وقليل من يعلم هذه الحقيقة، وأمثالها كثير، لكن الغشاوة على أعين أتباع فرقة السلفية المعاصرة، وانطماس بصيرتهم، وإقفال عقولهم وإغلاقها بأوامر من كبار مشايخهم المتبوعين يجعلهم ينكرون طوام أئمتهم الواضحة لأبسط طويلب علم، بل - أقولها وهي واقعة شهدتها بنفسي - لأبسط عامي استطاع كشف طوام كبار مشايخ الفرقة السلفية في أكبر وأعقد مسائل العقيدة، وسبحان ربي جل وعز يهب لمن يشاء بدون حساب ولا شرط. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
حقيقة في بدايات تركي للفكر الوهابي ما أكد لي ان الشيخ ابن عثيمين ليس ثقة في فهمه و فقهه و علمه انه اثبت ان لله ازارا حقيقيا في حديث الكبرياء المعروف . أما هذه الأمور فهم دائما يتخفون خلف قولهم ان الكيف مجهول او بكيف لا نعلمه و هكذا . و لكن لم لا ينكرون أقوالهم ان الله ينزل بذاته و يستوي بذاته و هكذا !!
@@user-tr9ns6rc3f الكيف مجهول....... عبارة غير دقيقة النسبة للامام مالك....... لقد وردت عبارات اخرى لنفس الرواية........!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ الكيف مرفوع....... الكيف غير معقول........ مثل حديث الجارية.......!!!!!!!! هناك الفاظ اخرى لنفس الرواية....... ليس فيها لفظ.... اين الله ....... ولكن لحاجة التدليس...... تروج رواية لخدمة مقصود بعينه.......... نفس الشيء....... لرواية..... تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا..... كتاب الله..... وسنتي وهي بلاغ امام مالك...... وافهم مقصود بلاغ....... والرواية الصحيحة .......في مسند احمد..... كتاب الله و عترتي آل بيتي ........ هناك رغبة ...... قد تكون نصبا خفيا
التزيه عكس التجسيم و التجسيم هو الشرك الحقيقي وقعت فيه كذلك النصارى حيث عبدوا عيسى فمسألة الله غير المرءي كانت دايما مشكل ايماني للإنسان حتى الوهابية سقطوا في هذا المشكل و لم يستطيعوا ان يومنوا الا بإله يشبههم.
بارك الله فيكم على هذه المعلومات المقدمة ندعو الله أن يعرف هؤلاء الوهابية الحق، و يخرجوا من ظلمات الجهل. الجهل يفعل في صاحبه ما لا يفعله العدو في عدوه.
بارك الله فيك شيخنا على هذا التوضيح و رحم الله الأئمة الأربعة فقد كانوا لا يخوضون في هذه المسائل حتى لا يقعون في أخطاء جسيمة ضاهرها الكفر. فلماذا لا نتخذهم قدوة في هذه المسائل؟
قال ابن عثيمين بعد قراءة كتاب التويجري رخمها الله: « الحمد لله، نحمده، و نستعينه، و نستغفره، ونتوب إليه ونعوذ بالله، من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنـا، من يهده الله فلا مضل لـه، ومن يضلل فلا هـادي لـه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما. وبعد : فقد قرأت الكتاب الذي ألفه أخونا الفاضل الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في إثبات علو الله تعالى ومباينته لخلقه والرد على من زعم أن معية الله تعالى لخلقه معية ذاتية فوجدته كتاباً قيماً قرر فيه مؤلفه الحقائق التالية : الأولى : إثبات علو الله تعالى بذاته وصفاته لدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على ذلك . الثانية : إثبات استوائه تعالى بذاته على عرشه استواء حقيقياً يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل لدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك . الثالثة : إثبات معية الله لخلقه بعلمه وإحاطته إن كانت عامة وبنصره وتأييده مع العلم والإحاطة إن كانت خاصة وتأييد ذلك بما نقله عن السلف والأئمة . الرابعة : إبطال قول الحلولية القائلين بأن الله تعالى بذاته في الأرض أو في الأرض وعلى العرش لدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل على إبطاله . الخامسة : إنكاره القول بالمعية الذاتية . وكل ما قرره فهو الحق فعلو الله تعالى على خلقه بذاته وصفاته دل عليه القرآن في آيات متعددة وعلى وجوه متنوعة معلومة لكل من قرأ كتاب الله تعالى موجبة للعلم القطعي ودلت عليه السنة بأنواعها القولية والفعلية والإقرارية في أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر وعلى وجوه متنوعة ودل عليه العقل من وجهين.. . ثم أخذ في ذكرهما . ثم قال : « وبطلان القول بالحلول معلوم بدلالة الكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع، وذلك لأن القول به مناقض تمام المناقضة للقول بعلو الله تعالى بذاته وصفاته، فإذا كان علو الله تعالى بذاته وصفاته ثابتاً بهذه الأدلة، كان نقيضه باطلاً بها . وإنكار القول بالمعية الذاتية واجب حيث تستلزم القول بالحلول لأن القول بالحلول باطل فكل ما استلزمه فهو باطل يجب إنكاره ورده على قائله كائنا من كان . وأسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعاً من المتعاونين على البر والتقوى وأن يهيئ لنا من أمرنا رشداً وأن ينصرنا بالحق ويجعلنا من أنصاره إنه ولي ذلك القادر عليه وهو القريب المجيب . قاله كاتبه محمد الصالح العثيمين في 15/4/1404 هـ
ففي هذا التعليق رجوع له - رحمه اللّه - عن قوله السابق بالمعية الذاتية. والله نرجو لكل متسرع بالقول إن بهديه إلى عدم القول بألفاظ لم ترد في كتاب ولا سنة
سبحان الله كيف كفرك و تجسيمك يعميك, أبن باز أستتاب شيخك الكافر مثلك و أنت جاي تنبح وين كفره ؟؟ 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣 بابا روح أعبد ألهك ذو يدين حقيقيتين كلتاهما يمين مكان ثاني
واو! بمجرد ما يُخدش اسم أحد كبار مشايخكم إلا وتنتفضون كالأسود ولو بسب وشتم وتبديع وتكفير إخوانكم المسلمين بدل إعمال العقل والبحث عن الحق بموضوعية، والحوار مع المخالف لكم بهدوء وعلم وأدلة. لا حول ولا قوة إلا بالله. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
@@Hicham-Benhayoun ( مشايخكم ) انت تحدث الجماعه او تحدث من؟ انت لا تعرفني وانا لا امثل طائفة. ومن ذكرت ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله ولست على طريقتهما واخالفهما في كثير من الامور. لكن سؤالي عن الكذب في المقطع لان هؤلاء اليوتيوبرية يحبون الشهرة على ظهور غيرهم بانتقادهم ولو كذبا عليهم حتى يكون ترند. فحتى لا نطيل فليأت بالتكفير ان كان من الصادقين. هذا موضوعي فقط. والحمدلله على نعمة العقل والسنة.
14:27 ❤❤❤❤❤احب ان اشارك الاخوة المعلقين.......... بهذه المقالة المنقولة..... تثبت وجود الله تعالى مع فهم كثير من الاشياء المنسوبة لله تعالى زورا وبهتانا...... والاستدلال هنا محض عقل كما شائع عند من يعمل عقله على منهج المتكلمين..... دون مذهب الاحتجاج بالنقل اي الوحيين........ لتفهم كيف تربى العقول........😮😮😮😮😮😮😮 الدليل العقلي على وجود الله قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران آية 190] وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾[سورة الملك آية 10]. أصل الشرع هو الكتاب والسنة وأما العقل فهو شاهد للشرع ولا يأتي في الشرع ما يخالف العقل السليم. ذكر العلماء أنه يجب على كل مكلف معرفة الدليل العقلي الإجمالي على وجود الله تعالى كأن يقول الشخص في نفسه الكتابة لا بد لها من فاعل والبناء لا بد له من فاعل والكتابة والبناء جزء من هذا العالم فهذا العالم بالأولى لا بد له من خالق خَلَقَهُ لا يشبهه بوجه من الوجوه أو يقولَ في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكن لا بد له من مكوِّن فإذًا أنا لا بد لي من مكوِّن كَوَّنَني موجودٍ لا يشبه شيئًا وهكذا سائر أفراد العالم لا بد لها من مكون كونها لا يشبهها بحال.
تكملة الاستدلال العقلي على وجود الله........ أما الدليل العقلي التفصيلي على وجود الله تعالى فقد قال علماء أهل السنة يجب معرفته وجوبًا كفائيًّا وذلك مثل أن يقال العالَم بجميع أجزائه محدَث إذ هو أعيانٌ وأعراضٌ فالأعيان جمع عين وهو ما له قيام بذاته والعرض ما لا يقوم بذاته بل بغيره والأعيان لا تخلو من الأعراض كالحركة والسكون وهذا أمر ظاهر مدرَك بالبديهة والحركة والسكون حادثان لأنه بحدوث أحدهما ينعدم الآخر فما من ساكن إلا والعقل قاضٍ بحواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاضٍ بجواز سكونه فالطارئ منهما حادث بطَرَيانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قِدَمُهُ لاستحال عدمه فالأعراض حادثة. والأعيان حادثة لأنها ملازمة للأعراض الحادثة وما لا يخلو عن الحادث حادثٌ لأنه لو لم يكن حادثًا لكان قبل كل حادث حوادثُ لا أول لها وهو محال لأن وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر لأن انقضاء ما لا نهاية له محال ووجودُ الحادث الحاضر ثابت بالحس فبطل القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد قال أهل الحق في إبطال القول بحوادث لا أول لها ما كفى وشفى فمثَّلوا ذلك بملتزِمٍ قال لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله ولا أعطيه درهمًا قبله حتى أعطيَه درهمًا قبله وهكذا لا إلى أول فمن المعلوم أن إعطاء الدرهم الموعودِ به في اليوم الفلاني محالٌ لتوقفه على محال وهو فـراغ ما لا نهاية له من إعطائه شيئًا بعد شىء ولا ريب أن ادعاء حوادث لا أول لها مطابق لهذا المثال فتبين أن الأعيان حادثة والأعـراض حـادثة فالعالم حادث له بداية.........................؟.......................... ثم الحادث محتاجٌ إلى محدِثٍ فاعلٍ بالإرادة والاختيار ولا يصح أن يكون وجود العالم بالصدفة لأن العقل يحيل وجود شىء ما بدون فاعل لأنه يلزم على ذلك محال وهو تَرَجُّحُ وجود الجائز على عدمه بدون مرجح وذلك لأن وجود الممكن وعدمه متساويان عقلاً فلا يترجح أحدهما على مقابله إلا بمرجح. وكذلك لا يصح أن يكون العالم خلق نفسه لأن في ذلك جمعًا بين متنافِيَيْنِ لأنك إذا قلت خلق زيدٌ نفسَه فقد جعلته قبل نفسه باعتبار ومتأخرًا عن نفسه باعتبار فباعتبار خالقيته جعلته متقدمًا وباعتبار مخلوقيته جعلته متأخرًا وذلك محال عقلاً. ولا يصح أن يكون ذلك المحدث طبيعة لا اختيار لها ولا إرادة إذ لا يتأتى منها تخصيص الممكن بالوجود بدل العدم وبوقت دون وقت أو بصفة دون صفة. ولا بد أن يكون محدِث العالم أزليًّا لأنه لو لم يكن أزليًّا للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور أو التسلسل وكلٌّ منهما محال فالتسلسل هو توقف وجود شىء على شىء قبله متوقفٍ على شىء قبله إلى غير نهاية وهذا محال كما بيَّنَّا والدورُ توقف وجود الشىء على ما يتوقف وجوده عليه وهذا أيضًا محال لأنه يلزم عليه تقدم الشىء على نفسه باعتبار توقفِ وجودِهِ على سَبْقِ وجودِ غيره المسبوقِ بوجوده هو فيكون سابقًا لنفسه بهذا الاعتبار وتأخرُهُ عنها باعتبار تأخرِ وجودِهِ عن وجودِ غيرِهِ المتأخرِ عن وجوده هو فيكون متأخرًا عن نفسه بهذا الاعتبار فثبت أن لهذا العالم محدِثًا أزليًّا فاعلاً بالإرادة والاختيار وهو الله.
