ياسلام على هدآ الكلام سبحان الله العظيم وبحمده سحر الكلام وقوة الكلمة انما امره اذا اراد شيء فيقول له كن فيكون سبحانك ربي أسألك العفو والعافية والنور والهدى
أحمد الله واشكره على أنني عثرت عليك أستاذ سامر المحترم طرحك لمفهوم الدين الإسلامي اكثر من رائع واسأل الله أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليك وأرجو منك أن تستمر بطرح الفيديوهات والمحاضرات عبرة ال TH-cam لأنني أعمى البصر و اتعلم بسماع الفيديوهات عبر ال TH-cam وشكرا لك
الاخ سامر اشكرك كثيرا علي فيديوهاتك التنويرية العقلانية والمنطقية.لكن هناك دروس قيمة تستغرق ساعات طويلة من الوقت نطلب منك ان شاء ان تلخصها لنا في اقصى حد 30 دق.
أنت قسِّمها و اسمعها على مراحل ، أنا مثلا أُحمِّل فيديوهات أ. سامر إسلامبولي على هيئة mp3 صوت فقط يعني ، و أضع السماعة في اذني و أسمع و أستمتع و أنا في الشارع ، في المواصلات في ... أي مكان و في اي وقت عندك فارغ 🙂 تحياتي لك من المغرب 🇲🇦🙏
حياك الله سيدنا الرائع،، لدى استفسار حول هل الله شئ، كما تفضلت ونفيت ان الله شئ، فكيف نفهم : قل اى شئ اكبر شهادة قل الله.. كذلك نفس الله، وكل نفس ذائقة الموت، وهنا اشكال ارجو ان تبينه،، بالنسبة لما تفضلت به فى فيديو سابق عن اسم الله، هل هو كلمة الله ام ان لله اسم او اسماء كالتى يتعارف عليها بالحسنى وهل حين يقول سبح إسم ربك الأعلى هى هى وتبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام. مودتى ودعواتى
السلام عليكم اخي سامر .في حلقة شرحت مفهوم "التدبر " وحصرته على ما أضن في الامور العلمية وشيء اخر .الله سبحانه وتعالى لما قال كلمة التدبر لم يقف فقط على العلوم بل كل القرآن .كل واحد من يمكن ان يتدبر حتى في الشريعة الإلهية كمثال المحرمات لماذا حددها الله عز وجل .وانا ارى مصار من يتعاطى الخمر ماذا يحصل له وشكرا اخي
أنت قسم الفيديوعات و اسمعها على مراحل ، أنا احمل فيديوهات أ. سامر على هيئة mp3 صوت فقط يعني و أضع السماعة في اذني و أسمع و أستمتع و أنا في الشارع ، في المواصلات في ... أي مكان و في اي وقت عندك فارغ 🙂 تحياتي لك من المغرب 🇲🇦🙏
السلام عليكم أستاذ ، كل ايات القرآن الكريم محكمة تصديقا لقوله عز و جل : الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)…….و الله تعالى في اية المحكم و المتشابه قال : منه و ليس فيه ؟؟ و قال متشابه و ليس مشتبه ! اليس عن الايات المتشابهات المثاني؟ اي نفس الاية نجدها في التوراة و الانجيل ؟و الذين يتبعون ما تشابه منه هم الذين كانو يتهمون الرسول انه كان يأتي بالايات من بشر ( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ (103 ؟؟؟ و ما يعلم تأويله و ليس تأويلها إذن الهاء يرجع إلى التشابه … و هذا ما فهمته أنا و الآن لا ادري إذ انا على خطىء . و شكرا
النص القرءاني كله محكم كصياغة لسانية ، ومحكم كمضمون بالنسبة للمتكلم. نحن نتكلم عن المتلقي فيوجد نصوص محكمة الدلالة (قطعية الدلالة) وهي نصوص الدين مفاهيم إيمانية وأحكام شرعية ، أما النصوص الأخرى وهي خارج موضوع الدين مثل نصوص الكون والتاريخ فيوجد فيها محكم الدلالة وهو قليل والغالب متشابه (ظني الدلالة) وهو يقبل التعدد بالافهام نتيجة التطور المعرفي للإنسان. التأويل بمعنى العلم بالأمر ونهايته وهذا يقتضي العلم ببدايته وسيرورته وصيرورته بشكل شمولي واحصائي وهذا العلم لا يكون إلا لله ، أما الراسخون في العلم فيدرسون الأمر بشكل نسبي وتراكمي وفق الادلة الظاهرة لهم دون الوصول إلى سقف العلم والمعرفة ويقولون كل من عند ربنا
سلام استاذ.. حسب تدبرك هل الصلات التعبدية فرض او وسيلة شخصية لكل مؤمن للاعتزال و التوجه الى اللاه مهما كانت عدد الركعات وتفاصيل تاديتها لان اللاه لم يعطيها كل هاته الاهمية مقارنة بالصلاة الكبرى ( الاحسان والصدقات)
@@Samerislamboli شكرا استاذ..وكل احترامي اشجعك على المواصلة وجدت عندك اجوبة على اسالة كثيرة من الغير مؤمنين..لكن اسمحلي اين المننفعة في حركات باتجاه مكعب.... علما ان اللاه في كل جهة( اينما تولو فلثما وجه اللاه) .. اين المنفعة في تلاوة صورتين بتكرار بدل قراءة الكتاب وتدبره..؟ ابن المنفعة في صيام ليس حتى صحي بغير شرب الماء حسب الاطباء..واين العلاقة بالتقوى ( لعلكم تتقون) .. اين المنفعة استاذي في الطوفان حول مكعب اي فرق بين هذا و طواف الوثنيين من قبل؟ ما عدى الثياب.. و الاخطر من هذا دفع ٦٠٠٠$ حق الطواف .. كم من فقير يطعم بهذا القدر من المال؟ نهاك على الحوادث الفضيعة بسبب الازدحام. ؟؟؟؟ انا لا ارجو السير على هوايا واجتناب التكليف لكن مهم عندى ان اجد منطقا في ما تفعله.. الاحسان نعم. الامان بالاه واليوم الاخر نعم. .. العمل مجانا العامة المحتاجين نعم. ولكن الحركات؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اسمحلي اذا انا على خطء
سلام.. استاذ. تقول انه ليس هناك تشابه في الايات الخاصة بالتشريع والتنفيذ كمثل القانون... اذا لمذا جاء حكم عقوبة السارق بصيغة متشابهة..( اقطعو ايديهما)... انا معك ان القطع ليس البتر.. ولكن انضر مذا ترتب على هذا التشابه.. كم من يد بترت وحتى الان في السعودية لا يزال التشابه ينتج ضحايا ومعاقين...
