ما زدت الا يقينا بان (علماء ) الوهابية كبيرهم وصغيرهم الا جهله لا اسنايد لهم في العلوم ولا حفظ لمتون العلم. وما اضافوا للأمة الا التبديع والتكفير الحمد الله الذي هداني لترك هذا المنهج الضال
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى: عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم تفيد ذلك فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها. والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه. والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه. والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه. والامام البيهقي في كتاب الدعوات. والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء. وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله. ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره. رواه النسائي في عمل اليوم والليله, اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات. وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، وفي هذا الحديث توسل واستغاثه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة. --------------- ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه. قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك )) وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله . قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه ) ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء. --------------
لا يستطيع الرد ، ولن يرد ، بنيان القبوريين هش، منامات ، وأحاديث مثخنة بالجراح ، وتأويل للصحيح على غير تأويله ، وأقوال من يتأيد بهم ليست أدلة ، مع تركهم للصحيح المحكم، وأقوال الصحابة والتابعين ، وأتباعهم لما تتلوا الشياطين
قال الحصكفي في "الدر المختار" (5/715): "في التاترخانية ، معزيا للمنتقى عن أبي يوسف ، عن أبي حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)" انتهى. وقال الكاساني رحمه الله في "بدائع الصنائع" (5/126): " وَيُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ فِي دُعَائِهِ أَسْأَلُك بِحَقِّ أَنْبِيَائِك وَرُسُلِك ، وَبِحَقِّ فُلَانٍ ، لِأَنَّهُ لَا حَقَّ لِأَحَدٍ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَلَّ شَأْنُهُ" انتهى. ومثله في "تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق" ، للزيلعي (6/31) ونسب القول بذلك إلى الثلاثة ، يعني : أبا حنيفة ، وصاحبيه : أبا يوسف ، ومحمد بن الحسن ، و"العناية شرح الهداية "للبابرتي (10/64) ، و"فتح القدير" لابن الهمام (10/64) ، وفي "درر الحكام" (1/321) ، و"مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر"(2554). قال السيد نعمان خير الدين الآلوسي الحنفي ، رحمه الله في "جلاء العينين"، ص516: "وفي جميع متونهم: أن قول الداعي المتوسل : بحق الأنبياء والأولياء ، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام : مكروه كراهة تحريم ، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند محمد ، وعللوا ذلك بقولهم : لأنه لا حق للمخلوق على الخالق " انتهى .
كلامك جميل اعجبني وقد فهمته وانا لست مطلعا .غير أنني اعرف اية في القران يقول فيها رب العزة( وكان حقا علينا نصر المؤمنين)) فهنا ارى أن الله جعل الحق عليه حسب -فهمي -بارادته فهل هذا يخالف ماقلتم ام هو نفسه ؟ هلا تفضلتم بتوضيح ...والله لايضيع اجر المحسنين ..ثم ان الأشاعرة والاحناف نفوا الوجوب على الله....
انت رحل تتظاهر بالادب والعلم، ولكن تبين لي منك غير ذلك فحينما طلبت مناقشتك في مقطعك السابق وافقت، فلما بدأتُ بذكر الاعتراض، هربت ولم ترد، وها أنت تنشيء مقطعا جديدا دون أن تجيب على المقطع الاول، فكيف تريد أن نصدقك في دعواك هنا
@@الشيخأحمدأبوالمجدالأزهري رضينا بالله ،من حلف له بالله فليرض كتبت أنا تعليقا على مقطعك السابق لهذا المقطع (هل تقبل النقاش العلمي) فجائني رد فهمت أنه منك ،وأنك توافق على النقاش ،فكتبت متيسر وانتظرت ردك ، فراجع تعليقي في المقطع المتعلق بتثنية صفة اليدين ، وعلامته أن تحته ٨ تعليقات ،وانتظر ردك والله الموفق
لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي ----------------- في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم . (وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه. ------------- اولا - هذا الكلام يوجد في كتب الامام ابو حنيفة ومكذوب على ابي حنيفة ولا يوجدله سند صحيح يذكر ثانيا- ابن ابي العز من المتأثرين بي ابن تيمية الذي خالف اجماع جميع المذاهب الاسلامية. ثالثا - هذا الكلام مخالف لما ذهب اليه علماء الاحناف الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال : ( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ . لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام فالسند منقطع . وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
إلجام وهابي يدلس ويدعي إجماع الأحناف علي حرمة التوسل!! حسناً .. وهل هذا الدليل الحنفي يعتبر تدليس تفضل : قال السيد نعمان خير الدين الآلوسي الحنفي ، رحمه الله في "جلاء العينين"، ص516: "وفي جميع متونهم: أن قول الداعي المتوسل : بحق الأنبياء والأولياء ، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام : مكروه كراهة تحريم ، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند محمد ، وعللوا ذلك بقولهم : لأنه لا حق للمخلوق على الخالق " انتهى . نعم .. لا حق لأحد مهما يكن مركزه الديني على الله أبداً . فردوها إن استطعتم .