قال سيدنا أبو بكر الصّديق رضي الله عنه : « العَجْزُ عن دَرَكِ الإِدْرَاكِ إِدْرَاكُ والبَحْثُ عن ذَاتِهِ كُفْرٌ وإِشْرَاكُ » [رواه بدر الدين الزركشي في تشنيف المسامع]. المعنى أنَّ الإنسانَ إذا عرفَ اللهَ تـعالى بأنه موجودٌ لا كالموجوداتِ، موجودٌ بلا مكانٍ ولا كيفيةٍ واقتصرَ على هذا ولم يبحثْ عن ذات الله تـعالى للوصولِ إلى حقيقة الله فهذا إيمانٌ هذا رُشْدٌ وإيمانٌ وصوابٌ، الذي يكتفي بأن الله تـعالى موجودٌ لا يُشبه الموجودات لا يتصوَّرُ في حقِّه مكانًا ولا هيئةً ولا كيفيةً بل اكتفى بأن يعتقدَ أن الله موجودٌ لا يُشبِهُ الموجودات موجودٌ بلا كيفيةٍ ولا مكانٍ اقتصرَ على هذا وقَنِعَ ورضيَ بذلك هذا يُقال: عرَفَ اللهَ. أمّا الذي لا يكتفي بذلك يُريدُ أن يعرفَ حقيقتَه فيتصوَّرُه كإنسانٍ أو ككُتلَةٍ نورانيَّةِ أو نحوِ ذلكَ أو يتصوَّرُه جِسمًا قاعدًا على العرشِ فهذا كفرَ بالله تباركَ وتـعالى، هذا معناه، والبحثُ عن ذاته كفرٌ وإشراكُ. قال سيدنا علي رضي الله عنه : « إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الْأَوَّلُ لَمْ يَبْدُ مِمَّا، وَلَا مُمَازِجٌ مَعْمَا، وَلَا حَالٌّ وَهْما، وَلَا شَبَحٌ يُتَقَصَّى، وَلَا مَحْجُوبٌ فَيُحْوَى، وَلَا كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ… مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلَهَنَا مَحْدُودٌ، فَقَدْ جَهِلَ الْخَالِقَ الْمَعْبُودَ » [رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء]
على الرغم فهم أهل قبلة، لا يجب تكفيرهم، على عكس ما يفعلون هم مع مخالفيهم من الاستسهال في التبديع والتكفير والإقصاء. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وقد تراجع عن هذه المسألة ومن كلامه يدرك السامع أنه أراد طرد الصفات والأخبار الواردة عن الله على أنها حقيقة ولم يلتفت الى أمر مهم جدا وهو الدليل في التأويل سواء أكان دليلا شرعيا منفصلا أو دليلا بحكم اللغة فالقرآن نزل بلغة العرب وعليها يفسر ومنه المعية في قوله ( وهو معكم أين ما كنتم ) و ( إن الله مع الذين اتقوا ) فالآية الاولى معية عامة بمعنى العلم والإحاطة والثانية معية خاصة بمعنى الحفظ والتأييد والذي جعلنا نؤل المعيتان في الايتين هو الوضع اللغوي وهو دليل التأويل فالله فوق خلقه عال على عرشه وهو يعلمهم ويحيطهم ويسمعهم ويبصرهم فلا تضاد وهذا كقول القائل سرنا والقمر معنا أو تقول اذهب وانا معك اي أؤيدك وناصرك وليس معناه على الحقيقة بحكم لغة العرب أما قوله ( لما خلقت بيدي ) فهذا معنى مراد للفظه وحقيقته وصرفه عن ظاهره لا يسعفه دليل شرعي ولا عقلي ولا لغوي فيبقى على ظاهره ومعناه بأصل اللغة على ما يليق بجلاله وهذا معتقد أهل السنة والجماعة والسلف الصالح بخلاف المعتزلة والاشاعرة. والله أعلم
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وتجاوز عنه فإنه ولا ريب اجتهد واصاب في كثير واجتهد وأخطأ في بعض المسائل ومنها ما يتعلق ب"الصفات الخبرية ". كلامك أخي الكريم لا غبار عليه في ما يتعلق بالمعية هو عين كلام سلف الأمة مروراً بالحنابلة والاشاعرة والماتريدية. ولنا وقفة بعد ذلك في كلمة اليد اليدين والأيدي لا يوافق فيها الزعم أنها محمولة لزاماً على الحقيقة اللغوية . أول ما وقعت عليه في المدونات المنقولة بإسناد غير منقطع قول أبي حنيفة رحمه اللّه " ونقول يده صفته" وكذا ورد عن غيره كما عند البربهاري إذا جاز لنا توسعا أن نحتسب البربهاري رحمه اللّه في قرون الخيرية الثلاث. وقولهم عن اليد صفة هو في حد ذاته تأويل عند كل من له إلمام بالعربية. فالصفة معنى يقوم بالموصوف (١) ويجوز الإخبار بها عنه إما من باب الابدال أو الخبر فنقول جاء الكريم وغاب البخيل أو تقول من محمد من هذين الرجلين ؟ فيجيبك: الطويل... فهل ينطبق تعريف الصفة لغويا على اليد والساق والوجه وكل ما أضيف إلى الباري عز وجل ؟ هذه بالاتفاق ليست معاني تقوم بذات الموصوف ولا يخبر بها عنه إنما هي إضافات سماها من أسلفنا ذكره من السلف ( صفات) تحرزا من أن يظن الجاهل البعيد عن إتقان العربية أنها أعضاء واجزاء. فهي إذن صرف للفظ عن المعنى الذي وضع له أصالة في تخاطب العرب إلى معنى آخر ( سواء بقرينة عقلية/ شرعية أو شرعية خالصة. الأول قول الأشعرية الثاني قول الماتربدية والحنابلة المفوضة) وكلانا يعرف ما هو صرف اللفظ عن معناه المتبادر إلى غيره بقرينة... وانظر إلى قولك في " ما خلقت بيدي" وما تقوله في " ولتصنع على عيني". وانظر إلى قوله تعالى " ومريم ابنة عمران التي...فنفخنا فيه من روحنا " وإلى ظل الله الوارد في الحديث والذي وقع فيه الخلف المعروف بين المرحومين إن شاء الله ابن باز العثيمين.
آمين ولكل المسلمين برهم وفاجرهم عالمهم وجاهلهم. بما أننا جميعاً نؤمن بأن المعصوم عندنا في الروضة الشريفة مع جاريه أبي بكر وعمر فلازم هذا الإعتقاد جواز الخطأ والوهم والنسيان على كل إنسان بمن فيهم من يسمون اليوم " كبار العلماء". ويشهد الله والمؤمنون أن الأخ أبا معاذ لا يعادي أشخاصهم بل ما وقعوا فيه من خطأ وينبه عليه حرصاً على عدم شيوعه. وكل من قال "لا إله إلا الله محمد رسول الله " عندنا اخ في الدين معصوم الدم والعرض والمال .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين القواعد المثلى "ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره أن يقول : إن الله مع خلقه في الأرض وما زلت ولا أزال أنكر هذا القول في كل مجلس من مجالسي جرى فيه ذكره. وأسأل الله تعالى أن يثبتني وإخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالاً نشر في مجلة (الدعوة) التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة 1404هـ برقم 911 قررت فيه ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ من أن معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها، وأن ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق فضلاً عن أن يستلزمه ورأيت من الواجب استبعاد كلمة "ذاتية". وبينت أوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية."
الحمد لله الذي جعل العود عن الخطأ من شيم الكرام وهو المرجو لكافة المسلمين عالمهم وجاهلهم. وما من معصوم عندنا إلا المصطفى المختار والأمة التي بشرنا بعدم اجتماعها على ضلالة. والاعتراف بوجوب حذف كلمة " بذاته" من حيث ايهامها العامة حلول الله تعالى في الأرض صواب ولكنه نصف جواب. ما فتئ القوم يذمون منا التنزيه بصيغتيه - التأويل والتفويض - ويزعمون أنهم لا يقولون إلا ما قال الله و رسوله ثم يزيدون من كيسهم " على حقيقتها اللغوية المتبادرة إلى عقول العامة" أو " يد حقيقية لا نعلم ( كيفيتها ؟) ولو التزموا ما التزمه الإمام أحمد والمقتدون به لما انكرنا عليهم حرفاً واحدا بل لكانوا عندنا في صميم أهل السنة.
مدد ❤ مدد ❤ مدد ❤ سيدنا أبي طالب عليه صلوات الله وسلامه ❤ المدد سيدنا عبدالله بن عبد المطلب ❤ عليه السلام ❤ المدد سيده امنه بنت وهب ❤ عليها السلام ❤ المدد سيده حليمه السعديه ❤ سلام الله عليها السلام ❤ المدد سيده عاشه. بنت الصديق رضي الله عنه وأرضاه ❤ المدد ساداتنا ال بيت رسول الله ❤ الغوث ❤️ والعون ❤️ والمدد ❤ عاشق اولياء الله الصالحين ♥️ والعلماء العاملين ❤ سليمان الحنون ❤❤❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉
اين المشكلة اخطا ثم رجع عن خطئه !!! ليش هو معصوم هو مسلم غصب عنك مؤمن موحد مثواه الجنة ان شاء الله لم يرتكب كبائر وعابد لله ولم يؤذ احد لماذا تشغبون عليه ؟؟
الله خالق الأجسام وصفاتها.... هذا الكلام منقول........... انتبه وما هو الا اجتهاد وارجو به سداد القول في حق الله تعالى.......... يقول الله تعالى: ﴿ واللّهُ خَلَقَكُم وما تَعْمَلُونَ ﴾ [سورة الصافات آية 96]. يجب الإيمان بالله وهو إثبات وجوده تعالى على ما يليق به وأنّه خالق العالم ، فهو خالق الأجسام الكثيفة كالإنسان والسّماوات والأرض والأجسام اللّطيفة كالنّور والظّلام والرّوح والملائكة وهو خالق صفات الأجسام كذلك كالحركة والسّكون والرّوائح والطّعوم والنّوايا والخواطِر. والله لا يشبه شىء من خلقه فلا يشبه الأجسام الكثيفة ولا الأجسام اللّطيفة ولا يوصف بصفات الأجسام فلا يوصف بالحركة والسّكون والجهة والمكان واللّون والتّغير والانفعال والاستقرار والجلوس. الله خالق المكان والزمان وهو موجود قبل الزمان والمكان بلا مكان وبعد أن خلق المكان لم يتغير عما كان. فالتغير من صفات المخلوقين أما رفع الأيدي إلى السّماء فلأنّها قبلة الدّعاء ومهبط الرَّحمات، فالله موجود قبل السّماء والعرْش وقَبْلَ جميع المخلوقات فلا يسكن السّماء وﻻ العرشَ ولَيْسْ في كلّ مكان بل هو مَوْجُودٌ بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان وﻻ يجري عليه زمان. قال الشيخ فخر الدين بن عساكر (ت620 هـ) : «موجودٌ قبل الخلقِ، ليس له قبلٌ ولا بعدٌ، ولا فوقٌ ولا تحتٌ، ولا يَمينٌ ولا شمالٌ، ولا أمامٌ ولا خلفٌ، ولا كلٌّ، ولا بعضٌ. ولا يقالُ متى كانَ ولا أينَ كانَ ولا كيفَ، كان ولا مكان، كوَّنَ الأكوانَ ودبَّر الزمانَ، لا يتقيَّدُ بالزمانِ ولا يتخصَّصُ بالمكان، ولا يشغلُهُ شأنٌ عن شأن، ولا يلحقُهُ وهمٌ، ولا يكتَنِفُهُ عقلٌ، ولا يتخصَّصُ بالذهنِ، ولا يتمثلُ في النفسِ، ولا يتصورُ في الوهمِ، ولا يتكيَّفُ في العقلِ، لا تَلحقُهُ الأوهامُ والأفكارُ، (لَيْسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)»...........؟.............. الله سبحانه وتعالى غنـيٌّ عن العالمين أي مستغنٍ عن كل ما سواه أزلاً وأبداً فلا يحتاج تعالى إلى جهةٍ ولا إلى مكانٍ يقوم به أو شىءٍ يَحُلّ به، ولا يحتاج تعالى إلى مُخصّصٍ له بالوجود لأنَّ الاحتياج ينافي الألوهية، والله سبحانه وتعالى هو الإله الذي أوجد هذا العالم كله ، والعالم كلُّه بحاجة إلى الله تعالى ليحفظ عليه وجودَه، فالله تبارك وتعالى هو خالقُ السَّمـوات السبع والأرضين والعرش والكرسي وخالق الأماكن كلها، لذلك لا يجوزُ أن يُعتقد أنَّ الله تعالى موجودٌ في مكانٍ أو في كل الأمكنة أو أنَّه موجودٌ في السَّماء أو مُتمكِّنٌ وجالس على العرش أو مُنبثٌّ ومنتشر في الفضاء أو أنَّه قريبٌ مناَّ أو بعيدٌ بالمسافة، تعالى الله سبحانه وتعالى، وتنـزَّه عن هذه الكيفيات كلها، لأنَّه تعالى موجود بلا كيفٍ ولا مكان. ويكفي في تنـزيه الله تعالى عن المكان والحيز والجهة قوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ﴾ [سورة الشورى آية 11] فلو كان لله تعالى مكانٌ وجِهةٌ لكانَ له أمثالٌ وأبعادٌ طولٌ وعرضٌ وعمقٌ، ومن كانَ كذلك كان مُحدَثاً مَخلوقاً مَحدوداً مُحتاجاً لِمن حدَّه بِهذا الطولِ والعرضِ والعُمق. يقولُ الإمام عليٌ رضي الله عنه : «كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ». ويقول أيضاً في تنـزيه الله عن الجلوس : «إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ». رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق. يقول الإمامُ الكبيرُ أحمد الرفاعي رضي الله عنه الذي كان من كبار العلماء وأولياء الله العارفين والصوفية الصادقين عبارةً عظيمةً جامعةً في توحيد الله عز وجل وتنـزيهه عن مشابَهة المخلوقات : " غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ بِاللهِ الإِيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان " فهذه العبارة تحتوي على معان عظيمة في التوحيد والعقيدة ، فهي تفيد أنَّ معرفة الله تعالى تكون بالاعتقاد الجازم بالقلب أنَّ الله تبارك وتعالى موجود لا شك في وجوده ، فهو تعالى لا بداية ولا نِهاية لوجودِه. موجودٌ أزلاً وأبداً لا يفنى ولا يموت ، وهو الذي أَوجَدَ بقُدرته هذا العالم بأسره العلويَّ والسفليَّ والعرشَ والكرسيَّ والسَّمواتِ والأرض وما فيهما وما بينهما ، وتفيد هذه العبارة العظيمة أيضاً أنَّ الله سبحانه وتعالى موجودٌ بلا كيفٍ ولا مكان.
