في الغالب يمتاز كلام الأخ الفاضل نبيل الحيدري بعدم العمق والتثبت من الوقائع والأحداث المتعلقة بهذا الشاعر العظيم فالحيدري يروي ما يراه دون إنعام نظر أو إمعان فكر وتدقيق وخاصة فيما يتعلق بما لفقه خصوم الشريفين الرضي والمرتضى تجاه أبي العلاء ولو أنه تثبت من الأحادث لخرج إلى بحث أعمق وأشمل من الذي طرحه في هذا البرنامج الرائع المشكلة عند الباحثين الجدد هو أنهم لا يكلفون أنفسهم عناء التنقيب والتحقق مما يدرسونه فتأتي نتاجاتهم وكأنها عرض صحفي لا يمكن أخذ أكثره بنظر الإعتبار أو اعتباره نتاجاً خاصاً بالحيدري المحترم
قال أبو العلاء المعري في كتابه الفصول والغايات: رب العزة إن شئت ألحقت سماوة كلبٍ بالسماء، وبدراً المنسوب إلى يخلد بالبدر الذي هو الزبرقان، وفرقد الصوار بالفرقد المتعلق به عيون الأدلاء، وجمعت العالم في مثل السنف، وطوائف الأرض في أصغر من حلقة الدرع، ولا يعجز قدرتك المستصعبات، تجعل متى أردت حبلة السمرة حبلةً في أحشاء الحيوان، وإعليط المرخ علاطاً في خد البعير، وغاضية الليل غاضية من النار، وجونة النهار تنومة يخدمها والد الحفان، وأي معجزٍ لست عليه بقدير!. تصير جنى الكحص سكا للمفاضة، وتأمر لائحة المضل فيكون قميصاَ للكمى، ونصال البهمى فتصبح بين مشقصٍ ومعبلةٍ في كنائن البهم. فاذا قضيت نطق الليل مسبحاً لعظمتك، والنهار خاضعاً لملكك، ولك الفهم عن كل حرسٍ حتى وقع الحافر وقسيب الماء وقرع الحجل أخاه. ما يقول الخلخال في رجل الكاعب وكل قوله تمجيد لك! إنه يحلف إن الحالية ستعطل والخدلة سترم، والناعمة ستباشر التراب: فأتق الله في المغدى والمراح. --------- تفسير: بدر بن يخلد بن النضرين كنانة، يقال هو حفر ركية ندرٍ، فسميت باسمه؛ وهذا كثير في الأماكن يسمى الموضع بأسم الرجل؛ من ذلك نجران اليمن سميت بنحران بن زيدان بن سبأ بن يشجب. وخيوان " موضع باليمن " سمى باسم ملك من من ملوكهم. والزبرقان: البدر. وإنما سمى الزبرقان للمعانه؛ يقال: أراه زباريق المنية أي لمعانها. واختلفوا في تسمية الزبرقان بن بد، واسمه الحصين، فقيل إنما سمى باسم القمر. وروت الوراة أنه قال للحطيئة لما أراد أن يجاوره: اذهب إلى منزلنا فاسأل عن بيت القمر بن القمر وكان ذاهباً بإبلٍ من إبل الصدقة يؤدبها إلى عمر. وقيل سمى الزبرقان لأنه كان يصبغ عمامته بالزعفران. وإختلفوا في قول المخبل.: فهم أهلات حول قيس بن عاصمٍ ... يحجون سب الزبرقان المعصفرا فقال قوم: أراد بالسب العمامة؛ وقال قرم: أراد بالسب: الدبر. وكان الزبرقان فيما قيل يرمى بالداء العضال، وهم أربعة لا يعرف غيرهم ممن يرمى بذلك. لم يسلم منهم غير الزبرقان، وهم: أبو جهلٍ بن هشامٍ، والطفيل بن مالكٍ أبو عامر بن الطفيل، وقالبوس بن المنذر اللخمى، وكان يلقب جيب العروس، والزبرقان بن بدرٍ السعدي. والفرقد: ولد البقرة الوحشية. والصوار: قطيع البقر. والسنف وعاء ثمرة