تحية طيبة لك استاذ سامر. لدي تعليق على ما قلته عن الآيات المحكمات لأني طالما احترت في التفريق بينها وبين المتشابهات. ولكن قولك أن المحكمات واضحات الدلالة قد يجوز من طرف المولى عز وجل ولكن عند البشر هذا يعتمد على مدى فهم اللغة والسياق وترتيل كل الآيات حول موضوع معين ومحاولة الربط بينها كما تفضلت وهم متفاوتون في ذلك. مثال على ذلك حكم تحريم الخمر المزعوم في القرآن. اذا تحملت معي قليلا سأثبت لك أن العكس صحيح ومعظم المفسرين لم يصيبوا في فهم الآيات التي تقول أنها "محكمات". اذا فسرنا القرآن بالقرآن وبقواعد اللغة العربية واعتمدنا على معاجم اللغة سنجد أن الخمر حلال في القرآن وليس فيه تدرج في التحربم و إنما ينهى عن تحريمه أصلاً. التفاسير كلها تفترض بدأ السياق بخصوص "تحريم" الخمر في الآية 90 من سورة المائدة "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر..." متجاهلين تماماً لورود كلمة "إنما" و هي تفيد الحصر أو التفصيل أو التعليل أو التصحيح تعقيباً وردّاً على شيء قد سبق ذكره. كما لو قلنا "لم يأتي أحمد إنما جاء زيد". وفي القرآن نجد هذا كثيرا كقوله { وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ } و قوله { وَلَئن سَأَلۡتَهُمۡ لَیَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَایَـٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ } وأمثلة اخرى كثيرة كلها تدل على التعقيب ثم الحصر أو التفصيل أو التعليل فلا تأتي كبداية سياق أو موضوع نهائياً. من هذا المنظور فالبداية الصحيحة للسياق هو في الحقيقة في الآية 87 عندما تغير اسم المخاطب و السياق من "أهل الكتاب" الى "يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" والآية 90 البادئة ب"إنما" هي تعقيب عليها. من لفظ النهى عن التحريم في الاية 87 يفهم أن نفر من الذين آمنوا أقسم بحرمة شيءٍ ما فهذا هو سبب النزول المنطقي للآيات تعقيباً على هذا الحدث. ثم يليها في الآية 88 تأكيد على حل الطعام والشراب بالأمر بها والتذكير بالتقوى لأن هذا التحريم مخالف لذلك. من هنا نفهم أن التحريم كان في المطعومات. وفي الآية التالية 89 يعاتب الله هذا القسم في التحريم و يذكر بكفارة اليمين لمن فعل هذا في الآية "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته.....". ولكن ما الذي أقسموا بتحريمه؟ الآية التالية 90 توضح هذا وتذكر طقساً مركباً. الطقس المذكور يبدأ بشرب الخمر، ثم ابرام صفقات مرابحة مالية مستقبلية "الميسر"، ثم تقريب القرابين للأنصاب لمباركة الصفقات ومن ثم استنطاق النصب بالأزلام بخصوص نجاح الصفقات المالية المبرمة أو ما شابه الخ. ويبدو أن هذا الطقس كان معروفا عند المشركين و إلا فماذا يجمع بين هذه الأشياء الأربع المختلفة؟ و دليل آخر على أن هذا الطقس هو طقس واحد ولكن مركب هو الإشارة اليه في كلمة "فأجتنبوه" بالمفرد لأن الضمير "ه" مفرد و تقديره "هو". لو كانت الأربعة أشياء كلها مقصودة في الإجتناب لكان الصحيح ان يذكر بالجمع "فاجتنبوهم". والضمير "هو" أيضا لا يمكن ان يعود الى إحدى اجزاء الطقس هذا لأنها لم تحدد أي واحد منهم؟ باللغة يفترض أن يعود الضمير الى أقرب اسم مفرد مذكر في بنية الجملة الاساسية وهو كلمة "رَجس". فالرجس بالفتحة معناه اختلاط بين اشياء مختلفة وهو اسم مفرد مذكر. "من عمل الشيطان" جملة اسمية تصف مصدر الرجس وليست من بنية الجملة الاساسية فلا يتغير المفهوم اذا حذفت. هكذا يكون الاجتناب من الرجس او الخلط والجمع بين اشياء مختلفة الحكم و ليس تحريمها جملة و تفصيلا لحد هذه النقطة ليس لدينا أي نص في القرآن يحرم الخمر أو الميسر منفردين. الخمر لوحده يقود السكر و هذا ليس مذموما في القرآن (و من ثمرات النخيل و الأعناب تتخذون منه سكرا و رزقاً حسناً). و الميسر هو المرابحات المالية المبنية على حسابات مستقبلية بدون مجهود مثل البورصة في عصرنا ولهذا سمي بالميسر و هذا أيضا غير مذموم في القرآن لوحده (و ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة). الأنصاب و الأزلام محرمات في مواضع اخرى. فهناك جمع وخلط بين الحلال و الحرام في هذا الطقس. في الآية التالية يأتي لتفصيل الحرام والحلال في هذا الطقس المتكامل المتصل والمكون من الاربعة أشياء المختلطة. فالجمع بين الخمر و الميسر يقود الى العداوة و البغضاء و هذا منطقي لأن حالة السكر تقود الى أخطاء في الحسابات المالية ومن ثم التلاوم والشجار بين الناس. و التقرب الى الأنصاب واستنطاقها بالأزلام يلهي عن ذكر الله بتوحيده وعن الصلاة الخالصة له. ثم يأتي تأكيد على طاعة الرسول في كل الأوامر التي سبق ذكرها في السياق من النهي عن تحريم الطيبات ووجوب كفارة اليمين واجتناب الخلط في هذا الطقس ومن ثم تأتي الآية المكملة للسياق و هي تخص الشيء الوحيد من الأربعة أشياء المذكورة في الطقس التي تنتمي الى جنس ما يطعه الإنسان وهو الخمر، وأن كل الطعام و الشراب حلال عند الله بثلاث شروط فقط. الأول ألا يكون فيه شرك "اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات". والثاني شرط للأمان من المخاطر وليس تكرارا للأيمان في الشرط الأول "ثم اتقوا وامنوا" مثل التزام بالأمان في تصنيعه بمراقبة الجودة و سن قوانين للحد من مخاطره، الخ. والشرط الثالث الإحسان فيه كتخصيص أوقات واماكن لإستهلاكه بدون الوصول الى مرحلة الإسراف لقوله { ۞ یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِینَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَكُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ وَلَا تُسۡرِفُوۤا۟ۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِینَ }. وهذا هو نهاية السياق الذي بدأ ب "لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم". ويبدأ بعده سياق آخر بخصوص الصيد. كل الآيات الاخرى تذكر الخمر كنعمة من أنعم الله على البشر، وبدون التحريم المزعوم في سورة المائدة يكون الخمر لوحده مع احترام شروطه حلالا في القران. وفي ما يلي في التعليق أدناه ترتيلٌ لكل الآيات التي تثبت حل الخمر في القرآن. 👇