كيف تفسرقوله تعالى في عيسى عليه السلام ( بل رفعه الله اليه ) فالضميرعائدعلى من وكيف تفسرقوله تعالى ( اليه يصعدالكلم الطيب والمل الصالح يرفعه ) فالضميرهنا عائدعلى من ؟
@@Mohammad-rg8wx السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد فإنني والحمد لله مسلمة أعتقد تنزيه الباري عز وجل عن الزمان والمكان الذين هما مخلوقان حادثان اوجدهما بعد أن لم يكونا. عبارتي كانت موجهة لذاك الذي اعترض علينا بالسؤال عن رفع عيسى عليه السلام
يكفي معرفتك أن ابن تيمية ينكر المجاز والتفويض وينص على حمل الصفات الخبرية على ظاهرها اللغوي ... ومدحه للدارمي وابن خزيمة والدشتي.... انظر في أحد التعليقات لأخ فاضل كلاما للعثيمين نقلا عن ابن تيمية في ذلك
@@sabile_lmouminine وعلى فكرة لعلمك : ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يتراجع عن قوله ولكن كتب كلاما عاما ولم يذكر كلمة-ذاتيا- وتوضيح هذا يطول ولكن هذا لعلمك فقط وانا اطلعت على كتاباته وهذه القصة ليست مخفية ولا هي سر فلا داعي للاكشن الذي تقوم به كأنك عثرت على كنز. واكرر عليك فابن عثيمين لم يتراجع وله بحث مستقل ينصر قوله فيه. والسلام
ابن عثيمين أثبت أشياء ثم تراجع عنها كالملل والأذى وله طامات في شرح الواسطية، والشيخ أحمد الشريف ذكر أن العثيمين رجع إلى قوله الأول بعد موت ابن باز لكني ما أحببت أن أنشر كلامه لأنني لم أقف على رجوع العثيمين إلى قوله بالمعية الذاتية!! فإن كان رجع إليها فهذا ضلال وأعجب لأتباعه كيف يسكتون على كفريات شيوخهم!!!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اللهم اجعلني من المتقين نعم ليس كمثله شيء، لكن لماذا تبتدعون (نزولا 👈 بذاته - نزولا 👈 حقيقيا على ظاهره) من أين لكم هذه البدع التجسيمية) قل مثلنا: ينزل ربنا نزولا يليق به ثم اسكت كما سكت السلف، واشتغل بعبادة الله في الثلث الاخير من الليل!؟ بدل التجسيم والتشبيه
@@fawzaaanfff تركت محل النزاع وانتقلت الى محل الاتفاق (لله ذات ليست جسما ولا جوهرا ولا عرضا ولا مركبا من آلات وجوارح .. ) هذا معنى (ليس كمثله شيء) هل تتفق معي في هذا التنزيه ؟ وهل تنزه الله تعالى عن النزول الذاتي الحقيقي وحلوله في المخلوق ؟؟
@@sabile_lmouminine اذا كانت ذاتا كان ليس كالذوات فكيف تقول ان من قال ينزل ربنا تعالى نزولا حقيقيا مجسما و انت لا تعرف حقيقة الذات و انت قد اقررت بان له ذاتا.
فتاوى أبن عثيمين ج1 ص125 [مذهب السلف - رضوان الله عليهم - أن الله - تعالى - بذاته فوق عباده ،] في ص129 [وقد أجمع السلف الصالح - رضوان الله عليهم - على القول بمقتضى هذه النصوص وأثبتوا الله - تعالى - العلو الذاتي ، وهو أنه سبحانه عال بذاته فوق خلقه،] في ص133 [وكل هذا الكلام الذي ذكره الله - من أنه فوق العرش وأنه معنا ـ حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف] في ص144 [سئل فضيلة الشيخ : هل سبق أحد شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في أن المعية حقيقية تليق بالله … / فأجاب فضيله بقوله : لا أعلم أحدًا صرح بذلك، لكن الذي يظهر أن الكلام فيها كغيرها من الصفات،] في ج4 ص49 [لا ريب أن النصوص قد جاءت بإثبات علو الله بذاته فوق خلقه وأنه معهم،] في ص288 [الدليل قوله تعالى : {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وقوله ﷺ : «إنما تدعون سميعا قريبا» .وهو قرب حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه لأنه تعالى بكل شيء محيط ولا يقاس بخلقه لأنه ليس كمثله شيء .]
دعاة الضلال يبحثون عن أي زلة لعالم أو داعية ليقووا بها باطلهم كي يصفق لهم الاتباع!!! ستبقى عقيدة أهل السنة والجماعة هي الحق المبين رغم شغب الاشاعرة الضالين…
سمعت كلام الشيخ حفظه الله ، و لكن لا تزال نبرة العصبية بينة في الخطاب ... فلا يصح قولنا أن ابن باز كفر ابن عثيمين و لا يصح أن نقول أن ابن عثيمين كفر ثم أعلن اسلامه ...نريد أن نرتقي بأنفسنا و أن لا نفجر في الخصومة ... ففرق بين العالم المجتهد البحث عن الحق و قد عرف عنه تمسكه بالدليل و بين صاحب هوى .. فالأول مجتهد مأجور .. و في كلا الحالتين سواء كان عالما أو صاحب هوى فالصحيح أن نقول أن القول قول كفري ، أما تفكير صاحب الفول فهو انحراف و خطأ جسيم حتى يناقش الرجل و يقام عليه الحجة .. و طالب الحق المتجرد يعود للحق إذا تبين له خطأ قواها .. و إلا تكونوا كفرتم عدد كبير من علماء الأمة و عامتها و هذا خطأ و لا يجوز
كل علماء الأمّة من أهل التوحيد الخالص والصافي يقولون أن معيّة الله لعباده معيّة لهم بعلمه لا بذاته أيها الظالم لنفسك ، أما قولك بتجديد إسلامه أي أنك تكفّره ؟
غفر الله لك كان من الشيخ إبن عثيمين كلام في المعية الذاتية ونفي أن تكون معيته للخلق مؤولة بمعية العلم. فكتب الشيخ التويجري بإيعاز من الشيخ إبن باز في ذلك كتابا اطلع عليه الشيخ إبن العثيمين ورجع عن قوله السابق الموهم واعترف بأن زيادة كلمة "ذاتية" قد تؤدي إلى تصور الحلول...وهي في كل الأحوال مبتدعة لم ترد في آية أو حديث أو نقل عن السلف.
@@jeanninetartanpion9446 .. أنت قلت : غفر الله لك .. ولك ولكل مسلم موحد . * كان من الشيخ ابن عثيمين كلام في المعية الذاتية نفي .. ولكنه لحق نفسه واعترف بخطئه وهكذا هم العلماء يجتهدون في مسائل ويتراجعون عنها لاحقاً بعد الكشف عن الخطأ ، ولا ننسى أن الله لم يحدد كيفية المعيّة لخلقه تحديداً ولكن لا يمكن أن تكون معيّة ذاتية . ولا ننسى أن هناك اجتهدات خاطئة في الفقه
@@user-rd5nj6cz5q الإجتهاد في الفقه لمن توافرت فيه آلته يؤول بصاحبه إلى أجرين إن أصاب وأجر واحد إذا أخطأ. ولا أظنك تقول بأن ذلك يسري في العقائد والا لزم أن يكون القدرية والجبرية والجهمية وكافة أهل الأهواء مثابين مأجورين على خطأ وقعوا فيه لأنهم اجتهدوا...
@@jeanninetartanpion9446 .. أت قلت : * الاجتهاد في الفقه لمن توافرت فيه آلته يؤول بصاحبه .. نعم صدقت ولذلك قال الله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وقال ( إنّما يخشى اللهَ من عباده العلماء . * ولا أظنك تقول بأن ذلك يسري في العقائد .. لا طبعاً فالعقائد توقيفية لا اجتهاد فيها بين المذاهب الأربعة وإنما الاختلاف بينهم في الفروع فقط . * والا لزم أن يكون القدرية والجبرية والجهمية .. كأني بك تخصص مثلاً عقيدة خلق القرآن الشركي أو التوسل والاستغاثة بالجيف فهذه عقائد تؤدي بأصحابها لعقاب الله والذي لا يغفر إن مات أحدهم عليها . * مثابين مأجورين على خطأ وقعوا فيه لأنهم اجتهدوا .. لا اجتهاد مع النص ولا في العقيدة فمثلاً لو أتانا أشعريّاً درويشاً وقال لنا أن التوسل بمن في القبور جائز فهل هذا يؤتمن في العقيدة ؟ شكراً لك أخي .
يااخي المذهب الشيعي لايوجد خلاف بينهم وهم جميعا علئ ضلاله حسب ماتصفونهم يااصحاب سنه الرسول علئ الصلاه والسلام وسكوتكم عليهم قد يكونو هم الشعبه الناجيه من امه سيدنا محمد وانتم منقسمين فيما بينكم وقد تكونو علئ ضلاله
أهل السنة والجماعة هم (الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة) وهم أهل الحق، وعلامتهم أنه لا خلاف بينهم يصل إلى حد التكفير، بل يعترفون بالفضل بينهم وإن اشتد بعضهم في نصح بعض. وأما الوهابية فالخلاف بينهم يصل إلى حد التكفير والتبديع والمباهلة، وهذه علامة الفرق الخارجة عن أهل السنة والجماعة، نعوذ بالله من ضلال التكفيريين خوارج العصر.
مما لاريب فيه أن الأفهام لها أصحابها وأن الغباء له ما له وما عليه فليرحمنا الله من داء الغباء فالمسلم فطن وحذاق ونبيه ولا يستطيع تحمل المتمتعون السامعون لكلام الأغبياء إرحمنا يارب منهم وممن يستمعون لهم
@@user-sq6zf4hr7b آسفة لرفض الطلب الله سبحانه وتعالى امتن على الخلق بقوله " ...الخيل والبغال والحمير لتركبوها... الآية" لم يتعبدني بتعليمها لك سلف في ذلك الذي نعت الشيخ محمداً الددو بالشخ: ذاك يصلح معلما لك
اسأل الشيخ أحمد الشريف الذي نقل ذلك عن شيخه مباشره فإما أنهما كاذبان فعليك الرد عليهم بالبينة وإما أنهما صادقان، لأن شيخه عاصر ما لم تعاصره أنت، فلا تكذب ما لم تحط به علما، ولا شك أن المعية الذاتية كفر وضلال حتى عند ابن باز والتويجري
لو سألت صاحب الفيديو: أين ربك؛ لما عرف أين ربه والنبي سأل جارية أين ربك فقالت في السماء أي فوق السماء وحديث الجارية (الله في المسماء) رواه مسلم (ت261هـ) في صحيحه، ورواه قبله بأسانيدهم الإمام مالك (ت179هـ)، أبو داود الطيالسي (ت204هـ)، وأحمد بن حنبل (ت241هـ)، وأبو داود السجستاني (ت275هـ) في سننه، ومن بعدهم النسائي (ت303هـ)، وغيرهم الكثير، كلهم يثبتونه الحديث ويثبتون اتصاله أما هذا الرويبضة حفيد الجهمية فهو لا يعرف أين ربه فهو يعتقد أنه في كل مكان فيدعو المقبور بعقيدة وحدة الوجود والاتحاد والحلول فلهذا يطلب من المقبور المدد والعون من دون الله ومع الله ومن غير الله فلصاحب الفيديو تنزيلات كثيرة وهو يقول بهذه العقيدة الشركية الكفرية الفاجرة الفائرة البائرة الخاسرة
الاشاعرة لا يقولون إن الله في كل مكان ، وهذه فرية اصححها لك . القوم يقولون الله تعالى بلا مكان وينكرون المكان لله تعالى مطلقا ، أما حديث الجارية فهو مضطرب كما بينه الشراح
ذاك ربه جسم في مكان يسعه العرش وينزل ذاتيا إلى السماء الدنيا نزولا حقيقيا ومع ذلك يتهمنا بالحلول!!! ناهيك أنه خارجي تكفيري مقلد لشيخه حرقوص بن عبد الوهاب الخارجي لأنه لا يفهم الفرق بين التوسل والاستشفاع بالمخلوق وبين العبادة وضوابطها !!!
@@user-cd3sn2oo2g حديث الجارية عند أحفاد الجهمية مضطرب والحديث رواه الأئمة ولم يقل منهم أحد منضطرب الحديث رواه مالك وأحمد والشافعي وأبودواد والنسائي وغيرهم بنفس لفظ الإمام مسلم ثم يأتي حفيد الجهمية في القرن الخامس عشر الهجري ويقول مضطرب فيكذب الأئمة من أنت يا مضطرب!
@@sabile_lmouminine أنت فاشل جوابك سب وشتم وهذه البضاعة بضاعة الشوارع يا رويبضة حديث النزول حديث متواتر ولم يقس أحد من السلف نزول الله بنزول المخلوقين ولم يقل أحد من السلف أن الله حل في المخلوقات أما العداء لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب؛ فلكونك من عباد القبور باسم التوسل والإمام محمد بن عبدالوهاب هدم القبور وساواها مع الأرض فلهذا أنت تحقد على الإمام ابن عبدالوهاب رحمه الله
الله يرحم علماء المسلمين الموحدين أهل التوحيد كتاب الله وسنة نبيه الشيخ عبدالعزيز ابن باز والشيخ محمد صااح العثيمين رحمة واسعة . ولابارك الله فيمن طعن فيهم او قلل من شأنهم . ياصوفي ياقبوري حتى الكذب في دمكم يسري . الوهابية جابوا لكم شلل الأطفال 😅
كل عالم له هفوة أين أنت مما قدمه الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى للدعوة ، ولماذا تكذب على الشيخ إبن باز رحمه الله تعالى أنه كفر الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى هات دليل يثبت تكفير العثيمين رحمه الله تعالى بأنه كفر الشيخ العثيمين بالتصريح .
