@@واحدمنالناس-م8ش ياعزيزي ..وليد السعيدان ألف قواعد من رأسه وعندك بن شمس الدين مسح بقواعده الأرض لاحظ كيف يلف ويدور ويألف قواعد ماأنزل الله بها من سلطان
@@Aslma8877 نحن لانقول يد حقيقية .الاشاعرة يقول هو من بما جاء في كلام على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال السلف تفسيرها تلاوتها. او يأولونها مع التنزيه
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج نعم صحيح، مبني علم الكلام. هم ينصبون أنفسهم قضاء عن صفات الله جل وعلا عياذا بالله ، كما ذكر الضال المضل الجفري في كلامه هذا، من هم حتى ينصبون أنفسهم لتنزيه الصفات التي لا تفهمهم عقولهم ، لو أنهم اتبعوا كتاب ربهم لما زاغوا إلى هذا. واكثر الأدلة التي يستدلون بها على عقائدهم الفاسدة من الأدلة المتشابهة والأحاديث الضعيفة. هذا باختصار شديد جهعلم وضلالهم. أسال الله أن يوفقنا اتباع كلام ربنا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
@@OsamaAlgamdi-fs4lf نعم الاشاعرة والماترودية يحاربون الفرق الضالة مثل المعتزلة والجهمية والكرامية السلفية .يقولون بان الله في جهة الفوق .ويقول ن بان الله جالس على العرش ويقولون بأن اليد جارحة وعضو. السلفية في ضلال .
@@OsamaAlgamdi-fs4lf عقيدة أهل السنة الأشاعرة ياجاهل مبنية على ضوابط الكتاب والسنة المنقول ويوافقه صريح المعقول .. وأقرب مثال قوله تعالى ( ولتصنع على عيني ) فلا يمكن لصريح المعقول أن يفهم منه (أنها تصنع فوق عين الله تعالى ) وكذلك حديث ( مرضت فلم تعدني ) فلايمكن لصريح العقول أن ينسب لله المرض انصحك بمتابعة الدكتور الأشعري عبدالقادر الحسين وكذلك سعيد فودة ..بعيدا عن المهرج السعيدان الذي يستهزئ بالقرآن الكريم وينكت عليه الحضور ..ياولد ياذكي
نحمد الله تعالى بأننا من أهل التوحيد والسنة وبأننا على منهج الصحابة والتابعين وعلى طريقة العلماء الربانيين.. الشيعة الإمامية والصوفية الغلاة ليسوا من الإسلام في شيء .
@@my_life_islam إن كنت تقصد بالسلف الصالح القرون المفضلة فالصوفية من كبار أئمتهم أمثال الجنيد والحسن البصري والفضيل بن عياض شيخ الامام الشافعي وهم العلماء الربانيون وإن كنت تقصد مشائخ الوهابية فهؤلاء ليس لهم قواعد ولا ضوابط وأقرب مثال قواعد السعيدان المهرج فهم أهل التصوف رضي الله عنهم
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج قلتُ : يا رسولَ اللَّهِ، أينَ كانَ ربُّنا قَبلَ أن يخلُقَ خلقَهُ ؟ قالَ : كانَ في عَماءٍ ما تحتَهُ هواءٌ وما فوقَهُ هواءٌ، وخَلقَ عرشَهُ على الماءِ
والمصيبة انكم لاتقبلون الضعيف في فضائل الأعمال وتاتون بالاحاديث الضعيفة والاثار الموضوعة والاسرائيليات في باب العقيدة لتتبثوا العقيدة اليهودية .هاك شيخك الالباني . وأما حديث أبي رزين قال: قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: كان في عماء، ما فوقه هواء, وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. فقد رواه الترمذي، وابن حبان، وابن ماجه، وأحمد بألفاظ متقاربة، وقد ضعفه الشيخ الألباني في كثير من كتبه؛ لوجود وكيع بن حدس في سنده، وهو مجهول
الجفرى مروج بضاعة الضلال يقر فى مقطع له ان الرفاعى عندما زار قبر النبى صلى الله عليه وسلم واذا بيد النبى صلى الله عليه وسلم تخرج من القبر ويقبلها الرفاعى والعجيب كيف يكون اشعريا يقدم العقل وصوفيا ليس للعقل عنده ادنى مرتبة الحمد لله الذى سخر لنا هذه الوسائل لنعرف ديننا ونعرف اامة الضلال كما جاء فى حديث حذيفة ابن اليمان رضى الله عنه
من قال أن الله في السماء بذاته ضال لأن السماء مخلوقة والله اكبر من السماء والعرش وهوالذي يحمل العرش وحملة العرش تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شئ قدير وما قدروا الله حق قدره والارض جميعاً قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
في السماء أي على السماء ياجويهل (ولأصلبنكم في جذوع النخل )هل يعني داخلها أم على النخل فالله في السماء كما اخبر سبحانه اي على السماء بآئن من خلقه (سبح اسم ربك الأعلى ) (الرحمن على العرش استوى ) (يخافون ربهم من فوقهم ) (وهو العلي الحكيم ) (أأمنتم من في السماء ) أخبر أنه في السماء أي على السماء فهو كما أخبر سبحانه فوق عرشه بائن من خلقه فسبحان من على على عرشه (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) نعوذ بالله من الجهل وأهله.
والله ما فى جويهل غيرك .. كلف نفسك ربع دقيقه واعرف ماذا يقول .. يقول من قال فى السماء بذاته فقد ضل .. ومن قال على السماء بذاته فقد ضل برضه .. استقم يرحمك الله@@ghjkkhgc
@SeragKareem-gg5yk جزاك الله خيرا ولكن مانقول في قوم حكموا عقولهم في صفات خالقهم فضلوا وأضلوا نفو عن الله العلو واليد وكثير من الصفات اثبتوا سبعا ونفو الباقي من الصفات إنهم الأشعرية ومن على شاكلتهم من الفرق التي خالفت أهل الأثر أهل الحديث أصحاب العقيدة السلفية الصافية المثبتون لله ما أثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ).
وجوده سبحانه مجرد من الزمان والمكان : بلا بداية و لا نهاية ، عكس عالم الغيب المطلق في الزمان المحدود في المكان عكس عالم المادة المحدود في المكان و الزمان .
وانت لا تؤمن ان الله كان في الازل قبل وجود اي مكان؟ ما معنى هذا؟ معناه ان الله كان موجود ولم يكن اي مكان موجود.....قال رسول الله عليه السلام...( كان الله ولم يكن شيء غيره)
@zoronow267 انا أرد على الأشعري الصوفي بطريقته. الله تعالى موجود وهو ليس بمخلوق ليكون له بداية، فالله تعالى موجود من الازل الى الابد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
يعني قبل الاشعري و الماتريدي لم تكن سنة؟ لم يكونوا على منهج السلف؟ حتى جاء الاشعري و الماتريدي؟ مالكم كيف تحكمون. اهل السنة و السلف كان ردهم على الجهمية و اهل الكلام و الملحدين افضل من الاشاعرة
@SilverHawkTS2014-Special ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة؟ العقيدة الحقيقة هي التي كانت ما قبل الاشعري و الماتريدي و مازلت و الحمد الله، نترك اهل السنة و نأخد من الفلاسفة و من قضى اكثر من نصف عمره معتزلي
@SilverHawkTS2014-Special ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة، السنة و منهج السلف كان قبل الاشعري و حين كان الاشعري معتزلي و بعد الاشعري حتى الان و الحمد الله، فكيف نترك عقيدة من كانوا قبل الاشعري و الماتريدي و نتبع الفلاسفة و اهل الكلام و من قضى اكثر من نصف حياته معتزلي
@kameluxe4790 هذا المثال في الصميم، ألست تتحجج بتأخره عن بداية السنة ببطلان نسبة السنة إليه؟ فهأنذا أحيل إليك رواية حفص مثلا وأقول ألم يكونوا يقرؤون برواية حفص قبل حفص؟! هل هي من اختراعه؟! فدل ذلك على بطلان ما تقول، وأن نسبة الفكرة إلى متأخر لا يستلزم عدم وجودها قبله
حفص إمام تابعي كبير أخذ القرءان من الصحابة بالسند المتصل أي بالنقل وليس بالعقل كمافعلت الاشاعرة في القرن الثالث عندما جاء أبي الحسن الأشعري مع أن أبي الحسن الأشعري رحمه الله تاب واتبع مذهب الإمام أحمد بن حنبل في كتاب له إسمه الابانة
لا عقدية وحكم شرعي بنص متشابه يحتمل التأويل بل تأخذ العقيدة بالأدلة المحكمة في كتاب الله والصحيح من سنة رسول الله. قال الله فأما الذين في قلوبهم زيغ بيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله. وقبلها هو الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشبهات ففهم إن كل دليل يستدل به الاشاعرة والصوفيه هي ادله نتشابهم تحتمل التأويل. فهذا الضال المضل الجفري يرد على نفسه فأهل السنة والجماعة يفسرون الأدلة المتشابهه إلى المحكمة فيفهمون الأدلة المتشابهه بالأدلة المحكمة. أرجوا أن الأمور قد وضحت اليك.
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه (( الأرض كخاتم في فلاة من السماء و السماء كخاتم في فلاة من الكرسي و الكرسي كخاتم في فلاة من العرش )) حديث صريح شريف مبارك .
اذا أردت أن تعرف سبب كره وحقد ( الصوفية الشركية ) على السلف فأنظر إلى ردود علماء السلف كيف يقطعون الطريق على أهل البدع والشرك والخرافه الصادر من الصوفيه وغيرهم الذين كانوا يُحدثون العامة ويأخذون راحتهم لأن العامة لايكشفون جهلهم. جزاء الله خير الشيخ وليد السعيدان خير الجزاء وحفظه من كل سوء
٩٥ % وكأنك تعلن نتيجة انتخابات والله ماكنت اعرف الاشاعرة قبل سنتين وعمرى الان ٧٠ سنة وعلى الرغم انى خربج جامعة ١٩٧٧ نعم تدرس العقبدة الاشعرية فى الازهر ولكن كما قيل داخل صالات الدراسة فقط ولاتدرس فى المساجد للعوام اذ ن لاتتعدى هذه النسبة الا الخريجين من الدعاة فقط ومنهم من لم يؤمنوا بها وهذا الدعى كشف عن ضلاله الفج
ربما بسبب جهلك فلا تلم اكثر علماء الامة على جهلك فهي مشكلتك فلا تلم النووي وابن حجر والبيهقي وابن فورك والجويني والغزالي وووو..... تستمر القائمة لكبار علماء الامة كل هؤلاء نتكرهم من شان وجه حضرتك
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ... وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!! اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال " الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
أين الله قالت في السماء لماذا أقرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أن الجفري اجتهد فأصاب والرسول اجتهد فأخطأ نعوذ بالله من الجفري لتتذكر قول الله إن هو إلا وحي يوحى
💥 دليل الفطرة على علو الله تعالى : قال أبو جعفر الهمداني لأبي المعالي: أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، ما قال عارف قط (يا ألله) إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فصرخ أبو المعالي وقال: حيرني الهمداني!) (مجموع الفتاوى)(٤/ ٦١).
@@12ali_ قال الحافظ السبكي في (الطبقات) (5 / 190) ما نصه: (قلت: لقد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة، مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطه على الأشعري، وعدم معرفته بعلم الكلام. ثم أقول : يا لله ويا للمسلمين!! أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث (19)، وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين؟! أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون، فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية، ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة!! بل نقول: لا يقول عارف: يا رباه، إلا وقد غابت عنه الجهات، ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها، وشدد عليه في الوعيد عليها. وأما قوله (صاح بالحيرة) وكان يقول: (حيرني الهمذاني) فكذب ممن لا يستحي، وليت شعري! أي شبهة أوردها، وأي دليل اعترضه حتى يقول: حيرني الهمذاني. ثم أقول: إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد، فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله، ولا أعرف منه: فيا لله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا؟! إن هذا لخزي عظيم. ثم ليت شعري! من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام؟ ومن هومن ذوي التحقيق من علماء المسلمين! ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر، عن أبي جعفر!! وكلاهما لا يقبل نقله، وزاد فيها أن الإمام صار يقول (يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة) فإنا لله وإنا إليه راجعون، لقد ابتلي المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها. مساكين يتشبثون بخرافات مكذوبة ليقوو مسلكهم
@@ابومحمد-م2ه9د عنه، عن محمد بن علي، عن عمر بن جبلة الأحمسي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء، في ظل عرشه عن يمينه - وكلتا يديه يمين - وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناس: من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله. المصدر: الكافي-الكليني-ج٢-ص١٢٦ اضحك على جعفر الصادق 😂😂😂
يا اخي مهما فكرت في هذه الامور ستصل إلى تناقضات يقف عندها العقل، وهذا طبعي لكون الامر متعلق بالخالق جل وعلا، فلأجل هذا الأسلم والأفضل التفويض وعدم الخوض من الاساس في الصفات، كما قال السلف: "أمروها كما جاءت" نتعبد الله بتلاوة لفظها ولا نخوض في معانيها بل نقول نؤمن بها على مراد الله.