أول دليلٌ من سورة الأنعام و يؤكد ما ذُكر في الآية 93 في سورة المائدة و يأتي فيها لفظ "طاعم يطعمه" مرادفاً للفظ "فيما طعموا" في المائدة وهو يشمل كل ما يأكله ويشربه الإنسان وكله حلال الا لثلاث : (قُل لَّاۤ أَجِدُ فِی مَاۤ أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ یَطۡعَمُهُۥۤ إِلَّاۤ أَن یَكُونَ مَیۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِیرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ) [Al-An'am 145] وهذا دليل قاطع من سورة الأعراف حينما يتسائل المولى عز وجل عن من حرم زينة الله و الطيبات من الرزق. ثم يأمر النبي بقول أنها للذين آمنوا خالصة يوم القيامة. والله قد ذكر ان الذين آمنوا لهم انهار من ماء و لبن و خمر و عسل!!! فالمولى عز وجل إذاً يتسائل عن من حرمها في الدنيا؟؟؟ ثم يبين تفصيل المحرمات و ليس من بينها أي طعام او شراب! وكلمة "الإثم" المعرفة والمضاف اايها لفظ "بغير الحق" في سورة الأعراف الآية 33 ليست هي نفس كلمة "إثم" غيرالمعرفة المذكورة في قوله "فيهما إثم ومنافع للناس و اثممهما أكبر من نفعهما" و يظل هذا تعليق على سؤال عن الجمع بين شيئين مختلفين ومتناقضين اذا اجتمعا مثل قيادة السيارة وقراءة كتاب مثلا. فكل واحد على حداه حلال ولكن الاثنين معا بالتأكيد لا. (۞ یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِینَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَكُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ وَلَا تُسۡرِفُوۤا۟ۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِینَ قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِینَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِیۤ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّیِّبَـٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِۚ قُلۡ هِیَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا خَالِصَةࣰ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ كَذَ ٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لِقَوۡمࣲ یَعۡلَمُونَ قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ ٱلۡفَوَ ٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡیَ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُوا۟ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ یُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَـٰنࣰا وَأَن تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ) [Al-A'raf 31 - 33] و هذا دليل آخر من سورة النحل يذكر الله فيه نعمه على البشر بما يشمل الماء و اللبن و الخمر و العسل نفس الأشياء الموعود بها المؤمنين خالصة لهم يوم القيامة. (والله أنزل من السماء ماء.... وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهِۦ مِنۢ بَیۡنِ فَرۡثࣲ وَدَمࣲ لَّبَنًا خَالِصࣰا سَاۤىِٕغࣰا لِّلشَّـٰرِبِینَ وَمِن ثَمَرَ ٰتِ ٱلنَّخِیلِ وَٱلۡأَعۡنَـٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرࣰا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُون وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِی مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُیُوتࣰا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا یَعۡرِشُونَ ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰتِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰنُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ) [An-Nahl 66 - 69] ثم ينتهي السياق عن أنعم الله في الآية 72 بقوله "افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون"؟ ثم تستمر السورة الى أن يأتي ذكر "نعمت" الله مرة اخرى في الآية 114: (فَكُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَـٰلࣰا طَیِّبࣰا وَٱشۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِیَّاهُ تَعۡبُدُونَ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَـٰذَا حَلَـٰلࣱ وَهَـٰذَا حَرَامࣱ لِّتَفۡتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون [An-Nahl 114] و هذا دليل آخر من سورة النساء في بيان شروط اداء الصلاة و أولها عدم السكر قبل الصلاة. هذا الخطاب لأناس يسكرون و يعرفون السكر و يشربون الخمر. لو كان السكر حراماً لما كان في داعي للتفصيل فيه قبيل الصلاة أصلاً. یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُوا۟ مَا تَقُولُون وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُوا۟ۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤىِٕطِ أَوۡ لَـٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا) [An-Nisa' 43] هذه هي الاربعة أشياء نفسها الماء و اللبن و الخمر و العسل، و هي من الطيبات "خالصة للذين آمنوا في الحياة الدنيا يوم القيامة" كما في قوله واصفاً للجنة: *(مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِیهَاۤ أَنۡهَـٰرࣱ مِّن مَّاۤءٍ غَیۡرِ ءَاسِنࣲ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّن لَّبَنࣲ لَّمۡ یَتَغَیَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ خَمۡرࣲ لَّذَّةࣲ لِّلشَّـٰرِبِینَ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ عَسَلࣲ مُّصَفࣰّىۖ ....) والله تعالى أعلم.
استاذ كأنني فهمت ان الانسان النفس التي معه هي نفسها ابليس اذا انحرفت بالتفكير. وليس هو الفهم المعتاد ان ادم هو الانسان. وابليس كائن آخر الاول مخلوق من طين وابليس خلق من نار.
لو تكرمت استاذ ما السبب في عدم أخذ الأجر المادي (البيع) الكتب pdf هل ينقص من ثواب العمل أو يوجد أمر شرعي يحث على فعل ذلك أو ماذا ؟ ممكن توضيح لو سمحت ؟
@@Samerislamboli هذا كرم منك وثبت الله اجرك وزادك الله من علمه وفعل الخير لكن فيه شيء غير متناسق من وجهة نظري فكر فيه بامكانك تعديل و استدراك ذلك تعطيه مجانا لمن لايستطيع الدفع اكيد اليد العليا خير من اليد السفلى الذي يتصدق افضل من الذي يطلب مثلا هنا في الكثير من الفيديوهات نجد ( لو اعجبك الفيديو ساهم في دعم المحتوى ... ) في حين انت تستطيع أن تجعل لك مدخول و تستغني عن من يدعمك مادياً أرجو أن أكون قد أوصت لك وجهة نظري بشكل صحيح
ملاعين الثلج هكذا يطلق أعداء منطقة تحت ٧٠ °صفر مئوي ... ولديهم قدسهم أعظم تحت حد ٧٠°الصفر . . ومقدر تقديس أمرهم تشيرانكواتو السابع ال_قاني او الدم ابنافر من الخدين وهو التليدي بعد البعيد تقدس غلاف تغلف_تصعده! ومعهم كل أحلامهم من كل نواحي الأرض ممن تخلف بهم العلن عن العلم والعلم هن عن السكن . .فلا يصلون القطارات المتعالية التي تجلب الناس وترسلهم بين محطات صنعت لاقيهم فيها رقمهم! لكل ترقيات من زروعات في كواكب تتبع لهم كانت سابقا اقمارا أجريت عليها تفجيرات قتوح كميات منها وهل فيه المطر وتزرع بالدوام بالأدوية وادوات قدرات ذكاء خيال يحكي مع خيال كل شخص ليله طلبه
استاذنا ايات المحكمات هن ام الكتب و ايات المحكمات هن متشابهات هما من يفسران القران في فقه سبع المثاني المثانى هى : سبع ثناءيات هى سبع ازواج من الآيات , يصف و يشرح و يفسر كل منهما الاخر , صنف من الآيات ( يتثان ) مع صنف اخر من الآيات , ويربط بينهما تشابه واضح فى استخدام العبارات والالفاظ , ثم يتلازما و يتطابقا ويتكاملا , فى الشكل والمعنى والمضمون . وهذه السبع المثانى هى : 1_ ا ل م مثنى ا ل م ر 2 _ ا ل م ص مثنى ع س ق 3 _ ك هــ ي ع ص مثنى ص 4 _ ط هـــ مثنى ن 5 _ ط س م مثنى ا ل ر 6 _ ي س مثنى ق 7 _ ح م مثنى ط س السبع المثانى هى : سبع ثناءيات متلازمة من الآيات من الحروف المقطعة , فلا تاتى منفردة ابدا , بل تاتى متلازمة معاً , يدل ويصف ويشرح كلاً منهما الاخر .
