الاستاذ سامر أعطاك الله الصحة والعافية وطول العمر اوجزت مفهوم دين الاسلام وعلاقته بالمجتمع والدولة والسلطة بشكل سهل ومبسط وواضح وبرأيي يعتبر هذا الطرح من أهم المواضيع التي ينبغي التركيز عليها ونشرها بين الناس لأنه المفتاح الرئيس لتغيير كل المفاهيم المغلوطة المكرسة في اذهان الناس سواء كانوا من المؤمنين أو خلاف ذلك
أشكر حضرتكم الكريم على المحاضرات الغنية بالمعلومات القيمة والتي تفتح العقل. أتمنى لو كان هناك شرح لهذه الآية الكريمة: "وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا". شكرًا جزيلًا.
الشيء الذي ميز الحوار هو تذكيرك المستمع والضيوف أسس الحوار بضبط المصطلحات التي ترتكز عليها المحاضرة وكذلك الإطار الذي يدور حوله الحوار وهو الدين وليس التدين ورغم ذلك كانت اغلبية الاسئلة حول ممارسات دينية وليس الدين ما يفهم مدى تأثر الأغلبية بالتراث وطرق الحوار السابقة غير المجدية كما ان البعض تحسس من كلمة الدين مصدر للدولة بناءا على واقع استخدم فيها هذا المصطلح بمفهوم خاطئ وذلك بخلط وظاىف الدولة بارادة الافراد الشعائرية وعلى العموم استفدنا كالعادة من المحاضرة القيمة ويبقى الامل في توسيع دائرة هذه المفاهيم وترسيخها في اذهاننا لتكون شمعة يعتمد عليها الباحثين والعلماء ويعتادها المجتمع لقيم الدين الحق وفق المنهج القرءاني والله المستعان وزادك الله علما ورقي وحفظك بحفظه تحياتي
الحركات هي قوى تضاف للكلمة وهذا يعني تغير المبنى الصوتي لها وينتج عن ذلك تغير في المعنى حسب الحركات دون نفي مفهوم الجذر للكمة ، مثلا كلمة دَرس ( مفتوحة الدال) تفيد فعل حصل في الزمن الماضي ، بينما دُرس(مضمومة الدال) تحافظ على دلالة الفعل والزمن ولكن تغير المعنى وتحول الفعل من المبني للمعلوم إلى المبني للمجهول.. وهكذا حسب تغير الحركات
تحياتي لك استاذ سامر ، عندي سؤال متعلق بالمواريث بناء على قرائتك الجديدة ، ما هو نصيب الأبناء ( النساء اجتماعياً ) إذا كان عددهم ٢ لان الحالات المذكورة ٣ فما فوق و واحدة ؟ و ما هو نصيب الاخوة عندما تاخذ الام السدس و هل اب المتوفي مشمول ايضا في هذه الحالة ؟ و السؤال الأخير ، هل مثل حظ الانثيين تعني الضعف كما هو المفهوم السائد كقيمة ؟ و بارك الله فيك.
مرحبا بك الواحدة النصف ، الثلاثة فما فوق الثلثين، فيكون رياضيا الاثنتين بين النصف والثلثين ضرورة، إذا افترضنا الورثة 12 سهم ، فنصف ال 12 = 6، وثلثيها = 8 فيكون نصيب الاثنتين 7 من 12. الأولاد والاب يحجبون الأخوة بغياب الأولاد والاب يرثون الأخوة مع الأم ، تأخذ هي السدس منأصل التركة وان كان يوجد زوجة تأخذ ثمن مابقي بعد اقتطاع نصيب الأم، ومابقي يتم قسمته بين الأخوة بالتساوي جملة مثل حظ الأنثيين تعني الضعف نهاية ولكن هذه الجملة بالوصية وليس اصل بالورثة، الورثة تقوم على محور النساء والنصيب راجع كتابي رؤية قرءانية لقضايا اجتماعية في موقعي
مساء الخير استاذ سامر اسلامبولي اشكرك ولقد استفت منك الكثير ولا أنسى استاذي الأول محمد شحرور رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناتة عندي بعض الأسألة بموضوع الجن اعلم ان من كان متخفي من الناس يطلق عليه جن مثل في سورة الناس لكن ماذا عن هذه الأيات وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا👈 ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ👈 حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) 👈وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن👈 قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن 👈مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ (15) ايضاً عن موضوع الذبيح انه قال يا بني وليس بالضرورة تعني ولدي ايضاً ان اسحاق ولد في الخليل ولم يزور مكة فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ👈 يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [ الصافات: 102] وايضا هذي الآية وَٱجۡعَل لِّي وَزِيرٗا👈 مِّنۡ أَهۡلِي (29) هَٰرُونَ👈 أَخِي (30) وجزاكم الله خير الجزاء
تحياتي لك من جديد استاذ سامر ، سؤالي هنا يتعلق بما طرحته في كتابك ( رؤية قرءانية في مواضيع اجتماعية ) في شرح الحد الأقصى للتعددية في نكاح النساء ، بما ان الاية شرطية اي ان خفتم - فانكحوا ، فلماذا لا تبقى مسالة التعدد مشروطة بوجود ايتام ؟ و السؤال الثاني بما ان مثنى و ثلاث ورباع هي فعلا كما تفضلت لا تدل على ارقام و أعداد انما اضافة على الحالة التي سبقتها ، فهل ما نراه من زواج من زوجتين او ثلاث او اربع في وقت واحد مخالف للنص و ايضا عدم وجود أيتام أصلا في هذه الزيجات ؟ اسف للإطالة و بارك الله فيك .