@@sabile_lmouminine نعم نتعامل مع الأشاعرة الذين خدموا ونصروا السنة مثل الأمام النووي رحمه الله تعالى وليس من هدم السنة مثل الأشاعرة المعطلة لصفات الله تعالى شتان بين الثرى والثريا.
@@mustamouad2307 الأشاعرة لم يكونوا في عهد السلف، وإنما هم أتباع للسلف الصالح. أعطني أسماء الأشاعرة المعطلة ولا ترشدني إلى مقاطع للوهابية فإنهم جهلة بكتب الأشاعرة
أي علماء السنة تقصد!!؟ هيهات هؤلاء يبدعون السلف الصالح والأئمة المعتبرين وينشرون الغلو والتشبيه والتجسيم وينكرون الخلاف المعتبر ويتعصبون لآرائهم ويبدعون مخالفيهم....
@@sabile_lmouminine و انا قتلك السيد سلفي عالم لا يمكن ان يؤمن بفلسفة ارسطو الايمان نقلي و ان خاف عقلك الله عزو جل في السماء كما سءل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية و اجابت.
@@abdo01386 ههه كلام فقط أعطني أصول الفلسفة الارسطية التي عند الأشاعرة؟ أنت قطعا لا تعرف لا فلسفة أرسطوا ولا كتب الأشاعرة بل أنت مجرد ببغاء تردد من تسمعه من الوهابية فقط أما حديث الجارية، فقد أجبتكم عنه من خلال كلام الامام أبي حنيفة النعمان في كتبه الفقه الأكبر والفقه الأبسط وانظر كلام الإمام النووي الأشعري فيه
من انت كي تقيم كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله وتنتقده؟! حتى وان اخطا في هذه المسالة فله اجر وان اصاب فله اجران بنص الحديث. انا على منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانت من تكون وعلى اي نهج. فعلا نحن في عصر الرويبضة
صدمات قوية تتلقونها. وستصدمون أكثر عندما تعرفون التوجهات الجديدة لمن كانوا هم الداعمين الأساسيين لفكركم ومنهجكم! وإلى ذاك الحين، لكم مني أسمى التحيات. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
اخي العزيز اذا كان هدفك اضهار الحق فعليك بتغيير مسارك الئ مايعملونه الشيعه من شرك ومن سب صحابه رسول الله صلئ الله عليه وسلم وبدع من اجل تكون سبب في من اهتدئ منهم اما بخصوص الوهابيه فمذهبهم ومذهبكم لاخلاف عليه كلكم تتبعون السنه النبويه فلااحد من مشايخكم معصوم
@IbnAbdellahAlhanbali سب الصحابه ويدعون بلامام المعصوم الذي يقولو أنه موجود علئ الأرض وضرب اجسادهم ويقدمون اطفالهم بركه للتضرع والمتعه وووووووووو فهذه كلها يجيزه ديننا الاسلامي أم لا
@IbnAbdellahAlhanbali سب الصحابه ويدعون بلامام المعصوم الذي يقولو أنه موجود علئ الأرض وضرب اجسادهم ويقدمون اطفالهم بركه للتضرع والمتعه وووووووووو فهذه كلها يجيزه ديننا الاسلامي أم لا
@IbnAbdellahAlhanbali سب الصحابه ويدعون بلامام المعصوم الذي يقولو أنه موجود علئ الأرض وضرب اجسادهم ويقدمون اطفالهم بركه للتضرع والمتعه وووووووووو فهذه كلها يجيزه ديننا الاسلامي أم لا
@IbnAbdellahAlhanbali البردة لا يوجد لها شركيات ، الذين لا يفقهون اللغة العربية هم من قالوا فيها شركيات اتي لنا بعالم نحوي من زمن البصيري قال عنها تحوي شركيات لا تجد البصيري فقيه و محدث و عالم نحوي و شاعر اكيد كلام البشر ليس معصوم و لكن كيف نتهم عالم بالشرك راجع علماء اللغة و ستجد انها لا تحوي شركيات و يوجد حتى بالقرءان ضمائر تتداخل فيما بينها و الحمد لله قد فسر هذا الايات علماء القرن الاول و الثاني، لجاءوا الان و قالوا ان القرءان به شركيات و الله اعلم
هذا والله هو منهجكم لا تحيدون عنه قيد أنملة، لا تعرفون إلا الإقصاء والتبديع والتكفير، وأما أن تعرض أدلة علمية رصينة دامغة وتحاور مخالفيك بأدب، فوالله ما عثرت على أحد منكم يتقن هذا، وإنما فقط عندما تُحشرون في زاوية مغلقة بعرض أدلة علماء وأئمة تخرجون ما في أضغانكم من شتى فنون السب والشتم والإنتقاص والإستصغار و و و... ليس إلا. يا أخي كن باحثا عن الحقيقة وعن الحق بموضوعية، وأنصحك أن توسع آفاق مطالعاتك، وأن تدرس شيئا من التاريخ، والسياسة حتى تتسع نظرتك للأشياء، وكي لا تبقى في دائرة تقديس من أريد لك أن تقدسهم. الحمد لله على نعمة العقل. اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
من الذي يقول بالجسميةياأمعة نحن نثبت لله ذاتامقدسةموصوفةبصفات الكمال والجلال ولانحرف ولانعطل ولانخرف كالمتمشعرةالضالةالتي تاب رأسها ابوالحسن الاشعري وألف في توبته كتباالاول الابانةعن أصول الديانةوالثاني مقالات الاسلاميين والثالث رسالةالى أهل الثغور. يبين في هذه الكتب رجوعه عن عقيدةالتحريف والتعطيل ويثبت عقيدة الاثبات اثبات الصفات على حقيقتها مع نفي الكيفية كيفيةالصفة ولكن ماذاتفعل بالذنب الأعوج فالرازي طاف المعاهد كلها فعرف ضلاله والجويني حيره الهمداني وغيره يريدأن يموت على عقيدةنساءنيسابورحيرةفي عقيدته وهاأناقدأحلتكم على كتب أبي الحسن الأشعري مخترع المذهب في توبته وليس كلامي لهذا الامعةمطيةالشيطان
بإذن الله خاتمتك ستكون سيئة تتكلم على أولياء الله الصالحين والعلماء الربانيين نعوذ بالله من الخذلان الذي أصابك ماذا فعلت في حياتك حتى تعاقب بهذه العقوبة
الرسائل المتبادلة بين الشيخ ابن باز والعلماء (ص457) قبل 42سنة تأييد سماحته لما كتبه الشيخ ابن عثيمين حول مسألة المعية بسم الله الرحمن الرحيم[ أقول وأنا كاتب هذه الأحرف إن عقيدتنا ولله الحمد والمنة في أسماء الله -تعالى- وصفاته هي ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه، وما كان عليه السلف الصالح وأئمة الهدى من بعدهم سواء في ذلك صفة المعية وغيرها. وإننا نبرأ إلى الله تعالى ونتبرأ من كل قول يخالف ما كان عليه السلف الصالح وأئمة الهدى من بعدهم في أسماء الله تعالى وصفاته وغير ذلك. ونعتقد أن الله تعالى هو العلي بذاته على جميع خلقه كما هو تعالى عليّ بصفاته، ونرى أن من قال إن الله تعالى بذاته مع خلقه في الأرض فهو كافر، أو ضال إن اعتقده في نفسه، وكاذب إن نقله عن غيره من علماء السلف. كما نرى أنه يجب إنكار كل كلمة تستلزم ذلك بأي لفظ كانت، ومن أي قائل صدرت لأن الحق أحق أن يتبع، فالله تعالى فوق عرشه وعلمه محيط بكل شيء كما قال تعالى حين أخبر بخلق السموات والأرض: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12]. قال ذلك كاتبه: محمد الصالح العثيمين، في 5/ 11/ 1404هـ بسم الله الرحمن الرحيم ما ذكره فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين أعلاه من إيضاح ما يعتقده في أسماء الله وصفاته وفي المعيّة حق مطابق لما يجب على كل مسلم اعتقاده في هذا الباب، قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله بن باز سامحه الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه 5/11/1404هـ الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
لا حول و لا قوة الا بالله
التجسيم و اخذ النصوص على ظاهرها يؤدي الى عقيدة الحلول لا محالة.
بارك الله فيكم
يتحمل شيوخ الوهابية المسؤولية الكاملة في فساد عقلية كثيرا من شباب الأمة الاسلامية.
انت اصلا فاسد في عقيدتك القبورية . حتى العبد المستعمر طول عمره يعلم اهل التوحيد في بلاد الحرمين الشريفين للاسلام .😂
جزاك الله خير اخي الفاضل واصل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
بارك الله فيك
بارك الله فيك انا في الحقيقة اعرف هذا عن طريق الاشاعرة الكرام
وقليل من يعلم هذه الحقيقة، وأمثالها كثير، لكن الغشاوة على أعين أتباع فرقة السلفية المعاصرة، وانطماس بصيرتهم، وإقفال عقولهم وإغلاقها بأوامر من كبار مشايخهم المتبوعين يجعلهم ينكرون طوام أئمتهم الواضحة لأبسط طويلب علم، بل - أقولها وهي واقعة شهدتها بنفسي - لأبسط عامي استطاع كشف طوام كبار مشايخ الفرقة السلفية في أكبر وأعقد مسائل العقيدة، وسبحان ربي جل وعز يهب لمن يشاء بدون حساب ولا شرط.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
حقيقة في بدايات تركي للفكر الوهابي ما أكد لي ان الشيخ ابن عثيمين ليس ثقة في فهمه و فقهه و علمه انه اثبت ان لله ازارا حقيقيا في حديث الكبرياء المعروف . أما هذه الأمور فهم دائما يتخفون خلف قولهم ان الكيف مجهول او بكيف لا نعلمه و هكذا . و لكن لم لا ينكرون أقوالهم ان الله ينزل بذاته و يستوي بذاته و هكذا !!
جاهل شيخ ابن عثيمين اتفقة الأمة على امامته
@@user-tr9ns6rc3f الكيف مجهول....... عبارة غير دقيقة النسبة للامام مالك....... لقد وردت عبارات اخرى لنفس الرواية........!!!!!!!؟؟؟؟؟؟ الكيف مرفوع....... الكيف غير معقول........ مثل حديث الجارية.......!!!!!!!! هناك الفاظ اخرى لنفس الرواية....... ليس فيها لفظ.... اين الله ....... ولكن لحاجة التدليس...... تروج رواية لخدمة مقصود بعينه.......... نفس الشيء....... لرواية..... تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا..... كتاب الله..... وسنتي وهي بلاغ امام مالك...... وافهم مقصود بلاغ....... والرواية الصحيحة .......في مسند احمد..... كتاب الله و عترتي آل بيتي ........ هناك رغبة ...... قد تكون نصبا خفيا
بارك الله فيك فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك أخي و جزاك الله خيرا على عملك في هذه القناة
وما خفي كان اعظم
التزيه عكس التجسيم و التجسيم هو الشرك الحقيقي وقعت فيه كذلك النصارى حيث عبدوا عيسى فمسألة الله غير المرءي كانت دايما مشكل ايماني للإنسان حتى الوهابية سقطوا في هذا المشكل و لم يستطيعوا ان يومنوا الا بإله يشبههم.
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين
تقبل الله منكم على هذه المجهودات الجبارة
بارك الله فيكم على هذه المعلومات المقدمة
ندعو الله أن يعرف هؤلاء الوهابية الحق، و يخرجوا من ظلمات الجهل.
الجهل يفعل في صاحبه ما لا يفعله العدو في عدوه.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
بعض ادعياء السلفية يتراجع عن اقوالة وعقيدتة اذا انقطع عنه الدعم المادي
عجيب. أجدتم وأفدتم. نوركم الله بالعلم والمعرفة
بارك الله فيك يا أخي الكريم و الفاضل. فيديو رائع و معلومات قيمة
❤
بارك الله فيك شيخنا على هذا التوضيح و رحم الله الأئمة الأربعة فقد كانوا لا يخوضون في هذه المسائل حتى لا يقعون في أخطاء جسيمة ضاهرها الكفر. فلماذا لا نتخذهم قدوة في هذه المسائل؟
قال ابن عثيمين بعد قراءة كتاب التويجري رخمها الله:
« الحمد لله، نحمده، و نستعينه، و نستغفره، ونتوب إليه ونعوذ بالله، من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنـا، من يهده الله فلا مضل لـه، ومن يضلل فلا هـادي لـه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما.
وبعد : فقد قرأت الكتاب الذي ألفه أخونا الفاضل الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في إثبات علو الله تعالى ومباينته لخلقه والرد على من زعم أن معية الله تعالى لخلقه معية ذاتية فوجدته كتاباً قيماً قرر فيه مؤلفه الحقائق التالية :
الأولى : إثبات علو الله تعالى بذاته وصفاته لدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة على ذلك .
الثانية : إثبات استوائه تعالى بذاته على عرشه استواء حقيقياً يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل لدلالة الكتاب والسنة والإجماع على ذلك .
الثالثة : إثبات معية الله لخلقه بعلمه وإحاطته إن كانت عامة وبنصره وتأييده مع العلم والإحاطة إن كانت خاصة وتأييد ذلك بما نقله عن السلف والأئمة .