انواع الآيات المحكمات : النوع الول : مُحكمَات هن ام الكتَاب : هى آيات محكمات من نوع ام الكتاب , وهى السبع المثانى للمجموعة الاولى من الحروف المقطعة و بالحزم اى بالتكرارات , لانهم قد جاء ذكرهم جميعاً فى ام الكتاب اى فى اوائل السور , وهم محكمات لانهم مختصرات لحروف مفردة , بدون وصف وبدون شرح , فكانت محكمة قمة الاحكام . وهى 1_ ا ل م 2_ ا ل م ص 3_ ك هــ ي ع ص 4_ ط هــ 5_ ط س م 6_ ي س 7_ ح م النوع الثانى : مُحكمَات هن متشَابِهَات : هى آيات محكمات من نوع متشابهات , وهى السبع المثانى للمجموعة الثانية من الحروف المقطعة وبالحزم اى بالتكرارات , و ياتى ذكرهم جميعاً فى اول السور الا ان منهم آية واحده اتت فى الآية الثانية , ثم ان هناك وصف وشرح بعد ذكرهم فهى تشرح وتصف فى الغالب ان لم تكن حزمة المثنيين معاً , المثنى الثانى و المثنى الاول المشابه لها , لذلك فهى متشابهات حتى تنتهى الآية باحكام . وهى 1_ ا ل م ر 2_ ع س ق 3_ ص 4_ ط س 5_ ق 6_ ا ل ر 7_ ن الآيات المحكمات من ام الكتاب هى : السبع المثانى من المجموعة الاولى كما بيناها سابقا وهى المثانى التى جائت منفردة تماما اى حروف مقطعة ثم تنتهى الآية مباشرة وتاخذ دائما فى التنجيم رقم (1) . الآيات المحكمات المتشابهات هى : السبع المثانى من المجموعة الثانية كما بيناها سابقا وهى المثانى التى لم تكن منفردة اى تاتى الحروف المقطعة ومعها شرح ثم تنتهى الآية وتأخذ فى الغالب التنجيم رقم (1). وكل من الآيات المحكمات من ام الكتاب , و الآيات المحكمات من المتشابهات , لها تفصيل اى لها شرح , وهذا الشرح يستمر حتى الآية السادسة من السورة , والتى فيها ذكرهم مباشرة , ويكون فى الشرح تفصيل للمثنى والمثنى المقابل له معاً .
@@Samerislamboli أنا بصدد شغل و عند إكماله سأتطرق لهذه الجزئية في القرآن الكريم التي أراها عمود فقري لكل العلوم و سأبرهن عليها رياضيا ليفهمها كل من لديه عقل... أما ما سمعت لحد الآن في هذه النقطة فهو مجرد وجهات نظر غير مقنعة
يا اخونا .. الله ينور بصيرتك … مشكلتك انك تجتر الاقاويل وتأخذ الكلم بظاهر المعنى. واللفظ. ….وما ورد في الكتب .. !! والاقاويل. نقلًا عن نقل. …ولكن لو تدبرت جيدا كلام الله المتشابه والمحكم. بمعناه العقائدي الفكري العقلي…. ذو الحكمه. لعلمت ان اياته المحكمه. تعني ذات حكمه وموعظه … وليست بالمعنى السائد محكم بمعنى المغلق !! او الذي لا يدخل عليه !!!!! كما فهمت وتداولت …. لقوله تعالى (( وانزل عليك الكتاب والحكمه وعلمك مالم تكن تعلم …….(( يؤتي الحكمه من يشاء والمشيئه هي للشخص نفسه …. (( ومن يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولي الالباب…… (( ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه ….. الخ. ((يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم ،،،،،، الخ …..واخيرا لو تدبرت هذه الايه لوضحت لكً مراد المحكم الذي انت بصدده …!!!قوله تعالى (( ذلك مما اوحى اليك ربكً من الحكمه ولا تجعل مع الله اله آخر. .. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ،،،،، فاذا انزلت سورة محكمه وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك …. فالله يحكم بينهم يوم القيامه فيما كانوا فيه يختلفون …. فكلمة الحكمه المحكم حكيم الحاكم هي .. ذات جذر واحد ((.. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا ………..،،،،،.(( ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام ……… الخ ((.. ومن يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا. … فكل ايه محكمه في كتاب الله. مرادها ومفهومها ومرجعها الى مراد الحكمه …. لقوله تعالى ((هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ..…. اي ان من هذه الايات ايات ذات حكمه وموعظه …. وسلامتكم …. ….
أستاذنا الفاضل. إن فعل ضرب المرأة الوارد في الاية ضرب مادي لا معنوي كما ورد في اجوبتكم وذلك لسياق الكلام. والمعنى ضرب المرأة بشيء خفيف كمنديل لتبيه المرأة على نشوزها الوارد في كتاب الله لتقلع عنه ارضاء لله ولزوجها ولمصلحة الأسرة. ثم إن فعل ضرب الوارد في الآية متعد مفعوله نون النسوة في كلمة اضربوهن. دل هذا على أن الضرب هنا مادى. أما فعل أضرب فليس له مفعول ويتعدى بحرف الجر مثل قولك اضرب الرجل عن العمل وإذن فإن المعنى المعنوي لفعل ضرب ليس واردا في الآية كما ذكر ذلك فضيلتكم.
@@zouhirhamitouche6706 هذه قضية روحية سامية لا يرقى إليها الا من تشبعت روحه بكتاب الله. ان حركة الرجل بشبه منديل يلمس جسد المرأة من غير ضرر إشارة روحية للمرأة لتتنبه وتقلع عن نشوزها الوارد في الآية. ان هذه الحركة لا تحرك الا كيان من تشبعت روحها بكتاب الله فتقلع عن النشوز ارضاء لربها وفي ذلك مصلحة لأسرتها. أما المرأة التي الجاهلة بكتاب الله فلا ينفع معها هذا الفعل. اما الرجل فلم يبح الله له ان ينشز عن زوجته فأمره ان يعاشرها بمعروف او يفارقها بمعروف.
أطال الله في عمرك وبارك فيه حتى تؤدي الأمانة التي هي في عنقك وفي عنق كل مسلم مؤمن بالله
والله يا استاذ سامر اني احبك في الله حيث انك غيرت مجرى حياتي والحمد لله.
ياسلام على هدآ الكلام سبحان الله العظيم وبحمده سحر الكلام وقوة الكلمة انما امره اذا اراد شيء فيقول له كن فيكون سبحانك ربي أسألك العفو والعافية والنور والهدى
من اجمل ما قيل . بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. استاذنا سامر ولمعلم تحيا طيبة
أحمد الله واشكره على أنني عثرت عليك أستاذ سامر المحترم طرحك لمفهوم الدين الإسلامي اكثر من رائع واسأل الله أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليك وأرجو منك أن تستمر بطرح الفيديوهات والمحاضرات عبرة ال TH-cam لأنني أعمى البصر و اتعلم بسماع الفيديوهات عبر ال TH-cam وشكرا لك
فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ. 🙏🙏
الف الف شكر وجزاك الله الخير ..ووفقك لما تقدمه لهذا الدين ..
انت واحد من هؤلاء الكواكب حفظك الله ونرجوا منك أن تزورنا في المغرب ف 1000 مرحبا بك
قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً)
الاخ سامر اشكرك كثيرا علي فيديوهاتك التنويرية العقلانية والمنطقية.لكن هناك دروس قيمة تستغرق ساعات طويلة من الوقت نطلب منك ان شاء ان تلخصها لنا في اقصى حد 30 دق.
أنت قسِّمها و اسمعها على مراحل ،
أنا مثلا أُحمِّل فيديوهات أ. سامر إسلامبولي على هيئة mp3 صوت فقط يعني ، و أضع السماعة في اذني و أسمع و أستمتع و أنا في الشارع ، في المواصلات في ... أي مكان و في اي وقت عندك فارغ 🙂
تحياتي لك من المغرب 🇲🇦🙏
❤❤
مجهود مشكور
أحسنت احسن الله إليك يا استاذ سامر .من فضلك اريد رقم هاتفكم أن أمكن.
