائهم في التقليد للأشخاص والعادات، تقليدًا يكاد يكون تأليهًا)
العلامة المجدد الابراهيمي الآثار ج4 ص 356
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ، أخوكم أالأشعري العقيدة من اندونيسيا، نفعنا الله بكم وبعلومكم، نحبكم في الله
نصرك الله لقول الحق
جزاك الله خير الجزاء وربنا يجعله في ميزان حسناتك واكثر الله من امثالك دعاة ومشائخ نيرين ان شاء الله
ماشاء الله تبارك الله جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أمين ❤❤
حفظك الله ورعاك وسدد خطاك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين
الحمد لله
بوركت دعوة الشيخ لاجتماع المسلمين السنة وانهاء التراشق بينهم الذي فرق الامة واضعفها و اشغلها ، نأمل ان يستجاب لدعوته وترك التعصب و الشخصنة ،،
والله مثل هذا الكلام يوحد المسلمين موب مثل مشاخخ السلطان وهيئة كبار العملاء الي عندنا بارك الله فيك ونفع بك الأمة
بارك الله فيك يا شيخنا ❤
السلفي ، عندما لا يعجبه كلام العلماء يقول نحن لسنا ملزمين باحد ، نحن نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاذا جئته بكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال لك انتظر انظر ما قال العلماء في هذا الحديث و شرحه😅 يلعب في الدين و لا يقبل الحق و انما يقبل ما يريده حقا ...
اتهام باطل،
وانت المتحايل بالاتهام وإلزاق التهم بالاخرين.
نعم، المسلم غير ملزم بقول احد ان لم يعتمد على دليل راجح من الكتاب والسنة ومن اصول التشريع من اجماع او قياس صحيح.
اما إذا لم يوجد دليل ونص بالمسألة،
وصار اختلاف بين اهل العلم، فهناك على العالم ان يدرس الأمر وادلة كل طرف ،وينظر لالاقرب الى الصواب.
واما عامة الناس،فهم تبع لمن يطمئنون لعلمه،وامانته العلمية وورعه،فيأخذ منه دينه.ولا يدور على الناس ويسأل، ويختار مايعجبه.
هناك ضوابط باخذ الحكم الشرعي بينه العلماء.
................
اما كلامك واتهامك فباطل.
بل مخالفوهم هذا حالهم غالبا ،ولااعمم ( كما انت تع مم).
@@sattarsaleem4458 طيب ابن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يغير وقت صلاة الا في الحج اذن لا تغير ولا تجمع بين الصلوات اتبع
وبالفعل ما قال الأخ رأيته بعيني
كلامك حق أخي.. ناقشت كثير منهم .. لا يقرون إلا بما قاله مشايخهم فقط..
حتى لو خالفوا كل ما ورد عن الصحابة والسلف وكل العلماء.. الحق عندهم فقط ما فهموه هم وليس ما اجتمعت عليه الأمة.. عندهم الإجماع في الأمة ليس بحجة..
الحجة فقط في أقوال مشايخهم..
وعندهم عبارة مشهورة أخذوها من قول سيدنا عبد الله إبن مسعود وجعلوها في أنفسهم..
ولم يفهموا مقصود سيدنا عبد الله من العبارة..
ويقولون أنت على الحق لو كنت وحدك..
هم فقط من كل أمة رسول الله على الحق ..
وغيرهم سواء كانوا من السلف أو الخلف
طالما لا يوافقونهم في هلاك ..
نفس أقوال الخوارج ..
فهم إبليسي والعياذ بالله..
@@sattarsaleem4458 ما رأيك في اصراركم على أن الله يجلس النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش يوم القيامة ، مع انه لم يرد في حديث و لا قال به صحابي... بل قاله مجاهد رحمه الله تعالى ؟!!!! اهكذا يؤخذ الدليل و ينتصر له خااااصة في العقيدة ؟!!! أين الأخذ بالدليل في هذا !!! الأمر ليس لعبا ...
دا داء كبير فعلا فيهم وكلهم بنفس النهج ونفس المنطق ولو زنقته خالص يقول ليك بنتجنب الشبهات. عاملين زي الشيعه والطاقيه.
