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謝謝老師，感恩製作分享。南海寄歸內法傳》裡頭說，“所云大乘，不過兩種，一則中觀，二則瑜伽。中觀俗有真空，體虛如幻。瑜伽外無內有，事皆唯識。上面介紹文，打成，無幻。謝謝。
感谢您的指正，也感谢您的鼓励和支持
頂禮太虛大師！頂禮印順導師！南無阿彌陀佛！眾生各有所執，各有所取，還是淨土思想，念佛菩薩名號，憶念佛菩薩性德簡便
簡便石頭系，我開你玩笑原諒我歐。😂
😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😅
Thanks
感谢您为频道充电~
整理的很詳細！感謝
佛法是心法心是不二解脫門南無阿彌陀佛
实修到一个程度，就不争论这些分法，离言法性，因为原来都是一样的，只不过路径不同。如果再争论这些，只能说还没到家。智慧很简单，知识很复杂，佛法是般若智慧。我经常举一个例子，二十岁的成人跟三岁小孩说失恋，失恋的感觉就像揪心的疼，另一个成人跟另一个小孩说失恋感觉心很酸，两个小孩聚在一起讨论失恋，一个说是用手揪心痛，一个说是跟喝醋一样酸，两个小孩争论不休，结果打起来，而两个成人，面对谈到失恋，不论用什么说法，他们都了解是同一个感觉。真正懂的，面对面都不用说，不懂的，就跟三岁小孩一样，说也没有用。
觉识的根基要打稳，慎之
你的想象而已，实修到什么程度可以，到了如来的亲传弟子程度到头了吧，这些派就是从他们开始分的。。
蠢人说废话
這也得分的。
面貌模糊就只是學人嚼舌而已，然而，修行是有實際效用滴。
法法平等，各种类人各种分别思维，佛教法为人生众生得渡轮回生死。一心向佛菩萨学习，南无消灾延寿药师佛
厚我找到了，看到印導照片，有關於他的看法妙雲集裡有，還得回去翻。
20世纪的佛教联合会，三大佛系早就互相承认，互相尊重，可以一起做法会了。 当今南传佛教也推出自己的南传菩萨道的法门了
我认识一个江西佛学院教书的汉传法师 叫：正续法师 听说年纪快60了再不实修就来不及了，然后不再教学书 去缅甸帕奥那里禅修又回到了西双版纳曼听佛寺那呆3年。也经常跟着寺庙僧人一起去托钵。我去那禅修的时候认识了，后来问他禅宗是比南传更有殊胜的教法吗？ 与大乘非佛说 小乘焦芽败种之间的争论。他让我依 37菩提分修就行，这些事情自古以来就争论不休
看看原始佛法的内容，随佛法师，生觉法师，德藏法师的一些
您自己去查阅上座部森林派阿姜马哈钵瓦的阿罗汉之道，他的证悟境界完全符合唯识，中观和如来藏。
@@提莫-w7b 南傳聲聞是基礎，菩薩若於苦集滅道，三十七道品，戒定慧三無漏學，心緣一境性，專注修習，於煩惱心減除種子，而輕視聲聞無有是處，走路都不穩就想迅猛行，一定要跌倒，傷痕累累。
判教不是吵架，是有卓越貢獻的好嗎？😛
@@chiamyawyung1553這樣？😱 感謝你，我去看。🎉
哇。。。好复杂哦😅😅😅谢谢你的视频
请问下楞严经算是佛性如来藏还是心性如来藏
有種說法印順導師把如來藏梵佛合流規一類是受西藏格魯應成中觀派影響的，而藏傳覺囊派他空中觀學是佛性如來藏
如来藏就是一个潜能，成佛的潜能，当然是非有非无 不生不灭 不来不去的
如來藏當然不是梵我，兩個差那麼多，如來藏沒有我性卻又真實存在
印顺的论说还没收入大乘佛藏，还不属于大乘佛教的佛说
如果執著，習氣，無明，都沒有了，就不會執著，我也是一個無明眾生，才會說這些，只要是緣起，就沒有自性，就是生滅，一個是三無性，一個是三自性，
佛法本就一種教人解脱煩惱的教育。論判教那根本是一種自我意識與執着的行為舉動，毫無意義，只顯分別之心而已。
如果用「考古學」的方法，來論定佛經的真偽，那麼這種作法是不合乎佛所教導的。佛說應該用「三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）」來辨別是否合乎佛法。所以不該捨棄佛說的三法印的方法，反而去採用考古學作為辨別正法的依據。
請問世界上那麼多佛，他們是那些派？
論理偏執，不如法，因果自負，阿彌陀佛
🌻
請教關於圓覺經與楞嚴經是中國人寫的且已有定論的這部份, 有沒有什麼資料可以參考呢?