المرخ، ويقال بل الستف الورقة من المرخ. والحبلة ثمرة من ثمر العضاه، ويقال هو ثمر السمر. وقيل هو ثمر الطلح. وقال ابن الأعرابي: الحبلة صياغة على مقدار ثمر الطلح. فهذا يدل على أن ثمرة الطلح تسمى حبلةً عنده، وأنشد للنمر بن تولبٍ. وكل خليلٍ عليه الرعاث ... والحبلات خؤون ملق والحبلة: ما في بطن الحامل وهي التي جاء النهى عن بيعها. والإعليط: وعاء ثمرة المرخ أيضاً، وتشبه به أذن الفرس؛ قال أوس بن حجرٍ: وأذن لها حشرة مشرة ... كإعليط مرخٍ إذا ما صفر والحشرة: الدقيقة الصغيرة. والمشرة: من قولهم تمشر النبت إذا ظهر، وكأنه من الإتباع لأنهم لا يقولون أذن مشرة. والعلاط: سمة في خد البعير. والغاضية: الظلمة الشديدة. ويقال للنار الشديدة الوقود غاضبة وهو عندهم من الأضداد. وجونة النهار: الشمس. وقال قوم لاتسمى جونةً إلا عند الغروب. والتنوم: نبت يسود كله وهو نبت تأكله النعام. والحفان: أولاد النعام لا واحد لها من لفظها إنما يقال رأل للواحد؛ وقال قوم: واحدها حفانة. والكحصى: ضرب من النبت يشبه بحناه مسامير الدروع؛ قال الشاعر: كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثلت سالت ولما تقرصع نقرصع: تنضم. والسك: عمل المسامير، يقال درع مكسوكة اذا قوربت مساميرها؛ ويسمى المسمار سكياً. والمفاضة: الواسعة. ولائحة المضل: آخرما يبقى من السراب؛ وهذا من مستعار كلامهم الذي وضع في غير موضعه؛ لأن المضل: الذي قد أضل ناقةً أو غيرها. ولا ئحته: التي تلوح له فيظنها ضالته. وإنما قيل ذلك للسراب لأن المضل يتوهم كل شئ يلوح ضاله؛ فظنونه لا تصح. ونصال البهمى: شوكها. والمشقص: ضرب من النصال مستطيل. والمعبلة: ضرب منها عيض. والكنائن: جمع كنانة وهي الجعبة. والبهم: جمع بهمة وهو الشجاع الذي لا يدري كيف يؤتى له؛ ويقال أمرهم بهمة إذا كان لا يعرف مسلكه. رجع: غفرانك اللهم. عرفت الدنيا لو نفعت المعرفة، وعلمت أنها أخون من الورقاء، وشر العلم علم لا ينتفع به. ومن عقد نكاح المومس على غرةٍ لم تنجه الملامة عليه، ومن خطب الفاجرة على علمٍ فهو بما فعل ملوم. ولا تمزق السلمة ثوب الراعي اللبيب، ولا تقتل عقيلة الملح ذا عقلٍ. دع ماضر وصعب إلى ما نفع وهان، وخل ما غمر إلى ماغمر، وإترك المضلة إلى المرشدة؛ فإن طرقات الخير كثير. وإستوهب الذي يقتل بورق الحواءة ورق الحواء كما يقتل بنصال السهام. والصلاصل والصردان مقدسة له في المعارف والشجر والمزاد وتحت األسن وفوق الأثباج، وينبت السلمة من السلمة، ويهلك مردة الإشراك، بالمردة من الأرك، والرب يستجار لا يخرج مما يقضيه الجمد ولا الحيوان، ولا يفعل إلا مارضى وشاء؛ وغير متعلقٍ به الزيغ والخطأ ولا شئ من الدنبات. هل بعصمى الاجتهاد وقد سبق حكمه أنى من أهل الخسار، أم يضرنى التقصير وقد نفذ علمه أنى في درجة الأبرار! وأي الأمرين كان فأساله الإنعام على بتحبيب عبادته إلى في المساء والصباح.