جزاك الله كل خير يارب العالمين
جزاكم الله خيرا
سبحان الله والحمدالله
أكرمك الله تعالى ورفع قدرك ونصرك الله على أعدائك
الأشاعرة والماتريدية لا ينفون صفة العلو لله تعالى، إنما ينفون العلو الحسي. والله أعلم
صدقت يا أخي، فالعلو والرفعة لله معنويان.
بارك الله فيك على التنبيه. وزادك علما واهتماما.
أخوك الحسن من الجزائر 🇩🇿
تحياتي الخالصة
12:40 السادة الحنابلة أيضا ينزهون الله تعالى عن لوازم الجسمية
بارك الله فيك يا سيدي واجزل لك المثوبة في الدارين
لا شك أن إطار المحاضرة الضيق قد حال بين سيدي وبين التفصيل في نفي السادة الاشاعرة والماتريدية لبعض الصفات.
ومما لا يخفى على سيدي وقد يخفى على المبتدئ في طلب العلم أن النفي عندهم لا ينصب على الصفة ولا النعت المستخلص منها خلافا للمعتزلة الذين نفوا الصفة استقلالا بينما أقروا النعت الحاصل منها ( احترازا منهم من إثبات تعدد القديم إن هم أثبتوا الصفات مع تعددها ).
والأشاعرة والماتريدية لم يجعلوا الصفة منفكة عن الذات حتى يتصور عندهم محذور المعتزلة ... فأثبت سادتي من المذهبين كل ما أثبت الله لنفسه في كتابه وسنة نبيه بل كل ما ساغ أن يوصف به سبحانه من كمالات سواء بالنعت أو بالمصدر أو الناتج منه لا كما يتجنى عليهم البعض بالزعم أنهم نفاة للصفات أو مثبتون لسبع منها فقط نافون لغيرها.
والصفات تلك صفات معان لا تتصور ربوبية بدونها...
أما ما وقع فيه الخلف فكان من سادتي نفي المعنى الظاهر اللغوي مع إثبات اللفظ بشروطه تنزيها لله عن بعض ما قد يوهم التجسيم.
الإثبات لما ورد به النص يقيناً ليس مذهبا لأحد بل هو ديننا الذي ندين الله به. وما عزب عن عقولنا القاصرات عددناه من المتشابه الذي نرده إلى المحكم واختلف مشايخنا في جواز التأويل بحسب الاختلاف في واو " والراسخون في العلم" فاجازه الاشاعرة وحظره الحنابلة والماتريدية ففوضوا علم ما لم يدركوه إلى الخالق تعالى.
أما ما سماه البعض صفات خبرية مما يكون نظيره في المخلوق عضوا أو فعلا فإننا لا نسلم أصلا أن تكون صفات - اللهم إلا من باب التجوز - ومنه الوجه واليد والساق فإنها إضافات لغة وليست صفات ومثلها في اللغة الناقة مضافة إلى الله وكذلك لفظ بيتي ...
ولو تفكر الإخوة التيميون في صنيع ائمة السلف عندما خالفوا ظاهر اللغة فجعلوا هذه الكلمات المتشابهات صفات ولم يجعلوها إضافات كما هي في الحقيقة أدركوا أن هاجسهم الأول تنزيه الله أن يظن به العوام ممن دخل اللحن إلى لغته ( بعد جيل الصحابة والتابعين ) أو كانت معارفه في العربية قاصرة كغالب من دخل في الإسلام من غير العرب الاقحاخ.
وخلاصة: التأويل عندنا لا يصار إليه إلا عند استحالة المعنى اللغوي المتبادر إلى أذهان العامة....ولا يحسبن مفتر أن ذلك بالتشهي أو تحكيم العقل مطلقاً بل هو ما أدركه العقل المخاطب المكلف من صفات الله القطعية.
الأشاعرة لا ينفون العلو المطلق لله.. رب العالمين إسمه العلي الاعلى .. ولكن ينفون العلو الحسي المادي.. وهذا لا يقول به مفوضة الحنابلة.. ولكن يقول به المثبتة..