樓主亂說的，當時的中國人寫不出這麼勝妙的經典
不可否认的是，此经书来源确实是有正义的，殊胜一定是的 zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93@@LucasLee5922
我個人直覺上，看文字是很明顯的，但我也愛看楞嚴經，裡面有很實用豐富的導覽。🎉
@LucasLee5922 楞嚴經是唐中葉成書，彼時中國已出玄奘等高僧，怎會說寫不出呢？
如来藏和唯识，早在宗密大师就说了，是主次不同，侧重不同。主要就是在阿赖耶识的诠释上，如来藏思想主要说的是阿赖耶的清净无染。而唯识思想说的主要是阿赖耶的染污性。如人两手，主次作用不同而已。
不錯喔！但如來藏是彌勒菩薩、無箸等先賢說的！第八識(藏識)含藏的種識(知識的種子、也就是資訊)，經去妄存真後成為只有正知正見的種智、當有垢的識(含異熟識)全部轉為佛智時、謂之真如或如來藏，此體稱為如來藏體(或稱如來藏識、或菴摩羅識)，仍是第八識、又稱大圓鏡智。🙏🙏🙏
看到前面一點, 我就快沒有耐心了, 但還是耐著心看完了.並不是版主的整理不對, 而是大乘整個就是不對的. 好比, 一群人在分男女, 貧富, 地位, 名聲, 但在最上層統治者眼裡, 都叫韭菜, 意思是一堆人自己做了分類, 但主要佛法精神都沒有抓到, 也看不出修行法.釋迦說了正定滅盡定就是主要教法, 修定時, 沒有空, 沒有識, 沒有佛性, 也沒有真心常, 談了那些都叫垃圾, 完全是不懂釋迦法也不修釋迦法的人自己提出來的理論或自以為是的描述, 如同瞎子摸象.修定時, 沒有造作, 沒有思想, 沒有善惡, 然後不懂正定的提出中觀, 正定不是離兩端, 而是兩端及空皆不起性, 如同過眼雲煙, 最後眼有煙心無煙. 既然心無煙己達涅槃, 這跟有沒有佛性, 有沒有三性論有何關係呢?完全沒有.大乘的出現, 是因為原始佛教的傳承出現斷層, 有人為的也有時間的, 於是後人在不明正定下, 自己東摸西摸, 摸成了不是象. 最後成了中國的清談, 意思是垃圾. 而淨土宗在中國的出現, 又更敗壞了佛法, 至今.
南傳的上座部佛教應該是保留最接近佛陀所說的教法，實修的禪定也是最多的
@@哥布塔-e4o 對此說法有保留之處，因為他們的說法已採用多本「論」，有些非佛說。
@user-nl8yx3qy7y 你不是說不想花時間嗎？誑語者！釋迦正定？哈哈！聽過蘇軾的“一屁過江來”嗎？大乘（讀盛，不讀成）佛教出現在公元前一世紀到三世紀。隨著部派接納在俗男女為信徒，而形成。當時的案達羅王朝並不信佛，但容許其傳播，故做成其向中下層吸納信徒。而發展成大乘教派的多是部派分裂時的大眾部。
大乘佛教出現在公元前一世紀到三世紀。隨著部派接納在俗男女為信徒，而形成。當時的案達羅王朝並不信佛，但容許其傳播，故做成其向中下層吸納信徒。而發展成大乘教派的多是部派分裂時的大眾部。
有意思的導讀。但是對两組词句感困惑？佛性如來藏、與心性如來藏作比較。佛性還比不上心性、這是中土佛教的三宗派下之一宗說明、自覺悟空不足、無法從般若而起、而選入非空先有、後怕見執我、又轉入唯識、最後以心性如來藏而明確。修心望成佛、今心性又高於佛性。何解？🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
人心是九界，佛心是第十界。 没有九界的污池，就不能显出第十界的白莲🪷
@@ct9245 先謝過、悟性不夠、再研究。🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
三个佛系是在联合国分別注册，是三个不同的宗教 （ 就如基督教的 天主教，新教，东正教 ），有各自的经典，自己的僧团 自己的宇宙观
大乘或者说菩提乘本身，就是梵佛合流的产物。你完全没入门。
人就是聪明反被聪明误，目不识丁者可以成佛就说明了一切
萬法歸一！只有如來自性能生無量正法！稱「如來藏」！藏是寶藏意思！自性如來是古漢語倒裝句！不懂古漢語河洛話、看漢傳佛經會有障礙！建議佛弟子要學河洛話(台灣話、閩南話)！對咒語正音有幫助！
我不實際感謝您整理這篇就對不起佛。
佛就在您的心里~ 感谢您对频道的支持~
請教一下，影片最後的地方「心性如來藏」講述和畫面都是「無為依唯識」，這裡是不是誤植了，應該講「有為依唯識」？
建议以画面内容为准
@@Riverside-sc 但畫面也是錯的呀！在「有為依唯識」旁邊又打了「無為依唯識」。
建议你用比较现代的字眼
越听越觉得佛教真的很伟大 太精密了 太不可思议了 🙏
能麻煩說說：圓覺經、楞嚴經是中國自寫的，這塊的探討。感恩不盡