يتعوذ من القران والحق سبحانك داعي ضلال كما قال الرسول دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها هم من بني جلدتنا يتكلمون بالسنتنا واشهد الجفري واحد منهم
@SeragKareem-gg5yk الله فوق السماء أم في السماء ؟جاوب ولماذا تقول فوق السماء و انت تتخذ حجة أن .أأمنتم من في السماء. أي أن الله في السماء ؟لماذا تتكلم بغير ما قاله القرآن ان كان اعتقادك أن الله في السماء ؟ ثانيا انتم تقولون ان الله ينزل الى السماء الأولى في ثلث الليل الاخير فكيف ينزل في شيء من خلقه و هي السماء الأولى ؟ أنتظر جوابا واضحا
قال الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله: " ومَن أجهلُ جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]" انتهى من "الاقتصاد في الاعتقاد"، ص89 وقال الإمام الذهبي رحمه الله في "العلو" ص28: " وهكذا رأينا كل من يُسأل: أين الله ؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان: إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله؟ وثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم". والمعنى الحقيقي للصفة كما يفهمه أي عامي عربي يفهم العربية. فكلمات القرآن نزلت بلسان عربي مبين، ليس باعجمي ولا طلاسم. قال يزيدُ بنُ هارُونَ الواسِطيُّ: (من زعَم أنَّ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى على خِلافِ ما يَقِرُّ في قُلوبِ العامَّةِ، فهو جَهْميٌّ). وقد نقل عن الإمام أبي حنيفة تكفيره من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، فقد جاء فيه: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول: على العرش استوى. ولكن قال: لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم. وسمعت القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) - رحم الله ثراه، وجعل الجنة مثواه - يقول: بلغني عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه قال: من أنكر أن الله - عز وجل - في السماء فقد كفر. انتهى. هذا والله أعلم وأعلا،،
قال تعالى {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} وقال {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} دليل واضح انه كل من أشرك في الحكم او العباده فهو مشرك، لا فرق بين تحكيم القوانين الوضعيه وعبادة الأصنام بال تم تقديم الحكم على العباده، كما في قوله تعالى {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} حكم وعباده داخله في مقتضى لا إله إلا الله محمد رسول الله. قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت👈ويسلموا تسليما} الإسلام الاستسلام لله في الحكم والعباده فمن حكم القوانين المصادمة لحكم الله فليس بمؤمن ولا مسلم. قال تعالى {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّهم آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أنْ يَتَحاكَمُوا إلى الطّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا👈أنْ يَكْفُرُوا بِهِ} دليل واضح على انه تحكيم القوانين الوضعيه كفر أكبر وواضعيها كفار مرتدين حتى لو اعتقدو ان شرع الله أفضل من القوانين لأنها تدخل مباشره في الكفر بالطاغوت وهذا في مجرد الاستحلال العملي، والمرجئة يقولون كفر دون كفر⁉️ومن المعلوم انه الكفر الاصغر والكبائر دون استحلال عقدي ليست داخله مباشره في الكفر بالطاغوت. قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله رداً على الشبهة الشيطانيه التي تقول انه زوال حكم الطاغوت يفضي إلى الاقتتال والفوضى بقوله: أن الكفر أكبر من القتل قال تعالى {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} ، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. قال إسحاق بن راهويه:👈أجمع المسلمون أن مَن سبَّ اللهَ أو رسولَه، أو 👈دفع شيئًا مما أنزل الله؛ أنه كافرٌ بذلك، وإن كان مُقرًّا بكل ما أنزل الله". اما كفر دون كفر فتنزل على واقعه او واقعتين تهاون القاضي فيها عن حكم الله لشهوه او هوى او لقرابه دون استحلال عقدي في بلد دستورها يحكم بشرع الله ففي هذا يقال كفر دون كفر حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر. دول سايكس بيكو الشركيه التي تحكم بالدساتير الوثنيه، العميله لملل الكفر والحليفه لحكام الرده، والتي تلغي الجهاد بالكليه لا يشك في كفر حكامها إلا من اعمى الله بصيرته فكيف بعد ظهور المسخين اللعينين بن سلمان وبن زايد.
ليس أعظم من رسوله صلى الله عليه وسلم وعاش يتيما وفقيرا ألم تتفكر يوميا ؟ هاذي ابتلاءات لرفع الدراجات عند الله ... أما الحياة والدنيا وزخارفها فهي فانية الكفار هم يتنعمون هل يستاهلون ذلك ؟
كيف يستطيع عقلك المحدود الوصول إلى معرفة حقيقة الله تعالى وأنت لا تعرف حقيقة بعض المخلوقات من حولك كالروح مثلا وغيرها من المخلوقات التي تم إكتشافها ولكن لم يتوصلوا إلى معرفة حقيقة ذاتها وهي مخلوقة فكيف بمعرفة الخالق سبحانه وتعالى ( وما أؤتيتم من العلم إلا قليلا) فالعقل مهما بلغ من الذكاء والعلم الخارق فلن يستطيع معرفة حقيقة الله تعالى وإذا خاض في هذا الطريق فربما يصل إلى الإلحاد والشرك والعياذ بالله فأبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ( العجز عن الإدراك إدراك والخوض في إدراكه إشراك) فمعرفة الله تعالى تكون بمعرفة مخلوقاته سبحانه وتعالى فعندما يتفكر الإنسان في خلق السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من نجوم ومجرات وكواكب وجبال وبحار وأشجار وغيرها من المخلوقات فإنه يدرك ويعلم ويؤمن بالله تعالى وصفاته العلا فالاعرابي عندما سئل بم عرفت الله فقال : البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير فكيف بسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير..... فالعقل لا يستطيع معرفة وجود الله لأنه قاصر وضعيف ومحدود ومخلوق فلا يصف الله تعالى بصفات النقص كالحدوث في الأزمنة أو الحلول في الأمكنة أو له كذا أو كذا من الأعضاء فلا يوصف بالنقص بل ينزه عن ذلك ويوصف بالصفات الكمالية المطلقة فلا يجسد ولا يجسم ولا يشبه بالمخلوقات أبدا ولا يتصور بعقل فلذلك كان حريا بالمسلم المؤمن بالله حق الإيمان عدم الخوض في ذات الله
ذكر بأنه يتوقف في المكان ، ثم يقول إذا كان المقصود مكان علو غير محيط فهذا حق ، ما معنى مكان اصلًا في لغة العرب؟ التوقف يعني أن تسكت إجمالًا وتفصيلًا، والأفضل عدم التطرق لهذه المواضيع أبدًا فالنقاش فيها قديم وكلٌ من الطرفين منزه لله فالتوقف بالكلية واجب كي لا تثار الفتنة، وقد يأتي شخص لا يعرف نواقض الوضوء يجادلك في مسائل كلامية وأين الله وغيرها فاتقوا الله في يدينكم والله أعلم .
سؤال للاستبيان: في مسألة عدم جواز القول ان المخلوقات قد حازت شئ من ذات الله. فكيف نفسر قول الله عز وجل: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا كما في الآية الكريمة هي من امر الله عز وجل وعلمها عنده وحده سبحانه ، لكن الصوفيه لهم رأي آخر كفري مثل الحلول والاتحاد وغيرها كما ذكر الشيخ السعيدان .
ثم إن الله يقول { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله }.
@@S-.1 يا اخي الحمد لله ايمانا بالله ثابت ان شاء الله ولا يوجد زيغ. انا فقط استفسر عن تعبير الشيخ ان المخلوقات لم تحز شئ من ذات الله. فانا اسأل اليست الروح من ذات الله عز وجل والله نفخها في جسم بني ادم؟ عندك جواب تفضل اعطنا. ما عندك لا تتهم الاخرين بالكفر.
أين الله حديث قدسي ( يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب، كيف أسقيك، وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي) ، رواه مسلم.
هو كقول الأب من أكرم ابني فقد أكرمني ولله المثل الأعلى وللعلماء الأكبر شروح وأجوبة على هذا تشفي الغليل وتبطل الأباطيل .. والشيخ وليد حفظه الله مقطع وافي في هذا..
@@S-.1 هذا الحديث ينقض قواعد وليد السعيدان الفوضوية وفيه دليل التأويل لصفات الله من السنة والذي أول الصفات هو الله بنفسه وبإثبات من السنة هنا يجب التأويل ويبطل معه قواعد السعيدان المخرومة
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ... وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!! اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال " الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
ربتا يخاطب العقلاء وليس الجهلاء والمجانين ..فالمطلوب من العقلاء ان يتفكروا ويفهموا ويتدبروا ويعقلوا ...والوهابية ليس لهم عقول فيأخذوا حرفا بحرف بلا تمييز ولا تدبير
يغالط الخقايق.. ابو الحسن الاشعري له مرحلتين مرحله دامت ٤٠ سنه سلك فيها طريق شيخه لكنه تراجع بعد جلوسه مع الامام احمد بن حنبل.. ولذلك حتي السلفيين في السعودية وغيرها يجلون الامام ابو الحسن الاسعري لكن بعدما تراجع عن الطرق الفلسفيه وعاد إلى ما هو عليه الحنابلة
يجب أن تدرك أخي العزيز أن هذا الاستواء لا يعني القعود والاستقرار لانه تعالى منزه عن الافتقار إلى الغير ولو كان بمعنى القعود والاستقرار لكان الله تعالى بحاجة إلى العرش ولانه تبارك وتعالى سابق على كل شيء في الوجود لا أول لأوليته وكل ماسواه حادث من العدم والعرش قد أخرجه الله تعالى من العدم إلى الوجود فكيف يجلس عليه وكيف كان قبل أن يخلق العرش فوضح لكل ذي عينين أنه يستحيل عليه أن يكون استواءه على العرش بالمعنى المادي وهو القعود والاستقرار كما أخذت به المشبهه والمجسمة وتعين أن هذا من باب الكنايات وعليه فإن استواءه على العرش بمعنى هيمنته على خلقه وتدبيره لأمورهم وتصريفه لكل شئ في الكائنات على أن العرب تطلق الاستواء بمعنى الاستيلاء كما يقول الشاعر : قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق وهذا يعني أن تحمل عليه الآيات لما ثبت من دليل العقل والنقل من استحالة المعنى المادي الظاهر فإن العرش الجسماني يعتبر مكان كغيره من الأمكنة كان بعد أن لم يكن ولم يكن إلا بخلق الله تعالى فهو المفتقر إلى الله تعالى وليس العكس والله غني عنه وعن غيره... ولو كان الله تعالى حالا بالعرش كما تقول المشبهه لترتب على ذلك : إما أن يكون العرش سابقا عليه وهو يقتضي حدوثه تعالى أي أن العرش هو الذي أحدث الله تعالى وإما أن يكون قديما مع الله تعالى وهو يقتضي تعدد القدماء وتعدد القدماء يقتضي تعدد الالهة وإما أن يكون حادثا كغيره من المخلوقات وذلك يؤدي إلى التساؤل عن مكانه تعالى قبل حدوث عرشه؟!! والتنزيه اللائق بجلال الله يقضي باستحالة ذلك كله فإن الله تعالى كان ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ماعليه كان لم يحدث خلق الزمان والمكان عليه تأثير ولم يحدث عليه تغييرا في ذاته ولا صفاته فإن التحول من حال إلى حال من سمات مخلوقاته وهو الغني عن كل شيء فالعرش ومادونه محمولان بلطف قدرته تعالى.... وإنما من تيسير الله تعالى الهداية لعباده أن خاطبهم بالعبارات التي يفهمونها من الحقيقة والمجاز والصريح والكناية وقد عهد في تخاطب الناس قولهم : اعتلى فلان العرش بمعنى : توطد ملكه واستولى على أمور الرعية....
مذهب مذهب السلف الصالح و التابعين ؟ اكثر من ٩٥% من علماء اهل السنة و الجماعة اشاعرة و ماتردية ؟ اعوذ بالله من الضلال كلام سيئ جدا ولا يستند لدليل ، الاشاعرة و المتاردية ليسوا من اهل السنة و الجماعة اصلا ليس في الصحابة رضوان الله عليهم من يؤمن بقول الأشاعرة و المتاردية بل هم من اشد أعداء هذا المذهب الخبيث حتى قبل ان يوجد هذا القول المحدث وكذلك التابعين و اتباعهم و من جاء بعدهم كانوا من اشد اعداء مذهب الاشاعرة حتى قبل ان ياتي ابو الحسن الاشعري فيايها الكاذب هل كان سفيان الثوري و ابن عيينة و ابن المبارك و الأوزاعي و ابو حنيفة و الليث ة مالك و الشافعي و احمد و ابن معين ....إلى آخرهم هل كانوا اشاعرة ؟؟؟ هذه كذبة عمياء صماء بكماء قبيحة .
البون شاسع فالشيخ وليد يقرر إثبات الكمال لله وانتفاء مشابهته لخلقه بما يليق به سبحانه وغيره يقرر نفي ما أثبته الله لنفسه وماذاك إلا لتقديمه العقل على النقل ولاعتقاده الفاسد في الفرار من تشبيه الله بخلقه فألجأ نفسه للنفي عن الله مايليق به خوفاً من تشبيهه بخلقه فيقع في التشبيه بهذا من جهة أخرى.
علي الجفري ليس له دين و لا مذهب فهو مع الصوفية صوفي و مع الشيعة شعي و مع الأشاعرة أشعري و لهذا لما زار السعودية مدح المذهب السلفي فلما سئل عن ذلك قال أردت أن أترك بابا للحوار و إنما هو متسول من دفع له المال أثنى عليه
لا يلتقيان فصاحب حق وصاحب باطل .. من يؤمن بالبدع والخرافات ويعبث بعقيدة الصفات ليس كمن يعظم الله ويقدره حق قدره ..هداك الله الامر خطير جدا .. فتبين الحق بارك الله فينا وفيك وهدانا الى سواء السبيل ..