الرابعة : إبطال قول الحلولية القائلين بأن الله تعالى بذاته في الأرض أو في الأرض وعلى العرش لدلالة الكتاب والسنة والإجماع والعقل على إبطاله .
الخامسة : إنكاره القول بالمعية الذاتية .
وكل ما قرره فهو الحق فعلو الله تعالى على خلقه بذاته وصفاته دل عليه القرآن في آيات متعددة وعلى وجوه متنوعة معلومة لكل من قرأ كتاب الله تعالى موجبة للعلم القطعي ودلت عليه السنة بأنواعها القولية والفعلية والإقرارية في أحاديث كثيرة تبلغ حد التواتر وعلى وجوه متنوعة ودل عليه العقل من وجهين.. .
ثم أخذ في ذكرهما .
ثم قال : « وبطلان القول بالحلول معلوم بدلالة الكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع، وذلك لأن القول به مناقض تمام المناقضة للقول بعلو الله تعالى بذاته وصفاته، فإذا كان علو الله تعالى بذاته وصفاته ثابتاً بهذه الأدلة، كان نقيضه باطلاً بها .
وإنكار القول بالمعية الذاتية واجب حيث تستلزم القول بالحلول لأن القول بالحلول باطل فكل ما استلزمه فهو باطل يجب إنكاره ورده على قائله كائنا من كان .
وأسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعاً من المتعاونين على البر والتقوى وأن يهيئ لنا من أمرنا رشداً وأن ينصرنا بالحق ويجعلنا من أنصاره إنه ولي ذلك القادر عليه وهو القريب المجيب .
قاله كاتبه محمد الصالح العثيمين في 15/4/1404 هـ
ففي هذا التعليق رجوع له - رحمه اللّه - عن قوله السابق بالمعية الذاتية.
والله نرجو لكل متسرع بالقول إن بهديه إلى عدم القول بألفاظ لم ترد في كتاب ولا سنة
الله اكبر ألله أكبر الله اكبر ألله أكبر الله اكبر ألله أكبر
أين كفر ابنُ باز ابنَ عثيمين؟
فيه فرق لما ينكر القول ولما يكفر صاحبه.
فهات تكفير ابن باز إن كنت من الصادقين.
سبحان الله كيف كفرك و تجسيمك يعميك, أبن باز أستتاب شيخك الكافر مثلك و أنت جاي تنبح وين كفره ؟؟ 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
بابا روح أعبد ألهك ذو يدين حقيقيتين كلتاهما يمين مكان ثاني
واو!
بمجرد ما يُخدش اسم أحد كبار مشايخكم إلا وتنتفضون كالأسود ولو بسب وشتم وتبديع وتكفير إخوانكم المسلمين بدل إعمال العقل والبحث عن الحق بموضوعية، والحوار مع المخالف لكم بهدوء وعلم وأدلة.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
@@Hicham-Benhayoun
( مشايخكم ) انت تحدث الجماعه او تحدث من؟ انت لا تعرفني وانا لا امثل طائفة.
ومن ذكرت ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله ولست على طريقتهما واخالفهما في كثير من الامور.
لكن سؤالي عن الكذب في المقطع لان هؤلاء اليوتيوبرية يحبون الشهرة على ظهور غيرهم بانتقادهم ولو كذبا عليهم حتى يكون ترند.
فحتى لا نطيل فليأت بالتكفير ان كان من الصادقين. هذا موضوعي فقط.
والحمدلله على نعمة العقل والسنة.
14:27 ❤❤❤❤❤احب ان اشارك الاخوة المعلقين.......... بهذه المقالة المنقولة..... تثبت وجود الله تعالى مع فهم كثير من الاشياء المنسوبة لله تعالى زورا وبهتانا...... والاستدلال هنا محض عقل كما شائع عند من يعمل عقله على منهج المتكلمين..... دون مذهب الاحتجاج بالنقل اي الوحيين........ لتفهم كيف تربى العقول........😮😮😮😮😮😮😮 الدليل العقلي على وجود الله
قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾ [سورة آل عمران آية 190] وقال تعالى: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾[سورة الملك آية 10]. أصل الشرع هو الكتاب والسنة وأما العقل فهو شاهد للشرع ولا يأتي في الشرع ما يخالف العقل السليم.
ذكر العلماء أنه يجب على كل مكلف معرفة الدليل العقلي الإجمالي على وجود الله تعالى كأن يقول الشخص في نفسه الكتابة لا بد لها من فاعل والبناء لا بد له من فاعل والكتابة والبناء جزء من هذا العالم فهذا العالم بالأولى لا بد له من خالق خَلَقَهُ لا يشبهه بوجه من الوجوه أو يقولَ في نفسه أنا كنت بعد أن لم أكن وما كان بعد أن لم يكن لا بد له من مكوِّن فإذًا أنا لا بد لي من مكوِّن كَوَّنَني موجودٍ لا يشبه شيئًا وهكذا سائر أفراد العالم لا بد لها من مكون كونها لا يشبهها بحال.
تكملة الاستدلال العقلي على وجود الله........ أما الدليل العقلي التفصيلي على وجود الله تعالى فقد قال علماء أهل السنة يجب معرفته وجوبًا كفائيًّا وذلك مثل أن يقال العالَم بجميع أجزائه محدَث إذ هو أعيانٌ وأعراضٌ فالأعيان جمع عين وهو ما له قيام بذاته والعرض ما لا يقوم بذاته بل بغيره والأعيان لا تخلو من الأعراض كالحركة والسكون وهذا أمر ظاهر مدرَك بالبديهة والحركة والسكون حادثان لأنه بحدوث أحدهما ينعدم الآخر فما من ساكن إلا والعقل قاضٍ بحواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاضٍ بجواز سكونه فالطارئ منهما حادث بطَرَيانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قِدَمُهُ لاستحال عدمه فالأعراض حادثة. والأعيان حادثة لأنها ملازمة للأعراض الحادثة وما لا يخلو عن الحادث حادثٌ لأنه لو لم يكن حادثًا لكان قبل كل حادث حوادثُ لا أول لها وهو محال لأن وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر لأن انقضاء ما لا نهاية له محال ووجودُ الحادث الحاضر ثابت بالحس فبطل القول بوجود حوادث لا أول لها. وقد قال أهل الحق في إبطال القول بحوادث لا أول لها ما كفى وشفى فمثَّلوا ذلك بملتزِمٍ قال لا أعطي فلانًا في اليوم الفلاني درهمًا حتى أعطيه درهمًا قبله ولا أعطيه درهمًا قبله حتى أعطيَه درهمًا قبله وهكذا لا إلى أول فمن المعلوم أن إعطاء الدرهم الموعودِ به في اليوم الفلاني محالٌ لتوقفه على محال وهو فـراغ ما لا نهاية له من إعطائه شيئًا بعد شىء ولا ريب أن ادعاء حوادث لا أول لها مطابق لهذا المثال فتبين أن الأعيان حادثة والأعـراض حـادثة فالعالم حادث له بداية.........................؟.......................... ثم الحادث محتاجٌ إلى محدِثٍ فاعلٍ بالإرادة والاختيار ولا يصح أن يكون وجود العالم بالصدفة لأن العقل يحيل وجود شىء ما بدون فاعل لأنه يلزم على ذلك محال وهو تَرَجُّحُ وجود الجائز على عدمه بدون مرجح وذلك لأن وجود الممكن وعدمه متساويان عقلاً فلا يترجح أحدهما على مقابله إلا بمرجح.
وكذلك لا يصح أن يكون العالم خلق نفسه لأن في ذلك جمعًا بين متنافِيَيْنِ لأنك إذا قلت خلق زيدٌ نفسَه فقد جعلته قبل نفسه باعتبار ومتأخرًا عن نفسه باعتبار فباعتبار خالقيته جعلته متقدمًا وباعتبار مخلوقيته جعلته متأخرًا وذلك محال عقلاً.
ولا يصح أن يكون ذلك المحدث طبيعة لا اختيار لها ولا إرادة إذ لا يتأتى منها تخصيص الممكن بالوجود بدل العدم وبوقت دون وقت أو بصفة دون صفة.
ولا بد أن يكون محدِث العالم أزليًّا لأنه لو لم يكن أزليًّا للزم حدوثه فيفتقر إلى محدث فيلزم الدور أو التسلسل وكلٌّ منهما محال فالتسلسل هو توقف وجود شىء على شىء قبله متوقفٍ على شىء قبله إلى غير نهاية وهذا محال كما بيَّنَّا والدورُ توقف وجود الشىء على ما يتوقف وجوده عليه وهذا أيضًا محال لأنه يلزم عليه تقدم الشىء على نفسه باعتبار توقفِ وجودِهِ على سَبْقِ وجودِ غيره المسبوقِ بوجوده هو فيكون سابقًا لنفسه بهذا الاعتبار وتأخرُهُ عنها باعتبار تأخرِ وجودِهِ عن وجودِ غيرِهِ المتأخرِ عن وجوده هو فيكون متأخرًا عن نفسه بهذا الاعتبار فثبت أن لهذا العالم محدِثًا أزليًّا فاعلاً بالإرادة والاختيار وهو الله.
افضح الفقة البدوي
جزاك الله خير
قال سيدنا أبو بكر الصّديق رضي الله عنه : « العَجْزُ عن دَرَكِ الإِدْرَاكِ إِدْرَاكُ والبَحْثُ عن ذَاتِهِ كُفْرٌ وإِشْرَاكُ » [رواه بدر الدين الزركشي في تشنيف المسامع]. المعنى أنَّ الإنسانَ إذا عرفَ اللهَ تـعالى بأنه موجودٌ لا كالموجوداتِ، موجودٌ بلا مكانٍ ولا كيفيةٍ واقتصرَ على هذا ولم يبحثْ عن ذات الله تـعالى للوصولِ إلى حقيقة الله فهذا إيمانٌ هذا رُشْدٌ وإيمانٌ وصوابٌ، الذي يكتفي بأن الله تـعالى موجودٌ لا يُشبه الموجودات لا يتصوَّرُ في حقِّه مكانًا ولا هيئةً ولا كيفيةً بل اكتفى بأن يعتقدَ أن الله موجودٌ لا يُشبِهُ الموجودات موجودٌ بلا كيفيةٍ ولا مكانٍ اقتصرَ على هذا وقَنِعَ ورضيَ بذلك هذا يُقال: عرَفَ اللهَ. أمّا الذي لا يكتفي بذلك يُريدُ أن يعرفَ حقيقتَه فيتصوَّرُه كإنسانٍ أو ككُتلَةٍ نورانيَّةِ أو نحوِ ذلكَ أو يتصوَّرُه جِسمًا قاعدًا على العرشِ فهذا كفرَ بالله تباركَ وتـعالى، هذا معناه، والبحثُ عن ذاته كفرٌ وإشراكُ.
قال سيدنا علي رضي الله عنه : « إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الْأَوَّلُ لَمْ يَبْدُ مِمَّا، وَلَا مُمَازِجٌ مَعْمَا، وَلَا حَالٌّ وَهْما، وَلَا شَبَحٌ يُتَقَصَّى، وَلَا مَحْجُوبٌ فَيُحْوَى، وَلَا كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ… مَنْ زَعَمَ أَنَّ إِلَهَنَا مَحْدُودٌ، فَقَدْ جَهِلَ الْخَالِقَ الْمَعْبُودَ » [رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء]
سبحان الله. هل يقال ان الوهابيه السلفية المجسمه المشبهه بعد ذلك انهم مسلمون.
تكفير وضوابطه باب دقيق ... أرجوا أن لا تلجه ...فهل الله جعل كفار أئمة مسجد الحرام ..يأتمون بالمسلمين ؟؟؟
لا فائدة من التكفير و هو منفر . المهم النصح فهذا زمن رفع العلم .
على الرغم فهم أهل قبلة، لا يجب تكفيرهم، على عكس ما يفعلون هم مع مخالفيهم من الاستسهال في التبديع والتكفير والإقصاء.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وقد تراجع عن هذه المسألة ومن كلامه يدرك السامع أنه أراد طرد الصفات والأخبار الواردة عن الله على أنها حقيقة ولم يلتفت الى أمر مهم جدا وهو الدليل في التأويل سواء أكان دليلا شرعيا منفصلا أو دليلا بحكم اللغة فالقرآن نزل بلغة العرب وعليها يفسر ومنه المعية في قوله ( وهو معكم أين ما كنتم ) و ( إن الله مع الذين اتقوا ) فالآية الاولى معية عامة بمعنى العلم والإحاطة والثانية معية خاصة بمعنى الحفظ والتأييد والذي جعلنا نؤل المعيتان في الايتين هو الوضع اللغوي وهو دليل التأويل فالله فوق خلقه عال على عرشه وهو يعلمهم ويحيطهم ويسمعهم ويبصرهم فلا تضاد وهذا كقول القائل سرنا والقمر معنا أو تقول اذهب وانا معك اي أؤيدك وناصرك وليس معناه على الحقيقة بحكم لغة العرب أما قوله ( لما خلقت بيدي ) فهذا معنى مراد للفظه وحقيقته وصرفه عن ظاهره لا يسعفه دليل شرعي ولا عقلي ولا لغوي فيبقى على ظاهره ومعناه بأصل اللغة على ما يليق بجلاله وهذا معتقد أهل السنة والجماعة والسلف الصالح بخلاف المعتزلة والاشاعرة. والله أعلم
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وتجاوز عنه فإنه ولا ريب اجتهد واصاب في كثير واجتهد وأخطأ في بعض المسائل ومنها ما يتعلق ب"الصفات الخبرية ".