الاصل هو الحلال ، والتحريم أو النهي يحتاج لنص ، ولايوجد نص يحرم أو ينهي عن التعدد ، وذكر التعدد من امهات اليتامى لندبه ومطلوب شرعا لترميم الاسرة بينما التعدد من غيرهن مسكوت عنه شرعا ومتروك تنظيمه للمجتمع منعا أو سماحا أو تقييداً. وموضوع الزواج بوقت واحد من اكثر من زوجة يتبع الحلال
@@Samerislamboli بارك الله فيك ، بناء على ما سلف و ما قرأته في المصحف و في منشورك حوار مع الذكاء الصناعي ، استنتجت ان حالة زواج ملك اليمين تقتضي حصرها في حالة واحدة للذكور و الاناث الغير المرتبطين بزواج آخر ، بمعنى بما انه لا يوجد تحريم صريح لممارسة الانثى الجنس مع ملك يمينها إذا تحققت الشروط أعلاها و بذلك تم حصر الحالة بملك يمين واحد فقط للإناث و ينطبق ذلك ايضا على الذكور ، اي ان ما ملكت ايمانكم تعني للجميع و لا تخص فرد واحد بان له عدد غير محدود من ملك اليمين ، هل استنتاجي صواب ؟
عجبا لمثل هذه الشخصيات كيف يحبون ان يظهروا في اطروحاتهم بكثرة الكلام المسترسل والحشو الكثير كي يقنعوا المستمع بها فاذا كان المدخل للحوار قد أخذ وقتا مثل ما أخذ وقد احتوى على كثير من النقاط الغير المتفق عليها فكيف للمحاويرين ان يحيطوا بها فضلا ان يناقشوها النقطة الثانية فيما يتعجب منه انانية هؤلاء الذين يريدون ان يضفوا المشروعية على اجتهادهم ويسلبوها عن غيرهم سواء كانوا فقهاء او علماء او مفكرين وهذا ليس من مفهوم المعرفة او العلم بل من مفهوم الأنانية والتعصب ونبذ الاخرين
السلام عليكم استاذي عندي سؤال و عقدني جدا قبل ان اولد في مكان الفلاني هل الله كان عالم بذالك كون امي و ابي هم شي والله عالم بكل شي فهل يعني ان ولادتي في مكان فلاني ليست صدفة و لهو حكمة ام شي اخر
علم الله يتعلق بالشيء فقط وهو بكل شيء عليم فإن لم يتزوج أبوك أمك فلن تلد، وإن مايحدث في الواقع يحدث تحت السمع والبصر الإلهي لايخفى عليه شيء، وهذا يحدث وفق مشيئة الإنسان التي تتعلق بالممكنات الاحتمالية اقرأ كتابي علم الله وحرية الإنسان نزله من الموقع
@@Samerislamboli جزاك الله خيرا استاذي الموضوع معقد بالنسبة الي لكن بأحاول جاهدا كي افهما بس شي اخير لو امكنك ان تجاوبني يعني لما امي و ابي تزوجوا و قرروا ان يولدوني هل هاذا القرار الولادة كنت ضمن علم الله
يجب ان يفهم الناس ان الله لم يترك كتابه القرآن لافهام الناس المختلفة اي مقصد السامعين وانما جعل كتابه خاضعا لمقصد المتكلم والكتاب نفسه يبين هذا المقصد...
المعنى الظاهر الاول هو حصول تغير في طبيعة ماء البحور من امتلاء وفيضان واشتعال بواسطة براكين ربما تنفجر من قاعها ، وهذه من أحداث عظيمة تحصل في بدء يوم القيامة، والله أعلم
السلام عليكم استاذ سامر .. هل معنى كلمة "اليتيم" في التنزيل الحكيم هو نفسه ما فهمناه من الموروث . لان هنالك سياقات عديدة لا اعتقد تعني نفس المعنى . والسلام
الدراسة الاستشراقية هي دراسة استعمارية تجسسية وليست دراسة علمية حقيقة ويعتمدون على التراث على ماهو عليه دون منهج ولاعلم فهم حاطبين بليل ، والنتيجة تشويه الدين
سلام عليكم استاذ هل وجود الله و اليوم أخر و القرأن هم حقائق مطلقة لايقبل بيها نقاش ام هي نسبية لان اكثر المفكرين والفلاسفة لايقولون بمطلقيته وأن الحقيقة نسبية بصراحة انا حالية ضايع بهذة المسألة
الأفكار تناقش من خلال البرهان وليس من القيل والقال والكثرة أو مقام المتكلم او الاختلافات والتصورات أو من يرفض ومن يقبل اليقين يبقى يقينا ولايزول بالشك والتصورات والشبهات أو برفض بعضهم له أو الاختلاف ادرس أنت الفكرة فإن قام البرهان عليها فهي يقين وتمسك به ولاتلتفت لمن خالف أو رفض أو كثرتهم فهذا كله لاقيمة له بالدراسة
استاذي الفاضل: شكرا لكم على دروسهم القيمة سيما وانكم تطرقتم للعلاقة ببن الدين والواقع والدولة وهو شيء غير واضح عند كثير من الناس. سؤال: إن قلنا بالفصل بين الدين والدولة هل يمكن لهذه الدولة ان تصدر قانونا يبيح زواج المثليين إن كان غالبية أهلها مسلما علما أن القرآن يصف العلاقة بالفاحشة؟.