thanks to both of you , I think that Mr alhaidary should have given more details about Marrat alnuman the place where Almaarri grew up , Probably that would make people understand Almaarri more
اول نقطة كيف ابو العلاء المعري كلاسيكيا،وهو صاحب ثورة فلسفية في المضامين الشعرية،حبيبي الكلاسيكي هو امرئ القيس الفرزدق،اما المتنبي المعري ابو تمام ابو نوس هولاء اصحاب حداثة فكرية قبل ان تكون شعرية،ونبيل يقول لا يرضي بالاشكال الكلاسيكية،والمقدم يقول كلاسيكيا
اعتذر عن التعليق السلبي ولكن المذيع بارد بشكل مستفز وغير متحمس لموضوع مثل موضوع عملاق الفلاسفة وشاعرهم ابو العلاء المعري ❤ لاحظ الضيف الحيدري كيف متحمس ويسترسل في كل نقطة عاشت ايدك استاذ حيدري على كل حرف كتبته في شخص المعري
الحيدري يريد أن يجعل من المعدري شاعرا معاديا للدين بإطلاق وعندما يقابل بأبيات تبين تدين المعري يجيب بجواب شيعي بأنه كان يستعمل التقيا ولم يدلل الحيدري على تفسيره هذا بأي دليل على أن أبا العلاء كان يؤمن بالتقيا من الدليل على تدين أبي العلاء قوله إذا قومنا لم يعبدوا الله وحده بنصح فإنا منهم برآء وهذا لا ينفي عنه معارضته لبعض ما يراه لقصور فهمه ليس من الدين أو من الدين لكن يعارضه عقله وفهمه
في الدقيقة 39 الدكتور الحيضري روى قصة عاجز اعمى توقي فانقلب ، لم اجد على الويب اَي شيء عن هده الواقعة، أعدت المقطع اكثر من مرة ولَم افهم اَي شيء عن هده الحسبة الرياضية فمن فهم فليجد علينا بتفسير و شكرًا
رغم عدم إيمانه وعدم اعتناقه ديناً أو مذهباً، غير أن رهين المحابس الثلاثة لا المحبسين، هو شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء، لا ريب. قد اتفق مع أبي العلاء في بعض أفكاره وأختلف معه في بعضها الآخر. وهذا لا يخفي إعجابي بما خلفه من تراث أدبي كبير. لقد أثار أبو العلاء جدلا واسعا بفكره وفلسفته حيث أن كثيرا من طروحاته الفلسفية وعرة وشائكة يصعب فهمها أو الوصول إليها بسهولة. غير أن الأمر الواضح الجلي الذي لا يحتاج إلى عناء هو عدم إيمانه بالدين. فهو لم يكن معتقدا لا بدين الإسلام ولا بأي دين آخر. وقد صرح في غير موضع عن هذه الحقيقة وهذا الموقف. ولعل قصة سفره من المعرة إلى اللاذقية حين قصد زيارة أحد قساوسة ورهبان كنيسة حي الفاروس ومكوثه عدة أيام هي أوضح قصة معبرة عن عدم تيقنه وإيمانه بالأديان جميع الأديان، وقال حين رجع الى المعرة : في اللاذقية ضجة ما بين أحمد والمسيح هذا بناقوس يدق وذا بمئذنة يصيح كل يمجد دينه يا ليت شعري ما الصحيح د. عبد الحميد سليمان تحياتي ومودتي
It a good program however the presenter seemed to be like a serious teacher who is not happy with his student, the guest did give some idea about Abo Al ala'a not a deep one
لا أعرف لماذا أكره سريعي الكلام،أحسهم حافظين مش فاهمين،عكس بطيئي الكلام،المقدم مثلا،من كلامه تحسه انسان رزين مثقف فاهم الموضوع و سير الحوار باحترافية عالية كل ما أدرك ان الضيف بدأ في الإستعراض
هههه من فضلكم لا تقارنوا العملاقين و الفريدين بشار ابن برد و ابو العلاء المعري بطه حسين القزم . لا يوجد اي شبه المقارنة في الفن و الادب و الفكر و الفلسفة و اللغة و الشعر الا شبه الاعاقة البصرية و هذه موجودة حتى في الحيونات