@@ابومحمد-م2ه9د نعم فالله سبحانه من كماله كمال شريعته وتمام وحدانيته واستحواذه على كونه ومنها ما جاء في عظيم ألآي والاحاديث والسيرة وقول العلماء الراسخون في العلم وليس الغارقون في البغي والظلم .. فالعلو والارتفاع هو فطرة العظمة وكمال القوة والاستيفاء والقداسة فهو فوق كل شيء وعلمه اللامنتهي يحيط بالماضي والحاضر والمستقبل والمعدوم وما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف سيكون فهو كل شيء وغيره جند من جنده .. والتحديد والتعيين في الوجود والحيز ينزه عنه فذلك يعني وجوده في اماكن لا تليق بوجهه العظيم من القذارات والوساخات بينما قضاؤوه وقدره محيط بكل شيء .. فهو مستوٍ على عرشه .. الرحمن على العرش استوى والكيفية مجهولة .. وهذا غاية ما في الامر ومنتهى الفهم والادراك البشري وعدم التخبط فيما لا دليل عليه ولا إحاطة لنا به وهذا هو غاية الحق ومنتهاه فيما يقال عن الله سبحانه وتعالى عما يصفون .. والله اعلى واعلم ..
لا يوجد دليل على وجوب اتباع آراء السلف. منهج السلفية مبنية على حديث واحد واستدلال ضعيف من ذلك الحديث. وهو "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ" لا يوجد في الحديث أمر صريح لإتباعهم. وإن قالوا "هم خير الناس، فوجوب اتباعهم أمر ظاهر" نجيب بهذة النكك : - إنا نعلم من سياق الحديث أنهم خير الناس في الأخلاق، لأنه عليه الصلاة وسلام قال في أخر الحديث " ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ" - هل كل من كان في تلك القرون خير الناس وفيهم أبو جهل وأبو لهب وغيرهما من الكفار والفساق؟ ولكل فرقة سلف، الخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والمجسمة وغيرهم - لا يوجد نص صريح في تعريف القرن. هل هو بمعنى الطبقة أو مائة سنة؟ العلماء يختلفون في تعريفهم - السلف لا يتفقون في كل مسئلة لا أصولا ولا فروعا. وهذا واضح لمن قرأ كتاب الأم للإمام الشافعي وغيره من كتب السابقين ، بل السلف يختلفون في مسائل العقائد. كان يقول سيدنا عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما أن الميت يعذب ببكاء أهله وأنكرتها سيدة عائشة، وهذه مسألة اعتقادية.
@@سنيوافتخر-غ1ذ أريد أن تعلم في سر نفسك أن المنهج الذي تفتخر وتظن أن كلا سواك وسوى الذين يتبعونه ضال كبيت العنكبوت، لا أصل له، وأنت لا تستطيع أن تجيب عن النكت التي ذكرتها. السلام عليكم
🔴🔴🔴🔴 كلام الشيخ وليد السعيدان ليس عليه شائبة ، لكن في نفس الوقت كلام الشيخ علي الجفري صحيح ، لأن الله لا يحوية مكان ولا حيز فهو خالق المكان ، كذلك الله أيضا ليس في السماء بذاته ، فما الإشكال في ما قال ؟؟!! تباعدوا عن الفتن والتعصب لوجه العظيم سبحانه وتعالى ....
المشكلة ليس في هذه، المشكلة في أكثر الأسماء والصفات! فهي عقيدة كاملة مبنية على ذلك، فمنهم من يتبع نهج الرسول ﷺ والصحابة رضوان الله عليهم! عندما تكلم النبي ﷺ أمام الصحابة عن الله سبحانه وتعالى وذكر أن الله سبحانه وتعالى ضحك لعبده! فتعجب الأعرابي وقال: أيضحك ربنا؟ فقال النبي ﷺ نعم. فهل سأل الأعرابي كما يفعل الأشاعرة وغيرهم: هل له صوت؟ هل له أسنان؟ هل له لسان؟ إذن ننفي هذه الصفة ونغير تأويلها! إنما أثبت النبي ﷺ صفة أن الله وسبحانه يضحك دون تشبيه أو تعطيل أو تمثيل أو تكييف!
كان يكفيك وبدون فلسفة زايدة وبدون اتهامات للاخرين ان تقول كما. قال سبحانه ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير فالله جل شانه احد فرد. صمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار البحث في ذات الله سبحانه قد يخرجك من المله إلى الإلحاد وقد تصاب بالجنون لان العقل محدود والله جل شانه لا اول له ولا اخر ولا ظاهر ولا باطن. فأني للعقل ان يستوعب بمحدوديته هذه المعاني نؤمن بأن الله سبحانه واجب الوجود بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تجسيم ولا نبحث بالكيف لان العقل قاصر عن الفهم اللهم لا اله الا انت سبحانك فقنا عذاب النار
رضي الله عن الشيخ الجفري كلامه واضح اما استخدام السعيدنا لعلم الكلام والفلسفة التي يحاربونها فهي فلسفه وعلم كلام السلف اما كانا غالبهم مفوض الكيف والمعنى ولايوجد له قول او القليل منهم اؤل بعض الصفات الاشاعرة مفوضهم سلفه الصحابة ومؤلهم سلفه الصحابة
@@SeragKareem-gg5yk حلوة هل تجميعة من اقوال اهل العلم رضي الله عنهم ولاكن من اقوالهم انه في السماء وعلى عرشه وهل العرش في السماء او فوق السماء اما ما تنقل لتحتج فيه ان الله له العلو المطلق فهاذا كل الاديان تعترف بعلو الله ليس فقط المسلمين ولا يوجد مسلم واحد ينكر علو الله خير الكلام ما قل ودل ان الله قال انه استوا على العرش انتها لا نحتاج حتى نقاش قوله لان الصحابة ليس لهم كلام في هاذه الآية فما سكتو عنه نسكت وما قالو فيه نقول فيه وما اولوه نقبله ولانرده
#ابن #تيمية #يدافع #عن #الأشاعرة #في #اضطراب #حديث #الجارية: 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇 عندما يقول شخص قولا و ينقله عدة رواة بطرق مختلفة، فالعاقل لا يقول إلا قولا واحدا: إما أن راويا واحدا نقل النص الصحيح، و البقية مخطئون. أو أن القائل لم يقل شيئا من هذا، و الجميع مخطئون. و يستحيل أن يكون الجميع صحيحا، أو حتى روايتان صحيحتان. هذا معنى الحديث المضطرب في متنه، و هذا ما يقوله بعض الأشاعرة في اعتبار حديث الجارية مضطربا. و هذا ما يقوله ابن تيمية في حديث البخاري:" كان الله ولم يكن شيء قبله" 1- بغض النظر عن خطأ ابن تيمية و نسبته للبخاري ما ليس فيه، كما قال الألباني، و محقق الصفدية.. و كما يمكن لأي باحث التأكد منه من صحيح البخاري. 2- و بغض النظر عن غرض ابن تيمية من ترجيح رواية في البخاري و رد أخرى، و أن هدفه إثبات عقيدة مستشنعة، كما قال ابن حجر. فلم نجد اعتراضا للإخوة السلفيين على طريقة ابن تيمية في رد رواية البخاري، بل رأيت من بعضهم استحسانا.. في نفس الوقت الذي يستهجنون فيه كلام الأشاعرة.. مع أنهما من نفس الباب.. هل يعد هذا عصبية جاهلية؟ أو رفعا للأحبار و الرهبان فوق الدين؟ حديث الجارية و الروايات الاربعة المختلفة الحديث روي بعدة ألفاظ : 1. بلفظ: أين الله، فقالت في السماء. (رواية مسلم) 2.بلفظ: من ربكِ، فقالت: الله. 3.بلفظ: أين الله، فأشارت إلى السماء. 4.بلفظ: أتشهدين أن لا إلـٰه إلا الله، قالت: نعم. (رواية مالك) (أضبط الرواة). الحديث جاء باربع روايات مختلفة لا يمكن الجمع بينها لذلك يعتبر هذا الحديث مضطرب. معنى الاضطراب: ¨الاضطراب معناه أن يُروى[1] الحديث بعدّة ألفاظ بِحيث لا يمكن الجمع بينها. ¨وعلماء مصطلح الحديث قالوا: الاضطراب علةٌ[2] للضَّعف. قال العلماء إن #الرواية #الموافقة #للأصول #هي #رواية #مالك:" وفيها أن الرسول قال لها [#أتشهدين_ أن_ لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"]. أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما. اما الامام احمد بن حنبل فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال: "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : [أتشهدين أن لا إله الا الله] قالت: "نعم"، قال [أتشهدين أني رسول الله] قالت: "نعم"، قال [أتؤمنين بالبعث بعد الموت] قالت: "نعم"، قال [أعتقها]، ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة. ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت: يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها، فجاءت فقال: من ربك؟ قالت: الله، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد. قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث (الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء) يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله]. هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء" بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث : [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله]. اهـ ولفظ رواية مالك : أتشهدين، موافق للأصول. لذا حكم الحافظ أبو بكر البيهقي وغيره باضطراب حديث الجارية هذا فيعتبر من الاحاديث الضعيفة التي لا يحتج بها في العقائد . و ايضا الامام مسلم الذي اورد ذلك الحديث لم يدرجه ابدا في باب الاصول او العقائد . لكن بعض العلماء أوّلوا رواية مسلم على هذا الوجه فقالوا: · معنى قوله أين الله: سؤالٌ عن تعظيمها لله. · وقولها في السماء: عالي القدر جدًّا.
اساس الوهابية التكفير واتهام الغير بالشرك . ونتيجته اباحة القتل وسفك دماء المخالف لعقيدتهم ... والحبيب الجفري يتكلم ليس من رأسه بل ينقل ما فهمه جماهير العلماء ، فالواقع ان الوهابية يكفر جماهير العلماء واتباعهم ...وهل بعد هذا ضلال من ضلال ...بل هو عين الضلال ..وهل منهم رجل رشيد ..
ما قاله الجفري هو ما دار ولف وليد السعدان في رده ...والاثنان متفقان علي ان الله فوق عباده ومفارق لهم .... الاثنان ينزهان الله تعالي فما داعي لخلق فرقة لا داعي لها ؟
هذا الضال المضل وامثاله يقول بان الاشاعرة يزيدون على التسعين بالمائة وهذه النسبة دليل على انهم اهل الحق واتباع السلف ليلبس على السذج من المسلمين وهذا لا ياثر على اتباع المنهج السلفي ابدا بل هو دليل على ان قلة اتباع السلف هم اهل الحق وان الكثرة من الاشاعرة دليل على باطلهم لان الامة ستفترق فرقا كثيرة والاشاعرة منهاوفرقة واحدة منها هم اهل الحق كما جاء بذلك الدليل ولم يقل ان الفرقة التي هم اهل الحق هم الاكثرية. والمسلمون اليوم يشكلون ربع اهل الارض فهل الارباع الثلاثة الباقية بكثرتهم يكونوا هم اهل الحق بالاكثرية؟ العقيدة التي عرضها الشيخ وليد حفظها الله اخذها من النبع الصافي الذي تركه الصحابة رضوان الله عليهم ومن اتبعهم باحسان للامة من غير افتيات ولا تشويش لانهم هم القدوة الى قيام الساعة لا الاشعري رحمه الله ولا غيره ..
كلام الشيخ الجفري واضح قال تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم...) وقال تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} لماذا أولتم قوله تعالى:(( وهو الله.... وفي الأرض...) ورفضتم تأويل قوله تعالى ؛/:(( في السماء}} ما هو المعيار أثبتم نصف الآية الأول على ظاهره ورفضتم تأويل كل الآية
وهو الله في السماوات وفي الأرض اكمل يا أخي وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم يعلم يعلم أي بعلمه وقال أهل التفسير بما أنه قال الله فهو الإله أي المعبود في السماوات وفي الأرض والله أعلم
@sufiansyrian6547 نعم من خلال سياق الآية عرفنا أنه في الأرض بعلمه لكن لماذا لم يطبق الحشوية المجسمة قاعدة السياق في قوله تعالى { ثم استوى على العرش ،يدبر الأمر} فيكون المعنى: استوى على العرش استواء تدبير وقهر ، كما قال جميع المسلمين لماذا لم يراعو سياق الآية في كل الألفاظ المضافة لله تعالى كاليدين والعينيين (بل يداه مبسوطتان} سياق إثبات الكرم لله تعالى ، وقوله تعالى { ...ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} سياق تكريم آدم عليه السلام وتخصيصه بالخلق المباشر من الله تعالى} فيكون معنى اليدين هنا التخصيص ، يقال فعل فلان هذا بيديه ، أي فعله مباشرة هو دون غيره كما قال تعالى {ذالك بما قدمت أيديكم} الخلاصة أن المجسمة يعلمون أن الألفاظ يفهم معناها بحسب سياقها ، لكنهم تجاهلو السياق فاقتطعو الألفاظ المضافة لله تعالى من سياقها ، وجمعو ها في سياق آخر وهو سياق وصف الله تعالى ، والنتيجة أنهم نسبو الأعضاء والجوارح والأبعاض لله تبارك وتعالى
@@sufiansyrian6547 نفس آيات الاستواء بعدها يعلم ثم استوى على العرش ..يعلم مايلج في الأرض ثم استوى على العرش ..يدبر الأمر ثم استوى على العرش ..يغشي الليل النهار فإذا كان تاويل الوهابية - معكم أينما كنتم ..لأن بعدها العلم فيجب عليهم تاويل الاستواء لأن بعده العلم مساكين الوهابية ضيعهم المهرج السعيدان
صحيح ان الله يهدي من يشاء، وانتم ياوهابيه اصل كل ضلال مازلتم تثبتون لله المكان لان عقولكم لاتعرف الا المعنى الظاهري ، إذا كان شيخكم يقول الله اخبر عن علوه بالاستواء ، كيف ذلك والعرش مكان مخلوق من بعد عدم وإلا شابه العرش الله في صفة من صفاته وهي القدم حيث لا اولية ولابداية لوجود الله.