كما ارجو منك اخي سامر أن تتفضل ب رقم هاتفك أن لم يكن هناك مانع
حياك الله سيدنا الرائع،، لدى استفسار حول هل الله شئ، كما تفضلت ونفيت ان الله شئ، فكيف نفهم : قل اى شئ اكبر شهادة قل الله.. كذلك نفس الله، وكل نفس ذائقة الموت، وهنا اشكال ارجو ان تبينه،، بالنسبة لما تفضلت به فى فيديو سابق عن اسم الله، هل هو كلمة الله ام ان لله اسم او اسماء كالتى يتعارف عليها بالحسنى وهل حين يقول سبح إسم ربك الأعلى هى هى وتبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام. مودتى ودعواتى
@@Samerislamboli الصمد هو الذي لايتغير هذا مفهوم الصمد
السلام عليكم اخي سامر .في حلقة شرحت مفهوم "التدبر " وحصرته على ما أضن في الامور العلمية وشيء اخر .الله سبحانه وتعالى لما قال كلمة التدبر لم يقف فقط على العلوم بل كل القرآن .كل واحد من يمكن ان يتدبر حتى في الشريعة الإلهية كمثال المحرمات لماذا حددها الله عز وجل .وانا ارى مصار من يتعاطى الخمر ماذا يحصل له وشكرا اخي
يجب تقسيم الفيديو لأقل من ساعة وتحويلها إلى أجزاء مرقمة لتسهيل متابعة الموضوع .
أنت قسم الفيديوعات و اسمعها على مراحل ،
أنا احمل فيديوهات أ. سامر على هيئة mp3 صوت فقط يعني و أضع السماعة في اذني و أسمع و أستمتع و أنا في الشارع ، في المواصلات في ... أي مكان و في اي وقت عندك فارغ 🙂
تحياتي لك من المغرب 🇲🇦🙏
سلام اخي سامر ممكن حسابك على الفيسبوك
حساب الاستاذ يحمل إسمه :
سامر إسلامبولي .
و هناك المنتدى :
منتدى الباحث سامر إسلامبولي.
و مجموعة على الواتساب
و مجموعة على تليغرام
🙂
السلام عليكم أستاذ ، كل ايات القرآن الكريم محكمة تصديقا لقوله عز و جل : الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)…….و الله تعالى في اية المحكم و المتشابه قال : منه و ليس فيه ؟؟ و قال متشابه و ليس مشتبه ! اليس عن الايات المتشابهات المثاني؟ اي نفس الاية نجدها في التوراة و الانجيل ؟و الذين يتبعون ما تشابه منه هم الذين كانو يتهمون الرسول انه كان يأتي بالايات من بشر ( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ (103 ؟؟؟ و ما يعلم تأويله و ليس تأويلها إذن الهاء يرجع إلى التشابه … و هذا ما فهمته أنا و الآن لا ادري إذ انا على خطىء . و شكرا
النص القرءاني كله محكم كصياغة لسانية ، ومحكم كمضمون بالنسبة للمتكلم.
نحن نتكلم عن المتلقي فيوجد نصوص محكمة الدلالة (قطعية الدلالة) وهي نصوص الدين مفاهيم إيمانية وأحكام شرعية ، أما النصوص الأخرى وهي خارج موضوع الدين مثل نصوص الكون والتاريخ فيوجد فيها محكم الدلالة وهو قليل والغالب متشابه (ظني الدلالة) وهو يقبل التعدد بالافهام نتيجة التطور المعرفي للإنسان.
التأويل بمعنى العلم بالأمر ونهايته وهذا يقتضي العلم ببدايته وسيرورته وصيرورته بشكل شمولي واحصائي وهذا العلم لا يكون إلا لله ، أما الراسخون في العلم فيدرسون الأمر بشكل نسبي وتراكمي وفق الادلة الظاهرة لهم دون الوصول إلى سقف العلم والمعرفة ويقولون كل من عند ربنا
الارض ليست كوكب....إنا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب...صدق الله العظيم...والسماء بناءا ولم يخلق الله فضاء..حاشاه..تحياتي
برايك الأرض قرص عسل أو كعك مثلا
@@Samerislamboli ملكش ولا ليا رأي قدام كلام الخالق
وهل نفى الخالق عن الأرض أنها كوكب ؟
سلام استاذ.. حسب تدبرك هل الصلات التعبدية فرض او وسيلة شخصية لكل مؤمن للاعتزال و التوجه الى اللاه مهما كانت عدد الركعات وتفاصيل تاديتها لان اللاه لم يعطيها كل هاته الاهمية مقارنة بالصلاة الكبرى ( الاحسان والصدقات)
الصلاة وصيام رمضان والحج واجبات شخصية وجدانية حركية لتزكية النفس والحصول على المنفعة ، ولا يوجد عقوبة على تركها
@@Samerislamboli شكرا استاذ..وكل احترامي اشجعك على المواصلة وجدت عندك اجوبة على اسالة كثيرة من الغير مؤمنين..لكن اسمحلي اين المننفعة في حركات باتجاه مكعب.... علما ان اللاه في كل جهة( اينما تولو فلثما وجه اللاه) .. اين المنفعة في تلاوة صورتين بتكرار بدل قراءة الكتاب وتدبره..؟ ابن المنفعة في صيام ليس حتى صحي بغير شرب الماء حسب الاطباء..واين العلاقة بالتقوى ( لعلكم تتقون) .. اين المنفعة استاذي في الطوفان حول مكعب اي فرق بين هذا و طواف الوثنيين من قبل؟ ما عدى الثياب.. و الاخطر من هذا دفع ٦٠٠٠$ حق الطواف .. كم من فقير يطعم بهذا القدر من المال؟ نهاك على الحوادث الفضيعة بسبب الازدحام. ؟؟؟؟ انا لا ارجو السير على هوايا واجتناب التكليف لكن مهم عندى ان اجد منطقا في ما تفعله.. الاحسان نعم. الامان بالاه واليوم الاخر نعم. .. العمل مجانا العامة المحتاجين نعم. ولكن الحركات؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اسمحلي اذا انا على خطء
سلام.. استاذ. تقول انه ليس هناك تشابه في الايات الخاصة بالتشريع والتنفيذ كمثل القانون... اذا لمذا جاء حكم عقوبة السارق بصيغة متشابهة..( اقطعو ايديهما)... انا معك ان القطع ليس البتر.. ولكن انضر مذا ترتب على هذا التشابه.. كم من يد بترت وحتى الان في السعودية لا يزال التشابه ينتج ضحايا ومعاقين...
كلمة قطع لا تعني بتر وهي غير متشابهة في النص وإنما أتى التشابه من استخدام المعنى العرفي السائد بين الناس وهذا خطأ قاتل يقع فيه معظم الباحثين
تحية طيبة لك استاذ سامر. لدي تعليق على ما قلته عن الآيات المحكمات لأني طالما احترت في التفريق بينها وبين المتشابهات. ولكن قولك أن المحكمات واضحات الدلالة قد يجوز من طرف المولى عز وجل ولكن عند البشر هذا يعتمد على مدى فهم اللغة والسياق وترتيل كل الآيات حول موضوع معين ومحاولة الربط بينها كما تفضلت وهم متفاوتون في ذلك. مثال على ذلك حكم تحريم الخمر المزعوم في القرآن. اذا تحملت معي قليلا سأثبت لك أن العكس صحيح ومعظم المفسرين لم يصيبوا في فهم الآيات التي تقول أنها "محكمات".