لم اقل بفصل الدين عن الدولة وإنما عن السياسة ، الدين بمصدره القرءان وبمحوره الاجتماعي والقيمي مصدر رئيس لدستور الدولة والقوانين ، ولذلك لايسمح لمؤسسة القانون أن تخترق ثوابت الدين الثابتة في القرءان
@@Samerislamboli شكرا على هذا التنوير للفكر الذي يؤسس لمفهوم الدولة المدنية في علاقتها مع الدين. استاذي أرى انه لا فرق بين الدولة والسياسة. إن الدولة المعاصرة دولة مدنية غير دينية تعامل الناس على اساس المواطنة بغض النظر عن الدين او العرق فلا ينبغي أن ينص الدستور على ان الدين مصدر للتشريع. لكنه يجب أن نراعي المحور القيمي المجتمعي عند تأسيس القوانين. ولهذا يستحيل أن يرخص زواج المثليين في بلاد غالبية أهلها مسلمة لتناقضه مع قيم المجتمع التي لا تنفصل عن التدين والاعراف. إن هذه المبادئ ترجمة لقولكم استاذي أن القرآن خطاب للافراد وليس للدولة. اما في البلاد الغربية فمن الممكن ترخيص ذلك الزواج لان المحور المجتمعي يسمح بذلك.
@@mohammedkac2893 أين قلت أن الدولة هي دينية ؟ الا يوجد فرق بين الحكومة والدولة ؟ وكلامك صواب الدولة مدنية وهذا الذي قلته ، ومدنية الدولة لاينفي أن يكون الدين مصدر رئيس لها بمحورها الاجتماعي
@@Samerislamboli أردت أن أقول لكم استاذي انه لا ينبغي أن يكون القرآن مصدرا رئيسيا للدستور كما ورد في كلامكم. بل ينبغي أن يكون الدين بمحوره المجتمعي هو المؤثر في تأسيس القوانين. ذلك لان الدولة المدنية مختلطة العقائد والاديان ومن غير المنطقي أن ينص دستورها على مرجعية القرآن. بل الشعب المسلم بأغلبيته هو من يمكن أن يؤثر بتدينه في تأسيس القوانين عبر المرسسات الدستورية.
د. سامر يعطي لنفسه الحق في فهم القرآن والإسلام وفق تفكيره الخاص ولا يريد أن يعطي الحق لمن نزل عليه القرآن أن يقدم الفهم الصحيح للقرآن، فهو يرفض السنة والحديث جملة و تفصيلا وينصب نفسه نبيا يشرح الإسلام ويوضحه للناس بدل صاحب الرسالة ، وهكذا يفتح الباب على مصراعيه لعقول البشر المختلفة لفهم القرآن كل كيفما أراد وكل حسب نيته، وبهذا يفقد القرآن مرجعيته التطبيقية والتي الرسول صلى الله عليه وسلم ، فتختلف العقول في فهم القرآن وتأويله ويضيع الدين ويتلاشى بين مختلف الفهوم والعقول. اتق الله يا سامر ولا تكن من أتباع السامري واعلم أن الشيطان للأنسان عدو مبين فاتخذه عدوا.
يبدو أخي العزيز أن عقلك لازال قاصرا على الفهم وكلامك كله مغالطات أولا القرأن لن يسمح لإي أحد أن يفهم ماأراد وبنيته بل أن تتبع اللسان العربي وقواعد اللغة والغوص في المعاني المرتبطة حول الموضوع الواحد ثم الخروج بفكرة أو افكار تكون مبرهنة بأيات من القرأن ولكي اسهل عليك الأمر أولا : أن تكون واسع الأفق و لديك تكوين مناسب في اللغة العربية تانيا : تتدبر القرأن وتسلم له الأمر لأنه هو النور والإمام وهو الكاشف لك عن ماتوارى عنك
التراث منتج بشري؟! صحيح ولكن كتاب القرٱن الذي تتبعه مصدر اي؟! ماهو البرهان اليقيني القطعي الثابت 100% دون ريب ولا شك ولاظن ولاخلاف برهان خارجي (اي خارج نص الكتاب وليس من داخله) على ان كتاب القرٱن كتاب ووحي وكلام وخطاب ونص ديني إلهي رباني سماوي نزل من السماء عن طريق ملاك نوري او نوراني وسيط بينه وبين الإله والرب (الله) نزل من السماء بهذا الوحي الرباني السماوي على شخص يدعى محمد لكي يصبح رسول ونبي بعد ذلك وليس منتج ومصدر بشري هو الآخر مثل التراث؟! هل لديك برهان خارجي اي خارج الكتاب وليس ايماني يثبت صحت ايمانك بالكتاب؟!
إذا كان الدين يوصلك إلى الحقيقة الإنسانية والوجود والتنمية البشرية، فهناك شيء خاص به. يؤمن معظم الناس على وجه الأرض بالله أو بقوة أعلى. البعض يسترشد بالله، والبعض الآخر يقوم بأبحاثه. علم الآثار مليء بالأساطير الدينية والنضال من أجل الحقيقة. ولا يوجد هروب من الدين. انها حقيقة واقعة!