مقطع موجود عبر النت بعنوان: الفرق بين التوسل والإستغاثة لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى. يأهل السنة عليكم بكلام كتب السلف ومن تبعهم بإحسان لرد على كل ضلالات الصوفية القبورية والأشاعرة المعطلة لصفات الله تعالى.
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم . (وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه. ------------- اولا - هذا الكلام يوجد في كتب الامام ابو حنيفة ومكذوب على ابي حنيفة ولا يوجدله سند صحيح يذكر ثانيا- ابن ابي العز من المتأثرين بي ابن تيمية الذي خالف اجماع جميع المذاهب الاسلامية. ثالثا - هذا الكلام مخالف لما ذهب اليه علماء الاحناف الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال : ( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ . لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام فالسند منقطع . وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
التوسل بالأنبياء والصالحين بمعنى سؤال الله بذواتهم، كقول: اللهم إني أسألك بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو أدعوك بحق فلان، فيه خلاف مشهور بين المتأخرين، وأما الأئمة المتقدمون: فقد نص أبو حنيفة على كراهته، جاء في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي: وإن كان مراده الإقسام على الله، فذلك محذور أيضا، لأن الإقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز، فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: من حلف بغير الله فقد أشرك ـ ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد ـ رضي الله عنهما ـ أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك، ولم يكرهه أبو يوسف ـ رحمه الله ـ لما بلغه الأثر فيه. اهـ. وقال ابن تيمية: وأما إذا قال: أسألك بمعاقد العز من عرشك ـ فهذا فيه نزاع، رخص فيه غير واحد، لمجيء الأثر به، ونقل عن أبي حنيفة كراهته، قال أبو الحسين القدوري في شرح الكرخي: قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة رحمه الله: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام، بهذا الحق يكره، قالوا جميعًا: فالمسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا يجوز أن يسأل بما ليس مستحقا ولكن معقد العز من عرشك هل هو سؤال بمخلوق أو خالق؟ فيه نزاع بينهم، فلذلك تنازعوا فيه، وأبو يوسف بلغه الأثر فيه: أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة، فجوزه لذلك. اهـ. والكراهة قد تطلق عند المتقدمين والمراد بها التحريم، قال ابن تيمية: والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم. اهـ.
وأما الإمام مالك: فلم ينقل عنه جواز هذا النوع من التوسل، قال ابن تيمية: وهذا التوسل بالأنبياء ـ بمعنى السؤال بهم ـ وهو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم: إنه لا يجوز، ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك، فضلاً أن يجعل هذا من مسائل السب، فمن نقل عن مذهب مالك: أنه جوَّز التوسل به بمعنى الإقسام به أو السؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه فضلاً عن أن يقول مالك: إن هذا سب للرسول أو تنقص به، بل المعروف عن مالك أنه كره للداعي أن يقول: يا سيدي سيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء: يا رب، يا رب، يا كريم، وكره أيضاً أن يقول: ياحنان يامنان، فإنه ليس بمأثور عنه فإذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء، إذ لم يكن مشروعاً عنده، فكيف يجوز عنده أن يسأل الله بمخلوق نبيًّا كان أو غيره؟!. اهـ.