@@abeddani992سلام أظنك قادر ان تميز ابو العلاء المعري و بشار ابن برد هما مرجع في اللغة يا رجل 😅😅😅😅 لا مجال للمقارنة ابدا اقراء شعر اللوزوميات و ستعرف الفرق.....شكرا
@@algeriealgerie2936 كل شي في الحياة خذه نسبيا. المعري عظيم اكيد بس كان موجود في وقت العصر الذهبي للحضارة الإسلامية وكان شي طبيعي يكون بنظرك لغته العربية ممتازه.. طه حسين ولد في ارياف مصر لعائلة فلاحين وتغلب على جميع الظروف الاجتماعية وصار بروفيسور وعمل بحث اثبت كيف ان اغلب الشعر الجاهلي هو منحول يعني اخترعوا بعد الإسلام حتى.. ما تنسى انو في القرن التاسع عشر في مصر وكل المنطقه العربية كان الجهل مستشري فيها وهيدا سبب مهم انو ما فينا نقارن المعري وطه حسين معا
![[Full Episode] Hell's Kitchen Thailand EP.15 | 19 พ.ค. 67](http://i.ytimg.com/vi/Mx0ColswPls/mqdefault.jpg)
محاور وًضيف أكثر من رائعين و المثحدث عنه اروع
ويل لنا كم اضعنا من الكنوز بوضاعتنا
ان اجمل مافي التراث العربي هو المعري. انه انسان حزين وجماله في السوداويه وجماله في رقة مشاعره مع الاخر والحياة. 5:28
المعري انساني بمعنى الكلمة
في الغالب يمتاز كلام الأخ الفاضل نبيل الحيدري بعدم العمق والتثبت من الوقائع والأحداث المتعلقة بهذا الشاعر العظيم فالحيدري يروي ما يراه دون إنعام نظر أو إمعان فكر وتدقيق وخاصة فيما يتعلق بما لفقه خصوم الشريفين الرضي والمرتضى تجاه أبي العلاء ولو أنه تثبت من الأحادث لخرج إلى بحث أعمق وأشمل من الذي طرحه في هذا البرنامج الرائع
المشكلة عند الباحثين الجدد هو أنهم لا يكلفون أنفسهم عناء التنقيب والتحقق مما يدرسونه فتأتي نتاجاتهم وكأنها عرض صحفي لا يمكن أخذ أكثره بنظر الإعتبار أو اعتباره نتاجاً خاصاً بالحيدري المحترم
الشريف الرضي هو اخ الشريف المرتضي وليس ابنه كما قال الاستاذ الحيدري
يذكرني بحيدري آخر، شرح رسالة الإغريض لأبي العلاء وكان شرحه هو شرح صاحب الرسالة نفسه لم ينقص ولم يزد عليه
تحية لك أستاذ نبيل وتحية لك استاذ محمد قواص
الله استاذ محمد قواص. حوار رائع و شيق و غني و ضيفك على الرأس و العين. شكرا لمحاولتك تثقيف أمتنا و انتشالها من الجهل المدقع الذي صرنا فيه
تحيه لكما المقدم والأستاذ الحيدري
نتمنى هكذا مواضيع تخرجنا من الخرافات
مع الشكر
اعظم محاور ومقدم برامج يحترم الضيف ويفيد المشاهد
اعظم محاور رإيته بحياتي
انت عظيم يامحمد قواص
ممتعه الحلقه جدا شكرا لكما
لو استمع العرب فقط للمعري وًلفلاسفتهم اللا دنيين لكن حالهم احسن و لفهموا معنى الدين
صدقت
قال أبو العلاء المعري في كتابه الفصول والغايات:
رب العزة إن شئت ألحقت سماوة كلبٍ بالسماء، وبدراً المنسوب إلى يخلد
بالبدر الذي هو الزبرقان، وفرقد الصوار بالفرقد المتعلق به عيون الأدلاء،
وجمعت العالم في مثل السنف، وطوائف الأرض في أصغر من حلقة الدرع، ولا يعجز
قدرتك المستصعبات، تجعل متى أردت حبلة السمرة حبلةً في أحشاء الحيوان،
وإعليط المرخ علاطاً في خد البعير، وغاضية الليل غاضية من النار، وجونة
النهار تنومة يخدمها والد الحفان، وأي معجزٍ لست عليه بقدير!. تصير جنى
الكحص سكا للمفاضة، وتأمر لائحة المضل فيكون قميصاَ للكمى، ونصال البهمى
فتصبح بين مشقصٍ ومعبلةٍ في كنائن البهم. فاذا قضيت نطق الليل مسبحاً
لعظمتك، والنهار خاضعاً لملكك، ولك الفهم عن كل حرسٍ حتى وقع الحافر وقسيب
الماء وقرع الحجل أخاه. ما يقول الخلخال في رجل الكاعب وكل قوله تمجيد لك!