كلامك أخي الكريم لا غبار عليه في ما يتعلق بالمعية هو عين كلام سلف الأمة مروراً بالحنابلة والاشاعرة والماتريدية.
ولنا وقفة بعد ذلك في كلمة اليد اليدين والأيدي لا يوافق فيها الزعم أنها محمولة لزاماً على الحقيقة اللغوية .
أول ما وقعت عليه في المدونات المنقولة بإسناد غير منقطع قول أبي حنيفة رحمه اللّه " ونقول يده صفته" وكذا ورد عن غيره كما عند البربهاري إذا جاز لنا توسعا أن نحتسب البربهاري رحمه اللّه في قرون الخيرية الثلاث.
وقولهم عن اليد صفة هو في حد ذاته تأويل عند كل من له إلمام بالعربية. فالصفة معنى يقوم بالموصوف (١) ويجوز الإخبار بها عنه إما من باب الابدال أو الخبر فنقول جاء الكريم وغاب البخيل أو تقول من محمد من هذين الرجلين ؟ فيجيبك: الطويل...
فهل ينطبق تعريف الصفة لغويا على اليد والساق والوجه وكل ما أضيف إلى الباري عز وجل ؟
هذه بالاتفاق ليست معاني تقوم بذات الموصوف ولا يخبر بها عنه إنما هي إضافات سماها من أسلفنا ذكره من السلف ( صفات) تحرزا من أن يظن الجاهل البعيد عن إتقان العربية أنها أعضاء واجزاء.
فهي إذن صرف للفظ عن المعنى الذي وضع له أصالة في تخاطب العرب إلى معنى آخر ( سواء بقرينة عقلية/ شرعية أو شرعية خالصة. الأول قول الأشعرية الثاني قول الماتربدية والحنابلة المفوضة) وكلانا يعرف ما هو صرف اللفظ عن معناه المتبادر إلى غيره بقرينة...
وانظر إلى قولك في " ما خلقت بيدي" وما تقوله في " ولتصنع على عيني".
وانظر إلى قوله تعالى " ومريم ابنة عمران التي...فنفخنا فيه من روحنا "
وإلى ظل الله الوارد في الحديث والذي وقع فيه الخلف المعروف بين المرحومين إن شاء الله ابن باز العثيمين.
احسنت يااخي وفقك الله في تعليقك
هل ممكن تبيّن لنا اين قال ابن تيمية بالمعية الذاتية الحقيقية من فضلك.
اللهم ارحم ابن عثيمين
آمين ولكل المسلمين برهم وفاجرهم عالمهم وجاهلهم.
بما أننا جميعاً نؤمن بأن المعصوم عندنا في الروضة الشريفة مع جاريه أبي بكر وعمر فلازم هذا الإعتقاد جواز الخطأ والوهم والنسيان على كل إنسان بمن فيهم من يسمون اليوم " كبار العلماء".
ويشهد الله والمؤمنون أن الأخ أبا معاذ لا يعادي أشخاصهم بل ما وقعوا فيه من خطأ وينبه عليه حرصاً على عدم شيوعه.
وكل من قال "لا إله إلا الله محمد رسول الله " عندنا اخ في الدين معصوم الدم والعرض والمال .
الشيخ ابن باز والتويجري ولا غيرهما لم يكفرا ابن عثيمين والتمسا له العذر وأنه توهم فلما تراجع علما ما ظنا به.
ولكن بعض الناس يحب الاثارة.
بعد هذا المقطع اعلن انتسابي الى السلفية
هم اهل الااثر
بعد هذا المقطع كبر في عيني ابن عثيمين
دخل الملايين الى السلفية بعد هذا المفطع
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين القواعد المثلى
"ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره أن يقول : إن الله مع خلقه في الأرض وما زلت ولا أزال أنكر هذا القول في كل مجلس من مجالسي جرى فيه ذكره. وأسأل الله تعالى أن يثبتني وإخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالاً نشر في مجلة (الدعوة) التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة 1404هـ برقم 911 قررت فيه ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ من أن معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها، وأن ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق فضلاً عن أن يستلزمه ورأيت من الواجب استبعاد كلمة "ذاتية". وبينت أوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية."
الحمد لله الذي جعل العود عن الخطأ من شيم الكرام وهو المرجو لكافة المسلمين عالمهم وجاهلهم.
وما من معصوم عندنا إلا المصطفى المختار والأمة التي بشرنا بعدم اجتماعها على ضلالة.
والاعتراف بوجوب حذف كلمة " بذاته" من حيث ايهامها العامة حلول الله تعالى في الأرض صواب ولكنه نصف جواب.
ما فتئ القوم يذمون منا التنزيه بصيغتيه - التأويل والتفويض - ويزعمون أنهم لا يقولون إلا ما قال الله و رسوله ثم يزيدون من كيسهم " على حقيقتها اللغوية المتبادرة إلى عقول العامة" أو " يد حقيقية لا نعلم ( كيفيتها ؟)
ولو التزموا ما التزمه الإمام أحمد والمقتدون به لما انكرنا عليهم حرفاً واحدا بل لكانوا عندنا في صميم أهل السنة.
نعم صدقت هي هذه الكلمة التي اخذت عليه رحمه الله ثم حذفهاووضح المقصود من كلامه
مدد ❤ مدد ❤ مدد ❤ سيدنا أبي طالب عليه صلوات الله وسلامه ❤ المدد سيدنا عبدالله بن عبد المطلب ❤ عليه السلام ❤ المدد سيده امنه بنت وهب ❤ عليها السلام ❤ المدد سيده حليمه السعديه ❤ سلام الله عليها السلام ❤ المدد سيده عاشه. بنت الصديق رضي الله عنه وأرضاه ❤ المدد ساداتنا ال بيت رسول الله ❤ الغوث ❤️ والعون ❤️ والمدد ❤ عاشق اولياء الله الصالحين ♥️ والعلماء العاملين ❤ سليمان الحنون ❤❤❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉
قد أخطأت يا حبيب
@@yusufayyub2882 وهابي سلفي تكفيري
@@user-nd7yh8rs1w لماذا لا تطلب المدد من ابو لهب ...أليس من آل البيت ؟
اين المشكلة اخطا ثم رجع عن خطئه !!!
ليش هو معصوم
هو مسلم غصب عنك
مؤمن موحد مثواه الجنة ان شاء الله
لم يرتكب كبائر وعابد لله ولم يؤذ احد
لماذا تشغبون عليه ؟؟
الله خالق الأجسام وصفاتها.... هذا الكلام منقول........... انتبه وما هو الا اجتهاد وارجو به سداد القول في حق الله تعالى..........
يقول الله تعالى: ﴿ واللّهُ خَلَقَكُم وما تَعْمَلُونَ ﴾ [سورة الصافات آية 96]. يجب الإيمان بالله وهو إثبات وجوده تعالى على ما يليق به وأنّه خالق العالم ، فهو خالق الأجسام الكثيفة كالإنسان والسّماوات والأرض والأجسام اللّطيفة كالنّور والظّلام والرّوح والملائكة وهو خالق صفات الأجسام كذلك كالحركة والسّكون والرّوائح والطّعوم والنّوايا والخواطِر. والله لا يشبه شىء من خلقه فلا يشبه الأجسام الكثيفة ولا الأجسام اللّطيفة ولا يوصف بصفات الأجسام فلا يوصف بالحركة والسّكون والجهة والمكان واللّون والتّغير والانفعال والاستقرار والجلوس. الله خالق المكان والزمان وهو موجود قبل الزمان والمكان بلا مكان وبعد أن خلق المكان لم يتغير عما كان. فالتغير من صفات المخلوقين
أما رفع الأيدي إلى السّماء فلأنّها قبلة الدّعاء ومهبط الرَّحمات، فالله موجود قبل السّماء والعرْش وقَبْلَ جميع المخلوقات فلا يسكن السّماء وﻻ العرشَ ولَيْسْ في كلّ مكان بل هو مَوْجُودٌ بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان وﻻ يجري عليه زمان. قال الشيخ فخر الدين بن عساكر (ت620 هـ) : «موجودٌ قبل الخلقِ، ليس له قبلٌ ولا بعدٌ، ولا فوقٌ ولا تحتٌ، ولا يَمينٌ ولا شمالٌ، ولا أمامٌ ولا خلفٌ، ولا كلٌّ، ولا بعضٌ. ولا يقالُ متى كانَ ولا أينَ كانَ ولا كيفَ، كان ولا مكان، كوَّنَ الأكوانَ ودبَّر الزمانَ، لا يتقيَّدُ بالزمانِ ولا يتخصَّصُ بالمكان، ولا يشغلُهُ شأنٌ عن شأن، ولا يلحقُهُ وهمٌ، ولا يكتَنِفُهُ عقلٌ، ولا يتخصَّصُ بالذهنِ، ولا يتمثلُ في النفسِ، ولا يتصورُ في الوهمِ، ولا يتكيَّفُ في العقلِ، لا تَلحقُهُ الأوهامُ والأفكارُ، (لَيْسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)»...........؟.............. الله سبحانه وتعالى غنـيٌّ عن العالمين أي مستغنٍ عن كل ما سواه أزلاً وأبداً فلا يحتاج تعالى إلى جهةٍ ولا إلى مكانٍ يقوم به أو شىءٍ يَحُلّ به، ولا يحتاج تعالى إلى مُخصّصٍ له بالوجود لأنَّ الاحتياج ينافي الألوهية، والله سبحانه وتعالى هو الإله الذي أوجد هذا العالم كله ، والعالم كلُّه بحاجة إلى الله تعالى ليحفظ عليه وجودَه، فالله تبارك وتعالى هو خالقُ السَّمـوات السبع والأرضين والعرش والكرسي وخالق الأماكن كلها، لذلك لا يجوزُ أن يُعتقد أنَّ الله تعالى موجودٌ في مكانٍ أو في كل الأمكنة أو أنَّه موجودٌ في السَّماء أو مُتمكِّنٌ وجالس على العرش أو مُنبثٌّ ومنتشر في الفضاء أو أنَّه قريبٌ مناَّ أو بعيدٌ بالمسافة، تعالى الله سبحانه وتعالى، وتنـزَّه عن هذه الكيفيات كلها، لأنَّه تعالى موجود بلا كيفٍ ولا مكان.
ويكفي في تنـزيه الله تعالى عن المكان والحيز والجهة قوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ﴾ [سورة الشورى آية 11] فلو كان لله تعالى مكانٌ وجِهةٌ لكانَ له أمثالٌ وأبعادٌ طولٌ وعرضٌ وعمقٌ، ومن كانَ كذلك كان مُحدَثاً مَخلوقاً مَحدوداً مُحتاجاً لِمن حدَّه بِهذا الطولِ والعرضِ والعُمق.
يقولُ الإمام عليٌ رضي الله عنه : «كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ». ويقول أيضاً في تنـزيه الله عن الجلوس : «إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ». رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق.
يقول الإمامُ الكبيرُ أحمد الرفاعي رضي الله عنه الذي كان من كبار العلماء وأولياء الله العارفين والصوفية الصادقين عبارةً عظيمةً جامعةً في توحيد الله عز وجل وتنـزيهه عن مشابَهة المخلوقات : " غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ بِاللهِ الإِيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان " فهذه العبارة تحتوي على معان عظيمة في التوحيد والعقيدة ، فهي تفيد أنَّ معرفة الله تعالى تكون بالاعتقاد الجازم بالقلب أنَّ الله تبارك وتعالى موجود لا شك في وجوده ، فهو تعالى لا بداية ولا نِهاية لوجودِه. موجودٌ أزلاً وأبداً لا يفنى ولا يموت ، وهو الذي أَوجَدَ بقُدرته هذا العالم بأسره العلويَّ والسفليَّ والعرشَ والكرسيَّ والسَّمواتِ والأرض وما فيهما وما بينهما ، وتفيد هذه العبارة العظيمة أيضاً أنَّ الله سبحانه وتعالى موجودٌ بلا كيفٍ ولا مكان.
كيف تفسرقوله تعالى في عيسى عليه السلام ( بل رفعه الله اليه )
فالضميرعائدعلى من
وكيف تفسرقوله تعالى ( اليه يصعدالكلم الطيب والمل الصالح يرفعه )
فالضميرهنا عائدعلى من ؟
@@Mohammad-rg8wx وماذا قال سيدنا ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه لما فارق قومه الكفار ؟
@@Mohammad-rg8wx الى قبلة الدعاء..... وان اعتقدت جهة لله تعالى....... فهذا خلاف...... ليس كمثله شيء .....
كل ما يجول في بالك فالله خلاف ذلك
@@jeanninetartanpion9446 هل الله له مكان حتى يذهب اليه كما يقول ابراهيم الخليل عليه السلام
فسرلناالاية
@@Mohammad-rg8wx السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
فإنني والحمد لله مسلمة أعتقد تنزيه الباري عز وجل عن الزمان والمكان الذين هما مخلوقان حادثان اوجدهما بعد أن لم يكونا.
عبارتي كانت موجهة لذاك الذي اعترض علينا بالسؤال عن رفع عيسى عليه السلام
ومن بعد
أرجو منكم أن. تبرزواأين ذكر ابن تيمية معنى المعية ( الصفحة و رقم المجلد. شكر الله لكم
يكفي معرفتك أن ابن تيمية ينكر المجاز والتفويض وينص على حمل الصفات الخبرية على ظاهرها اللغوي ... ومدحه للدارمي وابن خزيمة والدشتي....
انظر في أحد التعليقات لأخ فاضل كلاما للعثيمين نقلا عن ابن تيمية في ذلك
@@sabile_lmouminine
هو طلب منك المصدر مع رقم الصفحة. فهات المطلوب او قل لا ادري.