يدعي انهم الجم الوهابي .. وقد الجمه الكتاب والسنة بصحة الاستدلال منهما ببطلان استدلالك .. لم يشرع الاسلام وسيلة التقرب إلى الله بدعاء الموتى أو التوسل بهم .. وبتحريف الازهري ان هذا مرتبط بمشئية الله . اي اشرك في عبادة الله وهذا تحت مشيئة الله إن شاء قبل منك الشرك وإن شاء لم يقبل .. كيف يقبل هذا الاستدلال !!!
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم . (وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه. ------------- اولا - هذا الكلام لا يوجد في كتب الامام ابو حنيفة ومكذوب على ابي حنيفة ولا يوجدله سند صحيح يذكر ثانيا- ابن ابي العز من المتأثرين بي ابن تيمية الذي خالف اجماع جميع المذاهب الاسلامية. ثالثا - هذا الكلام مخالف لما ذهب اليه علماء الاحناف الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال : ( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ . لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام فالسند منقطع . وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
هل سؤال الله بالحق بدعة !!! [عن أبي سعيد الخدري:] إذا خرجَ الرجلٌ من بيتِهِ إلى الصَّلاةِ فقالَ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ السّائلينَ عليكَ وبحقِّ ممشايَ هذا فإنِّي لم أخرُج أَشَرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سُمعةً خرجتُ اتِّقاءَ سَخطِكَ وابتغاءَ مرضاتِكَ أسألُكَ أن تنقِذَني منَ النّارِ وأن تغفرَ لي ذنوبي إنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلّا أنتَ إلّا وُكِّلَ بهِ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لهُ وأقبلَ اللَّهُ عليهِ بوجههِ حتّى يقضيَ صلاتَهُ ذكرة الحافظ ابن حجر العسقلاني، نتائج الأفكار ١/٢٦٨ • حسن • وذكرة النووي في الاذكار في الدعاء عند الخروج الى المسجد أخرجه الامام الطبراني في «الدعاء» باب القول في المشي(٤٢١)، وابن ابي شيبة في كتاب الدعاء وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٨٥) واللفظ واخرجة الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح بأسناد حسن واخرجه احمد وابن ماجة وذكرة ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم 2/323 ورواه الامام البيهقي في كتاب الدعوات وذكرة ابن عبدالوهاب في كتاب آداب المشي إلى الصلاة وكذلك الامام ابن قدامة. يحيث قال الإمام الموفق ابن قدامة الحنبلي:- في باب آداب المشي إلى الصلاة يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك أصابعه ويقول: باسم الله {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} الآيات إلى قوله {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 78-89]. ويقول: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. -------------------- - [وعن أنس بن مالك:] لمّا تُوفِّيتْ فاطِمةُ بنتُ أسدِ بنِ هاشمٍ أمُّ عليٍّ دخلَ عليها رسولُ اللَّهِ ﷺ فجلسَ عندَ رأسِها فقالَ رحِمَك اللَّهُ يا أمِّي كنتِ أمِّي بعدَ أمِّي تجوعينَ وتُشبِعينَني وتَعرَينَ وتُكسينني وتمنعينَ نفسَك طيِّبَها وتطعمينَني تريدينَ بذلِك وجهَ اللَّهِ والدّارَ الآخرةَ وذكرَ غُسلَها وأنَّ النَّبيَّ ﷺ صبَّ الماءَ الَّذي فيهِ الكافورُ عليها بيدِه وخلعَ قميصَه فألبسَها إيّاهُ وفي هذا الحديثِ أنَّهُ لمّا حفرَ قبرَها وبلغوا اللَّحدَ حفرَه رسولُ اللَّهِ ﷺ بيدِه وأخرجَ ترابَه بيدِه فلمّا فرغَ دخلَ رسولُ اللَّهِ ﷺ فاضطجعَ فيهِ ثمَّ قالَ اللَّهُ الَّذي يُحيي ويميتُ وَهوَ حيٌّ لا يموتُ اللَّهمَّ اغفِر لأمِّي فاطمةَ بنتِ أسدٍ ولقِّنها حجَّتَها ووسِّع عليها مُدخلَها بحقِّ نبيِّكَ والأنبياءِ الَّذينَ من قبلي فإنَّكَ أرحمُ الرّاحمينَ وَكبَّرَ عليها أربعًا وأدخلوها اللَّحدَ هوَ والعبّاسُ وأبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ. الشوكاني ، در السحابة ٤٦٩ • رجال إسناده ثقات غير روح بن صلاح وقد وثقه ابن الحافظ حبان والحاكم • أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط (٢٤/٣٥١) (٨٧١)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣/١٢١) قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواه الطبراني بسند جيد قال العراقي: (ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: " اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي" إلى آخر الحديث، رواه الطبراني في "الكبير" وصححه ابن حبان، والحاكم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وفاطمة هذه أم علي -كرم الله وجهه- التي ربت النبي صلى الله عليه وسلم ... إلى آخر كلامه) .
