วีดีโอ

そーですね。

参加しないの競演会だけじゃ無いんですか？

@@iwasana75 2000年迄ですよ🖐七切螺鈿✌

コメントありがとうございます。 「うちの提灯山が一番やけんね！」 と勝手に解釈させていただきました。 幟山の良さもあるんで甲乙つけがたいですね！

コメントありがとうございます。 「言葉にならんくらい、素晴らしいでしょ！」 と勝手に解釈させていただきました。

コメントありがとうございます。 「あの暑さのなか、前夜祭の一日を追い続けた素晴らしい作品です！」 と勝手に解釈させていただきました。

コメントありがとうございます。 昼間の車切となると、天王通り上ということでしょうか。 坂下ろし（車切落とし）される山車もあるので、神社参集の時間が今以上にかかったでしょうね。 情報ありがとうございます。

@@iwasana75 はい天王通りでした! もともとは2005愛・地球博で行われたのを地元でやる様になったんですよ🖐

コメントありがとうございます。 昔は神楽箱に限らず太鼓も幟も御船も神輿もみんな担ぐなり、持つなりしていたんでしょうね。道路が舗装されたことで台車による効率化が図られたと思われます。 学術的に言えば山車自体、原型は練り物の「担ぎ山」として担がれていたものの、巨大化したことでやむなく車輪がついたわけですから。 そう思うと、博多や戸畑の山笠の方々は、昔からのやり方をきちんと受け継いでいる、ということになりますね。

掛塚祭りの天狗は竹のバレンを持っているので(竹馬)と呼び、白羽地区の天狗は矛を持って追っかけて来るので(ぼっこ)と呼んでいて面の作りも異なるので白羽地区の祭りにも興味があったら見に来てみて下さい!

今年の公共放送の大河ドラマは「徳川家康」をテーマにした物語でした。家康が浜松に長く居城を構え、後に天下人となったことで浜松城が「出世城」として名を馳せ、その後も浜松藩主が幕府要職に就いたこともあり、浜松市は『出世の街　浜松』として売り出しています。浜松市では、さまざまな媒体でこの”出世”をアピールしていますが、浜松藩主としては最も出世したであろう「水野忠邦」の紹介のしかたがあまりに淡々としていたことで違和感を覚えました。忠邦は幕府の立て直しとして「天保の改革」を行ったものの、うまくいかず失脚した程度は頭にありました。”教科書に載るほどの有名人ならだいたいヨイショするのに…””田沼意次とかでも地元（牧之原市）では良君と慕われていることが多いのに…”この違和感から浜松視点で水野（忠邦以降）治世を調べてみると増税と倹約令が続く領民にとって不遇の時代であったこと、念の為唐津の水野（忠邦以前）治世も調べてみると同じ様相が垣間見えます。どちらも藩下で一揆が起きるほど酷い時代で、浜松藩下の一揆は「弘化三年（1846）の一揆」として地元中学校の郷土学習副読本に掲載されるほどのものです。なぜ領民に増税と倹約令を押し付けたのか、その理由のひとつが忠邦自身の出世のための政治資金集めでした。