نعم صدقتَ هذا ما سمعتُه من الشيخ سعيد فودة والدكتور وليد بن الصلاح وحمزة ومن كبار الأشاعرة في هذا العصر، فهم لا ينفون العلو المطلق( علو المكانة والقدر والمنزلة والهيمنة والسلطان والعظمة) وإنما ينفون فهمَ وتفسير وتصور مَن اعتقد في الاستواء على العرش بمعنى التحيز والجهة والعلو الحسي المكاني بالذات( كالجلوس على العرش بمُماسة وثقل على العرش حتى يسمع له أطيط ووضع القدمين على الكرسي، على صِغَر حجمه بالقياس إلى العرش!!! فتصير الصورة مشوهة بالنسبة للذات الجالسة بقدمين صغيرين فوق الكرسي!!!) نسأل الله تعالى أن يرنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ونعوذ به تعالى من الشقاق والنفاق وسوء الخاتمة كما نسأله تعالى الإخلاص في القول والعمل والثبات عليه حتى الممات إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
اللهم آمين..
أتمنى التواصل مع بعض البرامج المنصفه في اليوتيوب مثل أسمار وأفكار ، والسبيل وغيرها لنشر أفكار إتحاد طلبة العلم بحضرموت والشيخ خالد
أين تبث هذه البرامج
@@Khaled_Bahamid_AL-Ansari. موجوده على اليوتيوب
اتفق معك شخص مثل احمد دعدوش وهذا الشيخ من سيوحدون الأمة ويعيدون لم الشمل من جديد
اخي العزيز انت مع الحق والي الحق ان شاءالله اسقاط من يسمون انفسهم سلفيون هو الحل لجمع الفرق وجمع الكلمة اسمع الي عبد القادر حسين يسهل لك الطريق هو بارع في هذالمجال
احسنتم شيخ
الأشاعرة والماتريدية لا ينفون العلو لله سبحانه وتعالى بل يثبون العلو المطلق لله تعالى بدون تحيز فالله هو العلي الأعلى ويقولون في صلاتهم سبحان ربي الأعلى وهم ينفون التحيز اي ان العلو ليس هو الارتفاع فوق العرش او الجلوس او القعود او الفوقية المكانية بل هو العلو فوق كل شي فهو الأعلى مكانة وليس مكانا وهو خالق المكان والزمان فلا يحتويه مكان ولا يحيطه زمان
فالله كان ولا مكان ولا حدود ولا زمان قديم ازلي قيوم بذاته ولا يحل في خلقه لا في سماء ولا في أرض سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
بالنسبة للتفويض وهو مذهب كثير من الأشاعرة والماتريدية هو تفويض المعنى على مراد الله والايمان بالصفات كما جاءت بدون تشبيه او تعطيل او تجسيم ورد المعنى الظاهر الذي يؤدي إلى نقص في حق الله سبحانه وتعالى كما قال الامام مالك لمن سال عن الاستواء فقال الاستواء غير معلوم والكيف غير معقول واني أراك مبتدع ولم يقل له استوى اي جلس واعتلى وقعد وقام وطلع ونزل فهذا لا يليق في حق الخالق سبحانه وهذه هي عقيدة السلف.
ولا يعتبر إثبات الظاهر كالعين واليد والجنب والرداء والظل واعتبارها جوارح ومحسوسات هذا لا يعتبر تفويضا بل تجسيم وقد انكر ذلك كل علماء السنة من الصحابة إلى يومنا هذا وانظر كلام الامام احمد بن حنبل في هذا وكلام ابن الجوزي في كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه فالتفويض هو اثبتها كما جاءت بدون كيف وليس شرحها ووصفها وتشبيهها بالمخلوقات وتفسيرها وتبعيضها وجمع ما يظنونه الاعضاء الحسية من النصوص في كتيب واحد للخلوص إلى مجسم للخالق حاشا الإله ذاك
اضافتك جميلة جدا وكافية ووافية
جزاك الله خيرا
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلام تسليمن كثيرا
ماشاء الله تبارك الله
كلام العلماء يستقر في القلب.