إنه يحلف إن الحالية ستعطل والخدلة سترم، والناعمة ستباشر التراب: فأتق
الله في المغدى والمراح.
---------
تفسير: بدر بن يخلد بن النضرين كنانة، يقال هو حفر ركية ندرٍ، فسميت باسمه؛
وهذا كثير في الأماكن يسمى الموضع بأسم الرجل؛ من ذلك نجران اليمن سميت
بنحران بن زيدان بن سبأ بن يشجب. وخيوان " موضع باليمن " سمى باسم ملك من
من ملوكهم. والزبرقان: البدر. وإنما سمى الزبرقان للمعانه؛ يقال: أراه
زباريق المنية أي لمعانها. واختلفوا في تسمية الزبرقان بن بد، واسمه
الحصين، فقيل إنما سمى باسم القمر. وروت الوراة أنه قال للحطيئة لما أراد
أن يجاوره: اذهب إلى منزلنا فاسأل عن بيت القمر بن القمر وكان ذاهباً بإبلٍ
من إبل الصدقة يؤدبها إلى عمر. وقيل سمى الزبرقان لأنه كان يصبغ عمامته
بالزعفران. وإختلفوا في قول المخبل.:
فهم أهلات حول قيس بن عاصمٍ ... يحجون سب الزبرقان المعصفرا
فقال قوم: أراد بالسب العمامة؛ وقال قرم: أراد بالسب: الدبر. وكان الزبرقان
فيما قيل يرمى بالداء العضال، وهم أربعة لا يعرف غيرهم ممن يرمى بذلك. لم
يسلم منهم غير الزبرقان، وهم: أبو جهلٍ بن هشامٍ، والطفيل بن مالكٍ أبو
عامر بن الطفيل، وقالبوس بن المنذر اللخمى، وكان يلقب جيب العروس،
والزبرقان بن بدرٍ السعدي. والفرقد: ولد البقرة الوحشية. والصوار: قطيع
البقر. والسنف وعاء ثمرة المرخ، ويقال بل الستف الورقة من المرخ. والحبلة
ثمرة من ثمر العضاه، ويقال هو ثمر السمر. وقيل هو ثمر الطلح. وقال ابن
الأعرابي: الحبلة صياغة على مقدار ثمر الطلح. فهذا يدل على أن ثمرة الطلح
تسمى حبلةً عنده، وأنشد للنمر بن تولبٍ.
وكل خليلٍ عليه الرعاث ... والحبلات خؤون ملق
والحبلة: ما في بطن الحامل وهي التي جاء النهى عن بيعها. والإعليط: وعاء
ثمرة المرخ أيضاً، وتشبه به أذن الفرس؛ قال أوس بن حجرٍ:
وأذن لها حشرة مشرة ... كإعليط مرخٍ إذا ما صفر
والحشرة: الدقيقة الصغيرة. والمشرة: من قولهم تمشر النبت إذا ظهر، وكأنه من
الإتباع لأنهم لا يقولون أذن مشرة. والعلاط: سمة في خد البعير. والغاضية:
الظلمة الشديدة. ويقال للنار الشديدة الوقود غاضبة وهو عندهم من الأضداد.
وجونة النهار: الشمس. وقال قوم لاتسمى جونةً إلا عند الغروب. والتنوم: نبت
يسود كله وهو نبت تأكله النعام.