■　唐津くんちと掛塚まつりの共通・類似点について（→印は個人的な推測） 【立地が同じ（河口・砂地）】 唐津：松浦川河口 掛塚：天竜川河口 【神社の縁起がどちらも漂着伝説】 唐津：西の浜に光るもの（鏡）が流れ着いた 掛塚：前浜（遠州灘）に白く光るもの（神符）が流れ着いた（津島神？） 　　　天竜川の氾濫の折、津島神社に白く光るもの（竹）が流れ着いた（貴船神？） 【藩主水野家の存在と、やり手の忠邦公】 唐津：〜文化14年（1817）、強引な政治工作で幕府入閣を狙い、異例の国替えに成功 掛塚：文化14年（1817）〜（浜松藩）、幕府領である掛塚湊の囲い込み（利権獲得）に奔走 →政治資金調達最優先で唐津藩・浜松藩ともに藩財政が逼迫。領民には増税と倹約を推奨し、不人気な領主。 【祭礼の拡大のため、従来（庶民・農村型）の祭礼に後付け（官製・都市型）の祭礼を上書き？】 唐津：唐津神社（藩の祈願所の性格）御神幸に別の神社（大石神社：水主町、船乗りの町の鎮守）の神輿が参列 掛塚：貴船神社御神幸の目的地を天王（津島神社）仮屋と表記する古地図（天竜川御普請絵図：文化12年（1815）） 　　　→参列の「神楽」は伊勢湾北岸に多く見られる「獅子屋形（神楽屋形）」であり、津島神社御神幸列の名残りの可能性。宝暦11年（1761）に新町の御座船（明神丸・練り物）を導入し、祭礼目的が天竜川の水害除け（津島神）から水害除けと航海安全（貴船神）に拡大変化。廻船問屋が地域の実権を握る（庄屋・名主の役割）。 　　　貴船神社による「国の大祓（文化13年・1816）」の開催（遠州一帯に漂う悪霊や災厄を大河（天竜川）に流し清めてしまおうという行事） 　　　→忠邦、貴船神社（神主：関大和）ともに国学に熱心。当時の貴船神社は祭礼の力で世の中をなんとかしたいという思いが強かった。大祓としているので、6月末または12月末に開催した可能性が高く、6月であれば祇園・天王祭との関連も。 【練り物・傘鉾の巨大化と山車導入の時期・背景】 唐津：木綿町（きわたまち）の仁王・塩屋町の天狗などから巨大化。一番曳山の「赤獅子」は文政2年（1819）制作 →水野家の治世で起きている「虹の松原一揆（明和8年・1771）」や政治工作（藩領の一部を幕府領に転換）など領民の不満を逸らすための藩による懐柔策。あるいは領民自身が不人気だった水野家転封（文化14年・1817）のお祝いとして企画した可能性（唐津神社は藩の祈願所でもあるので懐柔策の可能性が高いが、浜松では山形転封の喜びで領民がお祭り騒ぎした記録がある）。 掛塚：新町の御座船（明神丸）から船形山車・船だんじりに発展。現存最古の山車（大当町）は嘉永6年（1853）以前に建造 →地域主要産業（廻船・造船業）の振興。湊（幕府領・中泉代官所管内）の利権獲得のために水野浜松藩が接近・介入。唐津から浜松の国替えで、これまで参勤交代等で使用していた御座船は不要・規模縮小となり、政治資金調達のため払い下げ。

■　当初の掛塚屋台が”山車が大きく重かった”という伝承（出典不明）の推察 ①新規に造るのであれば、街路の寸法や砂地での巡行条件は分かっていたはず。また大き過ぎた、重過ぎたのであれば都度改良すれば良いのに、それをしなかったのはなぜか。 ②江戸時代末期に多くの山車が一旦消えて、その後形状変化させたのはどうしてか。 →①水野家の提案で御座船を拝領（または有利な条件で払い下げ）し、それをもとに山車にしたので改造の規模に制限があった。幕府要職を務める水野家の顔を立てるため、多少の不便さには目を瞑った。 ②忠邦失脚後、印象悪い水野家ゆかりの山車を使い続けると襲撃対象になりかねない、また周辺地域（特に浜松方面の親類縁者）や取引先（江戸や天竜川流域）の目を気にして破却せざるを得ない状況で、地域を守るため水野色を消す必要があると考えた。

以上を踏まえた「掛塚屋台の源流（当初の掛塚屋台）が唐津藩（水野家）の御座船」説のまとめ 水野忠邦は従来の祭礼をより大規模で盛大な祭礼行事として行うことで地域振興を図った。ただそれは表向きの理由で、実際は政治への不満を逸らしたり、地元商人等有力者の囲い込み（利権獲得）と、政治資金の調達を狙った。度重なる増税と倹約令、天保の改革の失敗、江戸屋敷の投石騒ぎ、浜松藩下での借金踏み倒し騒動（弘化三年の一揆・打ち壊し）など、各方面に印象が悪いまま山形に転封したことは、後の山車（掛塚屋台）の形状変化の一因となった。当件は地域のタブーとして取扱われ、水野家に関わる資料一切を消し去ってあいまいな噂（口伝）だけが残った…というストーリー。 ※貴船神社に残る能面11面（文化2年制作）は数少ない水野時代を偲ぶもので、当時の神主である関大和が国学つながりで入手したもの、あるいは水野浜松藩との借金の形とか寄付金の返礼品であった、という見方もできる。また、これらの能面を使い山車の上で演目を行ったことで、掛塚屋台（山車）のことを「本舞台」とか「曳舞台」とか言うことになった（山車を仮設舞台・移動舞台として使用していた）…という筋書きもできる。