وكلام الجهال لا يقبله إلا الجهال مثله.
أكبر داء أصاب الامة بعد فتنة الصحابة هو الخارجي ابن عبد الوهاب حارب الخلافة وفرق الامة.
الشيخ الكريم السلام عليكمالحلقة طيبة وكل ماقلته فإنه بحمد الله يوافق الشريعة الاموضوع الانكارفي حال الخلاف الفقهي بين المذاهب فقدمنعته بناءعلى انه ظني وهنا نتوقف فانت قبل قليل قلت ان الحق واحدلايتعدد وانت من يقول بالتفصيل في المسائل فلم لايصح الانكارعلى من لم يوفق بالدليل القائم بل ظهران دليله ضعيف اوعقلي باجتهادشخصي مثلافهذه المسألة تستحق النظروالتفصيل كما تقول انت في المسائل واعتباران كل المذاهب على الحق في كل المسائل غيرمتصورفأنهم ليسوانبياء فهم يخطئون ويصيبون اذن فلابد من التمييزفقهيا بين كل قول ونقيضه
ثم اجمالكم للسلفيين انهم جميعا لايرون ان بعضهم يخطئ بل نقول هم متسرعون في الاحكام ولكننا لاننكران اكثرادلتهم كالشمس ومع ذلك فكثيرا ما يخطئون وخاصة في مسائل التكفير. والله اعلم
مع احترامي الشديد للشيخ وتقديري له لكنه أخطأ في تحرير مكان الخلاف...الأشاعرة لاينكرون العلو أو ينفونه بل هم يثبتون صفة العلو ولكن ينكرون العلو الحسي
ثم إنه لايوجد خلاف مع الحنابلة الذين يقرون بعدم إرادة الظاهر(والذي هو صريح مذهب الحنابلة كما يقرر ابن الجوزي رحمه الله)
لكنهم يختلفون مع الأشاعرة بعدم قبول التأويل والإكتفاء بالتفويض
أما اثبات الظاهر فهو قول ابن تيمية رحمه الله ومن تبعه وهذا الذي لايقبله أهل السنة
لكن اسمع الفيديوهات الماضية ستفهم
الاشاعرة لاينكرون القوفية ويقولون بفوقية المكانه لاالمكان
12:00 يا شيخنا لم ينكر أحد من الاشاعرة صفة العلو بل ينكرون استوى بمعنى الاستقرار والقعود والجلوس. كل مسلم يقرأ قي السجود سبحان ربي الأعلى. حتى الأشاعرة المعاصرة مثل سعيد فودة اثبت العلو نرجوا منكم ان تحقق المسائل بالضبط
طيب وينك ياشيخ أبغى التقي معك
الءشاعرة والماتوردين لا ينكرون استواء ولا علو كلنا نقول سبحان ربي الءعلى في سجودنا ولكن الءشكال من يقول الله في السماء الدنيا واين يكون يوم يطويهم بيمينه وهل يمينه مثل يميننا الغلو دهب الى تكيف كانه يرى الله او اخبر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحق عند مالك
أود التواصل مع القائمين على القناة لامر يتعلق بالقناة فهل ثمة وسيلة تواصل؟
كيف يمكننا التواصل
السائل مايعرف يفرق بين المذاهب العقائدية والفقهية
حفظ الله الشيخ ونصره بالحق .. لكن مسألة المذهب الحنبلي العقدي تحتاج إلى تحرير وإيضاح أكبر من حيث ماهو المذهب الحنبلي العقدي وهل فيه تفويض وهل السلفية المعاصرة على هذا المذهب أم أنهم مخالفون له .
اسأل نفسك يارجل بغض النظر عن التفصيلات
هل كان الصحابة والتابعون ومن تبعهم بإحسان كالأئمة الأربعة اشاعرة وهل ظهر مذهب الاشاعرة في القرون المفضلة؟؟؟؟؟؟؟
هذا أولا
ثانيا اذا كان الاشعري رحمه الله وهو المؤسس وإمام الاشاعرة قد زجع عن ونقضه في كتاب مخطوط بخطه ومطبوع
وثابت عن بالإجماع كتاب الإبانه في أصول الديانة
وفي نقض وتراجع عن عقيدته الاشعرية!!!!