أخالف استاذي واقول انه ليس مسلما من عمل صالحا ولم يومن بالله واليوم الآخر بدليل الآية التي ذكرها الاستاذ وهي قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. هذه الآية تشترط شروطا ثلاثة لعدم الخوف والحزن. ثم إنه هناك آيات متعددة في كناب الله تكفر من لم يؤمن بالله. اخالف استاذي كذلك في مفهوم الربا. القران عرف الربا بما ليس هو بيع اي ما لا تدخله التجارة. فالربا هو الزيادة عن السلف للفقير او سلف المعروف. اما البيع فهو تجارة بعقد فيها تمويل يدر ربحا يحق نقاسمه بين جميع الاطراف ولا يعد ربا. وذلك كالبنك يحرك المال في إطار بيوع بعقود فينتج ربحا يتقاسمه البنك مع اصحاب المال. ليس في البنك معاملة مع الفقير او معاملة فيها معروف وإذن فلا قرض ولا فائدة ربوية وإنما هو تمويل وربح.
@@bidar6158 المسلم من أمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا بتعريف القرآن. والمؤمن درجة أعلى وهو من آمن برسالة محمد وهو القرآن. قال تعالى: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم.
@@bidar6158 احسنت الرد الاستاذ سامر بارك الله فيه عملاق قال هنالك مسلم لله ومسلم انساني كل مسلم لله هو مسلم انساني ولكن ليس كل مسلم انساني هو مسلم لله ولكن وقع في اسلامه الانساني في الاعمال الصالحه ضروره الله تعالى لا يحاسب الانسان على ما يدور في تصوراته و ذهنه بل يحاسبه على اعماله قال تعالى يوم يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره
لماذا أنتم مصممون، على أن لانطبق تعاليم القرآن كدستور سياسي واجتماعي واقتصادي..؟؟؟ روسيا ارذوكسية، الغرب كاثوليكي، والجميع ينطلقون في الحكم من خلال دياناتهم..
![เจ็บที่ยังฮัก - ม่อน วรวิทย์ [ Official Mv ] จอนนี่มิวสิค](http://i.ytimg.com/vi/KALIGSRSjFs/mqdefault.jpg)
الاستاذ سامر
أعطاك الله الصحة والعافية وطول العمر
اوجزت مفهوم دين الاسلام وعلاقته بالمجتمع والدولة والسلطة بشكل سهل ومبسط وواضح
وبرأيي يعتبر هذا الطرح من أهم المواضيع التي ينبغي التركيز عليها ونشرها بين الناس لأنه المفتاح الرئيس لتغيير كل المفاهيم المغلوطة المكرسة في اذهان الناس سواء كانوا من المؤمنين أو خلاف ذلك
الحمد لله على نعمة الاسلام
حفظ الله استاذنا الكريم سامر اسلامبولي
اللهم امين
الدولة بدون سلطة ليست دولة
و السلطة بدون اكراه ليست سلطة
و الدين لا يوجد فيه اكراه .
بارك الله فيك الأخ سامر.
كنت محتاره ماذا ابقيت لبقية الضيوف ان يقولوه كفيت ووفيت .استاذ سامر يعتبر نقله حقيقيه نحو الامام
ماشاء الله عنك استاذنا، رايتك فارسا متمكنا قادرا، زادك الله من علمه ونوره.
حديث لاغبار عليه .
جزاك الله كلخير وتوفيق
بوركت وبارك الله فيك أستاذ سامر
بارك الله فيك يا أستاذي الفاضل سامر ومتعك الله بالصحة والعافية والعمر المديد تحياتي لك الخالصه
شكرا على الإطلالة أستاذ سامر
وفيت وكفيت أستاذ سامر وشكرآ بزاف أخي من القلب من مغربية
أشكر حضرتكم الكريم على المحاضرات الغنية بالمعلومات القيمة والتي تفتح العقل. أتمنى لو كان هناك شرح لهذه الآية الكريمة: "وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا". شكرًا جزيلًا.
اقرأ هذا المنشور مفهوم الرمز في القرءان
samerislamboli.com/?p=3650
@@Samerislamboli شكرا جزيلا على الرد، سوف اقرأ المنشور المذكور بتمعن ، وجزاك الله ألف ألف خير.
الأستاذ الفاضل سامر فتح الله عليك
شكرا الاستاذ سامر، سعيد جدت بالاستماع الى المقدمة التي كانت فعلا عموتنا لنقلة نوعية في فكرنا الاسلام
❤❤ محاضرة غنية بالمعرفة شكرا لك أستاذ سامر من المغرب
نورك الله استاذنا سامر
ما طرحه الاستاذ سامر هو الدين الحق..
حفظك الله استاذ سامر وبارك الله في عمرك ❤❤❤
احسنت الشرح التوضيح احنا عاوزين التوضيحات
تحية لاستاذنا سامر اسلامبولي..كتب عنعنه شوهت الاسلام وشتتت المسلمين في العالم.