老师的课程纯讲经书的很少，主要是从历史的脉络里窥探佛学
感觉没说清楚，想追问几句，因为承认印顺法师的真常唯心论，会彻底否定现在的汉传大乘佛教里以如来藏为经典的学派，所以不承认印顺法师的判教，这会不会有点屁股决定脑袋的意思。其次，不管心性如来藏还是佛性如来藏，只要认为有个东西存在，不生不灭，那就一种有见，这就是不符合龙树中观的缘起的。唯识虽然也有阿赖耶，可阿赖耶并不是不生不灭，阿赖耶要是没有生灭，那就不会产生变化，那如何转识成智，听经闻法还如何熏习？唯识已经降低一次门槛，已经不究竟，如来藏又降低一次，其实就给不能接受无常的人一个信心，确实，几个人能接受无我无常，几人能不心生恐怖。可因为这样而承认如来藏，会不会本末倒置了？当然，你说凡夫界的如来藏是有生灭的，那这和唯识的种子熏习阿赖耶有什么本质区别？
印顺法师的真常唯心论和如来藏理论并非互相排斥。印顺法师的理论主张一切法皆空，唯有真如常住，而如来藏理论则强调所有众生皆有佛性，佛性即是真如，本有而不生不灭。这两种理论从不同的角度强调了真如的永恒和普遍性。其次，关于您提到的有见问题，佛教认为一切法皆空，没有固定不变的实体存在。然而，这并不意味着一切都不存在。佛教中的“有”和“无”并非我们通常理解的实在和不存在，而是指示了法的无常和相互依存性。佛性或真如作为法的本性，虽然不生不灭，但并非固定不变的实体，而是指示了法的空性和因缘生性。至于阿赖耶识，它是唯识学派提出的一种识，主要功能是储存众生的善恶业种子。阿赖耶识虽有生灭，但其变化并非实体的生灭，而是业力的转化和显现。通过修行，阿赖耶识可以被转化为大圆镜智，这是识转智的过程。总的来说，各种佛教教义并非相互排斥，而是从不同角度揭示了佛法的深义。理解这些教义需要我们超越常规的有无、生死的二元对立，领悟佛法的中道之理。
@@Riverside-sc 首先印顺法师绝对不可能承认有个真如的存在，印顺法师所依是龙树，他认为只要是存在有个什么是有的想法都是不究竟。至于你说的有和无，这是不需要过多解释的。只有独自存在，不变的东西才能称为有，反之就是假有。佛陀所表述很简单，因为假有，因为它会变所以你把握不住，所以不要执着。如果一切众生皆具佛性，生来就有，那确实和婆罗门教的修行一样不需要经论的学习，只用苦行和禅定即可。你可以说可以依靠如来藏会让部分人解脱，毕竟能否修行解脱和所依是否究竟并没有直接关系。有部论师还认为七十五法实有，色法最小单位为极微，也没耽搁有人当时能证初果从而七来生死。可如果就站在月球看地球的角度来讲，如来藏就是和中观相悖的
你們這串，好精彩，其實也是我的大疑問，我快要昏倒了，如來藏佛性真如這事，真的也考倒我了。但是我還是先去碩博士論文網，找了篇宗密大師對如來藏的論點，這沒辦法我是智力卓絕的華嚴祖師學子。🙄 這會兒笑不出來了，繼小乘五蘊非我無靈魂論之後，又一個擊倒我的問題，也沒有證量確認此事。😢 我很可憐，找不出如何看出相悖之處的解答，而且我從前就以為印順導師是主張如來藏是佛梵合流的，根本上是否定如來藏的，但我沒有仔細看清楚，也不知道有沒有讀錯，所以一直不敢問。😂
@@zoeliu6072 你说的没错，印导就是这么认为的。其实就是后期没办法接受无我，唯识又过于繁琐于是安立的如来藏建立信心。可我个人认为，一个法门本身你当做信心入学没任何问题，可如来藏就不一样了，他承认了本自具足后，就不容易让人系统闻思，而佛教最区别于外道的就是思辨啊。你定没有未到地定，慧没通过不断的闻思辩论加上实际运用到达思所成慧，怎么能证初果初地？大陆佛教从唐灭佛运动之后的佛教主要就在禅宗，净土上，哪个不是不用闻思的懒人的宗教？我觉得都有宣传慧能坛经里的本自具足有关。更别提密宗了，就宗喀巴改革之后好点，你看他们现在的经典基本都是印度佛教最后期和印度教结合的东西。龙树是何等大丈夫，你认为他会信本尊这一套？
@@勇敢的恐龙 哈哈哈，很棒很棒，見人才就高興翻了。😂 本尊那個是我這等的。
圓覺經與楞嚴經是中國人寫的且已有定論?! 建議此話不可妄傳..免受謗經重罪。
遍及十四無記
大家都在論這些，只做參考，因為本身不是佛， 0:00 0:00 0:00 0:00 0:00
不是楞严经，是楞伽经
佛，如來分不清，摩訶之義如何了義！摩訶大之無邊謂之佛，摩訶小之微塵謂之如來。
听的正过瘾，就戛然而止了
瑜伽（qié）
未聽過佛性如來藏，只有不空如來藏同空如來藏，法師謗佛。
说不清楚。請用白话说明。那么多名詞干嘛。请说大意。
😂😂😂
可试着让医生不用任何专业术语来介绍医疗界探讨的理论问题吗？数学家不用任何数学符号来说清数学原理么？
如來藏的導入本來就要攝受畏無我者和梵我思想者 所以...