فلماذا يتعصب الاشاعرة
ويتمسكون بعقيدة تراجع عنها مؤسسها؟؟؟؟؟؟؟
كلام الشيخ هذا 12:25 خطأ كبير، الأشاعرة والماتريدية لا ينفون العلو المطلق، بل يرون نفي العلو المطلق كفرا,! الأشاعرة والماتريدية ينفون العلو والإرتفاع الحِسِّي، أرجوا منكم لا تخالطون بين الأمرين!
لعل قصد الشيخ ينفون العلو الحسي اما المعنوي يثبتونه ولا اشك ان الشيخ لايعلم بهذا
ما شاء كلام بدون دليل
هذا التقسيم عند المقسمين يريدون بالحنابلة
" فضلاء الحنابلة "= المفوضة و ليس المثبتة فهم يخرجونهم من دائرة أهل السنة و هم أهل الحديث
و هذا التقسيم لايقبله كل الأشاعرة و غيرهم .
و يراجع قول السفاريني في شرحه على عقيدته فعندما ذكر هذا التقسيم بين انه كما بين من قبل شيخ الإسلام ذلك من قبل هذا بالنسبة للشيعة .
و لا أعلم أحد من العلماء السلفين الكبار كفر الأشاعرة .
و التبديع موجود عندهم و عندنا و هذا واضح في كلامهم و حتى في شروحهم الفقهية كمسألة "الصلاة خلف المبتدع " فلا يصح عندهم الصلاة خلف حشوي أو مجسم و يقصدون السلفية
" المثبتة "
و مشكلة الأشاعرة وغيرهم تصادم كلامهم مع كلام السلف و كتبهم المسندة الحافلة بذلك .
و الله المستعان.
تقسيم التوحيد عندهم جائز
وتقسيم أهل السنة لايجوز عندهم
احسنت ياشيخ.. للاسف ذبحنا التراشق والاتهامات والتبديع... انطلاقا من ياتكون على مذهبي أو انت ضال.. حتى قالوا تهما في ابن حجر والذهبي والشوكاني..
اثبت العرش ثم انقش اولا اثبت كلمة العقيده من اين لك هذا
ثانيا كلمة اهل السنه والجماعه ايضا من اين لك هذا
ثالثا من اين هذه التقسيمات المبتدعه
الاشاعره والمتروديه
لا يعتبروا السلفين من اهل السنه
بدليل مؤتمر الشيشان
أليس الاختلاف في الصفات
والقدر و الكبائر يخرجهما من اهل السنه
ارجو تغريغ كلام الشيخ لامه مفيد جدا
شكرا لك
تفرغ الجهل المركب ايها الببغاء وهو يشتغل على أمثالك من الدراويش الذي
لاعلم ولا عقل ولا بصيرة
هذا الرجل بتقريراته حكم لابي جهل وابي لهب بالجنة وانهم ليسوا مشركين!!!!
ولكنكم بقر لاتفهمون
تفصيل منحرف اخي أخشى عليك كما قال الشاعر
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ** فصادف قلبا خاليا فتمكنا
قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
فاسأل نفسك فرقة واحدة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبك يقول ثلاث فرق
الاشعرية والماتريدية يقولون القران مخلوق وائمة السنة يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر ارجع للإمام هبة الله اللالكائي الشافعي حيث سمى خمسمائة عالم يقولون بكفر من قال القران مخلوق وقبله الإمام الطبراني
قال ابن القيم
ولقد تقلد كفرهم خمسون في ** عشر من العلماء في البلدان
ولقد حكاه الامام للالكائي عن ** هم بل حكاه قبله الطبراني
ياشيخ الاشاعر لاينفون العلو المعنوي ولكن ينفون العلو الحسي لانه يؤدي للتجسيم ..فافهم ياشيخ مذهب الاشاعرة قبل ان تفتري علي الاشاعرة
انتم السبب في تفريق الامه يا من تسمون انفسكم علماء كتاب الله وسنه رسوله لا اشعري ولا سلفي ولا ما تريدي المسلم هناك حلال وحرام انتم انتم السبب السبب السبب السبب في هذاك الامه حسبي الله ونعم الوكيل فيكم يا علماء يا من تزعمون انكم علماء
امور العقيدة يجهلها الوهابية جهله ياشيخ الله يعينك باتتعب معهم عندهم مناعة في الفهم
كلامك كل غلط ..اذا انت بتفوض كيف تقول بالظاهر ...