الشيء الذي ميز الحوار هو تذكيرك المستمع والضيوف أسس الحوار بضبط المصطلحات التي ترتكز عليها المحاضرة وكذلك الإطار الذي يدور حوله الحوار وهو الدين وليس التدين
ورغم ذلك كانت اغلبية الاسئلة حول ممارسات دينية وليس الدين
ما يفهم مدى تأثر الأغلبية بالتراث وطرق الحوار السابقة غير المجدية
كما ان البعض تحسس من كلمة الدين مصدر للدولة بناءا على واقع استخدم فيها هذا المصطلح بمفهوم خاطئ وذلك بخلط وظاىف الدولة بارادة الافراد الشعائرية
وعلى العموم استفدنا كالعادة من المحاضرة القيمة ويبقى الامل في توسيع دائرة هذه المفاهيم وترسيخها في اذهاننا لتكون شمعة يعتمد عليها الباحثين والعلماء ويعتادها المجتمع لقيم الدين الحق وفق المنهج القرءاني والله المستعان وزادك الله علما ورقي وحفظك بحفظه تحياتي
شُکْرآ آسِتٌآذِ سِآمًر...
يسلم فمك❤❤
استاذنا الكريم جزاك الله خيرا
عندي سؤال خارج الموضوع
منهج معاني الاحرف لفهم المصطلحات لا يعتمد على تحريك الاحرف غير انها تؤثر على المعنى
ممكن توضيح
الحركات هي قوى تضاف للكلمة وهذا يعني تغير المبنى الصوتي لها وينتج عن ذلك تغير في المعنى حسب الحركات دون نفي مفهوم الجذر للكمة ، مثلا كلمة دَرس ( مفتوحة الدال) تفيد فعل حصل في الزمن الماضي ، بينما دُرس(مضمومة الدال) تحافظ على دلالة الفعل والزمن ولكن تغير المعنى وتحول الفعل من المبني للمعلوم إلى المبني للمجهول.. وهكذا حسب تغير الحركات
@@Samerislamboli
شكرا جزيلا
القرآن يسمح للملحد بادارة دولة اغلبية افرادها مسلمين لانه يمثلهم بتطبيق القوانين
التي ارتضوها لانفسهم وهو الدستور....
تحياتي لك استاذ سامر ، عندي سؤال متعلق بالمواريث بناء على قرائتك الجديدة ، ما هو نصيب الأبناء ( النساء اجتماعياً ) إذا كان عددهم ٢ لان الحالات المذكورة ٣ فما فوق و واحدة ؟ و ما هو نصيب الاخوة عندما تاخذ الام السدس و هل اب المتوفي مشمول ايضا في هذه الحالة ؟ و السؤال الأخير ، هل مثل حظ الانثيين تعني الضعف كما هو المفهوم السائد كقيمة ؟ و بارك الله فيك.
مرحبا بك
الواحدة النصف ، الثلاثة فما فوق الثلثين، فيكون رياضيا الاثنتين بين النصف والثلثين ضرورة، إذا افترضنا الورثة 12 سهم ، فنصف ال 12 = 6، وثلثيها = 8 فيكون نصيب الاثنتين 7 من 12.
الأولاد والاب يحجبون الأخوة
بغياب الأولاد والاب يرثون الأخوة مع الأم ، تأخذ هي السدس منأصل التركة وان كان يوجد زوجة تأخذ ثمن مابقي بعد اقتطاع نصيب الأم، ومابقي يتم قسمته بين الأخوة بالتساوي
جملة مثل حظ الأنثيين تعني الضعف نهاية ولكن هذه الجملة بالوصية وليس اصل بالورثة، الورثة تقوم على محور النساء والنصيب
راجع كتابي رؤية قرءانية لقضايا اجتماعية في موقعي
شكرا بارك الله فيك
❤❤❤❤❤
مساء الخير استاذ سامر اسلامبولي
اشكرك ولقد استفت منك الكثير
ولا أنسى استاذي الأول محمد شحرور رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناتة
عندي بعض الأسألة بموضوع الجن اعلم ان من كان متخفي من الناس يطلق عليه جن مثل في سورة الناس لكن ماذا عن هذه الأيات
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا👈 ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ👈 حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) 👈وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن👈 قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27)
خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ كَٱلۡفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن 👈مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ (15)
ايضاً عن موضوع الذبيح انه قال يا بني وليس بالضرورة تعني ولدي ايضاً ان اسحاق ولد في الخليل ولم يزور مكة
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ👈 يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾
[ الصافات: 102]
وايضا هذي الآية
وَٱجۡعَل لِّي وَزِيرٗا👈 مِّنۡ أَهۡلِي (29) هَٰرُونَ👈 أَخِي (30)
وجزاكم الله خير الجزاء
نزل كتابي اليهودية من موقعي واقرأ ه ، واستمع لمحاضرة الجن في قناتي
تحياتي لك من جديد استاذ سامر ، سؤالي هنا يتعلق بما طرحته في كتابك ( رؤية قرءانية في مواضيع اجتماعية ) في شرح الحد الأقصى للتعددية في نكاح النساء ، بما ان الاية شرطية اي ان خفتم - فانكحوا ، فلماذا لا تبقى مسالة التعدد مشروطة بوجود ايتام ؟ و السؤال الثاني بما ان مثنى و ثلاث ورباع هي فعلا كما تفضلت لا تدل على ارقام و أعداد انما اضافة على الحالة التي سبقتها ، فهل ما نراه من زواج من زوجتين او ثلاث او اربع في وقت واحد مخالف للنص و ايضا عدم وجود أيتام أصلا في هذه الزيجات ؟ اسف للإطالة و بارك الله فيك .