周贵华版的判教
是的，所以说是学院派判教，判得也有一定道理。
希望你先好好的看完印順導師的書，深入了解了才出來「高談闊論」不遲。。。不要誤人誤己，一盲引眾盲。。。
佛教界不用再爭辯了，因為都已偏離佛說。偽經何其多；「論」，也只是個人觀点而已，不足為憑。佛陀並未留下文字，到底再爭什麽❓❓❓
文中提到了「佛說」！佛說三法印！依經闡述，符合佛說的三法印。可等同不違佛說。語言是文字的聲相！如果佛沒有說法！（沒有聲音？）也就沒有阿羅漢集結佛說法而成為經典！
佛教就是被这些绕来绕去的理论给搞晕的。好好实修，万法归一。释迦牟尼当年可没想那么多。
对我这个刚学佛的人来说，这些理论就摆在那里了，我很感谢吴老师的课，不然我个人学习，无从下手，不过您说得也有道理
@@Riverside-sc 既然剛學就默默學吧，在這半桶水誤人子弟莫不是波旬派來亂的
佛教是要实修证悟的，不是衹去讨論打嘴炮，那样是说食不饱！😂
没有闻思的修，修什么？没有理论的实验，怎么做？
注意印順是魔來壞我正法的！
佛陀稱無記，非智者談論（62記）
佛教變成這樣真的很可悲😮💨😮💨😮💨😮💨
哪个宗教没有自己复杂而完备的神学体系？
所以一闡提也是能成佛的，這邊講的。我做筆記啦對不起寫在這裡。
不要歧视印度人，说人家没那个智力，没有印度人，哪里有佛学
您说的是，我觉得老师这里是句戏言。
在此末學提一個開頭佛二轉法輪講了大般若經之後，認為此是了義經的就成為中觀派而出現了另外一群無法接受諸法皆空的人，佛又多做的解釋，所以出現唯識宗我們都知道佛的遍智能夠隨著眾生的根器而說法使其接受可是二轉法輪之後有人跳腳不接受了，難道說佛的遍智在說法之前會不知道有人無法接受嗎當然知道，可是還是說了無法讓人接受的究竟法所以當初跳腳的那群人到底無法接受什麼我想這應該是我們大部分的人都無法接受的究竟真相白話一點就是拐了你那麼多世，最後的真心話大冒險你挺不挺的住？
佛授六根，四大，三根大，是修行大法門，證道是如來藏，以密圓。不了，修六根圓通，什麼大師，上師，都是釋尊口中：末法眾生，最多只有大阿羅漢；其他位階，都是空談。
究竟法到了自以為聰明的猴子手上就變成分別法了
越说越迷糊，还不如不说。不懂得就别勉强。
入海數沙徒自困？！
唯識跟如來藏怎麼會是兩種？根本是一味，只有不懂的人會把這兩個看成2種，還有說楞嚴圓覺是中國人寫的叫定論？這首樓主自己的夢話吧！性空唯名沒有如來藏就是斷滅見
我们制作视频下来，没有感觉老师把唯识和如来藏分成两种，如果非要说是有区分，是前后时期的不同，并且在在教义上心性如来藏和佛性如来藏不做区分，可能会容易混淆。
真能编…😂
說空宗是甚深教，瑜伽是廣大教；是西藏的說法；在漢傳沒有這種說法！
講這些跟你解脫沒有關係 浪費生命
只想解脫那戒定慧就可以，但要成佛就要看這些
![Beyond Reincarnation: Pure Land Thought in Buddhism [09/15 Indian Mahayana]](http://i.ytimg.com/vi/74L7KCThvhQ/mqdefault.jpg)
![Beyond Reincarnation: Pure Land Thought in Buddhism [09/15 Indian Mahayana]](/img/tr.png)
謝謝老師，感恩製作分享。
南海寄歸內法傳》裡頭說，“所云大乘，不過兩種，一則中觀，二則瑜伽。
中觀俗有真空，體虛如幻。瑜伽外無內有，事皆唯識。
上面介紹文，打成，無幻。謝謝。
感谢您的指正，也感谢您的鼓励和支持
頂禮太虛大師！頂禮印順導師！南無阿彌陀佛！眾生各有所執，各有所取，還是淨土思想，念佛菩薩名號，憶念佛菩薩性德簡便
簡便石頭系，我開你玩笑原諒我歐。😂
😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😊😅
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感谢您为频道充电~
整理的很詳細！感謝
佛法是心法
心是不二解脫門
南無阿彌陀佛
实修到一个程度，就不争论这些分法，离言法性，因为原来都是一样的，只不过路径不同。如果再争论这些，只能说还没到家。智慧很简单，知识很复杂，佛法是般若智慧。我经常举一个例子，二十岁的成人跟三岁小孩说失恋，失恋的感觉就像揪心的疼，另一个成人跟另一个小孩说失恋感觉心很酸，两个小孩聚在一起讨论失恋，一个说是用手揪心痛，一个说是跟喝醋一样酸，两个小孩争论不休，结果打起来，而两个成人，面对谈到失恋，不论用什么说法，他们都了解是同一个感觉。真正懂的，面对面都不用说，不懂的，就跟三岁小孩一样，说也没有用。
觉识的根基要打稳，慎之
你的想象而已，实修到什么程度可以，到了如来的亲传弟子程度到头了吧，这些派就是从他们开始分的。。
蠢人说废话
這也得分的。
面貌模糊就只是學人嚼舌而已，然而，修行是有實際效用滴。
法法平等，各种类人各种分别思维，佛教法为人生众生得渡轮回生死。一心向佛菩萨学习，南无消灾延寿药师佛
厚我找到了，看到印導照片，有關於他的看法妙雲集裡有，還得回去翻。
20世纪的佛教联合会，三大佛系早就互相承认，互相尊重，可以一起做法会了。
当今南传佛教也推出自己的南传菩萨道的法门了
我认识一个江西佛学院教书的汉传法师 叫：正续法师 听说年纪快60了再不实修就来不及了，然后不再教学书 去缅甸帕奥那里禅修又回到了西双版纳曼听佛寺那呆3年。也经常跟着寺庙僧人一起去托钵。我去那禅修的时候认识了，后来问他禅宗是比南传更有殊胜的教法吗？ 与大乘非佛说 小乘焦芽败种之间的争论。他让我依 37菩提分修就行，这些事情自古以来就争论不休
看看原始佛法的内容，随佛法师，生觉法师，德藏法师的一些
您自己去查阅上座部森林派阿姜马哈钵瓦的阿罗汉之道，他的证悟境界完全符合唯识，中观和如来藏。
@@提莫-w7b 南傳聲聞是基礎，菩薩若於苦集滅道，三十七道品，戒定慧三無漏學，心緣一境性，專注修習，於煩惱心減除種子，而輕視聲聞無有是處，走路都不穩就想迅猛行，一定要跌倒，傷痕累累。
判教不是吵架，是有卓越貢獻的好嗎？😛
@@chiamyawyung1553這樣？😱 感謝你，我去看。🎉
哇。。。好复杂哦😅😅😅
谢谢你的视频
请问下楞严经算是佛性如来藏还是心性如来藏
有種說法印順導師把如來藏梵佛合流規一類是受西藏格魯應成中觀派影響的，而藏傳覺囊派他空中觀學是佛性如來藏
如来藏就是一个潜能，成佛的潜能，当然是非有非无 不生不灭 不来不去的
如來藏當然不是梵我，兩個差那麼多，如來藏沒有我性卻又真實存在
印顺的论说还没收入大乘佛藏，还不属于大乘佛教的佛说
如果執著，習氣，無明，都沒有了，就不會執著，我也是一個無明眾生，才會說這些，只要是緣起，就沒有自性，就是生滅，一個是三無性，一個是三自性，
佛法本就一種教人解脱煩惱的教育。論判教那根本是一種自我意識與執着的行為舉動，毫無意義，只顯分別之心而已。
如果用「考古學」的方法，來論定佛經的真偽，那麼這種作法是不合乎佛所教導的。
佛說應該用「三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）」來辨別是否合乎佛法。
所以不該捨棄佛說的三法印的方法，反而去採用考古學作為辨別正法的依據。
請問世界上那麼多佛，他們是那些派？
論理偏執，不如法，因果自負，阿彌陀佛
🌻
請教關於圓覺經與楞嚴經是中國人寫的且已有定論的這部份, 有沒有什麼資料可以參考呢?