والحفان: أولاد النعام لا واحد لها من لفظها إنما يقال رأل للواحد؛ وقال
قوم: واحدها حفانة. والكحصى: ضرب من النبت يشبه بحناه مسامير الدروع؛ قال
الشاعر:
كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثلت سالت ولما تقرصع
نقرصع: تنضم. والسك: عمل المسامير، يقال درع مكسوكة اذا قوربت مساميرها؛
ويسمى المسمار سكياً. والمفاضة: الواسعة. ولائحة المضل: آخرما يبقى من
السراب؛ وهذا من مستعار كلامهم الذي وضع في غير موضعه؛ لأن المضل: الذي قد
أضل ناقةً أو غيرها. ولا ئحته: التي تلوح له فيظنها ضالته. وإنما قيل ذلك
للسراب لأن المضل يتوهم كل شئ يلوح ضاله؛ فظنونه لا تصح. ونصال البهمى:
شوكها. والمشقص: ضرب من النصال مستطيل. والمعبلة: ضرب منها عيض. والكنائن:
جمع كنانة وهي الجعبة. والبهم: جمع بهمة وهو الشجاع الذي لا يدري كيف يؤتى
له؛ ويقال أمرهم بهمة إذا كان لا يعرف مسلكه.
رجع: غفرانك اللهم. عرفت الدنيا لو نفعت المعرفة، وعلمت أنها أخون من
الورقاء، وشر العلم علم لا ينتفع به. ومن عقد نكاح المومس على غرةٍ لم تنجه
الملامة عليه، ومن خطب الفاجرة على علمٍ فهو بما فعل ملوم. ولا تمزق
السلمة ثوب الراعي اللبيب، ولا تقتل عقيلة الملح ذا عقلٍ. دع ماضر وصعب إلى
ما نفع وهان، وخل ما غمر إلى ماغمر، وإترك المضلة إلى المرشدة؛ فإن طرقات
الخير كثير. وإستوهب الذي يقتل بورق الحواءة ورق الحواء كما يقتل بنصال
السهام. والصلاصل والصردان مقدسة له في المعارف والشجر والمزاد وتحت األسن
وفوق الأثباج، وينبت السلمة من السلمة، ويهلك مردة الإشراك، بالمردة من
الأرك، والرب يستجار لا يخرج مما يقضيه الجمد ولا الحيوان، ولا يفعل إلا
مارضى وشاء؛ وغير متعلقٍ به الزيغ والخطأ ولا شئ من الدنبات. هل بعصمى
الاجتهاد وقد سبق حكمه أنى من أهل الخسار، أم يضرنى التقصير وقد نفذ علمه
أنى في درجة الأبرار! وأي الأمرين كان فأساله الإنعام على بتحبيب عبادته
إلى في المساء والصباح.
ابو العلاء المعري مو من الشام
هوي من مدينتي معرة النعمان بادلب
يقصد بلاد الشام وليس الشام دمشق فإدلب من الشام
لكل العالم
@@jdhrhhdhrhrh5700لا هو قال مدينة في سورية في الشام
يا أُمَّةً في التُرابِ هامِدَةً
تَجاوَزَ اللَهُ عَن سَرائِرِكُم
يا لَيتَكُم لَم تَطؤا إِماءَكُم
وَلا دَنَوتُم إِلى حَرائِرِكُم
thanks to both of you , I think that Mr alhaidary should have given more details about Marrat alnuman the place where Almaarri grew up , Probably that would make people understand Almaarri more
اول نقطة كيف ابو العلاء المعري كلاسيكيا،وهو صاحب ثورة فلسفية في المضامين الشعرية،حبيبي الكلاسيكي هو امرئ القيس الفرزدق،اما المتنبي المعري ابو تمام ابو نوس هولاء اصحاب حداثة فكرية قبل ان تكون شعرية،ونبيل يقول لا يرضي بالاشكال الكلاسيكية،والمقدم يقول كلاسيكيا
برنامج أكتر من رائع
لقى عظيم
هرب من عند التكفيريين بالشام راح عند معقل التكفيرين في بغداد اي تنوير انا قريت ماذا فعل العباسيين الهمج في الحلاج
لا...بغداد كانت في اغلب فترة الحضارة الإسلامية مناره علميه تتقبل الافكار والفلسفة...