@@sabile_lmouminine وعلى فكرة لعلمك : ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يتراجع عن قوله ولكن كتب كلاما عاما ولم يذكر كلمة-ذاتيا- وتوضيح هذا يطول ولكن هذا لعلمك فقط وانا اطلعت على كتاباته وهذه القصة ليست مخفية ولا هي سر فلا داعي للاكشن الذي تقوم به كأنك عثرت على كنز.
واكرر عليك فابن عثيمين لم يتراجع وله بحث مستقل ينصر قوله فيه.
والسلام
ابن عثيمين أثبت أشياء ثم تراجع عنها كالملل والأذى وله طامات في شرح الواسطية،
والشيخ أحمد الشريف ذكر أن العثيمين رجع إلى قوله الأول بعد موت ابن باز
لكني ما أحببت أن أنشر كلامه لأنني لم أقف على رجوع العثيمين إلى قوله بالمعية الذاتية!!
فإن كان رجع إليها فهذا ضلال
وأعجب لأتباعه كيف يسكتون على كفريات شيوخهم!!!
@@sabile_lmouminine
حياك الله
اعطاك الله الصحة
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
اتق الله يا هذا.
الله تعالى جل في علاه ليس كمثله ليس شئ.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم اجعلني من المتقين
نعم ليس كمثله شيء، لكن لماذا تبتدعون (نزولا 👈 بذاته - نزولا 👈 حقيقيا على ظاهره) من أين لكم هذه البدع التجسيمية)
قل مثلنا: ينزل ربنا نزولا يليق به
ثم اسكت كما سكت السلف، واشتغل بعبادة الله في الثلث الاخير من الليل!؟ بدل التجسيم والتشبيه
@@sabile_lmouminine سؤالي لك هل لله تعالي ذات ليس له مثيل
@@fawzaaanfff تركت محل النزاع
وانتقلت الى محل الاتفاق (لله ذات ليست جسما ولا جوهرا ولا عرضا ولا مركبا من آلات وجوارح .. ) هذا معنى (ليس كمثله شيء)
هل تتفق معي في هذا التنزيه ؟
وهل تنزه الله تعالى عن النزول الذاتي الحقيقي وحلوله في المخلوق ؟؟
@@sabile_lmouminine اذا كانت ذاتا كان ليس كالذوات فكيف تقول ان من قال ينزل ربنا تعالى نزولا حقيقيا مجسما و انت لا تعرف حقيقة الذات و انت قد اقررت بان له ذاتا.
@@sabile_lmouminine حتى لو كان نزولاً حقيقياً فهو ليس كنزول البشر ...يامشبه يامجسم
بسم الله الرحمان الرحيم أما بعد فالمشكلة عند الوهابيين فهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم
الصحيح الرحمن
ما حجتهم في نفي المجاز ما وجهة نظرهم في ذلك و نحن نراه عيانا في القرٱن ؟
هذا سببه الشذوذ عن منهج علماء الأمة
فتاوى أبن عثيمين ج1 ص125 [مذهب السلف - رضوان الله عليهم - أن الله - تعالى - بذاته فوق عباده ،] في ص129 [وقد أجمع السلف الصالح - رضوان الله عليهم - على القول بمقتضى هذه النصوص وأثبتوا الله - تعالى - العلو الذاتي ، وهو أنه سبحانه عال بذاته فوق خلقه،] في ص133 [وكل هذا الكلام الذي ذكره الله - من أنه فوق العرش وأنه معنا ـ حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف] في ص144 [سئل فضيلة الشيخ : هل سبق أحد شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في أن المعية حقيقية تليق بالله … / فأجاب فضيله بقوله : لا أعلم أحدًا صرح بذلك، لكن الذي يظهر أن الكلام فيها كغيرها من الصفات،] في ج4 ص49 [لا ريب أن النصوص قد جاءت بإثبات علو الله بذاته فوق خلقه وأنه معهم،] في ص288 [الدليل قوله تعالى : {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} . وقوله ﷺ : «إنما تدعون سميعا قريبا» .وهو قرب حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه لأنه تعالى بكل شيء محيط ولا يقاس بخلقه لأنه ليس كمثله شيء .]
دعاة الضلال يبحثون عن أي زلة لعالم أو داعية ليقووا بها باطلهم كي يصفق لهم الاتباع!!!
ستبقى عقيدة أهل السنة والجماعة هي الحق المبين رغم شغب الاشاعرة الضالين…
سمعت كلام الشيخ حفظه الله ، و لكن لا تزال نبرة العصبية بينة في الخطاب ... فلا يصح قولنا أن ابن باز كفر ابن عثيمين و لا يصح أن نقول أن ابن عثيمين كفر ثم أعلن اسلامه ...نريد أن نرتقي بأنفسنا و أن لا نفجر في الخصومة ... ففرق بين العالم المجتهد البحث عن الحق و قد عرف عنه تمسكه بالدليل و بين صاحب هوى .. فالأول مجتهد مأجور .. و في كلا الحالتين سواء كان عالما أو صاحب هوى فالصحيح أن نقول أن القول قول كفري ، أما تفكير صاحب الفول فهو انحراف و خطأ جسيم حتى يناقش الرجل و يقام عليه الحجة .. و طالب الحق المتجرد يعود للحق إذا تبين له خطأ قواها ..
و إلا تكونوا كفرتم عدد كبير من علماء الأمة و عامتها و هذا خطأ و لا يجوز
ولماذا لا تعاملون مخالفيكم من الأشاعرة ومفوضة الحنابلة ومعتدلي الصوفية بنفس هذا التأصيل !!
كل علماء الأمّة من أهل التوحيد الخالص والصافي يقولون أن معيّة الله لعباده معيّة لهم بعلمه لا بذاته أيها الظالم لنفسك ، أما قولك بتجديد إسلامه أي أنك تكفّره ؟
غفر الله لك
كان من الشيخ إبن عثيمين كلام في المعية الذاتية ونفي أن تكون معيته للخلق مؤولة بمعية العلم.
فكتب الشيخ التويجري بإيعاز من الشيخ إبن باز في ذلك كتابا اطلع عليه الشيخ إبن العثيمين ورجع عن قوله السابق الموهم واعترف بأن زيادة كلمة "ذاتية" قد تؤدي إلى تصور الحلول...وهي في كل الأحوال مبتدعة لم ترد في آية أو حديث أو نقل عن السلف.
@@jeanninetartanpion9446 .. أنت قلت :
غفر الله لك ..
ولك ولكل مسلم موحد .
* كان من الشيخ ابن عثيمين كلام في المعية الذاتية نفي ..
ولكنه لحق نفسه واعترف بخطئه وهكذا هم العلماء يجتهدون في مسائل ويتراجعون عنها لاحقاً بعد الكشف عن الخطأ ، ولا ننسى أن الله لم يحدد كيفية المعيّة لخلقه تحديداً ولكن لا يمكن أن تكون معيّة ذاتية . ولا ننسى أن هناك اجتهدات خاطئة في الفقه
@@user-rd5nj6cz5q الإجتهاد في الفقه لمن توافرت فيه آلته يؤول بصاحبه إلى أجرين إن أصاب وأجر واحد إذا أخطأ.
ولا أظنك تقول بأن ذلك يسري في العقائد والا لزم أن يكون القدرية والجبرية والجهمية وكافة أهل الأهواء مثابين مأجورين على خطأ وقعوا فيه لأنهم اجتهدوا...
@@jeanninetartanpion9446 .. أت قلت :
* الاجتهاد في الفقه لمن توافرت فيه آلته يؤول بصاحبه ..
نعم صدقت ولذلك قال الله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) وقال ( إنّما يخشى اللهَ من عباده العلماء .
* ولا أظنك تقول بأن ذلك يسري في العقائد ..
لا طبعاً فالعقائد توقيفية لا اجتهاد فيها بين المذاهب الأربعة وإنما الاختلاف بينهم في الفروع فقط .
* والا لزم أن يكون القدرية والجبرية والجهمية ..
كأني بك تخصص مثلاً عقيدة خلق القرآن الشركي أو التوسل والاستغاثة بالجيف فهذه عقائد تؤدي بأصحابها لعقاب الله والذي لا يغفر إن مات أحدهم عليها .
* مثابين مأجورين على خطأ وقعوا فيه لأنهم اجتهدوا ..
لا اجتهاد مع النص ولا في العقيدة فمثلاً لو أتانا أشعريّاً درويشاً وقال لنا أن التوسل بمن في القبور جائز فهل هذا يؤتمن في العقيدة ؟
شكراً لك أخي .
يااخي المذهب الشيعي لايوجد خلاف بينهم وهم جميعا علئ ضلاله حسب ماتصفونهم يااصحاب سنه الرسول علئ الصلاه والسلام وسكوتكم عليهم قد يكونو هم الشعبه الناجيه من امه سيدنا محمد وانتم منقسمين فيما بينكم وقد تكونو علئ ضلاله
أهل السنة والجماعة هم (الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة) وهم أهل الحق، وعلامتهم أنه لا خلاف بينهم يصل إلى حد التكفير، بل يعترفون بالفضل بينهم وإن اشتد بعضهم في نصح بعض.
وأما الوهابية فالخلاف بينهم يصل إلى حد التكفير والتبديع والمباهلة، وهذه علامة الفرق الخارجة عن أهل السنة والجماعة، نعوذ بالله من ضلال التكفيريين خوارج العصر.
@@mhmd6882 طيب لماذا ماتنتقذون المسلمين الشيعه من البدع والضلاله وسب الصحابه لانكم أهل السنه والجماعه
مما لاريب فيه أن الأفهام لها أصحابها وأن الغباء له ما له وما عليه فليرحمنا الله من داء الغباء فالمسلم فطن وحذاق ونبيه ولا يستطيع تحمل المتمتعون السامعون لكلام الأغبياء إرحمنا يارب منهم وممن يستمعون لهم
وأنت منهم ولكنك لا تدري
كلكم فريق واحد
هل تعلمت نسخ إسم شيخك الألباني ( وليس الباني) يا من تنعت مخالفيك "بشخة العلماء"؟
@@jeanninetartanpion9446 اريداناتعلم عندك ياشخة العلماء
@@user-sq6zf4hr7b آسفة لرفض الطلب
الله سبحانه وتعالى امتن على الخلق بقوله " ...الخيل والبغال والحمير لتركبوها... الآية"
لم يتعبدني بتعليمها
لك سلف في ذلك الذي نعت الشيخ محمداً الددو بالشخ: ذاك يصلح معلما لك
@@jeanninetartanpion9446 تتظاهر بالادب ياقليل الأدب وانت اول من بدء بالشتم لن اسكت حتى تعتذر ياشخة العلماء
@@jeanninetartanpion9446 قناة سبيل الدجالين
لماذا الكذب هل من أجل اللايكات ام إظهار الحقيقة أين تكفير ابن باز العثيمين؟
اسأل الشيخ أحمد الشريف الذي نقل ذلك عن شيخه مباشره
فإما أنهما كاذبان فعليك الرد عليهم بالبينة
وإما أنهما صادقان، لأن شيخه عاصر ما لم تعاصره أنت، فلا تكذب ما لم تحط به علما،
ولا شك أن المعية الذاتية كفر وضلال حتى عند ابن باز والتويجري
لو سألت صاحب الفيديو: أين ربك؛ لما عرف أين ربه
والنبي سأل جارية أين ربك فقالت في السماء أي فوق السماء
وحديث الجارية (الله في المسماء) رواه مسلم (ت261هـ) في صحيحه، ورواه قبله بأسانيدهم الإمام مالك (ت179هـ)، أبو داود الطيالسي (ت204هـ)، وأحمد بن حنبل (ت241هـ)، وأبو داود السجستاني (ت275هـ) في سننه، ومن بعدهم النسائي (ت303هـ)، وغيرهم الكثير، كلهم يثبتونه الحديث ويثبتون اتصاله
أما هذا الرويبضة حفيد الجهمية فهو لا يعرف أين ربه
فهو يعتقد أنه في كل مكان فيدعو المقبور بعقيدة وحدة الوجود والاتحاد والحلول
فلهذا يطلب من المقبور المدد والعون من دون الله ومع الله ومن غير الله
فلصاحب الفيديو تنزيلات كثيرة وهو يقول بهذه العقيدة الشركية الكفرية الفاجرة الفائرة البائرة الخاسرة
الاشاعرة لا يقولون إن الله في كل مكان ، وهذه فرية اصححها لك .
القوم يقولون الله تعالى بلا مكان وينكرون المكان لله تعالى مطلقا ، أما حديث الجارية فهو مضطرب كما بينه الشراح
ذاك ربه جسم في مكان يسعه العرش
وينزل ذاتيا إلى السماء الدنيا نزولا حقيقيا
ومع ذلك يتهمنا بالحلول!!!
ناهيك أنه خارجي تكفيري مقلد لشيخه حرقوص بن عبد الوهاب الخارجي لأنه لا يفهم الفرق بين التوسل والاستشفاع بالمخلوق وبين العبادة وضوابطها !!!
@@user-cd3sn2oo2g حديث الجارية عند أحفاد الجهمية مضطرب
والحديث رواه الأئمة ولم يقل منهم أحد منضطرب
الحديث رواه مالك وأحمد والشافعي وأبودواد والنسائي وغيرهم بنفس لفظ الإمام مسلم
ثم يأتي حفيد الجهمية في القرن الخامس عشر الهجري ويقول مضطرب فيكذب الأئمة
من أنت يا مضطرب!