樓主亂說的，當時的中國人寫不出這麼勝妙的經典
不可否认的是，此经书来源确实是有正义的，殊胜一定是的 zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93@@LucasLee5922
我個人直覺上，看文字是很明顯的，但我也愛看楞嚴經，裡面有很實用豐富的導覽。🎉
@LucasLee5922 楞嚴經是唐中葉成書，彼時中國已出玄奘等高僧，怎會說寫不出呢？
如来藏和唯识，早在宗密大师就说了，是主次不同，侧重不同。主要就是在阿赖耶识的诠释上，如来藏思想主要说的是阿赖耶的清净无染。而唯识思想说的主要是阿赖耶的染污性。如人两手，主次作用不同而已。
不錯喔！但如來藏是彌勒菩薩、無箸等先賢說的！
第八識(藏識)含藏的種識(知識的種子、也就是資訊)，經去妄存真後成為只有正知正見的種智、當有垢的識(含異熟識)全部轉為佛智時、謂之真如或如來藏，此體稱為如來藏體(或稱如來藏識、或菴摩羅識)，仍是第八識、又稱大圓鏡智。🙏🙏🙏
看到前面一點, 我就快沒有耐心了, 但還是耐著心看完了.
並不是版主的整理不對, 而是大乘整個就是不對的. 好比, 一群人在分男女, 貧富, 地位, 名聲, 但在最上層統治者眼裡, 都叫韭菜, 意思是一堆人自己做了分類, 但主要佛法精神都沒有抓到, 也看不出修行法.
釋迦說了正定滅盡定就是主要教法, 修定時, 沒有空, 沒有識, 沒有佛性, 也沒有真心常, 談了那些都叫垃圾, 完全是不懂釋迦法也不修釋迦法的人自己提出來的理論或自以為是的描述, 如同瞎子摸象.
修定時, 沒有造作, 沒有思想, 沒有善惡, 然後不懂正定的提出中觀, 正定不是離兩端, 而是兩端及空皆不起性, 如同過眼雲煙, 最後眼有煙心無煙. 既然心無煙己達涅槃, 這跟有沒有佛性, 有沒有三性論有何關係呢?完全沒有.
大乘的出現, 是因為原始佛教的傳承出現斷層, 有人為的也有時間的, 於是後人在不明正定下, 自己東摸西摸, 摸成了不是象. 最後成了中國的清談, 意思是垃圾. 而淨土宗在中國的出現, 又更敗壞了佛法, 至今.
南傳的上座部佛教應該是保留最接近佛陀所說的教法，實修的禪定也是最多的
@@哥布塔-e4o 對此說法有保留之處，因為他們的說法已採用多本「論」，有些非佛說。
@user-nl8yx3qy7y 你不是說不想花時間嗎？誑語者！釋迦正定？哈哈！聽過蘇軾的“一屁過江來”嗎？
大乘（讀盛，不讀成）佛教出現在公元前一世紀到三世紀。隨著部派接納在俗男女為信徒，而形成。當時的案達羅王朝並不信佛，但容許其傳播，故做成其向中下層吸納信徒。而發展成大乘教派的多是部派分裂時的大眾部。
大乘佛教出現在公元前一世紀到三世紀。隨著部派接納在俗男女為信徒，而形成。當時的案達羅王朝並不信佛，但容許其傳播，故做成其向中下層吸納信徒。而發展成大乘教派的多是部派分裂時的大眾部。
有意思的導讀。
但是對两組词句感困惑？
佛性如來藏、與心性如來藏作比較。
佛性還比不上心性、
這是中土佛教的三宗派下之一宗說明、自覺悟空不足、無法從般若而起、而選入非空先有、後怕見執我、又轉入唯識、最後以心性如來藏而明確。
修心望成佛、今心性又高於佛性。
何解？
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
人心是九界，佛心是第十界。
没有九界的污池，就不能显出第十界的白莲🪷
@@ct9245 先謝過、悟性不夠、再研究。🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
三个佛系是在联合国分別注册，是三个不同的宗教 （ 就如基督教的 天主教，新教，东正教 ），有各自的经典，自己的僧团 自己的宇宙观
大乘或者说菩提乘本身，就是梵佛合流的产物。你完全没入门。
人就是聪明反被聪明误，目不识丁者可以成佛就说明了一切
萬法歸一！
只有如來自性能生無量正法！稱「如來藏」！
藏是寶藏意思！
自性如來是古漢語倒裝句！
不懂古漢語河洛話、看漢傳佛經會有障礙！建議佛弟子要學河洛話(台灣話、閩南話)！對咒語正音有幫助！
我不實際感謝您整理這篇就對不起佛。
佛就在您的心里~ 感谢您对频道的支持~
請教一下，影片最後的地方「心性如來藏」講述和畫面都是「無為依唯識」，這裡是不是誤植了，應該講「有為依唯識」？
建议以画面内容为准
@@Riverside-sc 但畫面也是錯的呀！在「有為依唯識」旁邊又打了「無為依唯識」。
建议你用比较现代的字眼
越听越觉得佛教真的很伟大 太精密了 太不可思议了 🙏
能麻煩說說：圓覺經、楞嚴經是中國自寫的，這塊的探討。
感恩不盡