اذا فسرنا القرآن بالقرآن وبقواعد اللغة العربية واعتمدنا على معاجم اللغة سنجد أن الخمر حلال في القرآن وليس فيه تدرج في التحربم و إنما ينهى عن تحريمه أصلاً.
التفاسير كلها تفترض بدأ السياق بخصوص "تحريم" الخمر في الآية 90 من سورة المائدة "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر..." متجاهلين تماماً لورود كلمة "إنما" و هي تفيد الحصر أو التفصيل أو التعليل أو التصحيح تعقيباً وردّاً على شيء قد سبق ذكره. كما لو قلنا "لم يأتي أحمد إنما جاء زيد". وفي القرآن نجد هذا كثيرا كقوله { وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ قَالُوۤا۟ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ } و قوله { وَلَئن سَأَلۡتَهُمۡ لَیَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلۡعَبُۚ قُلۡ أَبِٱللَّهِ وَءَایَـٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمۡ تَسۡتَهۡزِءُونَ } وأمثلة اخرى كثيرة كلها تدل على التعقيب ثم الحصر أو التفصيل أو التعليل فلا تأتي كبداية سياق أو موضوع نهائياً.
من هذا المنظور فالبداية الصحيحة للسياق هو في الحقيقة في الآية 87 عندما تغير اسم المخاطب و السياق من "أهل الكتاب" الى "يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" والآية 90 البادئة ب"إنما" هي تعقيب عليها.
من لفظ النهى عن التحريم في الاية 87 يفهم أن نفر من الذين آمنوا أقسم بحرمة شيءٍ ما فهذا هو سبب النزول المنطقي للآيات تعقيباً على هذا الحدث. ثم يليها في الآية 88 تأكيد على حل الطعام والشراب بالأمر بها والتذكير بالتقوى لأن هذا التحريم مخالف لذلك. من هنا نفهم أن التحريم كان في المطعومات. وفي الآية التالية 89 يعاتب الله هذا القسم في التحريم و يذكر بكفارة اليمين لمن فعل هذا في الآية "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته.....".
ولكن ما الذي أقسموا بتحريمه؟ الآية التالية 90 توضح هذا وتذكر طقساً مركباً. الطقس المذكور يبدأ بشرب الخمر، ثم ابرام صفقات مرابحة مالية مستقبلية "الميسر"، ثم تقريب القرابين للأنصاب لمباركة الصفقات ومن ثم استنطاق النصب بالأزلام بخصوص نجاح الصفقات المالية المبرمة أو ما شابه الخ. ويبدو أن هذا الطقس كان معروفا عند المشركين و إلا فماذا يجمع بين هذه الأشياء الأربع المختلفة؟
و دليل آخر على أن هذا الطقس هو طقس واحد ولكن مركب هو الإشارة اليه في كلمة "فأجتنبوه" بالمفرد لأن الضمير "ه" مفرد و تقديره "هو". لو كانت الأربعة أشياء كلها مقصودة في الإجتناب لكان الصحيح ان يذكر بالجمع "فاجتنبوهم". والضمير "هو" أيضا لا يمكن ان يعود الى إحدى اجزاء الطقس هذا لأنها لم تحدد أي واحد منهم؟ باللغة يفترض أن يعود الضمير الى أقرب اسم مفرد مذكر في بنية الجملة الاساسية وهو كلمة "رَجس". فالرجس بالفتحة معناه اختلاط بين اشياء مختلفة وهو اسم مفرد مذكر. "من عمل الشيطان" جملة اسمية تصف مصدر الرجس وليست من بنية الجملة الاساسية فلا يتغير المفهوم اذا حذفت. هكذا يكون الاجتناب من الرجس او الخلط والجمع بين اشياء مختلفة الحكم و ليس تحريمها جملة و تفصيلا
لحد هذه النقطة ليس لدينا أي نص في القرآن يحرم الخمر أو الميسر منفردين. الخمر لوحده يقود السكر و هذا ليس مذموما في القرآن (و من ثمرات النخيل و الأعناب تتخذون منه سكرا و رزقاً حسناً). و الميسر هو المرابحات المالية المبنية على حسابات مستقبلية بدون مجهود مثل البورصة في عصرنا ولهذا سمي بالميسر و هذا أيضا غير مذموم في القرآن لوحده (و ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة). الأنصاب و الأزلام محرمات في مواضع اخرى. فهناك جمع وخلط بين الحلال و الحرام في هذا الطقس.
في الآية التالية يأتي لتفصيل الحرام والحلال في هذا الطقس المتكامل المتصل والمكون من الاربعة أشياء المختلطة. فالجمع بين الخمر و الميسر يقود الى العداوة و البغضاء و هذا منطقي لأن حالة السكر تقود الى أخطاء في الحسابات المالية ومن ثم التلاوم والشجار بين الناس. و التقرب الى الأنصاب واستنطاقها بالأزلام يلهي عن ذكر الله بتوحيده وعن الصلاة الخالصة له. ثم يأتي تأكيد على طاعة الرسول في كل الأوامر التي سبق ذكرها في السياق من النهي عن تحريم الطيبات ووجوب كفارة اليمين واجتناب الخلط في هذا الطقس ومن ثم تأتي الآية المكملة للسياق و هي تخص الشيء الوحيد من الأربعة أشياء المذكورة في الطقس التي تنتمي الى جنس ما يطعه الإنسان وهو الخمر، وأن كل الطعام و الشراب حلال عند الله بثلاث شروط فقط. الأول ألا يكون فيه شرك "اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات". والثاني شرط للأمان من المخاطر وليس تكرارا للأيمان في الشرط الأول "ثم اتقوا وامنوا" مثل التزام بالأمان في تصنيعه بمراقبة الجودة و سن قوانين للحد من مخاطره، الخ. والشرط الثالث الإحسان فيه كتخصيص أوقات واماكن لإستهلاكه بدون الوصول الى مرحلة الإسراف لقوله { ۞ یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِینَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَكُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ وَلَا تُسۡرِفُوۤا۟ۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِینَ }. وهذا هو نهاية السياق الذي بدأ ب "لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم". ويبدأ بعده سياق آخر بخصوص الصيد.
كل الآيات الاخرى تذكر الخمر كنعمة من أنعم الله على البشر، وبدون التحريم المزعوم في سورة المائدة يكون الخمر لوحده مع احترام شروطه حلالا في القران. وفي ما يلي في التعليق أدناه ترتيلٌ لكل الآيات التي تثبت حل الخمر في القرآن. 👇
أول دليلٌ من سورة الأنعام و يؤكد ما ذُكر في الآية 93 في سورة المائدة و يأتي فيها لفظ "طاعم يطعمه" مرادفاً للفظ "فيما طعموا" في المائدة وهو يشمل كل ما يأكله ويشربه الإنسان وكله حلال الا لثلاث :
(قُل لَّاۤ أَجِدُ فِی مَاۤ أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ یَطۡعَمُهُۥۤ إِلَّاۤ أَن یَكُونَ مَیۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِیرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ)
[Al-An'am 145]
وهذا دليل قاطع من سورة الأعراف حينما يتسائل المولى عز وجل عن من حرم زينة الله و الطيبات من الرزق. ثم يأمر النبي بقول أنها للذين آمنوا خالصة يوم القيامة. والله قد ذكر ان الذين آمنوا لهم انهار من ماء و لبن و خمر و عسل!!! فالمولى عز وجل إذاً يتسائل عن من حرمها في الدنيا؟؟؟ ثم يبين تفصيل المحرمات و ليس من بينها أي طعام او شراب! وكلمة "الإثم" المعرفة والمضاف اايها لفظ "بغير الحق" في سورة الأعراف الآية 33 ليست هي نفس كلمة "إثم" غيرالمعرفة المذكورة في قوله "فيهما إثم ومنافع للناس و اثممهما أكبر من نفعهما" و يظل هذا تعليق على سؤال عن الجمع بين شيئين مختلفين ومتناقضين اذا اجتمعا مثل قيادة السيارة وقراءة كتاب مثلا. فكل واحد على حداه حلال ولكن الاثنين معا بالتأكيد لا.