@@sabile_lmouminine أنت فاشل
جوابك سب وشتم
وهذه البضاعة بضاعة الشوارع يا رويبضة
حديث النزول حديث متواتر
ولم يقس أحد من السلف نزول الله بنزول المخلوقين
ولم يقل أحد من السلف أن الله حل في المخلوقات
أما العداء لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب؛ فلكونك من عباد القبور باسم التوسل
والإمام محمد بن عبدالوهاب هدم القبور وساواها مع الأرض
فلهذا أنت تحقد على الإمام ابن عبدالوهاب رحمه الله
الله يرحم علماء المسلمين الموحدين أهل التوحيد كتاب الله وسنة نبيه
الشيخ عبدالعزيز ابن باز والشيخ محمد صااح العثيمين رحمة واسعة .
ولابارك الله فيمن طعن فيهم او قلل من شأنهم .
ياصوفي ياقبوري حتى الكذب في دمكم يسري .
الوهابية جابوا لكم شلل الأطفال 😅
لماذا قمت بحذف ردي عليك أم هو الخوف من الحقيقة ؟
ماذا ينفعكم هذا الكلام اشغلو انفسكم بما ينفعكم ياعبدت القبور
كل عالم له هفوة أين أنت مما قدمه الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى للدعوة ، ولماذا تكذب على الشيخ إبن باز رحمه الله تعالى أنه كفر الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى هات دليل يثبت تكفير العثيمين رحمه الله تعالى بأنه كفر الشيخ العثيمين بالتصريح .
هذا الميزان يجب أن تتعامل به مع كل علماء الأمة حتى الأشاعرة
وليس مع شيوخكم فقط
@@sabile_lmouminine نعم نتعامل مع الأشاعرة الذين خدموا ونصروا السنة مثل الأمام النووي رحمه الله تعالى وليس من هدم السنة مثل الأشاعرة المعطلة لصفات الله تعالى شتان بين الثرى والثريا.
@@mustamouad2307 أعطنا مثالا للأشاعرة المعطلة؟
@@sabile_lmouminine إسمع هذا المقطع موجود عبر النت بعنوان:
براءة السلف الصالح وأئمة الدين من عقيدة الأشاعرة.
@@mustamouad2307 الأشاعرة لم يكونوا في عهد السلف، وإنما هم أتباع للسلف الصالح.
أعطني أسماء الأشاعرة المعطلة
ولا ترشدني إلى مقاطع للوهابية فإنهم جهلة بكتب الأشاعرة
كذاب اين تكفير ابن باز لابن عثيمين تشره هنا اتحداك وأما قول الشيخ في المعينة محول على كل الصفات على مثل غيرها
الحمد لله الذي وفق الشيخ العثيمين للتراجع عن هذا الخطأ كما وفق أبا الحسن الاشعري للتراجع عن عقيدته الاشعرية.
اين دليلك ان ابا الحسن تراجع؟ ما مرجعك؟ فقط رواية واحدة عند ابن كثير اكثر من 400عام ، و لا احد غير من امك لا اله الا الله يذكر هذا
اتقوا الله كفي من الكذب علي علماء السنة
أي علماء السنة تقصد!!؟ هيهات
هؤلاء يبدعون السلف الصالح والأئمة المعتبرين وينشرون الغلو والتشبيه والتجسيم
وينكرون الخلاف المعتبر ويتعصبون لآرائهم ويبدعون مخالفيهم....
@@sabile_lmouminine انت كاذب مفتري
و الله عجب امركم السيد عالم رباني سلفي يؤمن بخزعبلاتكم الأشعرية ؟
لا، ولكن يؤمن بالمعية الذاتية فقط
والنزول الذاتي الحقيقي فقط
وهذه لا شيء عن الحلولية المجسمة!!!
@@sabile_lmouminine و انا قتلك السيد سلفي عالم لا يمكن ان يؤمن بفلسفة ارسطو الايمان نقلي و ان خاف عقلك الله عزو جل في السماء كما سءل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية و اجابت.
@@abdo01386 ههه كلام فقط
أعطني أصول الفلسفة الارسطية التي عند الأشاعرة؟
أنت قطعا لا تعرف لا فلسفة أرسطوا ولا كتب الأشاعرة
بل أنت مجرد ببغاء تردد من تسمعه من الوهابية فقط
أما حديث الجارية، فقد أجبتكم عنه من خلال كلام الامام أبي حنيفة النعمان في كتبه الفقه الأكبر والفقه الأبسط
وانظر كلام الإمام النووي الأشعري فيه
اليك.هذه.القاعدة.ياءشعري.تفسير...........الصفة.بلازمها.توضيح.وبيان.مع.الايمان.باءصلها.وتفسير.الصفة.بلازمها...مع.. ....ججود.اصلها..تحريف.وتعطيل.كما. ......تفسرون.المعية.بالعلم.ثم.تنفون.الاصل.اللذي.هي.المعية.اليس.هذا.عدم.عقل
من انت كي تقيم كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله وتنتقده؟!
حتى وان اخطا في هذه المسالة فله اجر وان اصاب فله اجران بنص الحديث.
انا على منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وانت من تكون وعلى اي نهج.
فعلا نحن في عصر الرويبضة
حتى الأشاعرة لهم أجر إن أخطؤوا
هذا هو العدل والانصاف الذي حرمكم الله منه !!
زلة عالم تقرع لها طبول انظر الى علماءك اشاعرة الدين ينفون علو الله رحم الله شيخ بن عثمين و بن باز وتوجري
هذه حقيقة شهد بها شيوخكم.
وما نسبته للأشاعرة كذب، لذلك يلزمك إثبات نفيهم للعلو من كتبهم ؟؟
الاحرى تسمية القناة سبيل المجرمين والكذابين
صدمات قوية تتلقونها.
وستصدمون أكثر عندما تعرفون التوجهات الجديدة لمن كانوا هم الداعمين الأساسيين لفكركم ومنهجكم!
وإلى ذاك الحين، لكم مني أسمى التحيات.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
اخي العزيز اذا كان هدفك اضهار الحق فعليك بتغيير مسارك الئ مايعملونه الشيعه من شرك ومن سب صحابه رسول الله صلئ الله عليه وسلم وبدع من اجل تكون سبب في من اهتدئ منهم اما بخصوص الوهابيه فمذهبهم ومذهبكم لاخلاف عليه كلكم تتبعون السنه النبويه فلااحد من مشايخكم معصوم
@IbnAbdellahAlhanbali يدل علئ كلامك أن المذهب الاثنا عشري علئ حق أو ماقصدك
@IbnAbdellahAlhanbali سب الصحابه ويدعون بلامام المعصوم الذي يقولو أنه موجود علئ الأرض وضرب اجسادهم ويقدمون اطفالهم بركه للتضرع والمتعه وووووووووو فهذه كلها يجيزه ديننا الاسلامي أم لا
@IbnAbdellahAlhanbali سب الصحابه ويدعون بلامام المعصوم الذي يقولو أنه موجود علئ الأرض وضرب اجسادهم ويقدمون اطفالهم بركه للتضرع والمتعه وووووووووو فهذه كلها يجيزه ديننا الاسلامي أم لا
@IbnAbdellahAlhanbali سب الصحابه ويدعون بلامام المعصوم الذي يقولو أنه موجود علئ الأرض وضرب اجسادهم ويقدمون اطفالهم بركه للتضرع والمتعه وووووووووو فهذه كلها يجيزه ديننا الاسلامي أم لا
@IbnAbdellahAlhanbali
البردة لا يوجد لها شركيات ،
الذين لا يفقهون اللغة العربية هم من قالوا فيها شركيات
اتي لنا بعالم نحوي من زمن البصيري قال عنها تحوي شركيات لا تجد
البصيري فقيه و محدث و عالم نحوي و شاعر
اكيد كلام البشر ليس معصوم و لكن كيف نتهم عالم بالشرك
راجع علماء اللغة و ستجد انها لا تحوي شركيات و يوجد حتى بالقرءان ضمائر تتداخل فيما بينها و الحمد لله قد فسر هذا الايات علماء القرن الاول و الثاني، لجاءوا الان و قالوا ان القرءان به شركيات
و الله اعلم
قناة سبيل الدجالين
قناة سبيل المنافقين
أحسنت او قناة سبيل المجرمين . فلا شغل لهم إلا الطعن في أهل السنة وعلمائها ؛ فهذا هجيراهم قبحهم الله من فوق سابع سماء .
هذا والله هو منهجكم لا تحيدون عنه قيد أنملة، لا تعرفون إلا الإقصاء والتبديع والتكفير، وأما أن تعرض أدلة علمية رصينة دامغة وتحاور مخالفيك بأدب، فوالله ما عثرت على أحد منكم يتقن هذا، وإنما فقط عندما تُحشرون في زاوية مغلقة بعرض أدلة علماء وأئمة تخرجون ما في أضغانكم من شتى فنون السب والشتم والإنتقاص والإستصغار و و و... ليس إلا.
يا أخي كن باحثا عن الحقيقة وعن الحق بموضوعية، وأنصحك أن توسع آفاق مطالعاتك، وأن تدرس شيئا من التاريخ، والسياسة حتى تتسع نظرتك للأشياء، وكي لا تبقى في دائرة تقديس من أريد لك أن تقدسهم.
الحمد لله على نعمة العقل.
اللهم اجز عنا خير الجزاء علماء المغرب الكبير و الشام.
@@Hicham-Benhayoun ذكرني كلامك بقطعة في دروس التلاوة في سبعينيات القرن الماضي عنوانها : الناصح المغفل .
تتكلم الان بأدب بعد ماوصفتنى باني حيوان وتريد ان تركبني ياشخة العلماء
@@user-qj9vd5tu1h قناة المهزومين
من الذي يقول بالجسميةياأمعة نحن نثبت لله ذاتامقدسةموصوفةبصفات الكمال والجلال ولانحرف ولانعطل ولانخرف كالمتمشعرةالضالةالتي تاب رأسها ابوالحسن الاشعري وألف في توبته كتباالاول الابانةعن أصول الديانةوالثاني مقالات الاسلاميين والثالث رسالةالى أهل الثغور. يبين في هذه الكتب رجوعه عن عقيدةالتحريف والتعطيل ويثبت عقيدة الاثبات اثبات الصفات على حقيقتها مع نفي الكيفية كيفيةالصفة ولكن ماذاتفعل بالذنب الأعوج فالرازي طاف المعاهد كلها فعرف ضلاله والجويني حيره الهمداني وغيره يريدأن يموت على عقيدةنساءنيسابورحيرةفي عقيدته وهاأناقدأحلتكم على كتب أبي الحسن الأشعري مخترع المذهب في توبته وليس كلامي لهذا الامعةمطيةالشيطان
بإذن الله خاتمتك ستكون سيئة تتكلم على أولياء الله الصالحين والعلماء الربانيين نعوذ بالله من الخذلان الذي أصابك ماذا فعلت في حياتك حتى تعاقب بهذه العقوبة
ومذا عليكم أنتم لم يسلم منكم عالما ولا وليا إلا تكلمتم فيه ،إلا من رضيتم عنه
لاشغل لكم الامحاربة المسلمين يامبتدعه
أنت واحد تاعب ومسكين ورحم الله الشيخ العثيمين والحمد لله على نعمة العقل والله أنت تاعب يا مسكين
قناة ضلال المؤمنين
❤
الرسائل المتبادلة بين الشيخ ابن باز والعلماء (ص457) قبل 42سنة
تأييد سماحته لما كتبه الشيخ ابن عثيمين حول مسألة المعية
بسم الله الرحمن الرحيم[
أقول وأنا كاتب هذه الأحرف إن عقيدتنا ولله الحمد والمنة في أسماء الله -تعالى- وصفاته هي ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه، وما كان عليه السلف الصالح وأئمة الهدى من بعدهم سواء في ذلك صفة المعية وغيرها.
وإننا نبرأ إلى الله تعالى ونتبرأ من كل قول يخالف ما كان عليه السلف الصالح وأئمة الهدى من بعدهم في أسماء الله تعالى وصفاته وغير ذلك.
ونعتقد أن الله تعالى هو العلي بذاته على جميع خلقه كما هو تعالى عليّ بصفاته، ونرى أن من قال إن الله تعالى بذاته مع خلقه في الأرض فهو كافر، أو ضال إن اعتقده في نفسه، وكاذب إن نقله عن غيره من علماء السلف.
كما نرى أنه يجب إنكار كل كلمة تستلزم ذلك بأي لفظ كانت، ومن أي قائل صدرت لأن الحق أحق أن يتبع، فالله تعالى فوق عرشه وعلمه محيط بكل شيء كما قال تعالى حين أخبر بخلق السموات والأرض: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12].
قال ذلك كاتبه: محمد الصالح العثيمين، في 5/ 11/ 1404هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما ذكره فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين أعلاه من إيضاح ما يعتقده في أسماء الله وصفاته وفي المعيّة حق مطابق لما يجب على كل مسلم اعتقاده في هذا الباب، قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبدالعزيز بن عبدالله بن باز سامحه الله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
5/11/1404هـ
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
وكيف تصنع بالبدعة الكفرية الأخرى:
ينزل 👈 بذاته نزولا 👈 حقيقيا على ظاهره
أليس حلولا أيضا ؟!!
قوله علو 👈 بذاته!!!!؟ فهل العرش تحت الذات الإلهية ؟؟؟!!!
بدعكم لا تنتهي
@@sabile_lmouminine الرسول هو من قال أن الله ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة ...فهل الرسول حلولي ؟
ثم من قال لك يامجسم أن نزول الله كنزو ل الخلق ؟