كَمَا وَقَعَ فِي زَمَانِنَا فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ نَجْدٍ وَتَغَلَّبُوا عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوا يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ لَكِنَّهُمْ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ هُمْ الْمُسْلِمُونَ وَأَنَّ مَنْ خَالَفَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُونَ وَاسْتَبَاحُوا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَّهُ تَعَالَى شَوْكَتَهُمْ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِينَ عَامَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ
العلامة بن عابدين الحنفي
مَطْلَبٌ فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْخَوَارِجِ فِي زَمَانِنَا
لا اظنك إلا متجني مفتري حاقد كذاب
ما زدت الا يقينا بان (علماء ) الوهابية كبيرهم وصغيرهم الا جهله لا اسنايد لهم في العلوم ولا حفظ لمتون العلم. وما اضافوا للأمة الا التبديع والتكفير
الحمد الله الذي هداني لترك هذا المنهج الضال
كلامك كذب
الحمد لله الذي ابعدك عن المسلمين ...لا تلزمنا ..خليك بعيد 😂😂😂
والله الذي لا اله الا هو ان الله انجاك من الفكر الوهابي الضال
انظر الى تعليق الوهابي الاخير كيف يكفرك ويظن ان الوهابيه هم فقط المسلمين
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
لا يسعني إلا أن أقول قولة حق وهي أن المستوى العلمي للأزهريين عال جدا
@Fahbaad مستوى علمي عالٍٍ لإضلال الناس. هكذا تُكتَب. وليس عالي لإضلال الناس...ولكن لا لَومَ عليك نظرا لمستواك العلمي
@Fahbaad قد تُنكر العين ضوء الشمس من رمدٍ ...ويُنكر الفَمُ طعم الماء من سقمِ
@Fahbaadقنع روحك الازهر درع اهل السنة والجماعة ❤
@@dzamkhalfi526يااااااعيني ياقلبي ياحبيبي❤
@@AlZubideAlzubide ♥️
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
هذا المسكين لا يعلم ان الماتوريديه هم الاحناف😂😂😂😂
يظن انهم مختلفين😂😂😂😂
جزاك الله خيرا يا شيخ على كشف هؤلاء الوهابية مدعي العلم
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم مع تمام اللطف والعافية 🤍🤍
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
لا توجد اي مؤسسة علمي او جامعية تنافس الازهر مهما كان خريج ازهري واحد يساوي واحد من هيئة كبار العلماء في المملكة كلام حار يس حقيقي 😮😮
يا لطيف .. 😮😮😮😮😮شو ها ااافكار .الرهيبه ..لتكون انت صاحب فتوى الشطافه في رمضان ..يا معلم يا ازهري 😂😂😂😂
@@ECmstiralECكلامه صحيح جميع علماء الوهابيه لا يصلون الى نعال طالب علم عند اهل السنه والجماعه لانهم اهل ضلال
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم شيخنا أحمد ❤
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
بارك الله فيك ياشيخ أحمد الازهري
أحسنت ياشيخ أبو عمر الازهري شكرا لك ❤
الله الله عليك ياحبيبنا سلاحك الجبار بإذن الله
لا يمكن مناظرة ازهري ،علم الله يبارك
ايه الحلاوة ديه يا شيخ احمد
الوهابي المسكين كلامه كله لحن وأخطاء ثم يأتي بكلام انشائي مكرر 😂
بالله 😂😂
الله يكرمهم بنعمة العقل
آمين
فتح الله عليكم ياشيخ أحمد أبو المجد
يشيخ أحمد رد علي الشيخ وليد السعيدان.. بيقول مفيش مجاز في القرءان وحاجات غريبة والله
لا يستطيع الرد ، ولن يرد ، بنيان القبوريين هش، منامات ، وأحاديث مثخنة بالجراح ، وتأويل للصحيح على غير تأويله ، وأقوال من يتأيد بهم ليست أدلة ، مع تركهم للصحيح المحكم، وأقوال الصحابة والتابعين ، وأتباعهم لما تتلوا الشياطين
لا يستطيع الرظ فهو يعرف انه ضعيف الحجه وعلى ضلال ..هذا المأفون مغرض . وهو نتاج قيئ علي جمعه
@@ECmstiralEC لا يستطيع الرظ😥 الرظ بردو
الله عليك يا شيخ أحمد يا أزهري يا جاحد
❤
الكراحة عند الأحناف محمول على التحريم😂😂😂لا اقول انه يكذب و الله عند الوهابي لا يوجد عقل سليم كي يميز و يفهم.عقولهم مستورة الله يشفيهم😊😊😊
👍👍👍👍👍
لله دركم الازهر افضل شي عند السنه
قال الحصكفي في "الدر المختار" (5/715): "في التاترخانية ، معزيا للمنتقى عن أبي يوسف ، عن أبي حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)" انتهى.