لماذا تركت الوهابية اولا / الغلو في العلماء المتأخرين وترك أقوال العلماء السابقين ثانيا / تكفير أهل البدع مثل الذين يجيزون التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي مسألة خلافية وأيضا مسألة الإستغاثة ثالثا / تبديع القيام بالمولد النبوي والمحتفلين به بشكل مطلق مع أن معظم علماء الإسلام يجيزونه رابعا / تكفيرهم للبوصيري بسبب جهلهم بعلوم وفنون وقواعد اللغة العربية خامسا / غلوهم في تبديع وتكفير الصوفية بالإجمال من اأنهم هم أهل الجهاد والصلاح سادسا / حصر الفرقة الناجية في مشايخهم وطلابهم سابعا / سكوتهم المريب في قضية الجهاد في فلسطين بل العكس يكفرون من يجاهد اليهود وبالمقابل يصدرون فتاوي لقتال الاخوان المسلمين في ليبيا والتحالف مع العميل الامريكي الكافر المرتد حفتر ثامنا / عند غزو العراق من قبل الامريكان وأصبح الجنرال جارنر حاكما أصدر الوهابي العبيكان ان جارنر الامريكي ولي الامر ويجب طاعته وعدم الخروج عليه تاسعا / وصفهم لله سبحانه وتعالى بأن له جسم وأنه تحده الجهات الست وأن له ثقل وكتلة تعالى الله عن ذلك علو كببرا عاشرا/ هدم المذاهب السلفية الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ومحاربتها ومحاربة اي انتساب لها بل تكفيرهم لابو حنيفة كما فعل الوادعي
ما نعرف حد ضال غير وليد السعيدان ولو جلس مع فضيله الشيخ على الجفرى لاكله الرجل .. ولكن يناقش ويفند ويفحم نفسه خلف الشاشات وعلى اليوتيوب وداخل السعوديه .. ولو خرج لعرف ان كلامه كله غلط ولعرف ان فكره فاسد ومنهجه فاسد .. ولا حول ولاقوه الا بالله العلى العظيم
يا ترى!، وكيف استطاع الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة أن يدعوا البشرية إلى الإيمان بالله سبحانه وحده و إلى الإسلام، ودخلوا في دين الله أفواجا؟، أليس بالقرآن الكريم، كلام الله سبحانه و بسنة نبيه عليه الصلاةوالسلام؟!، يقول أحدهم : " الامام الرازي يقول بالاستدلال الفطري و الاستدلال النقلي ولكن الاستدلال العقلي أمر آخر...."، أمرك عجيب حقا !! ، وهل أنت وشيخك الرازي وشيوخك الأشعرية تعتقدون بأن القرآن ليس فيه استدلال عقلي؟؟!!!. أي جهل هذا بالقرآن يا رجل؟؟!!. اذهب انت وشيوخك و اقرؤوا القرآن الكريم وبتدبر وتعلموه لدى أهل العلم وكفاية جهل وضلال و إضلال للبشر. كلامك هذا بحد ذاته مصيبه! و يدل على جهل كبير بالقرآن الكريم وعلى هجره، وهجر الدعوة به. ألا تعلم أن القرآن يخاطب كل الناس وليس فقط المسلمون؟!. وأنه ذو حجج عقلية كثيرة جدا على مختلف البشر من كفار ومشركين ونصارى.ويهود.وملحدين..ولا دينيين.. ومنافقين ...الخ، وليس فقط أحكام وتشريع للمسلمين؟!. لقد نشر الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة ومن تبعهم الإسلام في شرق الأرض وغربها بدون فكر كلامي و فلسفة باطلة وسفسطه فارغه . ولو كانت الفلسفة حقا، وتهدي للحق، لما وجدنا فيها ملاحدة وزنادقة وكفار، ولو كانو يتبعون العقل "الهوى الذي يظنونه عقلا!!" كما يدعون لكانو جميعا على رأي واحد، فالحق لا يتعدد ويتناقض ويتضاد...!.
اسمع وفقنا الله وإياك للحق لا عقدية وحكم شرعي بنص متشابه يحتمل التأويل بل تأخذ العقيدة بالأدلة المحكمة في كتاب الله والصحيح من سنة رسول الله. قال الله فأما الذين في قلوبهم زيغ بيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله. وقبلها هو الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشبهات ففهم إن كل دليل يستدل به الاشاعرة والصوفيه هي ادله نتشابهم تحتمل التأويل. فهذا الضال المضل الجفري يرد على نفسه فأهل السنة والجماعة يفسرون الأدلة المتشابهه إلى المحكمة فيفهمون الأدلة المتشابهه بالأدلة المحكمة. أرجوا أن الأمور قد وضحت اليك.
خبيث يريد ان يجعل الاشاعره هم اهل السنه كيف ذالك وهم لا يعرفون اين الله ابو حسن الاشعري تاب من هذا المذهب وائمة اهل السنه هم الصحابه والتابعين وتابع التابعين وليس ما توريدي او اشعري
@@محميةالصفراتللطيورالنادره الامام أبو الحسن الأشعري لم يتراجع كما يفهمه الحمقى من الوهابية إنما كان له طريقتان في التعامل في آيات الصفات ..هي موجودة الابانة و ذكرهما الإمام النووي في المجموع ١- التفويض والامرار ..وهذا الأصل ٢- التأويل ..اذا كان هناك شبهة تجسيم وهاتان الطريقتان يطبقها أهل السنة الأشاعرة كالنووي وابن حجر والغزالي والرازي والبيهقي واين حبان والقرطبي وابن كثير
طيب أنتم تقولون أن الله ينزل إلى السماء الأولى في ثلث الليل الأخير فكيف ستنفون ذلك أيضا و السعيدان يقول ان الله لا يكون في شيء من خلقه؟ أوليس هذا تجسيما و حلولية
والله لا أرى فرقا بينهما سوى تعصب و تأويل كلام لو طرجمناه الى لغة أخرى غير العربية لما ظهر فرق بين العالمين و هذا ليس ذما في العربية بل لغناها و تعدد مفرداتها تعدد الفهم
الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتفكر بمخلوقات الله ونهانا عن التفكر بالله فالله ليس كمثله شي وكفى
ما أجمل كلام أهل السنة والجماعة.
هه من قواعد السعيدان المخرومة
دخل في علم الكلام وتورط فيه
ضيع نفسه وضايع الحاضرين
وانت ماذا؟@@xdifnheas
@@xdifnheas
صدقني ياعزيزي لو فكرت بعقلك وليس بهواك وتعصبك لعرفت طريق الحق
@@واحدمنالناس-م8ش
ياعزيزي ..وليد السعيدان
ألف قواعد من رأسه وعندك بن شمس الدين مسح بقواعده الأرض
لاحظ كيف يلف ويدور ويألف قواعد ماأنزل الله بها من سلطان
@@xdifnheasواضح انك سهران ومنت نايم زين
الفيصل البدري فِي رد شبهة الجفري:
قول الله تعالى: (( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) )) سورة الحديد.
فقد جمع الله في الآية بين علوه الذاتي وإحاطته العلمية بخلقه ومخلوقاته فدل على تغاير الصفتين.
تكفينا ليس كمثله شي وهنا لابد من تعطيل العقل لانه جل جلاله فوق العقل والتصور
التدبر في الخلق فقط
هل عندما تنزه الله ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. من اين جئتم بان اليد جارحة وعضو ..
@عبدالغانيحجيباي-و1ج انتم تقولون يد حقيقيه عرف اليد الحقيقيه؟
@@Aslma8877 نحن لانقول يد حقيقية .الاشاعرة يقول هو من بما جاء في كلام على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال السلف تفسيرها تلاوتها.
او يأولونها مع التنزيه
هذا تحول ممتاز عندكم شوي شوي وتفهموا ان شاء الله. هدانا الله واياكم
لا بل هذا عين إعمال العقل فبالعقل ندرك أننا لن ندرك الغيب
حفظ الله الشيخ وليد السعيدان ونفع به ، ونعوذ بالله من دعاة على أبواب جهنم .
نسأل الله الهداية لنا اجمعين لابد من توبة لكل مخالف اذا اراد الرجوع والاعتراف بالحق
لما يقول ٩٥٪ من علماء اهل السنة اشاعرة
هههههههههههههههههه
هذا يفضح نفسه والاشاعرة
يقر أن عقيدة الشاعرة مبنيه على العقل لا النقل.
سبحان الله يهلكون أنفسهم.
عقيدة الشاعرة مصيبة والله مافهمت حرفا من كلامه .
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج
نعم صحيح، مبني علم الكلام.
هم ينصبون أنفسهم قضاء عن صفات الله جل وعلا عياذا بالله ، كما ذكر الضال المضل الجفري في كلامه هذا، من هم حتى ينصبون أنفسهم لتنزيه الصفات التي لا تفهمهم عقولهم ، لو أنهم اتبعوا كتاب ربهم لما زاغوا إلى هذا.
واكثر الأدلة التي يستدلون بها على عقائدهم الفاسدة من الأدلة المتشابهة والأحاديث الضعيفة.
هذا باختصار شديد جهعلم وضلالهم.
أسال الله أن يوفقنا اتباع كلام ربنا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
@@OsamaAlgamdi-fs4lf نعم الاشاعرة والماترودية يحاربون الفرق الضالة مثل المعتزلة والجهمية والكرامية السلفية .يقولون بان الله في جهة الفوق .ويقول ن بان الله جالس على العرش
ويقولون بأن اليد جارحة وعضو. السلفية في ضلال .
@@OsamaAlgamdi-fs4lf
عقيدة أهل السنة الأشاعرة ياجاهل
مبنية على ضوابط الكتاب والسنة المنقول
ويوافقه صريح المعقول ..
وأقرب مثال قوله تعالى ( ولتصنع على عيني ) فلا يمكن لصريح المعقول أن يفهم منه (أنها تصنع فوق عين الله تعالى )
وكذلك حديث ( مرضت فلم تعدني )
فلايمكن لصريح العقول أن ينسب لله المرض
انصحك بمتابعة الدكتور الأشعري عبدالقادر الحسين وكذلك سعيد فودة ..بعيدا عن المهرج السعيدان الذي يستهزئ بالقرآن الكريم وينكت عليه الحضور ..ياولد ياذكي
نحمد الله تعالى بأننا من أهل التوحيد والسنة وبأننا على منهج الصحابة والتابعين وعلى طريقة العلماء الربانيين.. الشيعة الإمامية والصوفية الغلاة ليسوا من الإسلام في شيء .
@@my_life_islam
إن كنت تقصد بالسلف الصالح القرون المفضلة فالصوفية من كبار أئمتهم أمثال الجنيد والحسن البصري والفضيل بن عياض شيخ الامام الشافعي
وهم العلماء الربانيون
وإن كنت تقصد مشائخ الوهابية
فهؤلاء ليس لهم قواعد ولا ضوابط
وأقرب مثال قواعد السعيدان المهرج
فهم أهل التصوف رضي الله عنهم
كل كلام الجفري يخلو من الادلة العلمية من النقل
الجفري يضع قواعد من فهمه و فهم أشكاله
سؤال اين كان الله قبل خلق السموات والارض.
على اساس ان السعيدان كلامه كله احاديث وآيات!
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج
قلتُ : يا رسولَ اللَّهِ، أينَ كانَ ربُّنا قَبلَ أن يخلُقَ خلقَهُ ؟ قالَ : كانَ في عَماءٍ ما تحتَهُ هواءٌ وما فوقَهُ هواءٌ، وخَلقَ عرشَهُ على الماءِ
@@user132 وأين كان قبل خلق العماء
عقيدة الجفري صحيحة وموافقة للدليل
بخلاف المهرج السعيدان وقواعده المخرومة
والمصيبة انكم لاتقبلون الضعيف في فضائل الأعمال وتاتون بالاحاديث الضعيفة والاثار الموضوعة والاسرائيليات في باب العقيدة لتتبثوا العقيدة اليهودية .هاك شيخك الالباني .
وأما حديث أبي رزين قال: قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: كان في عماء، ما فوقه هواء, وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. فقد رواه الترمذي، وابن حبان، وابن ماجه، وأحمد بألفاظ متقاربة، وقد ضعفه الشيخ الألباني في كثير من كتبه؛ لوجود وكيع بن حدس في سنده، وهو مجهول
الجفرى مروج بضاعة الضلال يقر فى مقطع له ان الرفاعى عندما زار قبر النبى صلى الله عليه وسلم واذا بيد النبى صلى الله عليه وسلم تخرج من القبر ويقبلها الرفاعى والعجيب كيف يكون اشعريا يقدم العقل وصوفيا ليس للعقل عنده ادنى مرتبة الحمد لله الذى سخر لنا هذه الوسائل لنعرف ديننا ونعرف اامة الضلال كما جاء فى حديث حذيفة ابن اليمان رضى الله عنه
كلام صحيح الله يجزي الحبيب علي الجفري
من قال أن الله في السماء بذاته ضال لأن السماء مخلوقة والله اكبر من السماء والعرش وهوالذي يحمل العرش وحملة العرش تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شئ قدير وما قدروا الله حق قدره والارض جميعاً قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
في السماء أي على السماء ياجويهل
(ولأصلبنكم في جذوع النخل )هل يعني داخلها أم على النخل
فالله في السماء كما اخبر سبحانه اي على السماء بآئن من خلقه (سبح اسم ربك الأعلى )
(الرحمن على العرش استوى )
(يخافون ربهم من فوقهم )
(وهو العلي الحكيم )
(أأمنتم من في السماء )
أخبر أنه في السماء أي على السماء
فهو كما أخبر سبحانه فوق عرشه بائن من خلقه
فسبحان من على على عرشه (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
نعوذ بالله من الجهل وأهله.