老师的课程纯讲经书的很少，主要是从历史的脉络里窥探佛学
感觉没说清楚，想追问几句，因为承认印顺法师的真常唯心论，会彻底否定现在的汉传大乘佛教里以如来藏为经典的学派，所以不承认印顺法师的判教，这会不会有点屁股决定脑袋的意思。其次，不管心性如来藏还是佛性如来藏，只要认为有个东西存在，不生不灭，那就一种有见，这就是不符合龙树中观的缘起的。唯识虽然也有阿赖耶，可阿赖耶并不是不生不灭，阿赖耶要是没有生灭，那就不会产生变化，那如何转识成智，听经闻法还如何熏习？唯识已经降低一次门槛，已经不究竟，如来藏又降低一次，其实就给不能接受无常的人一个信心，确实，几个人能接受无我无常，几人能不心生恐怖。可因为这样而承认如来藏，会不会本末倒置了？当然，你说凡夫界的如来藏是有生灭的，那这和唯识的种子熏习阿赖耶有什么本质区别？
印顺法师的真常唯心论和如来藏理论并非互相排斥。印顺法师的理论主张一切法皆空，唯有真如常住，而如来藏理论则强调所有众生皆有佛性，佛性即是真如，本有而不生不灭。这两种理论从不同的角度强调了真如的永恒和普遍性。
其次，关于您提到的有见问题，佛教认为一切法皆空，没有固定不变的实体存在。然而，这并不意味着一切都不存在。佛教中的“有”和“无”并非我们通常理解的实在和不存在，而是指示了法的无常和相互依存性。佛性或真如作为法的本性，虽然不生不灭，但并非固定不变的实体，而是指示了法的空性和因缘生性。
至于阿赖耶识，它是唯识学派提出的一种识，主要功能是储存众生的善恶业种子。阿赖耶识虽有生灭，但其变化并非实体的生灭，而是业力的转化和显现。通过修行，阿赖耶识可以被转化为大圆镜智，这是识转智的过程。
总的来说，各种佛教教义并非相互排斥，而是从不同角度揭示了佛法的深义。理解这些教义需要我们超越常规的有无、生死的二元对立，领悟佛法的中道之理。
@@Riverside-sc 首先印顺法师绝对不可能承认有个真如的存在，印顺法师所依是龙树，他认为只要是存在有个什么是有的想法都是不究竟。至于你说的有和无，这是不需要过多解释的。只有独自存在，不变的东西才能称为有，反之就是假有。佛陀所表述很简单，因为假有，因为它会变所以你把握不住，所以不要执着。如果一切众生皆具佛性，生来就有，那确实和婆罗门教的修行一样不需要经论的学习，只用苦行和禅定即可。你可以说可以依靠如来藏会让部分人解脱，毕竟能否修行解脱和所依是否究竟并没有直接关系。有部论师还认为七十五法实有，色法最小单位为极微，也没耽搁有人当时能证初果从而七来生死。可如果就站在月球看地球的角度来讲，如来藏就是和中观相悖的
你們這串，好精彩，其實也是我的大疑問，我快要昏倒了，如來藏佛性真如這事，真的也考倒我了。但是我還是先去碩博士論文網，找了篇宗密大師對如來藏的論點，這沒辦法我是智力卓絕的華嚴祖師學子。🙄 這會兒笑不出來了，繼小乘五蘊非我無靈魂論之後，又一個擊倒我的問題，也沒有證量確認此事。😢
我很可憐，找不出如何看出相悖之處的解答，而且我從前就以為印順導師是主張如來藏是佛梵合流的，根本上是否定如來藏的，但我沒有仔細看清楚，也不知道有沒有讀錯，所以一直不敢問。😂
@@zoeliu6072 你说的没错，印导就是这么认为的。其实就是后期没办法接受无我，唯识又过于繁琐于是安立的如来藏建立信心。可我个人认为，一个法门本身你当做信心入学没任何问题，可如来藏就不一样了，他承认了本自具足后，就不容易让人系统闻思，而佛教最区别于外道的就是思辨啊。你定没有未到地定，慧没通过不断的闻思辩论加上实际运用到达思所成慧，怎么能证初果初地？大陆佛教从唐灭佛运动之后的佛教主要就在禅宗，净土上，哪个不是不用闻思的懒人的宗教？我觉得都有宣传慧能坛经里的本自具足有关。更别提密宗了，就宗喀巴改革之后好点，你看他们现在的经典基本都是印度佛教最后期和印度教结合的东西。龙树是何等大丈夫，你认为他会信本尊这一套？
@@勇敢的恐龙 哈哈哈，很棒很棒，見人才就高興翻了。😂 本尊那個是我這等的。
圓覺經與楞嚴經是中國人寫的且已有定論?! 建議此話不可妄傳..免受謗經重罪。
遍及十四無記
大家都在論這些，只做參考，因為本身不是佛， 0:00 0:00 0:00 0:00 0:00
不是楞严经，是楞伽经
佛，如來分不清，摩訶之義如何了義！摩訶大之無邊謂之佛，摩訶小之微塵謂之如來。
听的正过瘾，就戛然而止了
瑜伽（qié）
未聽過佛性如來藏，只有不空如來藏同空如來藏，法師謗佛。
说不清楚。請用白话说明。那么多名詞干嘛。请说大意。
😂😂😂
可试着让医生不用任何专业术语来介绍医疗界探讨的理论问题吗？数学家不用任何数学符号来说清数学原理么？
如來藏的導入本來就要攝受畏無我者和梵我思想者 所以...