掛塚東町の竹馬が文化財に指定されたというので令和6年度版の掛塚祭りを撮りに来て欲しいです!私は今年の祭りで若者連合の一員として祭りをがんばりたいと思います!!

コメントありがとうございます。 下仲町区の山車は佐原で現存する最も古い（文政5年（1822）制作）もの。唐津くんちの赤獅子、青獅子と同年代ですね。 最終日の動画には、夜の佐原の街を巡行する下仲町区の山車を収めています。よろしかったら、そちらもご覧ください。

提灯が牡丹の図柄の理由はまず、満勝寺を開山したのが京都本満寺の日秀上人という人でこの人は近衛道嗣の嫡子です。そのため満勝寺が建てられた時に近衛の資格と10万石の領土を貰い、満勝寺は近衛家の家紋である近衛牡丹を使っています。そして明治以前の中村八坂神社祇園祭は神仏習合で主祭は満勝寺でした。なので満勝寺の象徴である近衛牡丹をモチーフにして提灯に牡丹の絵柄が使われています。

お返事ありがとうございます。 牡丹柄は満勝寺固有の寺紋に由来する、ということですね。映像をよくよく見ると本堂の屋根瓦の意匠にも牡丹らしきものがありますね。

「高天神を制するものは遠州を制す」の意味も理解できたような気がします。 堅固な山城だからという地形的理由だけでなく、あの立地が満勝寺（日蓮宗）をはじめ貞永寺（安国寺:臨済宗）、尊永寺（真言宗）、遠州の熊野三山（熊野信仰）などの遠州の基幹寺社に目が届きやすい位置・距離なので、間接的に遠州中央部一帯（旧笠原荘やその周辺部）を支配できたという理由もありそうです。

@@iwasana75満勝寺参拝の時に和尚さんの両隣に檀家さんが1人ずついたと思いますがその檀家さんが持っていた提灯に近衛家の家紋である近衛牡丹が描かれているのでもし、撮られていたら確認してみてください。

@@iwasana75 満勝寺は格式が高かったです。そのエピソードとして江戸時代、横須賀城主が参勤交代をしてる時に中村では祭りを行っていました。土曜日の日で海戸村【現高塚と東大坂の東側部分(昔は公文、大石、毛森、下方、海戸の5か村で行っていた)】に向かっている時に横須賀城主が通りました。中村の祭りは太鼓を止めてはいけないため、台(山車、練裡)の上から見下す形になり、それに横須賀城主は怒りました。人々は満勝寺に逃げ込み、助けを求めました。横須賀藩8万石に対して満勝寺10万石と満勝寺の方が位が高かったため、和尚さんがその場を治め、城主を帰したと言われています。そのことで土曜日は満勝寺に感謝の意味で参拝するようになりました。

コメントありがとうございます。 場面場面で趣きありますね。

めっちゃ上手かったらしくて伝説の人ですね。

コメントありがとうございます。 囃子方の名人なんですね。

コメントありがとうございます。 小規模ながらも県指定文化財だけあって、裃姿の警固やその口上が印象的ですね。

コメントありがとうございます。 地元北総の方でしょうか。お褒めの言葉ありがとうございます。 佐原の大祭は初めてで、夜の撮影では金曜は比較的動けたものの、土曜は人混みが酷く断念していました。ただ、最終日の終い砂切はどうしても見ておきたかったので神輿年番の下仲町に定め、山車の出発から追いかけたものです。 出発が遅れたことや最終日で人出が早く落ち着いたことも幸いしました。