وقال الكاساني رحمه الله في "بدائع الصنائع" (5/126): " وَيُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ فِي دُعَائِهِ أَسْأَلُك بِحَقِّ أَنْبِيَائِك وَرُسُلِك ، وَبِحَقِّ فُلَانٍ ، لِأَنَّهُ لَا حَقَّ لِأَحَدٍ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَلَّ شَأْنُهُ" انتهى.
ومثله في "تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق" ، للزيلعي (6/31) ونسب القول بذلك إلى الثلاثة ، يعني : أبا حنيفة ، وصاحبيه : أبا يوسف ، ومحمد بن الحسن ، و"العناية شرح الهداية "للبابرتي (10/64) ، و"فتح القدير" لابن الهمام (10/64) ، وفي "درر الحكام" (1/321) ، و"مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر"(2554).
قال السيد نعمان خير الدين الآلوسي الحنفي ، رحمه الله في "جلاء العينين"، ص516: "وفي جميع متونهم: أن قول الداعي المتوسل : بحق الأنبياء والأولياء ، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام : مكروه كراهة تحريم ، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند محمد ، وعللوا ذلك بقولهم : لأنه لا حق للمخلوق على الخالق " انتهى .
كلامك جميل اعجبني وقد فهمته وانا لست مطلعا .غير أنني اعرف اية في القران يقول فيها رب العزة( وكان حقا علينا نصر المؤمنين)) فهنا ارى أن الله جعل الحق عليه حسب -فهمي -بارادته فهل هذا يخالف ماقلتم ام هو نفسه ؟ هلا تفضلتم بتوضيح ...والله لايضيع اجر المحسنين ..ثم ان الأشاعرة والاحناف نفوا الوجوب على الله....
👍👍
الشيخ أبو عمر يسلخ .. في السلخانة
👍
انت رحل تتظاهر بالادب والعلم، ولكن تبين لي منك غير ذلك فحينما طلبت مناقشتك في مقطعك السابق وافقت، فلما بدأتُ بذكر الاعتراض، هربت ولم ترد، وها أنت تنشيء مقطعا جديدا دون أن تجيب على المقطع الاول، فكيف تريد أن نصدقك في دعواك هنا
والله وبالله ما أتذكرك وما تذكرت شيئاً كهذا
@@الشيخأحمدأبوالمجدالأزهري رضينا بالله ،من حلف له بالله فليرض
كتبت أنا تعليقا على مقطعك السابق لهذا المقطع (هل تقبل النقاش العلمي) فجائني رد فهمت أنه منك ،وأنك توافق على النقاش ،فكتبت متيسر وانتظرت ردك ، فراجع تعليقي في المقطع المتعلق بتثنية صفة اليدين ، وعلامته أن تحته ٨ تعليقات ،وانتظر ردك والله الموفق
الوهابي يقول ماتفضلت به😂يااااه على الاخلاق
لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي
والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران
لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران
والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي
-----------------
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
كلام الامام ابو حنيفة في نفي الاقسام على الله لا يصح عنه وليس له سند صحيح يذكر.
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم .
(وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
-------------
اولا - هذا الكلام يوجد في كتب الامام ابو حنيفة ومكذوب على ابي حنيفة ولا يوجدله سند صحيح يذكر
ثانيا- ابن ابي العز من المتأثرين بي ابن تيمية الذي خالف اجماع جميع المذاهب الاسلامية.
ثالثا - هذا الكلام مخالف لما ذهب اليه علماء الاحناف
الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري
الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال :
( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ .
لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد
أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد
موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة
لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت
من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده
وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام
فالسند منقطع .
وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
اتقوا الله في المسلمين و لا تنشر وا الشحناء والبغضاء بينهم
إلجام وهابي يدلس ويدعي إجماع الأحناف علي حرمة التوسل!!
حسناً .. وهل هذا الدليل الحنفي يعتبر تدليس تفضل :
قال السيد نعمان خير الدين الآلوسي الحنفي ، رحمه الله في "جلاء العينين"، ص516: "وفي جميع متونهم: أن قول الداعي المتوسل : بحق الأنبياء والأولياء ، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام : مكروه كراهة تحريم ، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند محمد ، وعللوا ذلك بقولهم : لأنه لا حق للمخلوق على الخالق " انتهى .
نعم .. لا حق لأحد مهما يكن مركزه الديني على الله أبداً .
فردوها إن استطعتم .
الذي أزعجني يوجد أحدهم يفصفص بزر بلا آدب وبلا حياء ،
صدقت والله قلة أدب
هذا وهابي 😂سمع بلا فهم الامام ابن عابدين كان سيف على رقابهم
😅 الاموات لايجتمعون الاشعري يضحك على جهل الوهابي والوهابي نجا من الاستغاثة بالاموات ، والاشعري باء بها .
اظن شيخك البدوي. المدد
البدوي عم يرق جحاش 😂😂😂😂
لا يستطيع الصوفي القبوري العيش دون توسل واستغاثة وقبور،😂
لا يعيش بدن شرك
مقطع موجود عبر النت بعنوان:
الفرق بين التوسل والإستغاثة لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى.
يأهل السنة عليكم بكلام كتب السلف ومن تبعهم بإحسان لرد على كل ضلالات الصوفية القبورية والأشاعرة المعطلة لصفات الله تعالى.
لكن لانرى افحام للشيخ الذي قال بحرمة التوسل بغير الله كما ورد في عنوان المقطع.. انما تجاوز الشيخ الازهري حدود ادب الحوار واتهمه بالكذب والتدليس .
من تعابير وجهك يبان انه مناسب لوضع لجام لك ..فهو اصلح لك كي لا تخوض في دين الله بدون علم .اوعلم ..سواء
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم .
(وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
-------------
اولا - هذا الكلام يوجد في كتب الامام ابو حنيفة ومكذوب على ابي حنيفة ولا يوجدله سند صحيح يذكر
ثانيا- ابن ابي العز من المتأثرين بي ابن تيمية الذي خالف اجماع جميع المذاهب الاسلامية.
ثالثا - هذا الكلام مخالف لما ذهب اليه علماء الاحناف
الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري
الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال :
( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ .
لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد
أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد
موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة
لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت
من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده
وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام
فالسند منقطع .
وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
التوسل بالأنبياء والصالحين بمعنى سؤال الله بذواتهم، كقول: اللهم إني أسألك بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو أدعوك بحق فلان، فيه خلاف مشهور بين المتأخرين، وأما الأئمة المتقدمون: فقد نص أبو حنيفة على كراهته، جاء في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي: وإن كان مراده الإقسام على الله، فذلك محذور أيضا، لأن الإقسام بالمخلوق على المخلوق لا يجوز، فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: من حلف بغير الله فقد أشرك ـ ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد ـ رضي الله عنهما ـ أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك، ولم يكرهه أبو يوسف ـ رحمه الله ـ لما بلغه الأثر فيه. اهـ.
وقال ابن تيمية: وأما إذا قال: أسألك بمعاقد العز من عرشك ـ فهذا فيه نزاع، رخص فيه غير واحد، لمجيء الأثر به، ونقل عن أبي حنيفة كراهته، قال أبو الحسين القدوري في شرح الكرخي: قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة رحمه الله: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، قال أبو يوسف: بمعقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام، بهذا الحق يكره، قالوا جميعًا: فالمسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا يجوز أن يسأل بما ليس مستحقا ولكن معقد العز من عرشك هل هو سؤال بمخلوق أو خالق؟ فيه نزاع بينهم، فلذلك تنازعوا فيه، وأبو يوسف بلغه الأثر فيه: أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك، وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة، فجوزه لذلك. اهـ.