والله ما فى جويهل غيرك .. كلف نفسك ربع دقيقه واعرف ماذا يقول .. يقول من قال فى السماء بذاته فقد ضل .. ومن قال على السماء بذاته فقد ضل برضه .. استقم يرحمك الله@@ghjkkhgc
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@SeragKareem-gg5yk جزاك الله خيرا
ولكن مانقول في قوم حكموا عقولهم في صفات خالقهم فضلوا وأضلوا نفو عن الله العلو واليد وكثير من الصفات اثبتوا سبعا ونفو الباقي من الصفات
إنهم الأشعرية ومن على شاكلتهم من الفرق التي خالفت أهل الأثر أهل الحديث أصحاب العقيدة السلفية الصافية المثبتون لله ما أثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ).
اسال الله ان يهدى الجفرى عن ظلاله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
أعجب ممن يسمع لبوق الضلال هذا.
تدليس وتلبيس الجفري مدحور بأمر الله فإنه سبحانه قد حكم على الباطل بالدحض والإزهاق .
وجوده سبحانه مجرد من الزمان والمكان : بلا بداية و لا نهاية ، عكس عالم الغيب المطلق في الزمان المحدود في المكان عكس عالم المادة المحدود في المكان و الزمان .
-- ولأنه قال ان الله خالق الزمان والمكان فهو ليس في مكان فأسأله:
هل الله موجود؟
ان قال نعم فأين كان الله قبل خلق الوجود؟، اليس هو من خلق الوجود؟
وانت لا تؤمن ان الله كان في الازل قبل وجود اي مكان؟ ما معنى هذا؟ معناه ان الله كان موجود ولم يكن اي مكان موجود.....قال رسول الله عليه السلام...( كان الله ولم يكن شيء غيره)
@zoronow267
انا أرد على الأشعري الصوفي بطريقته.
الله تعالى موجود وهو ليس بمخلوق ليكون له بداية، فالله تعالى موجود من الازل الى الابد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
يعني قبل الاشعري و الماتريدي لم تكن سنة؟ لم يكونوا على منهج السلف؟ حتى جاء الاشعري و الماتريدي؟ مالكم كيف تحكمون. اهل السنة و السلف كان ردهم على الجهمية و اهل الكلام و الملحدين افضل من الاشاعرة
يعني قبل حفص لم تكن هناك رواية حفص؟ اي لم يكن هناك جزء من القرآن؟
@SilverHawkTS2014-Special
ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة؟ العقيدة الحقيقة هي التي كانت ما قبل الاشعري و الماتريدي و مازلت و الحمد الله، نترك اهل السنة و نأخد من الفلاسفة و من قضى اكثر من نصف عمره معتزلي
@SilverHawkTS2014-Special
ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة، السنة و منهج السلف كان قبل الاشعري و حين كان الاشعري معتزلي و بعد الاشعري حتى الان و الحمد الله، فكيف نترك عقيدة من كانوا قبل الاشعري و الماتريدي و نتبع الفلاسفة و اهل الكلام و من قضى اكثر من نصف حياته معتزلي
@kameluxe4790 هذا المثال في الصميم، ألست تتحجج بتأخره عن بداية السنة ببطلان نسبة السنة إليه؟ فهأنذا أحيل إليك رواية حفص مثلا وأقول ألم يكونوا يقرؤون برواية حفص قبل حفص؟! هل هي من اختراعه؟! فدل ذلك على بطلان ما تقول، وأن نسبة الفكرة إلى متأخر لا يستلزم عدم وجودها قبله
حفص إمام تابعي كبير أخذ القرءان من الصحابة بالسند المتصل أي بالنقل وليس بالعقل كمافعلت الاشاعرة في القرن الثالث عندما جاء أبي الحسن الأشعري مع أن أبي الحسن الأشعري رحمه الله تاب واتبع مذهب الإمام أحمد بن حنبل في كتاب له إسمه الابانة
السمت العام هو الديمقراطية
الدستور والقانون والأحكام العسكرية
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ❤❤❤❤
يظنون ربهم في السماء واين كان قبل السماء .؟؟
حفظ الله الشيخ وليد بن راشد السعيدان ونسأل الله أن يجزاه كل الخير ويصلح باله
لا عقدية وحكم شرعي بنص متشابه يحتمل التأويل
بل تأخذ العقيدة بالأدلة المحكمة في كتاب الله والصحيح من سنة رسول الله.
قال الله فأما الذين في قلوبهم زيغ بيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله.
وقبلها
هو الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشبهات
ففهم إن كل دليل يستدل به الاشاعرة والصوفيه هي ادله نتشابهم تحتمل التأويل.
فهذا الضال المضل الجفري
يرد على نفسه
فأهل السنة والجماعة يفسرون الأدلة المتشابهه إلى المحكمة
فيفهمون الأدلة المتشابهه بالأدلة المحكمة.
أرجوا أن الأمور قد وضحت اليك.
ما أروع مذهب السلف وما أقبح مذهب المبتدعة
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه (( الأرض كخاتم في فلاة من السماء و السماء كخاتم في فلاة من الكرسي و الكرسي كخاتم في فلاة من العرش )) حديث صريح شريف مبارك .
اذا أردت أن تعرف سبب كره وحقد ( الصوفية الشركية ) على السلف فأنظر إلى ردود علماء السلف كيف يقطعون الطريق على أهل البدع والشرك والخرافه الصادر من الصوفيه وغيرهم الذين كانوا يُحدثون العامة ويأخذون راحتهم لأن العامة لايكشفون جهلهم.
جزاء الله خير الشيخ وليد السعيدان خير الجزاء وحفظه من كل سوء
٩٥ % وكأنك تعلن نتيجة انتخابات والله ماكنت اعرف الاشاعرة قبل سنتين وعمرى الان ٧٠ سنة وعلى الرغم انى خربج جامعة ١٩٧٧ نعم تدرس العقبدة الاشعرية فى الازهر ولكن كما قيل داخل صالات الدراسة فقط ولاتدرس فى المساجد للعوام اذ ن لاتتعدى هذه النسبة الا الخريجين من الدعاة فقط ومنهم من لم يؤمنوا بها وهذا الدعى كشف عن ضلاله الفج
ربما بسبب جهلك فلا تلم اكثر علماء الامة على جهلك فهي مشكلتك فلا تلم النووي وابن حجر والبيهقي وابن فورك والجويني والغزالي وووو..... تستمر القائمة لكبار علماء الامة كل هؤلاء نتكرهم من شان وجه حضرتك
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ...
وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!!
اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال "
الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
أين الله قالت في السماء لماذا أقرها النبي صلى الله عليه وسلم
أو أن الجفري اجتهد فأصاب والرسول اجتهد فأخطأ نعوذ بالله من الجفري لتتذكر قول الله
إن هو إلا وحي يوحى
💥 دليل الفطرة على علو الله تعالى :
قال أبو جعفر الهمداني لأبي المعالي: أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، ما قال عارف قط (يا ألله) إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فصرخ أبو المعالي وقال: حيرني الهمداني!) (مجموع الفتاوى)(٤/ ٦١).
@@12ali_
قصة باطله لاتصح سندا ولامتنا
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
أما الحكم الأبتر والذي خالي من التعليل والدليل فهو مردود عليك
@@12ali_
قال الحافظ السبكي في (الطبقات) (5 / 190) ما نصه:
(قلت: لقد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة، مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطه على الأشعري، وعدم معرفته بعلم الكلام.
ثم أقول : يا لله ويا للمسلمين!! أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث (19)، وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين؟! أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون، فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية، ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة!!
بل نقول: لا يقول عارف: يا رباه، إلا وقد غابت عنه الجهات، ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها، وشدد عليه في الوعيد عليها.
وأما قوله (صاح بالحيرة) وكان يقول: (حيرني الهمذاني) فكذب ممن لا يستحي، وليت شعري! أي شبهة أوردها، وأي دليل اعترضه حتى يقول:
حيرني الهمذاني.
ثم أقول: إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد، فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله، ولا أعرف منه: فيا لله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا؟! إن هذا لخزي عظيم. ثم ليت شعري! من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام؟ ومن هومن ذوي التحقيق من علماء المسلمين!
ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر، عن أبي جعفر!! وكلاهما لا يقبل نقله، وزاد فيها أن الإمام صار يقول (يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة) فإنا لله وإنا إليه راجعون، لقد ابتلي المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها.
مساكين يتشبثون بخرافات مكذوبة ليقوو مسلكهم
الجفري شيخه ذاك الغريب في قبرص الخاقاني الذي يقول عن أهل السنة والجماعة السادة الوهابية أنهم .... ، فحسبنا الله عليه وعلى دماغه ولسانه.
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ❤
الفرق بين كلام الشيخ السعيدان وكلام الجفري كالفرق بين الحق والباطل والنور والظلام
سؤال اخر للاستبيان: يقول الشيخ حفظه الله ان الله عز وجل لم يعبر عن الاستواء بالمكان. اليس العرش مكان؟
حتى أنهم يقولون إن له يدان كلتاهما يمين 😂😂
@@ابومحمد-م2ه9د
عنه، عن محمد بن علي، عن عمر بن جبلة الأحمسي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء، في ظل عرشه عن يمينه - وكلتا يديه يمين - وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناس:
من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله.
المصدر: الكافي-الكليني-ج٢-ص١٢٦
اضحك على جعفر الصادق 😂😂😂
يا اخي مهما فكرت في هذه الامور ستصل إلى تناقضات يقف عندها العقل، وهذا طبعي لكون الامر متعلق بالخالق جل وعلا، فلأجل هذا الأسلم والأفضل التفويض وعدم الخوض من الاساس في الصفات، كما قال السلف: "أمروها كما جاءت" نتعبد الله بتلاوة لفظها ولا نخوض في معانيها بل نقول نؤمن بها على مراد الله.
حفظك الله يا شيخ وليد وهدا اخينا. علي الجفري لما يحب ويرضى
يتعوذ من القران والحق سبحانك داعي ضلال كما قال الرسول دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها هم من بني جلدتنا يتكلمون بالسنتنا واشهد الجفري واحد منهم
الله في السماء أم فوق العرش ؟ وهل العرش اكبر من السماء أم السماء أكبر من العرش؟
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@SeragKareem-gg5yk الله فوق السماء أم في السماء ؟جاوب ولماذا تقول فوق السماء و انت تتخذ حجة أن .أأمنتم من في السماء. أي أن الله في السماء ؟لماذا تتكلم بغير ما قاله القرآن ان كان اعتقادك أن الله في السماء ؟ ثانيا انتم تقولون ان الله ينزل الى السماء الأولى في ثلث الليل الاخير فكيف ينزل في شيء من خلقه و هي السماء الأولى ؟ أنتظر جوابا واضحا
قال الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله: " ومَن أجهلُ جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]" انتهى من "الاقتصاد في الاعتقاد"، ص89
وقال الإمام الذهبي رحمه الله في "العلو" ص28: " وهكذا رأينا كل من يُسأل: أين الله ؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان:
إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله؟
وثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم".
والمعنى الحقيقي للصفة كما يفهمه أي عامي عربي يفهم العربية. فكلمات القرآن نزلت بلسان عربي مبين، ليس باعجمي ولا طلاسم.
قال يزيدُ بنُ هارُونَ الواسِطيُّ: (من زعَم أنَّ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى على خِلافِ ما يَقِرُّ في قُلوبِ العامَّةِ، فهو جَهْميٌّ).
وقد نقل عن الإمام أبي حنيفة تكفيره من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، فقد جاء فيه: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول: على العرش استوى. ولكن قال: لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم.
وسمعت القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) - رحم الله ثراه، وجعل الجنة مثواه - يقول: بلغني عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه قال: من أنكر أن الله - عز وجل - في السماء فقد كفر. انتهى.
هذا والله أعلم وأعلا،،
قال تعالى {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} وقال {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} دليل واضح انه كل من أشرك في الحكم او العباده فهو مشرك، لا فرق بين تحكيم القوانين الوضعيه وعبادة الأصنام بال تم تقديم الحكم على العباده، كما في قوله تعالى {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} حكم وعباده داخله في مقتضى لا إله إلا الله محمد رسول الله.
قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت👈ويسلموا تسليما} الإسلام الاستسلام لله في الحكم والعباده فمن حكم القوانين المصادمة لحكم الله فليس بمؤمن ولا مسلم.
قال تعالى {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّهم آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أنْ يَتَحاكَمُوا إلى الطّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا👈أنْ يَكْفُرُوا بِهِ}
دليل واضح على انه تحكيم القوانين الوضعيه كفر أكبر وواضعيها كفار مرتدين حتى لو اعتقدو ان شرع الله أفضل من القوانين لأنها تدخل مباشره في الكفر بالطاغوت وهذا في مجرد الاستحلال العملي، والمرجئة يقولون كفر دون كفر⁉️ومن المعلوم انه الكفر الاصغر والكبائر دون استحلال عقدي ليست داخله مباشره في الكفر بالطاغوت.