私二俣祭り

コメントありがとうございます。 今日の天籟寺は晴れ、蒸し蒸しした暑さのなかで山笠が巡行されています。

コメントありがとうございます。 山車（曳山・山笠などを含めて）のことを「ヤマ」と呼ぶ地域が多いなか、遠州（静岡県西部）では「屋台」と呼ぶことが一般的です。遠州で祭礼の屋台の話をすると、その意味が”山車のこと”なのか”露店のこと”なのか混乱するのはあるあるです。それなのに遠州の祭礼で山車の導入が最も早かった横須賀では山車全体（二輪屋台）を「祢里(ねり)」と呼び、山車の一番上に据える人形などの部分を「だし」と呼び分けています。不思議です。 文化資源学会のサイトにはKomatsu / コマツさんの意見同様に祢里とはもともと”出し物行列”の意味で使われていたのではないか、との私見が掲載されています。折角なのでこのコメントに続いて地元の方々のご意見も待ちたいと思いますが、この祭礼は重要無形民俗文化財の国指定に向けて調査研究が続けられており、関係者への聞き取りや古文書の調査から袮里のおおよその起源・意味が近々まとまるのではないかと思います。 ちなみに同じ遠州で四輪屋台の発祥地、掛塚（磐田市）では「本舞台」とか「曳舞台」という別称があります。

初めて大上り（天籟寺地区巡行）を見に行った5年前、ある担ぎ手の方が若松の小石や佐賀の多久にも提灯山があるんだよ〜と、戸畑祇園についていろいろ教えていただいたことを思い出します。

コメントありがとうございます。 祝詞のことでどんなお返事差し上げようか考えあぐねていたら、晦日を迎えて「おついたち」のことが頭に浮かびました。 神社によっては深夜0時を迎えると同時に御祭典（御祈祷など）が始まります。「朔日詣り」とともに「奥之宮八社巡り」をしたことや、帰りに「松ヶ枝餅」や「朔日餅（一の餅）」を買い求めたことを思い出しました。これまでの神恩感謝とこれからの御加護を願う多くの方々の姿が印象的でした。

コメントありがとうございます。 3年ぶりに平年通りの開催とのこと、御祭礼おめでとうございます。 私も日頃の嫌なことや辛いことから離れて、何かに守られたいとか包まれたい想いのなか、祭礼のその日を過ごしていたんだと思います。 今日は満月、出雲では各地の神様が集まり、私たちの”しあわせの縁”の話し合いをなされているそうです。

コメントありがとうございます。 なかなか平穏な生活に戻りませんが、この動画が少しでも癒しになれば幸いです。

コメントありがとうございます。 撮影から3年経ちますが、今でもこうしてコメントいただいたり、再生回数が伸びていることを思うと、いまだお役に立ているようでうれしく思います。

コメントありがとうございます。 天籟寺ならではの「大上り」ですね。懐かしんでいただけて何よりです。 今年の天籟寺は当番山、同時に幕類の新調を予定しているとのこと。見送り幕の柄が「牡丹に唐獅子（唐獅子牡丹）」から、かつての「八岐大蛇退治（須佐之男命）」の柄に。 須佐之男命は祗園祭の由緒に大きく関係する神様です。今年が疫病平癒の解願となるよう、切に願います。

嬉しいコメントありがとうございます。 初めてご覧になる方でも、街の雰囲気とか、段取りなどがなんとなく理解していただけるよう心がけています。旅行者の目線で構成している感じでしょうか。 私は子供の頃、同級生らが手木で騒ぐとか台上がりとか、目立つ姿を遠目に見ている性格でした。山車の脇とか後ろで、どちらかというと地味な仲間らとついて歩いているタイプ。その性格も映像の個性として反映されてしまっているような気もします。

コメントありがとうございます。 秋祭りの賑やかさとか天王祭の静々とした船の姿とか、鬼夜にも似た開扉祭の様子とか、同じ津島神社に関わる祭礼でもそれぞれに趣がありますね。 「夜の山車まつり」のタイトルで動画をアップしていますが、最後の山車蔵のシーンにどこか虚く感じる場面があります。想いはみんな同じなんですね。

コメントありがとうございます。 カメラを構えた高さがたまたま子供の目線と同じになりましたね。3年もの時が経てば、この子たちの姿もずいぶんと成長した姿になっているのでしょうか、機会あればまたくんちに行ってみたいです。