انت من معرة النعمان أسمع اشياء لأول مرة عن أبي العلاء المعري... ومعرة النعمان موجودة في محافظة إدلب وليس الشام
حرية الرأي المعري كنز عندنا سحله العرب واستفاد منه الغرب
على ما أظن أبي العلاء المعري كان ربوبيا.....هل أنا محق في ذلك ؟
غالبا ربوبي
اعتذر عن التعليق السلبي ولكن المذيع بارد بشكل مستفز وغير متحمس لموضوع مثل موضوع عملاق الفلاسفة وشاعرهم ابو العلاء المعري ❤
لاحظ الضيف الحيدري كيف متحمس ويسترسل في كل نقطة
عاشت ايدك استاذ حيدري على كل حرف كتبته في شخص المعري
الصمت حكمة
الحيدري يريد أن يجعل من المعدري شاعرا معاديا للدين بإطلاق وعندما يقابل بأبيات تبين تدين المعري يجيب بجواب شيعي بأنه كان يستعمل التقيا ولم يدلل الحيدري على تفسيره هذا بأي دليل على أن أبا العلاء كان يؤمن بالتقيا من الدليل على تدين أبي العلاء قوله
إذا قومنا لم يعبدوا الله وحده بنصح فإنا منهم برآء
وهذا لا ينفي عنه معارضته لبعض ما يراه لقصور فهمه ليس من الدين أو من الدين لكن يعارضه عقله وفهمه
لم تقنعني خصومة أبي العلاء والشريف المرتضى خصوصاً فيما يتعلق بالأبيات التي نسبت له على أنها ضد الإمام علي عليه السلام .
حكمة
في الدقيقة 39 الدكتور الحيضري روى قصة عاجز اعمى توقي فانقلب ، لم اجد على الويب اَي شيء عن هده الواقعة، أعدت المقطع اكثر من مرة ولَم افهم اَي شيء عن هده الحسبة الرياضية فمن فهم فليجد علينا بتفسير و شكرًا
لم يقل المرتضى اسحلو ا... بل مدحه هو اخيه المرتضى ورحبا به
الأسئلة المطروحة رائعة والمقدم يعرف مخابئ الأسئلة لكن الضيف بدأ ضعيفا بالنسبة لي ولم يضف لي شيئا مع تقديري للبرنامج وللضيف أيضا
كيف له ديوان غزل ...هﻻ ذكرته يا دكتور ..والغزل عنده قليل
رغم عدم إيمانه وعدم اعتناقه ديناً أو مذهباً، غير أن رهين المحابس الثلاثة لا المحبسين، هو شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء، لا ريب.
قد اتفق مع أبي العلاء في بعض أفكاره وأختلف معه في بعضها الآخر. وهذا لا يخفي إعجابي بما خلفه من تراث أدبي كبير.
لقد أثار أبو العلاء جدلا واسعا بفكره وفلسفته حيث أن كثيرا من طروحاته الفلسفية وعرة وشائكة يصعب فهمها أو الوصول إليها بسهولة.
غير أن الأمر الواضح الجلي الذي لا يحتاج إلى عناء هو عدم إيمانه بالدين. فهو لم يكن معتقدا لا بدين الإسلام ولا بأي دين آخر. وقد صرح في غير موضع عن هذه الحقيقة وهذا الموقف. ولعل قصة سفره من المعرة إلى اللاذقية حين قصد زيارة أحد قساوسة ورهبان كنيسة حي الفاروس ومكوثه عدة أيام هي أوضح قصة معبرة عن عدم تيقنه وإيمانه بالأديان جميع الأديان، وقال حين رجع الى المعرة :
في اللاذقية ضجة ما بين أحمد والمسيح
هذا بناقوس يدق وذا بمئذنة يصيح
كل يمجد دينه يا ليت شعري ما الصحيح
د. عبد الحميد سليمان
تحياتي ومودتي
It a good program however the presenter seemed to be like a serious teacher who is not happy with his student, the guest did give some idea about Abo Al ala'a not a deep one
ههههههههههه
الغلو مشكلة
يعني كل المسلمين الطين حكموا على المعري في بغداد وفي معرة النعمان تكفيريين وهو معتدل
السلام عليكم ...