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله رداً على الشبهة الشيطانيه التي تقول انه زوال حكم الطاغوت يفضي إلى الاقتتال والفوضى بقوله: أن الكفر أكبر من القتل قال تعالى {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} ، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال إسحاق بن راهويه:👈أجمع المسلمون أن مَن سبَّ اللهَ أو رسولَه، أو 👈دفع شيئًا مما أنزل الله؛ أنه كافرٌ بذلك، وإن كان مُقرًّا بكل ما أنزل الله".
اما كفر دون كفر فتنزل على واقعه او واقعتين تهاون القاضي فيها عن حكم الله لشهوه او هوى او لقرابه دون استحلال عقدي في بلد دستورها يحكم بشرع الله ففي هذا يقال كفر دون كفر
حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر.
دول سايكس بيكو الشركيه التي تحكم بالدساتير الوثنيه، العميله لملل الكفر والحليفه لحكام الرده، والتي تلغي الجهاد بالكليه لا يشك في كفر حكامها إلا من اعمى الله بصيرته فكيف بعد ظهور المسخين اللعينين بن سلمان وبن زايد.
مشكلة أهل البدع والأهواء يدغدغون المشاعر، وكلامهم متطاير ، ويقدمون عقولهم الكاسدة وفهومكم الفاسدة ومنامتهم على نصوص الوحيين: قرآن وسنة.
وحينما تناقشهم بالأدلة القطعية الثابتة يناقضون أنفسهم بأنفسهم ويتحيرون ويتخبطون كأنهم بهم جنون.
اين الله؟
في غزة.
في لبنان
في سوريا
عند كل جائع
عند كل مريض
عند كل مظلوم
عند كل يتيم
.....
هل تريدون أجوبة أخرى؟
ليس أعظم من رسوله صلى الله عليه وسلم وعاش يتيما وفقيرا ألم تتفكر يوميا ؟ هاذي ابتلاءات لرفع الدراجات عند الله ... أما الحياة والدنيا وزخارفها فهي فانية الكفار هم يتنعمون هل يستاهلون ذلك ؟
الله فى السماء ويعلم كل شىء -- والعقل يجب أن يتوقف على النقل ---يارب تفهم
@@Eng_Mohamed777
الهة اليونان في السماء ماذا تجيبهم؟؟
هل هذا تسخط؟ ام تنقل لنا عقيدة الوجودية؟ ام انت ملحد؟
تمام خَلّي الحسن الاشعري ينفعك
المشكلة أن الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه تراجع عن عقيدته في آخر أيامه وفي كتابه كتاب الإبانة!
ابوالحسن الأشعري دافع عن منهج اهل السنة ولكنه مع الأسف الشديد خالف منهج اهل السنة
كيف يستطيع عقلك المحدود الوصول إلى معرفة حقيقة الله تعالى وأنت لا تعرف حقيقة بعض المخلوقات من حولك كالروح مثلا وغيرها من المخلوقات التي تم إكتشافها ولكن لم يتوصلوا إلى معرفة حقيقة ذاتها وهي مخلوقة فكيف بمعرفة الخالق سبحانه وتعالى ( وما أؤتيتم من العلم إلا قليلا) فالعقل مهما بلغ من الذكاء والعلم الخارق فلن يستطيع معرفة حقيقة الله تعالى وإذا خاض في هذا الطريق فربما يصل إلى الإلحاد والشرك والعياذ بالله فأبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ( العجز عن الإدراك إدراك والخوض في إدراكه إشراك) فمعرفة الله تعالى تكون بمعرفة مخلوقاته سبحانه وتعالى فعندما يتفكر الإنسان في خلق السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من نجوم ومجرات وكواكب وجبال وبحار وأشجار وغيرها من المخلوقات فإنه يدرك ويعلم ويؤمن بالله تعالى وصفاته العلا فالاعرابي عندما سئل بم عرفت الله فقال : البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير فكيف بسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير..... فالعقل لا يستطيع معرفة وجود الله لأنه قاصر وضعيف ومحدود ومخلوق فلا يصف الله تعالى بصفات النقص كالحدوث في الأزمنة أو الحلول في الأمكنة أو له كذا أو كذا من الأعضاء فلا يوصف بالنقص بل ينزه عن ذلك ويوصف بالصفات الكمالية المطلقة فلا يجسد ولا يجسم ولا يشبه بالمخلوقات أبدا ولا يتصور بعقل فلذلك كان حريا بالمسلم المؤمن بالله حق الإيمان عدم الخوض في ذات الله
الاشاعرة والماتوريدية مخالفون للعقيدة الاسلامية وهذا معروف عندنا اهل السنة والجماعة او عند العامية
الله تعالى لا يسأل عنه بأين كما أنه لا يسأل عنه بكيف لأنه لا أين ولا كيف لذاته سبحانه استوى على العرش استواء ملك وسلطان لا استواء انتقال وزوال إذ استوى یُغۡشِی ٱلَّیۡلَ ٱلنَّهَارَ یَطۡلُبُهُۥ حَثِیثࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَ ٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦۤۗ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ
وفد ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَۖ مَا مِن شَفِیعٍ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ إِذۡنِهِۦۚ
وقد ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ یَجۡرِی لِأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ یُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاۤءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنون
{ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ (٥) لَهُۥ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَیۡنَهُمَا وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ (٦) }
والله استوى على العرش إذ{ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ یَعۡرُجُ إِلَیۡهِ فِی یَوۡمࣲ كَانَ مِقۡدَارُهُۥۤ أَلۡفَ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَ }
[سُورَةُ السَّجۡدَةِ: ٥]
فآيات الاستواء جاءت شارحة مفسرة لمعنى الاستواء فيها وذكرت كما رأينا وسنرى الملك والتدبير والتسخير والتسيير وإيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل وغيرها من شؤون الملك والقهر والقيومية والسلطان
{ هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ یَعۡلَمُ مَا یَلِجُ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَمَا یَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ وَمَا یَعۡرُجُ فِیهَاۖ وَهُوَ مَعَكُمۡ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ (٤) لَّهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ (٥) }
[سُورَةُ الحَدِيدِ: ٤-٥]
فلم تبق آيات الاستواء وسياقها مجالا لأن يفهمها الناس ويفسروها بغير القرآن إذ هي فسرت لهم معنى استواء الله تعالى على عرشه فلم تبق لمفسر كلام ولا مقال ولا اجتهاد في فهمها وتفسيرها
ممكن اسم محاضره الشيخ وليد السعيدان
ذكر بأنه يتوقف في المكان ، ثم يقول إذا كان المقصود مكان علو غير محيط فهذا حق ، ما معنى مكان اصلًا في لغة العرب؟ التوقف يعني أن تسكت إجمالًا وتفصيلًا، والأفضل عدم التطرق لهذه المواضيع أبدًا فالنقاش فيها قديم وكلٌ من الطرفين منزه لله فالتوقف بالكلية واجب كي لا تثار الفتنة، وقد يأتي شخص لا يعرف نواقض الوضوء يجادلك في مسائل كلامية وأين الله وغيرها فاتقوا الله في يدينكم والله أعلم .
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
سؤال للاستبيان: في مسألة عدم جواز القول ان المخلوقات قد حازت شئ من ذات الله. فكيف نفسر قول الله عز وجل: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
كما في الآية الكريمة هي من امر الله عز وجل وعلمها عنده وحده سبحانه ، لكن الصوفيه لهم رأي آخر كفري مثل الحلول والاتحاد وغيرها كما ذكر الشيخ السعيدان .
ثم إن الله يقول { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله }.
@@S-.1
يا اخي الحمد لله ايمانا بالله ثابت ان شاء الله ولا يوجد زيغ. انا فقط استفسر عن تعبير الشيخ ان المخلوقات لم تحز شئ من ذات الله. فانا اسأل اليست الروح من ذات الله عز وجل والله نفخها في جسم بني ادم؟ عندك جواب تفضل اعطنا. ما عندك لا تتهم الاخرين بالكفر.
الله يهدي الجميع
الحمدلله على نعمه التنزيه لله تعالى وحفظ الله الشيخ الإمام المربي القدير الدكتور شيخ مشايخ أهل القبلة علي حبيب الجفري رضي الله عنه وأرضاه
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
طيب شيوخ الجفري هم نفسهم العلماء الذين يعظمهم وليد السعيدان. فكيف يصير الجفري داعية ضلال وعلماء الاشاعرة الكبار ائمة لأهم السنة؟ فيه تناقض.
الصوفية البديل الرافضي للإخوان واذرعهم بالمنطقة فخطرهم قائم
حفظ الله الشيخ الجفري حفيد سيدي رسولةالله ❤❤
ما عندنا رسولة الله في الاسلام كل الرسل عليهم الصلاة والسلام ذكور
أين الله
حديث قدسي ( يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب، كيف أسقيك، وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي) ، رواه مسلم.
هو كقول الأب من أكرم ابني فقد أكرمني ولله المثل الأعلى وللعلماء الأكبر شروح وأجوبة على هذا تشفي الغليل وتبطل الأباطيل ..
والشيخ وليد حفظه الله مقطع وافي في هذا..
@@S-.1
هذا الحديث ينقض قواعد وليد السعيدان الفوضوية
وفيه دليل التأويل لصفات الله من السنة
والذي أول الصفات هو الله بنفسه
وبإثبات من السنة
هنا يجب التأويل ويبطل معه
قواعد السعيدان المخرومة
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ بن حنبل ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ...
وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!!
اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال "
الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
ربتا يخاطب العقلاء وليس الجهلاء والمجانين ..فالمطلوب من العقلاء ان يتفكروا ويفهموا ويتدبروا ويعقلوا ...والوهابية ليس لهم عقول فيأخذوا حرفا بحرف بلا تمييز ولا تدبير
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
هذا جفري الله يهديه يكذب عن السلف
يغالط الخقايق.. ابو الحسن الاشعري له مرحلتين مرحله دامت ٤٠ سنه سلك فيها طريق شيخه لكنه تراجع بعد جلوسه مع الامام احمد بن حنبل.. ولذلك حتي السلفيين في السعودية وغيرها يجلون الامام ابو الحسن الاسعري لكن بعدما تراجع عن الطرق الفلسفيه وعاد إلى ما هو عليه الحنابلة
@@mnmnml.8336
هذه مغالطة تاريخية
الأمام أبو الحسن الأشعري لم يلتق بالامام احمد
فأحمد بن حنبل توفي ٢٤١
وولد الإمام الاشعري ٢٧٠
ولالوم عليك ..
يجب أن تدرك أخي العزيز أن هذا الاستواء لا يعني القعود والاستقرار لانه تعالى منزه عن الافتقار إلى الغير ولو كان بمعنى القعود والاستقرار لكان الله تعالى بحاجة إلى العرش ولانه تبارك وتعالى سابق على كل شيء في الوجود لا أول لأوليته وكل ماسواه حادث من العدم والعرش قد أخرجه الله تعالى من العدم إلى الوجود فكيف يجلس عليه وكيف كان قبل أن يخلق العرش فوضح لكل ذي عينين أنه يستحيل عليه أن يكون استواءه على العرش بالمعنى المادي وهو القعود والاستقرار كما أخذت به المشبهه والمجسمة وتعين أن هذا من باب الكنايات وعليه فإن استواءه على العرش بمعنى هيمنته على خلقه وتدبيره لأمورهم وتصريفه لكل شئ في الكائنات على أن العرب تطلق الاستواء بمعنى الاستيلاء كما يقول الشاعر :
قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق
وهذا يعني أن تحمل عليه الآيات لما ثبت من دليل العقل والنقل من استحالة المعنى المادي الظاهر فإن العرش الجسماني يعتبر مكان كغيره من الأمكنة كان بعد أن لم يكن ولم يكن إلا بخلق الله تعالى فهو المفتقر إلى الله تعالى وليس العكس والله غني عنه وعن غيره...
ولو كان الله تعالى حالا بالعرش كما تقول المشبهه لترتب على ذلك :
إما أن يكون العرش سابقا عليه وهو يقتضي حدوثه تعالى أي أن العرش هو الذي أحدث الله تعالى وإما أن يكون قديما مع الله تعالى وهو يقتضي تعدد القدماء وتعدد القدماء يقتضي تعدد الالهة وإما أن يكون حادثا كغيره من المخلوقات وذلك يؤدي إلى التساؤل عن مكانه تعالى قبل حدوث عرشه؟!!
والتنزيه اللائق بجلال الله يقضي باستحالة ذلك كله فإن الله تعالى كان ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ماعليه كان لم يحدث خلق الزمان والمكان عليه تأثير ولم يحدث عليه تغييرا في ذاته ولا صفاته فإن التحول من حال إلى حال من سمات مخلوقاته وهو الغني عن كل شيء فالعرش ومادونه محمولان بلطف قدرته تعالى.... وإنما من تيسير الله تعالى الهداية لعباده أن خاطبهم بالعبارات التي يفهمونها من الحقيقة والمجاز والصريح والكناية وقد عهد في تخاطب الناس قولهم : اعتلى فلان العرش بمعنى : توطد ملكه واستولى على أمور الرعية....