الاصل هو الحلال ، والتحريم أو النهي يحتاج لنص ، ولايوجد نص يحرم أو ينهي عن التعدد ، وذكر التعدد من امهات اليتامى لندبه ومطلوب شرعا لترميم الاسرة بينما التعدد من غيرهن مسكوت عنه شرعا ومتروك تنظيمه للمجتمع منعا أو سماحا أو تقييداً.
وموضوع الزواج بوقت واحد من اكثر من زوجة يتبع الحلال
@@Samerislamboli بارك الله فيك ، بناء على ما سلف و ما قرأته في المصحف و في منشورك حوار مع الذكاء الصناعي ، استنتجت ان حالة زواج ملك اليمين تقتضي حصرها في حالة واحدة للذكور و الاناث الغير المرتبطين بزواج آخر ، بمعنى بما انه لا يوجد تحريم صريح لممارسة الانثى الجنس مع ملك يمينها إذا تحققت الشروط أعلاها و بذلك تم حصر الحالة بملك يمين واحد فقط للإناث و ينطبق ذلك ايضا على الذكور ، اي ان ما ملكت ايمانكم تعني للجميع و لا تخص فرد واحد بان له عدد غير محدود من ملك اليمين ، هل استنتاجي صواب ؟
نعم فهمك صواب لأن المقصد هو الإحصان
🎉🙂❤️💚🇲🇦🇲🇦🇲🇦
عجبا لمثل هذه الشخصيات كيف يحبون ان يظهروا في اطروحاتهم بكثرة الكلام المسترسل والحشو الكثير كي يقنعوا المستمع بها
فاذا كان المدخل للحوار قد أخذ وقتا مثل ما أخذ وقد احتوى على كثير من النقاط الغير المتفق عليها فكيف للمحاويرين ان يحيطوا بها فضلا ان يناقشوها
النقطة الثانية فيما يتعجب منه انانية هؤلاء الذين يريدون ان يضفوا المشروعية على اجتهادهم ويسلبوها عن غيرهم سواء كانوا فقهاء او علماء او مفكرين
وهذا ليس من مفهوم المعرفة او العلم بل من مفهوم الأنانية والتعصب ونبذ الاخرين
السلام عليكم استاذي عندي سؤال و عقدني جدا قبل ان اولد في مكان الفلاني هل الله كان عالم بذالك كون امي و ابي هم شي والله عالم بكل شي فهل يعني ان ولادتي في مكان فلاني ليست صدفة و لهو حكمة ام شي اخر
علم الله يتعلق بالشيء فقط وهو بكل شيء عليم فإن لم يتزوج أبوك أمك فلن تلد، وإن مايحدث في الواقع يحدث تحت السمع والبصر الإلهي لايخفى عليه شيء، وهذا يحدث وفق مشيئة الإنسان التي تتعلق بالممكنات الاحتمالية
اقرأ كتابي علم الله وحرية الإنسان نزله من الموقع
@@Samerislamboli جزاك الله خيرا استاذي الموضوع معقد بالنسبة الي لكن بأحاول جاهدا كي افهما بس شي اخير لو امكنك ان تجاوبني يعني لما امي و ابي تزوجوا و قرروا ان يولدوني هل هاذا القرار الولادة كنت ضمن علم الله
@@FtxtA5 حصل بعلم الله وعندما لم يكن شيئا قبل حصوله وبالتالي لايتعلق العلم به
يجب ان يفهم الناس ان الله لم يترك كتابه القرآن لافهام الناس المختلفة اي مقصد السامعين
وانما جعل كتابه خاضعا لمقصد المتكلم والكتاب نفسه يبين هذا المقصد...
الله تعالى بعث 124000 نبي و ذكر في القرآن 25 فقط و الباقي ربما بعثهم إلى إمم أخرى
❤❤❤🙏🙏🙏👍👍👍
سلام نام استادي العزيز
اعزك الله وحفضك ومنعنا بعلمك
لي سؤال استادي.