أستاذ محمد في عنوان الحلقة خطأ نحوي ، كيف ترفع (أبو) بعد حرف الجر (عن) ؟
Ali Omar هذا اسمه أسلوب الحكاية يا أخي
أسلوب الحكاية
Minute 26:46
محاولة -استخدام التقية ضد من ابتدعوها- لم تجدى ، فسحلوة.
يارجل أنا من معرة النعمان وله عنا تمثالين ومركز الثقافي مملوء من كتبه فكيف نكفره
انت ما بتعرف شي عنه و انت ما بتعرف غير القرآن و هو اخرى كتاب
ثقافة الحيدري سطحية جداً يبدو أنه تحصل عليها من قوقل وحسب
مُحاور رائع جدًا
كان فيلسوف وشاعر ورجل إصلاحي واقعي
لا أعرف لماذا أكره سريعي الكلام،أحسهم حافظين مش فاهمين،عكس بطيئي الكلام،المقدم مثلا،من كلامه تحسه انسان رزين مثقف فاهم الموضوع و سير الحوار باحترافية عالية كل ما أدرك ان الضيف بدأ في الإستعراض
يا اخي يا سيد محمد قواص،،،،،الاخ الضيف ليس بمستوى (مع احترامي الشديد لشخصه)ليس بمستوى برنامجك اللذي عهدنا فيها اساتذة من مستوى علمي راقي،
وهذا هو الاخر نبيل الحيدري سطحيا بكامل قراءته.
shammel shammel هانت ترى السفه يا أخي !!!
جذب قصة الازيريين
اكاذيب و افتراءات في حق الشريف الرضي
وما أبعد المعري الفيلسوف الشاعر عن طه حسين النرجسي
هههه من فضلكم لا تقارنوا العملاقين و الفريدين بشار ابن برد و ابو العلاء المعري بطه حسين القزم . لا يوجد اي شبه المقارنة في الفن و الادب و الفكر و الفلسفة و اللغة و الشعر الا شبه الاعاقة البصرية و هذه موجودة حتى في الحيونات
شو مشكلتك مع دكتور طه حسين؟ بدون سب او تهكم من فضلك
@@abeddani992سلام أظنك قادر ان تميز
ابو العلاء المعري و بشار ابن برد هما مرجع في اللغة
يا رجل 😅😅😅😅 لا مجال للمقارنة ابدا
اقراء شعر اللوزوميات و ستعرف الفرق.....شكرا
@@algeriealgerie2936 ابدا مش شاطر باللغة العربية اما بهمني الفلسفه فقط
@@abeddani992 و هل هناك فيلسوف اكثر و أجدر من ابو العلاء المعري....حياته كلها فلسفة و الحكمة و الشعر و الأدب و الفقه و القرءان........
@@algeriealgerie2936 كل شي في الحياة خذه نسبيا. المعري عظيم اكيد بس كان موجود في وقت العصر الذهبي للحضارة الإسلامية وكان شي طبيعي يكون بنظرك لغته العربية ممتازه.. طه حسين ولد في ارياف مصر لعائلة فلاحين وتغلب على جميع الظروف الاجتماعية وصار بروفيسور وعمل بحث اثبت كيف ان اغلب الشعر الجاهلي هو منحول يعني اخترعوا بعد الإسلام حتى.. ما تنسى انو في القرن التاسع عشر في مصر وكل المنطقه العربية كان الجهل مستشري فيها وهيدا سبب مهم انو ما فينا نقارن المعري وطه حسين معا
طه حسين اعما البصر والبصيرة
عيب.... وعار...
شو مشكلتكم مع دكتور طه حسين..بدون سب او شتم او تهكم اذا بتريد
المعري وطه حسين إثنان ناقدان للإسلام ، كما ينتقدوا الأن ممثلات مصر الدين الإسلامي وعلى رأسهم - إلهام شاهين - بإختصار ...