مذهب مذهب السلف الصالح و التابعين ؟ اكثر من ٩٥% من علماء اهل السنة و الجماعة اشاعرة و ماتردية ؟ اعوذ بالله من الضلال كلام سيئ جدا ولا يستند لدليل ، الاشاعرة و المتاردية ليسوا من اهل السنة و الجماعة اصلا ليس في الصحابة رضوان الله عليهم من يؤمن بقول الأشاعرة و المتاردية بل هم من اشد أعداء هذا المذهب الخبيث حتى قبل ان يوجد هذا القول المحدث وكذلك التابعين و اتباعهم و من جاء بعدهم كانوا من اشد اعداء مذهب الاشاعرة حتى قبل ان ياتي ابو الحسن الاشعري فيايها الكاذب هل كان سفيان الثوري و ابن عيينة و ابن المبارك و الأوزاعي و ابو حنيفة و الليث ة مالك و الشافعي و احمد و ابن معين ....إلى آخرهم هل كانوا اشاعرة ؟؟؟ هذه كذبة عمياء صماء بكماء قبيحة .
كعالة
استمعت الى المقطع واقتنعت بقول السني علي الجفري من السلفي الوليد السعدان، فالسعدان كل كلامه مراوغات ينفي ويثبت نفس القول
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
فلماذا تقولون ان الله حل في الساء الدنيا
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
لله درك وسدد خطاك ياشيخ وليد
اما القبوريين فلهم الخزي
@@difullahkhamis449
الخزي للوهابية المجسمة
ما يقوله الشيخ وليد لا يختلف كثيرا عن ما يقوله الشيخ الجفري.معارك في غير معترك.
البون شاسع فالشيخ وليد يقرر إثبات الكمال لله وانتفاء مشابهته لخلقه بما يليق به سبحانه وغيره يقرر نفي ما أثبته الله لنفسه وماذاك إلا لتقديمه العقل على النقل ولاعتقاده الفاسد في الفرار من تشبيه الله بخلقه فألجأ نفسه للنفي عن الله مايليق به خوفاً من تشبيهه بخلقه فيقع في التشبيه بهذا من جهة أخرى.
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
علي الجفري ليس له دين و لا مذهب فهو مع الصوفية صوفي و مع الشيعة شعي و مع الأشاعرة أشعري و لهذا لما زار السعودية مدح المذهب السلفي فلما سئل عن ذلك قال أردت أن أترك بابا للحوار و إنما هو متسول من دفع له المال أثنى عليه
غلبت كفة علي الجفري كفة السعيدان
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@ ممكن تقول ما تريد في نصف سطر لا اكثر حتى نفهم غايتك
جزاك الله خيراً شيخنا علي الجفري
جزاك الله خيراً شيخنا وليد السعيدان... حفظكما الله ورعاكما آمين 🤲
لا يلتقيان فصاحب حق وصاحب باطل .. من يؤمن بالبدع والخرافات ويعبث بعقيدة الصفات ليس كمن يعظم الله ويقدره حق قدره ..هداك الله الامر خطير جدا .. فتبين الحق بارك الله فينا وفيك وهدانا الى سواء السبيل ..
@@muslim-muahidما هو الخطير ؟
اين الله ؟
وهل انت صاحب الحقيقة ؟
@@ابومحمد-م2ه9د نعم فالله سبحانه من كماله كمال شريعته وتمام وحدانيته واستحواذه على كونه ومنها ما جاء في عظيم ألآي والاحاديث والسيرة وقول العلماء الراسخون في العلم وليس الغارقون في البغي والظلم .. فالعلو والارتفاع هو فطرة العظمة وكمال القوة والاستيفاء والقداسة فهو فوق كل شيء وعلمه اللامنتهي يحيط بالماضي والحاضر والمستقبل والمعدوم وما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف سيكون فهو كل شيء وغيره جند من جنده .. والتحديد والتعيين في الوجود والحيز ينزه عنه فذلك يعني وجوده في اماكن لا تليق بوجهه العظيم من القذارات والوساخات بينما قضاؤوه وقدره محيط بكل شيء .. فهو مستوٍ على عرشه .. الرحمن على العرش استوى والكيفية مجهولة .. وهذا غاية ما في الامر ومنتهى الفهم والادراك البشري وعدم التخبط فيما لا دليل عليه ولا إحاطة لنا به وهذا هو غاية الحق ومنتهاه فيما يقال عن الله سبحانه وتعالى عما يصفون .. والله اعلى واعلم ..
@@mohamedmeladkming4266
أرى أنه شيخ لمن قبل أقواله وطقوسه القولية والعملية التي تخجل منها البشرية.
الجفري ضاااال وتقول عنه شيخ..؟ اتق الله
لا يوجد دليل على وجوب اتباع آراء السلف.
منهج السلفية مبنية على حديث واحد واستدلال ضعيف من ذلك الحديث.
وهو "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ"
لا يوجد في الحديث أمر صريح لإتباعهم. وإن قالوا "هم خير الناس، فوجوب اتباعهم أمر ظاهر"
نجيب بهذة النكك :
- إنا نعلم من سياق الحديث أنهم خير الناس في الأخلاق، لأنه عليه الصلاة وسلام قال في أخر الحديث " ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ"
- هل كل من كان في تلك القرون خير الناس وفيهم أبو جهل وأبو لهب وغيرهما من الكفار والفساق؟ ولكل فرقة سلف، الخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والمجسمة وغيرهم
- لا يوجد نص صريح في تعريف القرن. هل هو بمعنى الطبقة أو مائة سنة؟ العلماء يختلفون في تعريفهم
- السلف لا يتفقون في كل مسئلة لا أصولا ولا فروعا. وهذا واضح لمن قرأ كتاب الأم للإمام الشافعي وغيره من كتب السابقين ، بل السلف يختلفون في مسائل العقائد. كان يقول سيدنا عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما أن الميت يعذب ببكاء أهله وأنكرتها سيدة عائشة، وهذه مسألة اعتقادية.
ههههه
كلامك كلام المجانين
روح تعلم
@ هل عندك جواب علمي؟
@@aloster17
على حسب كلامك جوابي اكثر من علمي
@@سنيوافتخر-غ1ذ
أريد أن تعلم في سر نفسك أن المنهج الذي تفتخر وتظن أن كلا سواك وسوى الذين يتبعونه ضال كبيت العنكبوت، لا أصل له، وأنت لا تستطيع أن تجيب عن النكت التي ذكرتها.
السلام عليكم
@@aloster17
و عليكم السلام حينما تتكلم عن موضوع السلف الصالح و تذكر ابا جهل و ابا لهب اعلم انك تحتاج الى سنوات من الدراسة
قولا واحدا ... هههههه.. يفرغ من كيسه...
🔴🔴🔴🔴 كلام الشيخ وليد السعيدان ليس عليه شائبة ، لكن في نفس الوقت كلام الشيخ علي الجفري صحيح ، لأن الله لا يحوية مكان ولا حيز فهو خالق المكان ، كذلك الله أيضا ليس في السماء بذاته ، فما الإشكال في ما قال ؟؟!! تباعدوا عن الفتن والتعصب لوجه العظيم سبحانه وتعالى ....
@@almonzer_yasser لافض فووووووك
المشكلة ليس في هذه، المشكلة في أكثر الأسماء والصفات!
فهي عقيدة كاملة مبنية على ذلك، فمنهم من يتبع نهج الرسول ﷺ والصحابة رضوان الله عليهم!
عندما تكلم النبي ﷺ أمام الصحابة عن الله سبحانه وتعالى وذكر أن الله سبحانه وتعالى ضحك لعبده!
فتعجب الأعرابي وقال: أيضحك ربنا؟ فقال النبي ﷺ نعم.
فهل سأل الأعرابي كما يفعل الأشاعرة وغيرهم: هل له صوت؟ هل له أسنان؟ هل له لسان؟ إذن ننفي هذه الصفة ونغير تأويلها!
إنما أثبت النبي ﷺ صفة أن الله وسبحانه يضحك دون تشبيه أو تعطيل أو تمثيل أو تكييف!
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@@SaeedDobais صدقت والله جزاك الله خيرا
اهل بدع واهل شرك علي الجفري
اتقي الله يا الجفري
كان يكفيك وبدون فلسفة زايدة وبدون اتهامات للاخرين
ان تقول كما. قال سبحانه ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير
فالله جل شانه احد فرد. صمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
البحث في ذات الله سبحانه قد يخرجك من المله إلى الإلحاد وقد تصاب بالجنون
لان العقل محدود والله جل شانه لا اول له ولا اخر ولا ظاهر ولا باطن. فأني للعقل ان يستوعب بمحدوديته هذه المعاني
نؤمن بأن الله سبحانه واجب الوجود بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تجسيم ولا نبحث بالكيف
لان العقل قاصر عن الفهم
اللهم لا اله الا انت سبحانك فقنا عذاب النار
والله كلام الجفري اكثر اقناع واقرب للعقل وارسخ وابعد عن النقص
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
هذا داعي ظلال والعياذ بالله
@@جبرخاطر-ظ3ت
صدقت السعيدان داعي ضلال وفتنة
سمعت له مقطع يؤيد هدم القبة الخضراء واعمال معاول الهدم بالقبر الشريف
وفي مقطع آخر يستهزئ بكلام الله..ياولد ياذكي
رضي الله عن الشيخ الجفري كلامه واضح اما استخدام السعيدنا لعلم الكلام والفلسفة التي يحاربونها فهي فلسفه وعلم كلام السلف اما كانا غالبهم مفوض الكيف والمعنى ولايوجد له قول او القليل منهم اؤل بعض الصفات الاشاعرة مفوضهم سلفه الصحابة ومؤلهم سلفه الصحابة
اعطنا دليلك أن صحابياً واحداً كان مؤولا أو مفوضا !!!!😊
@sufiansyrian6547 وهل انتم من ياخذ بالدليل ان اتاكم دليل تطعنون به وتتركونه حتى وان كان قائله صحابي ثم تتبعون ابن تيمية
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@@SeragKareem-gg5yk حلوة هل تجميعة من اقوال اهل العلم رضي الله عنهم
ولاكن من اقوالهم انه في السماء وعلى عرشه وهل العرش في السماء او فوق السماء
اما ما تنقل لتحتج فيه ان الله له العلو المطلق فهاذا كل الاديان تعترف بعلو الله ليس فقط المسلمين ولا يوجد مسلم واحد ينكر علو الله
خير الكلام ما قل ودل ان الله قال انه استوا على العرش انتها لا نحتاج حتى نقاش قوله لان الصحابة ليس لهم كلام في هاذه الآية
فما سكتو عنه نسكت وما قالو فيه نقول فيه وما اولوه نقبله ولانرده
#ابن #تيمية #يدافع #عن #الأشاعرة
#في #اضطراب #حديث #الجارية:
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
عندما يقول شخص قولا و ينقله عدة رواة بطرق مختلفة، فالعاقل لا يقول إلا قولا واحدا: إما أن راويا واحدا نقل النص الصحيح، و البقية مخطئون. أو أن القائل لم يقل شيئا من هذا، و الجميع مخطئون. و يستحيل أن يكون الجميع صحيحا، أو حتى روايتان صحيحتان.
هذا معنى الحديث المضطرب في متنه، و هذا ما يقوله بعض الأشاعرة في اعتبار حديث الجارية مضطربا.
و هذا ما يقوله ابن تيمية في حديث البخاري:" كان الله ولم يكن شيء قبله"
1- بغض النظر عن خطأ ابن تيمية و نسبته للبخاري ما ليس فيه، كما قال الألباني، و محقق الصفدية.. و كما يمكن لأي باحث التأكد منه من صحيح البخاري.
2- و بغض النظر عن غرض ابن تيمية من ترجيح رواية في البخاري و رد أخرى، و أن هدفه إثبات عقيدة مستشنعة، كما قال ابن حجر.
فلم نجد اعتراضا للإخوة السلفيين على طريقة ابن تيمية في رد رواية البخاري، بل رأيت من بعضهم استحسانا.. في نفس الوقت الذي يستهجنون فيه كلام الأشاعرة.. مع أنهما من نفس الباب.. هل يعد هذا عصبية جاهلية؟ أو رفعا للأحبار و الرهبان فوق الدين؟
حديث الجارية و الروايات الاربعة المختلفة
الحديث روي بعدة ألفاظ :
1. بلفظ: أين الله، فقالت في السماء. (رواية مسلم)
2.بلفظ: من ربكِ، فقالت: الله.
3.بلفظ: أين الله، فأشارت إلى السماء.
4.بلفظ: أتشهدين أن لا إلـٰه إلا الله، قالت: نعم. (رواية مالك) (أضبط الرواة).
الحديث جاء باربع روايات مختلفة لا يمكن الجمع بينها لذلك يعتبر هذا الحديث مضطرب.
معنى الاضطراب:
¨الاضطراب معناه أن يُروى[1] الحديث بعدّة ألفاظ بِحيث لا يمكن الجمع بينها.
¨وعلماء مصطلح الحديث قالوا: الاضطراب علةٌ[2] للضَّعف.
قال العلماء إن #الرواية #الموافقة #للأصول #هي #رواية #مالك:"
وفيها أن الرسول قال لها [#أتشهدين_ أن_ لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"]. أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما.
اما الامام احمد بن حنبل فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال:
"يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها"
فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم :
[أتشهدين أن لا إله الا الله] قالت: "نعم"، قال [أتشهدين أني رسول الله] قالت: "نعم"، قال [أتؤمنين بالبعث بعد الموت] قالت: "نعم"، قال [أعتقها]،
ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.
ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال
قلت: يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء
قال: ادع بها، فجاءت
فقال: من ربك؟
قالت: الله، قال: من أنا؟
قالت: أنت رسول الله،
قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.
قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث (الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء)
يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله].
هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين.
لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء" بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم
وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث :
[أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله]. اهـ
ولفظ رواية مالك : أتشهدين، موافق للأصول. لذا حكم الحافظ أبو بكر البيهقي وغيره باضطراب حديث الجارية هذا فيعتبر من الاحاديث الضعيفة التي لا يحتج بها في العقائد .
و ايضا الامام مسلم الذي اورد ذلك الحديث لم يدرجه ابدا في باب الاصول او العقائد .
لكن بعض العلماء أوّلوا رواية مسلم على هذا الوجه فقالوا:
· معنى قوله أين الله: سؤالٌ عن تعظيمها لله.
· وقولها في السماء: عالي القدر جدًّا.
والله إنكم مغرورون، تعيرون الناس بالضلال وأنتم فيه تتخبطون. أتقوا في عباد الله. إسمع إلى الكلام وافهم قبل الحكم. هدانا الله إلى ما يحبه ويرضاه.
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@SeragKareem-gg5yk
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. سبحان
الله شاهد بالعراق محد يشتريكم بدينار واغلبنا نتبع علماء السعودية ثانيا انت صوفي فلاتتكلم بلسان اهل السنة رحمك الله وهداك
اساس الوهابية التكفير واتهام الغير بالشرك . ونتيجته اباحة القتل وسفك دماء المخالف لعقيدتهم ... والحبيب الجفري يتكلم ليس من رأسه بل ينقل ما فهمه جماهير العلماء ، فالواقع ان الوهابية يكفر جماهير العلماء واتباعهم ...وهل بعد هذا ضلال من ضلال ...بل هو عين الضلال ..وهل منهم رجل رشيد ..
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
ما قاله الجفري هو ما دار ولف وليد السعدان في رده ...والاثنان متفقان علي ان الله فوق عباده ومفارق لهم ....
الاثنان ينزهان الله تعالي فما داعي لخلق فرقة لا داعي لها ؟
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
هذا الضال المضل وامثاله يقول بان الاشاعرة يزيدون على التسعين بالمائة وهذه النسبة دليل على انهم اهل الحق واتباع السلف ليلبس على السذج من المسلمين وهذا لا ياثر على اتباع المنهج السلفي ابدا بل هو دليل على ان قلة اتباع السلف هم اهل الحق وان الكثرة من الاشاعرة دليل على باطلهم لان الامة ستفترق فرقا كثيرة والاشاعرة منهاوفرقة واحدة منها هم اهل الحق كما جاء بذلك الدليل ولم يقل ان الفرقة التي هم اهل الحق هم الاكثرية.
والمسلمون اليوم يشكلون ربع اهل الارض فهل الارباع الثلاثة الباقية بكثرتهم يكونوا هم اهل الحق بالاكثرية؟
العقيدة التي عرضها الشيخ وليد حفظها الله اخذها من النبع الصافي الذي تركه الصحابة رضوان الله عليهم ومن اتبعهم باحسان للامة من غير افتيات ولا تشويش لانهم هم القدوة الى قيام الساعة لا الاشعري رحمه الله ولا غيره ..
كلام الشيخ الجفري واضح
قال تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم...)
وقال تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
لماذا أولتم قوله تعالى:(( وهو الله.... وفي الأرض...) ورفضتم تأويل قوله تعالى ؛/:(( في السماء}}
ما هو المعيار أثبتم نصف الآية الأول على ظاهره ورفضتم تأويل كل الآية
لأن الآيات التي يحتج بها نصت على علم الله..
@محمدالقحمي-ب4ظ هذا تأويل
وهو الله في السماوات وفي الأرض
اكمل يا أخي
وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم يعلم يعلم
أي بعلمه
وقال أهل التفسير
بما أنه قال الله
فهو الإله أي المعبود في السماوات وفي الأرض
والله أعلم
@sufiansyrian6547 نعم من خلال سياق الآية عرفنا أنه في الأرض بعلمه
لكن لماذا لم يطبق الحشوية المجسمة قاعدة السياق في قوله تعالى { ثم استوى على العرش ،يدبر الأمر} فيكون المعنى: استوى على العرش استواء تدبير وقهر ، كما قال جميع المسلمين
لماذا لم يراعو سياق الآية في كل الألفاظ المضافة لله تعالى كاليدين والعينيين (بل يداه مبسوطتان} سياق إثبات الكرم لله تعالى ، وقوله تعالى { ...ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} سياق تكريم آدم عليه السلام وتخصيصه بالخلق المباشر من الله تعالى} فيكون معنى اليدين هنا التخصيص ، يقال فعل فلان هذا بيديه ، أي فعله مباشرة هو دون غيره كما قال تعالى {ذالك بما قدمت أيديكم}
الخلاصة أن المجسمة يعلمون أن الألفاظ يفهم معناها بحسب سياقها ، لكنهم تجاهلو السياق فاقتطعو الألفاظ المضافة لله تعالى من سياقها ، وجمعو ها في سياق آخر وهو سياق وصف الله تعالى ، والنتيجة أنهم نسبو الأعضاء والجوارح والأبعاض لله تبارك وتعالى
@@sufiansyrian6547
نفس آيات الاستواء بعدها يعلم
ثم استوى على العرش ..يعلم مايلج في الأرض
ثم استوى على العرش ..يدبر الأمر
ثم استوى على العرش ..يغشي الليل النهار
فإذا كان تاويل الوهابية - معكم أينما كنتم ..لأن بعدها العلم
فيجب عليهم تاويل الاستواء لأن بعده العلم
مساكين الوهابية ضيعهم المهرج السعيدان
صحيح ان الله يهدي من يشاء، وانتم ياوهابيه اصل كل ضلال مازلتم تثبتون لله المكان لان عقولكم لاتعرف الا المعنى الظاهري ، إذا كان شيخكم يقول الله اخبر عن علوه بالاستواء ، كيف ذلك والعرش مكان مخلوق من بعد عدم وإلا شابه العرش الله في صفة من صفاته وهي القدم حيث لا اولية ولابداية لوجود الله.
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
لماذا تركت الوهابية
اولا / الغلو في العلماء المتأخرين وترك أقوال العلماء السابقين
ثانيا / تكفير أهل البدع مثل الذين يجيزون التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي مسألة خلافية وأيضا مسألة الإستغاثة
ثالثا / تبديع القيام بالمولد النبوي والمحتفلين به بشكل مطلق مع أن معظم علماء الإسلام يجيزونه
رابعا / تكفيرهم للبوصيري بسبب جهلهم بعلوم وفنون وقواعد اللغة العربية
خامسا / غلوهم في تبديع وتكفير الصوفية بالإجمال من اأنهم هم أهل الجهاد والصلاح
سادسا / حصر الفرقة الناجية في مشايخهم وطلابهم
سابعا / سكوتهم المريب في قضية الجهاد في فلسطين بل العكس يكفرون من يجاهد اليهود وبالمقابل يصدرون فتاوي لقتال الاخوان المسلمين في ليبيا والتحالف مع العميل الامريكي الكافر المرتد حفتر
ثامنا / عند غزو العراق من قبل الامريكان وأصبح الجنرال جارنر حاكما أصدر الوهابي العبيكان ان جارنر الامريكي ولي الامر ويجب طاعته وعدم الخروج عليه
تاسعا / وصفهم لله سبحانه وتعالى بأن له جسم وأنه تحده الجهات الست وأن له ثقل وكتلة تعالى الله عن ذلك علو كببرا
عاشرا/ هدم المذاهب السلفية الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ومحاربتها ومحاربة اي انتساب لها
بل تكفيرهم لابو حنيفة كما فعل الوادعي
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
ما نعرف حد ضال غير وليد السعيدان ولو جلس مع فضيله الشيخ على الجفرى لاكله الرجل .. ولكن يناقش ويفند ويفحم نفسه خلف الشاشات وعلى اليوتيوب وداخل السعوديه .. ولو خرج لعرف ان كلامه كله غلط ولعرف ان فكره فاسد ومنهجه فاسد .. ولا حول ولاقوه الا بالله العلى العظيم
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
يا ترى!، وكيف استطاع الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة أن يدعوا البشرية إلى الإيمان بالله سبحانه وحده و إلى الإسلام، ودخلوا في دين الله أفواجا؟، أليس بالقرآن الكريم، كلام الله سبحانه و بسنة نبيه عليه الصلاةوالسلام؟!،
يقول أحدهم : " الامام الرازي يقول بالاستدلال الفطري و الاستدلال النقلي ولكن الاستدلال العقلي أمر آخر...."،
أمرك عجيب حقا !! ، وهل أنت وشيخك الرازي وشيوخك الأشعرية تعتقدون بأن القرآن ليس فيه استدلال عقلي؟؟!!!. أي جهل هذا بالقرآن يا رجل؟؟!!. اذهب انت وشيوخك و اقرؤوا القرآن الكريم وبتدبر وتعلموه لدى أهل العلم وكفاية جهل وضلال و إضلال للبشر.
كلامك هذا بحد ذاته مصيبه! و يدل على جهل كبير بالقرآن الكريم وعلى هجره، وهجر الدعوة به. ألا تعلم أن القرآن يخاطب كل الناس وليس فقط المسلمون؟!. وأنه ذو حجج عقلية كثيرة جدا على مختلف البشر من كفار ومشركين ونصارى.ويهود.وملحدين..ولا دينيين.. ومنافقين ...الخ، وليس فقط أحكام وتشريع للمسلمين؟!.
لقد نشر الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة ومن تبعهم الإسلام في شرق الأرض وغربها بدون فكر كلامي و فلسفة باطلة وسفسطه فارغه . ولو كانت الفلسفة حقا، وتهدي للحق، لما وجدنا فيها ملاحدة وزنادقة وكفار، ولو كانو يتبعون العقل "الهوى الذي يظنونه عقلا!!" كما يدعون لكانو جميعا على رأي واحد، فالحق لا يتعدد ويتناقض ويتضاد...!.
الجفري كلامه بالنسبة لي أوضح واكمل
صدقت والله
وجعلنا على قلوبهم أكنةً أن يفقهوه
من أنت يا هذا ؟!
هل أنت من يقاس عليك؟!
@@sufiansyrian6547 هدئ من روعك يا بني فلا انت من يقاس عليك أيضا
حلوة فقرة الدراما اللي انت عايشها ( من انت يا هذا) ههههههههه الله يسعدك
@@ashrafyousef5849 بالزبط وقد تنطبق عليك
صوفي اشعري كذاب
يكذب على أهل السنة وهو ليس من اهل السنة والجماعة
و الاشعري تاب من مذهبه
الشيخ وليد هو نفسه الذي أفتى بإخراج رسول الله من مسجده وجعل مرقده في المسجد مفسده
انت الفتنة ايها الجفري الخرافي المتصوف الذي تتلاعب بالجهلاء. لم أعرف منك قال الله تعالى او قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الصحابة.
كلام الشيخ الجفري عليه اجماع اهل السنة و الجماعة و يخالفهم في ذلك الكرامية ...اما قولك عن الشيخ علي الجفري فيرحع عليك ....
اسمع وفقنا الله وإياك للحق
لا عقدية وحكم شرعي بنص متشابه يحتمل التأويل
بل تأخذ العقيدة بالأدلة المحكمة في كتاب الله والصحيح من سنة رسول الله.
قال الله فأما الذين في قلوبهم زيغ بيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله.
وقبلها
هو الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشبهات
ففهم إن كل دليل يستدل به الاشاعرة والصوفيه هي ادله نتشابهم تحتمل التأويل.
فهذا الضال المضل الجفري
يرد على نفسه
فأهل السنة والجماعة يفسرون الأدلة المتشابهه إلى المحكمة
فيفهمون الأدلة المتشابهه بالأدلة المحكمة.
أرجوا أن الأمور قد وضحت اليك.
@@OsamaAlgamdi-fs4lfقلبك الذي زاغ
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
رضي الله عن السلطان صلاح الدين الايوبي الاشعري
خبيث يريد ان يجعل الاشاعره هم اهل السنه كيف ذالك وهم لا يعرفون اين الله ابو حسن الاشعري تاب من هذا المذهب وائمة اهل السنه هم الصحابه والتابعين وتابع التابعين وليس ما توريدي او اشعري
@@محميةالصفراتللطيورالنادره
الامام أبو الحسن الأشعري
لم يتراجع كما يفهمه الحمقى من الوهابية
إنما كان له طريقتان في التعامل في آيات الصفات ..هي موجودة الابانة
و ذكرهما الإمام النووي في المجموع
١- التفويض والامرار ..وهذا الأصل
٢- التأويل ..اذا كان هناك شبهة تجسيم
وهاتان الطريقتان يطبقها أهل السنة الأشاعرة
كالنووي وابن حجر والغزالي والرازي والبيهقي واين حبان والقرطبي وابن كثير
طيب أنتم تقولون أن الله ينزل إلى السماء الأولى في ثلث الليل الأخير فكيف ستنفون ذلك أيضا و السعيدان يقول ان الله لا يكون في شيء من خلقه؟ أوليس هذا تجسيما و حلولية
بارك الله في شيخنا السعيدان اجاد وافاد ووضح ونقح .. أما قول الصوفي فهو ضلال عضال نفى كلام الله واياته بناء على العقل كما ذكر وهذا هو الضلال العضال
والله لا أرى فرقا بينهما سوى تعصب و تأويل كلام لو طرجمناه الى لغة أخرى غير العربية لما ظهر فرق بين العالمين و هذا ليس ذما في العربية بل لغناها و تعدد مفرداتها تعدد الفهم
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