ما معنى قوله تعالى، وادا البحار سحرت
جزاك الله خيرا على تنوير عقولنا
المعنى الظاهر الاول هو حصول تغير في طبيعة ماء البحور من امتلاء وفيضان واشتعال بواسطة براكين ربما تنفجر من قاعها ، وهذه من أحداث عظيمة تحصل في بدء يوم القيامة، والله أعلم
السلام عليكم استاذ سامر .. هل معنى كلمة "اليتيم" في التنزيل الحكيم هو نفسه ما فهمناه من الموروث . لان هنالك سياقات عديدة لا اعتقد تعني نفس المعنى . والسلام
اليتيم في اللسان العربي مفهومها واسع ، بينما في القرءان حصرها بصورة فقدان الولد ( ذكر أو أنثى) لوالده
السلام عليكم استاذ سامر استاذي اريد ان اعرف رأيك بمستشرقين وهل ابحاثهم صواب ام لا وسألتك لأنني ماعندي ذاك مجال لبحث بسبب العمل
الدراسة الاستشراقية هي دراسة استعمارية تجسسية وليست دراسة علمية حقيقة ويعتمدون على التراث على ماهو عليه دون منهج ولاعلم فهم حاطبين بليل ، والنتيجة تشويه الدين
@@Samerislamboli جزاك الله خيرا بأخذ حذري من أقوالهم
استاذي اريد منك تفسير الاية التي تقول تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حذيث بعد الله وآياته يومنون
أستاذ سامر أتمنى أن تكون بخير
سلام عليكم استاذ هل وجود الله و اليوم أخر و القرأن هم حقائق مطلقة لايقبل بيها نقاش ام هي نسبية لان اكثر المفكرين والفلاسفة لايقولون بمطلقيته وأن الحقيقة نسبية بصراحة انا حالية ضايع بهذة المسألة
الأفكار تناقش من خلال البرهان وليس من القيل والقال والكثرة أو مقام المتكلم او الاختلافات والتصورات أو من يرفض ومن يقبل
اليقين يبقى يقينا ولايزول بالشك والتصورات والشبهات أو برفض بعضهم له أو الاختلاف
ادرس أنت الفكرة فإن قام البرهان عليها فهي يقين وتمسك به ولاتلتفت لمن خالف أو رفض أو كثرتهم فهذا كله لاقيمة له بالدراسة
سيد سامر مستواك عال عال جدا عيشك عيشك
من فضلك سيدي انا استغربت من حضرتك لما قلت لا نصلي على النبي? حتى الاذكار تنفيها? ما دام لا نقل الاذكار يوميا اذن ما الفرق بين المسلمين و الكفار?
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62
@@Samerislamboli ما تفسير هاته الاية
@@Samerislamboli و الله احنا في زمن صعب جدا صار عندنا وسواس في العقيدة اتصدمت انك قلت ما نصلي على النبي
@@Samerislamboli يعني حضرتك تنفي الاذكار لا حول و لاقوة الا بالله و الله اكبر و سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم و لا اله الا الله وحده لا شريك له
أنا لاانفيها ولكن ليست هي من العمل الصالح وليست هي المطلوبة ، المطلوب العمل الصالح للناس هو الذي يدخلك إلى الجنة
استاذي الفاضل: شكرا لكم على دروسهم القيمة سيما وانكم تطرقتم للعلاقة ببن الدين والواقع والدولة وهو شيء غير واضح عند كثير من الناس.
سؤال: إن قلنا بالفصل بين الدين والدولة هل يمكن لهذه الدولة ان تصدر قانونا يبيح زواج المثليين إن كان غالبية أهلها مسلما علما أن القرآن يصف العلاقة بالفاحشة؟.
لم اقل بفصل الدين عن الدولة وإنما عن السياسة ، الدين بمصدره القرءان وبمحوره الاجتماعي والقيمي مصدر رئيس لدستور الدولة والقوانين ، ولذلك لايسمح لمؤسسة القانون أن تخترق ثوابت الدين الثابتة في القرءان
@@Samerislamboli شكرا على هذا التنوير للفكر الذي يؤسس لمفهوم الدولة المدنية في علاقتها مع الدين.
استاذي أرى انه لا فرق بين الدولة والسياسة. إن الدولة المعاصرة دولة مدنية غير دينية تعامل الناس على اساس المواطنة بغض النظر عن الدين او العرق فلا ينبغي أن ينص الدستور على ان الدين مصدر للتشريع. لكنه يجب أن نراعي المحور القيمي المجتمعي عند تأسيس القوانين. ولهذا يستحيل أن يرخص زواج المثليين في بلاد غالبية أهلها مسلمة لتناقضه مع قيم المجتمع التي لا تنفصل عن التدين والاعراف. إن هذه المبادئ ترجمة لقولكم استاذي أن القرآن خطاب للافراد وليس للدولة.
اما في البلاد الغربية فمن الممكن ترخيص ذلك الزواج لان المحور المجتمعي يسمح بذلك.
@@mohammedkac2893
أين قلت أن الدولة هي دينية ؟ الا يوجد فرق بين الحكومة والدولة ؟
وكلامك صواب الدولة مدنية وهذا الذي قلته ، ومدنية الدولة لاينفي أن يكون الدين مصدر رئيس لها بمحورها الاجتماعي
@@Samerislamboli أردت أن أقول لكم استاذي انه لا ينبغي أن يكون القرآن مصدرا رئيسيا للدستور كما ورد في كلامكم. بل ينبغي أن يكون الدين بمحوره المجتمعي هو المؤثر في تأسيس القوانين. ذلك لان الدولة المدنية مختلطة العقائد والاديان ومن غير المنطقي أن ينص دستورها على مرجعية القرآن. بل الشعب المسلم بأغلبيته هو من يمكن أن يؤثر بتدينه في تأسيس القوانين عبر المرسسات الدستورية.
@@mohammedkac2893 ما علاقة العقيدة والعبادات في الدولة ، كلامي واضح المحور الاجتماعي والقيمي هو مصدر للدستور وهذا لايرفضه اي عاقل ولا الملحد
د. سامر يعطي لنفسه الحق في فهم القرآن والإسلام وفق تفكيره الخاص ولا يريد أن يعطي الحق لمن نزل عليه القرآن أن يقدم الفهم الصحيح للقرآن، فهو يرفض السنة والحديث جملة و تفصيلا وينصب نفسه نبيا يشرح الإسلام ويوضحه للناس بدل صاحب الرسالة ، وهكذا يفتح الباب على مصراعيه لعقول البشر المختلفة لفهم القرآن كل كيفما أراد وكل حسب نيته، وبهذا يفقد القرآن مرجعيته التطبيقية والتي الرسول صلى الله عليه وسلم ، فتختلف العقول في فهم القرآن وتأويله ويضيع الدين ويتلاشى بين مختلف الفهوم والعقول. اتق الله يا سامر ولا تكن من أتباع السامري واعلم أن الشيطان للأنسان عدو مبين فاتخذه عدوا.