والكراهة قد تطلق عند المتقدمين والمراد بها التحريم، قال ابن تيمية: والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم. اهـ.
وأما الإمام مالك: فلم ينقل عنه جواز هذا النوع من التوسل، قال ابن تيمية: وهذا التوسل بالأنبياء ـ بمعنى السؤال بهم ـ وهو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم: إنه لا يجوز، ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك، فضلاً أن يجعل هذا من مسائل السب، فمن نقل عن مذهب مالك: أنه جوَّز التوسل به بمعنى الإقسام به أو السؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه فضلاً عن أن يقول مالك: إن هذا سب للرسول أو تنقص به، بل المعروف عن مالك أنه كره للداعي أن يقول: يا سيدي سيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء: يا رب، يا رب، يا كريم، وكره أيضاً أن يقول: ياحنان يامنان، فإنه ليس بمأثور عنه فإذا كان مالك يكره مثل هذا الدعاء، إذ لم يكن مشروعاً عنده، فكيف يجوز عنده أن يسأل الله بمخلوق نبيًّا كان أو غيره؟!. اهـ.
اسكت يا اهمن سقك حلع يصو ، أنا الأسد سهمى نفد ، كردد دد. دد هههههههههههه
😂😂
@@South-knight اذكر بالسند المتصل:" احمى حميسا ، اطمى طميسا، أنا الأسد سهمى نفد ، منى المدد " ؟ .
يدعي انهم الجم الوهابي .. وقد الجمه الكتاب والسنة بصحة الاستدلال منهما ببطلان استدلالك .. لم يشرع الاسلام وسيلة التقرب إلى الله بدعاء الموتى أو التوسل بهم .. وبتحريف الازهري ان هذا مرتبط بمشئية الله . اي اشرك في عبادة الله وهذا تحت مشيئة الله إن شاء قبل منك الشرك وإن شاء لم يقبل .. كيف يقبل هذا الاستدلال !!!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وعليكم
❤
👍👍👍
👍👍👍👍
قال شارح العقيدة الطحاويةابن ابي العز 792ه. وكان كثير النقل من كتب ابن تيمية وابن القيم .
(وإن الإقسام على الله بحق فلان، فذلك محذور، لأن الإقسام بالمخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟! وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) ولهذا قال أبو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم: يكره أن يقول الداعي: أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام، والمشعر الحرام، ونحو ذلك. حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما، أن يقول الرجل: اللهم إني أسألك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه.
-------------
اولا - هذا الكلام لا يوجد في كتب الامام ابو حنيفة ومكذوب على ابي حنيفة ولا يوجدله سند صحيح يذكر
ثانيا- ابن ابي العز من المتأثرين بي ابن تيمية الذي خالف اجماع جميع المذاهب الاسلامية.
ثالثا - هذا الكلام مخالف لما ذهب اليه علماء الاحناف
الكراهة عن السادة الأحناف لاتثبت لأن مدارها على مارووه عن القدوري
الحنفي فى كتابه " شرح الكرخي " حيث قال :
( قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال أبو حنيفة : لاينبغى لأحد أن يدعوا الله إلا به , وأكره أن يقول :" بمعاقد العز من عرشك , أو بحق خلقك "... الخ .
لكن هذا سند منقطع وواه لأن بشر بن الوليد الذى نقل الكراهة عن أبى يوسف قد
أصيب بخرف , كما أن القدوري الذى نقل الخبر عن بشر بن الوليد لم يولد إلابعد
موت بشر بن الوليد بفترة طويلة جدا فلايصح سماعه منه إطلاقا فبينهما واسطة
لم تعرف عين صاحبها ولاحاله كما أن هذه الواسطة المجهولة لاندري هل سمعت
من بشر بن الوليد قبل اختلاطه أم بعده
وبين وفاة بشر بن الوليد وولادة القدوري 124 عام
فالسند منقطع .