(۞ یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِینَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَكُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ وَلَا تُسۡرِفُوۤا۟ۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِینَ قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِینَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِیۤ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّیِّبَـٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِۚ قُلۡ هِیَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا خَالِصَةࣰ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۗ كَذَ ٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لِقَوۡمࣲ یَعۡلَمُونَ قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ ٱلۡفَوَ ٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡیَ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُوا۟ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ یُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَـٰنࣰا وَأَن تَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ)
[Al-A'raf 31 - 33]
و هذا دليل آخر من سورة النحل يذكر الله فيه نعمه على البشر بما يشمل الماء و اللبن و الخمر و العسل نفس الأشياء الموعود بها المؤمنين خالصة لهم يوم القيامة.
(والله أنزل من السماء ماء.... وَإِنَّ لَكُمۡ فِی ٱلۡأَنۡعَـٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِیكُم مِّمَّا فِی بُطُونِهِۦ مِنۢ بَیۡنِ فَرۡثࣲ وَدَمࣲ لَّبَنًا خَالِصࣰا سَاۤىِٕغࣰا لِّلشَّـٰرِبِینَ وَمِن ثَمَرَ ٰتِ ٱلنَّخِیلِ وَٱلۡأَعۡنَـٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرࣰا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُون وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِی مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُیُوتࣰا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا یَعۡرِشُونَ ثُمَّ كُلِی مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰتِ فَٱسۡلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلࣰاۚ یَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰنُهُۥ فِیهِ شِفَاۤءࣱ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ)
[An-Nahl 66 - 69]
ثم ينتهي السياق عن أنعم الله في الآية 72 بقوله "افبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون"؟ ثم تستمر السورة الى أن يأتي ذكر "نعمت" الله مرة اخرى في الآية 114:
(فَكُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَـٰلࣰا طَیِّبࣰا وَٱشۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِیَّاهُ تَعۡبُدُونَ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡمَیۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِیرِ وَمَاۤ أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَـٰذَا حَلَـٰلࣱ وَهَـٰذَا حَرَامࣱ لِّتَفۡتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
[An-Nahl 114]
و هذا دليل آخر من سورة النساء في بيان شروط اداء الصلاة و أولها عدم السكر قبل الصلاة. هذا الخطاب لأناس يسكرون و يعرفون السكر و يشربون الخمر. لو كان السكر حراماً لما كان في داعي للتفصيل فيه قبيل الصلاة أصلاً.
یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُوا۟ مَا تَقُولُون وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُوا۟ۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤىِٕطِ أَوۡ لَـٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا)
[An-Nisa' 43]
هذه هي الاربعة أشياء نفسها الماء و اللبن و الخمر و العسل، و هي من الطيبات "خالصة للذين آمنوا في الحياة الدنيا يوم القيامة" كما في قوله واصفاً للجنة:
*(مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِی وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِیهَاۤ أَنۡهَـٰرࣱ مِّن مَّاۤءٍ غَیۡرِ ءَاسِنࣲ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّن لَّبَنࣲ لَّمۡ یَتَغَیَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ خَمۡرࣲ لَّذَّةࣲ لِّلشَّـٰرِبِینَ وَأَنۡهَـٰرࣱ مِّنۡ عَسَلࣲ مُّصَفࣰّىۖ ....)
والله تعالى أعلم.
استاذ
كأنني فهمت ان الانسان النفس التي معه هي نفسها ابليس اذا انحرفت بالتفكير.
وليس هو الفهم المعتاد ان ادم هو الانسان.
وابليس كائن آخر الاول مخلوق من طين
وابليس خلق من نار.
كلمة الجن وإبليس وعفريت وشيطان صفات وليست أسماء جنس وهي تتمثل في فئة من الناس اكتسابيا
لو تكرمت استاذ ما السبب في عدم أخذ الأجر المادي (البيع) الكتب pdf هل ينقص من ثواب العمل أو يوجد أمر شرعي يحث على فعل ذلك أو ماذا ؟ ممكن توضيح لو سمحت ؟
لايوجد أي مانع من بيع الكتب ولكن أنا نذرتها لله
@@Samerislamboli هذا كرم منك وثبت الله اجرك وزادك الله من علمه وفعل الخير لكن فيه شيء غير متناسق من وجهة نظري فكر فيه بامكانك تعديل و استدراك ذلك تعطيه مجانا لمن لايستطيع الدفع
اكيد اليد العليا خير من اليد السفلى الذي يتصدق افضل من الذي يطلب
مثلا هنا في الكثير من الفيديوهات نجد ( لو اعجبك الفيديو ساهم في دعم المحتوى ... ) في حين انت تستطيع أن تجعل لك مدخول و تستغني عن من يدعمك مادياً
أرجو أن أكون قد أوصت لك وجهة نظري بشكل صحيح
ملاعين الثلج هكذا يطلق أعداء منطقة تحت ٧٠ °صفر مئوي ... ولديهم قدسهم أعظم تحت حد ٧٠°الصفر . . ومقدر تقديس أمرهم تشيرانكواتو السابع ال_قاني او الدم ابنافر من الخدين وهو التليدي بعد البعيد تقدس غلاف تغلف_تصعده!
ومعهم كل أحلامهم من كل نواحي الأرض ممن تخلف بهم العلن عن العلم والعلم هن عن السكن . .فلا يصلون القطارات المتعالية التي تجلب الناس وترسلهم بين محطات صنعت لاقيهم فيها رقمهم!
لكل ترقيات من زروعات في كواكب تتبع لهم كانت سابقا اقمارا أجريت عليها تفجيرات قتوح كميات منها وهل فيه المطر وتزرع بالدوام بالأدوية وادوات قدرات ذكاء خيال يحكي مع خيال كل شخص ليله طلبه
استاذنا ايات المحكمات هن ام الكتب و ايات المحكمات هن متشابهات هما من يفسران القران في فقه سبع المثاني
المثانى هى :
سبع ثناءيات هى سبع ازواج من الآيات ,
يصف و يشرح و يفسر كل منهما الاخر ,
صنف من الآيات ( يتثان ) مع صنف اخر من الآيات ,
ويربط بينهما تشابه واضح فى استخدام العبارات والالفاظ ,
ثم يتلازما و يتطابقا ويتكاملا , فى الشكل والمعنى والمضمون .