انتم اتباع سامري
القرآن مبين
أما انتم باسم محمد عليه سلام
جعلتم دين اللة دين ارهاب و قتل
يبدو أخي العزيز أن عقلك لازال قاصرا على الفهم وكلامك كله مغالطات أولا القرأن لن يسمح لإي أحد أن يفهم ماأراد وبنيته بل أن تتبع اللسان العربي وقواعد اللغة والغوص في المعاني المرتبطة حول الموضوع الواحد ثم الخروج بفكرة أو افكار تكون مبرهنة بأيات من القرأن ولكي اسهل عليك الأمر أولا : أن تكون واسع الأفق و لديك تكوين مناسب في اللغة العربية
تانيا : تتدبر القرأن وتسلم له الأمر لأنه هو النور والإمام وهو الكاشف لك عن ماتوارى عنك
التراث منتج بشري؟! صحيح ولكن كتاب القرٱن الذي تتبعه مصدر اي؟! ماهو البرهان اليقيني القطعي الثابت 100% دون ريب ولا شك ولاظن ولاخلاف برهان خارجي (اي خارج نص الكتاب وليس من داخله) على ان كتاب القرٱن كتاب ووحي وكلام وخطاب ونص ديني إلهي رباني سماوي نزل من السماء عن طريق ملاك نوري او نوراني وسيط بينه وبين الإله والرب (الله) نزل من السماء بهذا الوحي الرباني السماوي على شخص يدعى محمد لكي يصبح رسول ونبي بعد ذلك وليس منتج ومصدر بشري هو الآخر مثل التراث؟! هل لديك برهان خارجي اي خارج الكتاب وليس ايماني يثبت صحت ايمانك بالكتاب؟!
إذا كان الدين يوصلك إلى الحقيقة الإنسانية والوجود والتنمية البشرية، فهناك شيء خاص به. يؤمن معظم الناس على وجه الأرض بالله أو بقوة أعلى. البعض يسترشد بالله، والبعض الآخر يقوم بأبحاثه. علم الآثار مليء بالأساطير الدينية والنضال من أجل الحقيقة. ولا يوجد هروب من الدين. انها حقيقة واقعة!
أخالف استاذي واقول انه ليس مسلما من عمل صالحا ولم يومن بالله واليوم الآخر بدليل الآية التي ذكرها الاستاذ وهي قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. هذه الآية تشترط شروطا ثلاثة لعدم الخوف والحزن.
ثم إنه هناك آيات متعددة في كناب الله تكفر من لم يؤمن بالله.
اخالف استاذي كذلك في مفهوم الربا. القران عرف الربا بما ليس هو بيع اي ما لا تدخله التجارة. فالربا هو الزيادة عن السلف للفقير او سلف المعروف. اما البيع فهو تجارة بعقد فيها تمويل يدر ربحا يحق نقاسمه بين جميع الاطراف ولا يعد ربا. وذلك كالبنك يحرك المال في إطار بيوع بعقود فينتج ربحا يتقاسمه البنك مع اصحاب المال.
ليس في البنك معاملة مع الفقير او معاملة فيها معروف وإذن فلا قرض ولا فائدة ربوية وإنما هو تمويل وربح.
ربما لا تستطيع ان تفرق بين المسلم والمؤمن لايحق لك ان تتكلم عن الاستاذ
@@bidar6158
المسلم من أمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا بتعريف القرآن. والمؤمن درجة أعلى وهو من آمن برسالة محمد وهو القرآن.
قال تعالى: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم.
@@mohammedkac2893 اتمنى مرة اخرى ان لا تجيب بمعلومات جوجل لان هذا الجواب نسخته من جوجل
@@bidar6158
احسنت الرد الاستاذ سامر بارك الله فيه عملاق قال هنالك مسلم لله ومسلم انساني كل مسلم لله هو مسلم انساني ولكن ليس كل مسلم انساني هو مسلم لله ولكن وقع في اسلامه الانساني في الاعمال الصالحه ضروره الله تعالى لا يحاسب الانسان على ما يدور في تصوراته و ذهنه بل يحاسبه على اعماله قال تعالى يوم يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره
مجموعة من الملحدين يحاورون علماني حافظ للقران
لا فرق بينك و بين المستشرق الدارس لعلوم القران لكي يطعن في الاسلام
انت تطعن و تشكك في السنة الان ثم ستطعن و تشكك بالقران
لماذا أنتم مصممون، على أن لانطبق تعاليم القرآن كدستور سياسي واجتماعي واقتصادي..؟؟؟ روسيا ارذوكسية، الغرب كاثوليكي، والجميع ينطلقون في الحكم من خلال دياناتهم..
مسلم إنساني!!! ما هذا العبث؟؟؟!!! اللهم إنا نعود بك من تلبيس إبليس.بعض الناس ينصب نفسه نبيا من غير أن يشعر...
لاتناقشوا البليد
❤❤❤🙏🙏🙏👍👍👍