周贵华版的判教
是的，所以说是学院派判教，判得也有一定道理。
希望你先好好的看完印順導師的書，深入了解了才出來「高談闊論」不遲。。。不要誤人誤己，一盲引眾盲。。。
佛教界不用再爭辯了，因為都已偏離佛說。
偽經何其多；「論」，也只是個人觀点而已，不足為憑。
佛陀並未留下文字，到底再爭什麽❓❓❓
文中提到了「佛說」！
佛說三法印！
依經闡述，符合佛說的三法印。
可等同不違佛說。
語言是文字的聲相！
如果佛沒有說法！（沒有聲音？）
也就沒有阿羅漢集結佛說法而成為經典！
佛教就是被这些绕来绕去的理论给搞晕的。好好实修，万法归一。释迦牟尼当年可没想那么多。
对我这个刚学佛的人来说，这些理论就摆在那里了，我很感谢吴老师的课，不然我个人学习，无从下手，不过您说得也有道理
@@Riverside-sc 既然剛學就默默學吧，在這半桶水誤人子弟莫不是波旬派來亂的
佛教是要实修证悟的，不是衹去讨論打嘴炮，那样是说食不饱！😂
没有闻思的修，修什么？没有理论的实验，怎么做？
注意印順是魔來壞我正法的！
佛陀稱無記，非智者談論（62記）
佛教變成這樣真的很可悲😮💨😮💨😮💨😮💨
哪个宗教没有自己复杂而完备的神学体系？
所以一闡提也是能成佛的，這邊講的。我做筆記啦對不起寫在這裡。
不要歧视印度人，说人家没那个智力，没有印度人，哪里有佛学
您说的是，我觉得老师这里是句戏言。
在此末學提一個開頭
佛二轉法輪講了大般若經之後，認為此是了義經的就成為中觀派
而出現了另外一群無法接受諸法皆空的人，佛又多做的解釋，所以出現唯識宗
我們都知道佛的遍智能夠隨著眾生的根器而說法使其接受
可是二轉法輪之後有人跳腳不接受了，難道說佛的遍智在說法之前會不知道有人無法接受嗎
當然知道，可是還是說了無法讓人接受的究竟法
所以當初跳腳的那群人到底無法接受什麼我想這應該是我們大部分的人都無法接受的究竟真相
白話一點就是
拐了你那麼多世，最後的真心話大冒險你挺不挺的住？
佛授六根，四大，三根大，是修行大法門，證道是如來藏，以密圓。不了，修六根圓通，什麼大師，上師，都是釋尊口中：末法眾生，最多只有大阿羅漢；其他位階，都是空談。
究竟法到了自以為聰明的猴子手上就變成分別法了
越说越迷糊，还不如不说。不懂得就别勉强。
入海數沙徒自困？！
唯識跟如來藏怎麼會是兩種？根本是一味，只有不懂的人會把這兩個看成2種，還有說楞嚴圓覺是中國人寫的叫定論？這首樓主自己的夢話吧！性空唯名沒有如來藏就是斷滅見
我们制作视频下来，没有感觉老师把唯识和如来藏分成两种，如果非要说是有区分，是前后时期的不同，并且在在教义上心性如来藏和佛性如来藏不做区分，可能会容易混淆。
真能编…😂
說空宗是甚深教，瑜伽是廣大教；是西藏的說法；在漢傳沒有這種說法！
講這些跟你解脫沒有關係 浪費生命
只想解脫那戒定慧就可以，但要成佛就要看這些