وهذه السبع المثانى هى :
1_ ا ل م مثنى ا ل م ر
2 _ ا ل م ص مثنى ع س ق
3 _ ك هــ ي ع ص مثنى ص
4 _ ط هـــ مثنى ن
5 _ ط س م مثنى ا ل ر
6 _ ي س مثنى ق
7 _ ح م مثنى ط س
السبع المثانى هى :
سبع ثناءيات متلازمة من الآيات من الحروف المقطعة ,
فلا تاتى منفردة ابدا , بل تاتى متلازمة معاً ,
يدل ويصف ويشرح كلاً منهما الاخر .
وهذا ماتوسل اليه استاذ نجدي فضالي في فقه سبع المثاني وهيا اذوات تفسر القران اي ام الكتاب
انواع الآيات المحكمات :
النوع الول :
مُحكمَات هن ام الكتَاب :
هى آيات محكمات من نوع ام الكتاب ,
وهى السبع المثانى للمجموعة الاولى من الحروف المقطعة
و بالحزم اى بالتكرارات ,
لانهم قد جاء ذكرهم جميعاً فى ام الكتاب اى فى اوائل السور ,
وهم محكمات لانهم مختصرات لحروف مفردة ,
بدون وصف وبدون شرح , فكانت محكمة قمة الاحكام . وهى
1_ ا ل م
2_ ا ل م ص
3_ ك هــ ي ع ص
4_ ط هــ
5_ ط س م
6_ ي س
7_ ح م
النوع الثانى :
مُحكمَات هن متشَابِهَات :
هى آيات محكمات من نوع متشابهات ,
وهى السبع المثانى للمجموعة الثانية من الحروف المقطعة
وبالحزم اى بالتكرارات , و ياتى ذكرهم جميعاً فى اول السور
الا ان منهم آية واحده اتت فى الآية الثانية ,
ثم ان هناك وصف وشرح بعد ذكرهم فهى تشرح وتصف فى الغالب ان لم تكن حزمة المثنيين معاً , المثنى الثانى و المثنى الاول المشابه لها ,
لذلك فهى متشابهات حتى تنتهى الآية باحكام . وهى
1_ ا ل م ر
2_ ع س ق
3_ ص
4_ ط س
5_ ق
6_ ا ل ر
7_ ن
الآيات المحكمات من ام الكتاب هى :
السبع المثانى من المجموعة الاولى كما بيناها سابقا وهى المثانى التى جائت منفردة تماما اى حروف مقطعة ثم تنتهى الآية مباشرة وتاخذ دائما فى التنجيم رقم (1) .
الآيات المحكمات المتشابهات هى :
السبع المثانى من المجموعة الثانية كما بيناها سابقا وهى المثانى التى لم تكن منفردة اى تاتى الحروف المقطعة ومعها شرح ثم تنتهى الآية وتأخذ فى الغالب التنجيم رقم (1).
وكل من الآيات المحكمات من ام الكتاب ,
و الآيات المحكمات من المتشابهات ,
لها تفصيل اى لها شرح ,
وهذا الشرح يستمر حتى الآية السادسة من السورة ,
والتى فيها ذكرهم مباشرة ,
ويكون فى الشرح تفصيل للمثنى والمثنى المقابل له معاً .
هذا توليف مزاجي شخصي وليس دراسة ولاعلماً
ضال مضل يتكلم عن جهل
سألته لهذا الطبل
ان كنت تصلي...ان كنت مسلما
هيئة الصلاة من تكبيرة الاحرام الى التسليم من اين اتيت به؟
إذا لم تقنع بفهمك للمحكم و المتشابه، أمريكي و روسي و ياباني ففهمك أكيد ليس سليم
المهم أنت هل فهمت واقتنعت
@@Samerislamboli أنا بصدد شغل و عند إكماله سأتطرق لهذه الجزئية في القرآن الكريم التي أراها عمود فقري لكل العلوم و سأبرهن عليها رياضيا ليفهمها كل من لديه عقل... أما ما سمعت لحد الآن في هذه النقطة فهو مجرد وجهات نظر غير مقنعة
يا اخونا .. الله ينور بصيرتك … مشكلتك انك تجتر الاقاويل وتأخذ الكلم بظاهر المعنى. واللفظ. ….وما ورد في الكتب .. !! والاقاويل. نقلًا عن نقل. …ولكن لو تدبرت جيدا كلام الله المتشابه والمحكم. بمعناه العقائدي الفكري العقلي…. ذو الحكمه. لعلمت ان اياته المحكمه. تعني ذات حكمه وموعظه … وليست بالمعنى السائد محكم بمعنى المغلق !! او الذي لا يدخل عليه !!!!! كما فهمت وتداولت …. لقوله تعالى (( وانزل عليك الكتاب والحكمه وعلمك مالم تكن تعلم …….(( يؤتي الحكمه من يشاء والمشيئه هي للشخص نفسه …. (( ومن يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولي الالباب…… (( ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه ….. الخ. ((يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم ،،،،،، الخ …..واخيرا لو تدبرت هذه الايه لوضحت لكً مراد المحكم الذي انت بصدده …!!!قوله تعالى (( ذلك مما اوحى اليك ربكً من الحكمه ولا تجعل مع الله اله آخر. .. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ،،،،، فاذا انزلت سورة محكمه وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك …. فالله يحكم بينهم يوم القيامه فيما كانوا فيه يختلفون ….
فكلمة الحكمه المحكم حكيم الحاكم هي .. ذات جذر واحد ((.. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا ………..،،،،،.(( ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام ……… الخ ((.. ومن يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا. … فكل ايه محكمه في كتاب الله. مرادها ومفهومها ومرجعها الى مراد الحكمه …. لقوله تعالى ((هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب ..…. اي ان من هذه الايات ايات ذات حكمه وموعظه …. وسلامتكم …. ….
أستاذنا الفاضل. إن فعل ضرب المرأة الوارد في الاية ضرب مادي لا معنوي كما ورد في اجوبتكم وذلك لسياق الكلام. والمعنى ضرب المرأة بشيء خفيف كمنديل لتبيه المرأة على نشوزها الوارد في كتاب الله لتقلع عنه ارضاء لله ولزوجها ولمصلحة الأسرة.
ثم إن فعل ضرب الوارد في الآية متعد مفعوله نون النسوة في كلمة اضربوهن. دل هذا على أن الضرب هنا مادى.
أما فعل أضرب فليس له مفعول ويتعدى بحرف الجر مثل قولك اضرب الرجل عن العمل وإذن فإن المعنى المعنوي لفعل ضرب ليس واردا في الآية كما ذكر ذلك فضيلتكم.
هداك الله الضرب هنا كما شرحه الاستاذ سامر في موضعه
الأخ محمد كشيش انت تهذي
المرءة ليست حيوان لكي تضربها بمنديل او بسواك. كفا عن هذه المهزلة التراثية.. هل تقبل انت ان اضربك بمنديل حتى ولو كنت ابوك..
@@zouhirhamitouche6706 هذه قضية روحية سامية لا يرقى إليها الا من تشبعت روحه بكتاب الله. ان حركة الرجل بشبه منديل يلمس جسد المرأة من غير ضرر إشارة روحية للمرأة لتتنبه وتقلع عن نشوزها الوارد في الآية. ان هذه الحركة لا تحرك الا كيان من تشبعت روحها بكتاب الله فتقلع عن النشوز ارضاء لربها وفي ذلك مصلحة لأسرتها. أما المرأة التي الجاهلة بكتاب الله فلا ينفع معها هذا الفعل.
اما الرجل فلم يبح الله له ان ينشز عن زوجته فأمره ان يعاشرها بمعروف او يفارقها بمعروف.