وهو خلاف ماذهب اليه علماء الاحناف قاطبة
حتى وان قالها كان من باب العقيده❤
هل سؤال الله بالحق بدعة !!!
[عن أبي سعيد الخدري:]
إذا خرجَ الرجلٌ من بيتِهِ إلى الصَّلاةِ فقالَ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ السّائلينَ عليكَ وبحقِّ ممشايَ هذا فإنِّي لم أخرُج أَشَرًا ولا بطرًا ولا رياءً ولا سُمعةً خرجتُ اتِّقاءَ سَخطِكَ وابتغاءَ مرضاتِكَ أسألُكَ أن تنقِذَني منَ النّارِ وأن تغفرَ لي ذنوبي إنَّهُ لا يغفرُ الذُّنوبَ إلّا أنتَ إلّا وُكِّلَ بهِ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لهُ وأقبلَ اللَّهُ عليهِ بوجههِ حتّى يقضيَ صلاتَهُ
ذكرة الحافظ ابن حجر العسقلاني، نتائج الأفكار ١/٢٦٨ • حسن •
وذكرة النووي في الاذكار في الدعاء عند الخروج الى المسجد
أخرجه الامام الطبراني في «الدعاء» باب القول في المشي(٤٢١)،
وابن ابي شيبة في كتاب الدعاء
وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (٨٥) واللفظ
واخرجة الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح بأسناد حسن
واخرجه احمد وابن ماجة
وذكرة ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم 2/323
ورواه الامام البيهقي في كتاب الدعوات
وذكرة ابن عبدالوهاب في كتاب آداب المشي إلى الصلاة
وكذلك الامام ابن قدامة.
يحيث قال الإمام الموفق ابن قدامة الحنبلي:-
في باب آداب المشي إلى الصلاة
يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك أصابعه ويقول: باسم الله {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} الآيات إلى قوله {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 78-89].
ويقول: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة.
--------------------
- [وعن أنس بن مالك:] لمّا تُوفِّيتْ فاطِمةُ بنتُ أسدِ بنِ هاشمٍ أمُّ عليٍّ دخلَ عليها رسولُ اللَّهِ ﷺ فجلسَ عندَ رأسِها فقالَ رحِمَك اللَّهُ يا أمِّي كنتِ أمِّي بعدَ أمِّي تجوعينَ وتُشبِعينَني وتَعرَينَ وتُكسينني وتمنعينَ نفسَك طيِّبَها وتطعمينَني تريدينَ بذلِك وجهَ اللَّهِ والدّارَ الآخرةَ وذكرَ غُسلَها وأنَّ النَّبيَّ ﷺ صبَّ الماءَ الَّذي فيهِ الكافورُ عليها بيدِه وخلعَ قميصَه فألبسَها إيّاهُ وفي هذا الحديثِ أنَّهُ لمّا حفرَ قبرَها وبلغوا اللَّحدَ حفرَه رسولُ اللَّهِ ﷺ بيدِه وأخرجَ ترابَه بيدِه فلمّا فرغَ دخلَ رسولُ اللَّهِ ﷺ فاضطجعَ فيهِ ثمَّ قالَ اللَّهُ الَّذي يُحيي ويميتُ وَهوَ حيٌّ لا يموتُ اللَّهمَّ اغفِر لأمِّي فاطمةَ بنتِ أسدٍ ولقِّنها حجَّتَها ووسِّع عليها مُدخلَها بحقِّ نبيِّكَ والأنبياءِ الَّذينَ من قبلي فإنَّكَ أرحمُ الرّاحمينَ وَكبَّرَ عليها أربعًا وأدخلوها اللَّحدَ هوَ والعبّاسُ وأبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ.
الشوكاني ، در السحابة ٤٦٩ • رجال إسناده ثقات غير روح بن صلاح وقد وثقه ابن الحافظ حبان والحاكم • أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط (٢٤/٣٥١) (٨٧١)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٣/١٢١)
قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم رواه الطبراني بسند جيد
قال العراقي: (ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: " اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي"
إلى آخر الحديث، رواه الطبراني في "الكبير" وصححه ابن حبان، والحاكم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وفاطمة هذه أم علي -كرم الله وجهه- التي ربت النبي صلى الله عليه وسلم ... إلى آخر كلامه) .
@@ابوشهاب-ط4د امنت بالله