أخوف ما أخاف عليكم الأئمة المضلون
يا شيخ خالد أنا محمد بن مبارك الشرافي، زميلك عند شيخنا العثيمين رحمه الله وأنت تعرفني.
وكنت معجبا بك وأغبطك على ما أنت فيه من التأني وحسن السمت، وسمعت لك بعض المقاطع التي فيها أشياء جيدة.
ولكني - والله - أسفت وحزنت عليك بعد سماعي لإجاباتك على هذه الأسئلة، وتجنيت جدا على (إخوانك) السلفيين وظلمتهم، ووصفتهم بأسوأ الأوصاف، فما أدري ما الذي حملك على ذلك ؟
ثم (تروغ) من الإفصاح بالحق لئلا ينفر منك الناس، وأنا متأكد أنك تعرفه.
والله لن يجتمعوا بطريقتك، ولكنك تجمع الآثام والأوزار بإضلالك للشباب الذين حولك.
فأنا أناشدك بربك أن تراجع نفسك وتدعو الله بصدقك أن يدلك على الحق، وتتضرع آخر الليل بما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها... وفيه (اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)
وفقك الله وسدد خطاك
ولايستبعد ان تدعي انك المهدي المنتظر!!!!
أو آية الله ابن حميد
الشيخ المتعالم الملبس المدلس الثعلبي المكار
يخترع تفصيلات وقواعد
وضوابط من نسج خياله
ليخدع اتباعه ومريديه ويبرر لهم ماهم عليه من الشرك والبدعة والمحدثات والخرافة ويغير بها الحقائق ويضيع بها المعالم
ويختقلق الاختلافات في حكم الشرك والبدعة وكأنها
من فروع الفقه المختلف فيها وهو كذاب مدلس لم
يسبق عليها ولم يقل بها السلف الصالح من الصحابة أوالتابعين او الأئمة الاربعة
وهو من الذين اخبر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان يسمون الاسماء بغير اسمها.!!!! ومن الرويبضات الذين يتطفلون على العلم
لكن هذا الرجل وجد ارضا خصبة من الجهال والمريدين يزرع بهم الشرك والبدعة والخرافة والدجل
ويحذرهم من اهل الحق من اهل التوحيد الخالص والعقيدة الصحيحة والسنة الثابتة
الشرك اعظم ذنب عصي الله به والبدعة اعظم ذنب عصي الرسول صلى الله عليه وسلم به
وكل النصوص اللتي يحذر الله به الناس عنه واضحه وكذلك احاديث النهي عن
المحدثات والبدع واضحة
بلسان عربي مبين واضح سمح
وماحاجة الناس لهذة الفلسفات والهرطقة والشقشقة والتاصيلات اللتي لا أصل لها ولا فائدة منها بل هي مبدعة
وهو يريد منها تمييع جريمة الشرك والبدعة وكأنها من صعائر الذنوب
ويببر للصوفية ما هم عليه
من الشرك والبدعة والمحدثات والخرافة والدجل
ههه .ستسقطون ايها الخوارج .فما عندكم غير سوء الخلق في الرد.
الحمد لله الذي بصرنا بالحق فإن لم يكفك هذا فعلى قفاك صفعات عبد الواحد الحنبلي
الشرك مرفوض عند الجميع لا يقر به احد فتهمتك من سوء فهمكم لضوابط العبادة
يارجل دعك من الغرور والتعالي والجهل المركب
صوفي مرجئ مركب جعلت نفسك للخائنين خصيما ولاهل التوحيد الخالص والسنة الصحيحة عدوا مبينا