خارج النص | كتاب الاستشراق .. عندما أعلن إدوارد سعيد الحرب على الاستشراق
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 7 มิ.ย. 2024
- تاريخ الحلقة: 23/09/2018
#الجزيرة #خارج_النص #الاستشراق
تناولت هذه الحلقة من برنامج "خارج النص" كتاب "الاستشراق" للكاتب إدوارد سعيد الذي أعلن فيه الحرب على الاستشراق، وعمد فيه إلى تفكيك وخلخلة نظرة الغرب إلى الشرق، ودحض الصورة النمطية التي اعتمد فيها المستشرقون على دارسات ومفاهيم قامت على أسس غير علمية.
شارك في الحلقة:
فرانسوا بورغا - مستشرق فرنسي
وليام هارت - بروفيسور في التاريخ
جوزيف مسعد - أستاذ سياسة العرب الحديثة وتاريخ الأفكار - جامعة كولومبيا
بشير العبيدي - المحاضر في حوار الثقافات
روبرت إروين - مستشرق بريطاني
00:00 مقدمة
02:12 دوافع "إدوارد سعيد" لكتابة كتاب "الاستشراق"
04:38 معالجة "سعيد" الجديدة لقضية الاستشراق
07:30 النظرة الخاطئة التي ينقلها المستشرقون عن العرب
10:04 الصورة العدائية للمسلمين هل أتت من الاستشراق؟
11:15 فاصل إعلاني
12:09 "سعيد" يرى أن المستشرقين مهدوا للغرب السيطرة على العرب
17:25 الجدل الذي تركه الكتاب بين مؤيد ومعارض
20:18 المواجهة بين "برنارد لويس" و "إدوارد سعيد"
21:57 أطروحة "إدوارد سعيد" بين التأييد والمعارضة
=============
Follow us تابعونا على منصات الجزيرة الرقمية
Facebook / aljazeerachannel
Instagram / aljazeera
Twitter / ajarabic
Twitter العاجل / ajabreaking
موقع الجزيرة نت www.aljazeera.net
موقع الجزيرة الإنجليزية www.aljazeera.com
غرفة الأخبار الرقمية - شبكة الجزيرة الإعلامية
جميع الحقوق محفوظة © 2022
![[LIVE] : ONE ลุมพินี 66 วันนี้!! คู่เอก "ก้องชัย vs อัคราม"](http://i.ytimg.com/vi/j4uI5Uy8mWQ/mqdefault.jpg)
اشتريت كتابه الاستشراق اليوم، لذلك أتيت أن أشاهد هذا البديو.
من أين اشتريتةاخي
@@karimmeddour6517متوفر يا عزيزي في أغلب المكتبات…. عندنا في السعودية. أما لو كُنتَ في مِصر فأكيد نيل وفرات يوفّره.
عندك كتاب الاستشراق pdf؟
هكذا يجب أن يكون دور الإعلام رائدا وفقكم الله
رحمة الله عليه ...لم اعرفه غير من ساعه ...خساره الإعلام نايم جدا عندنا ...
اختي شمس، مصادر المعرفة والبحث متوفرة وموجودة ، الاعلام لا يمكن لومه لانه ليهتم بالاحداث الحالية ....واحتمال طبيعة عملك بعيدة عن مواضيع الاستشراق والمستشرقين. تحياتي
بغض النظر عن توجهه مايزال كافر وامره لله لكن احنا نحكم بالظاهر او نسكت
@@user-hq9sx7eg5p كافر؟ إدوارد سعيد إبن الثقافة العربية والوفي المُخلص الدائم لها.. المدافع عن الإسلام والعرب والمسلمين ببسالة بين ذئاب من "الآخرين" مُحيطين به من كلّ جانب.. متفوّقًا عليهم جميعًا، دافعًا إزاء ذلك أكبر الأثمان مُكابدًا كيد الكائدين المتربّصين. لوقوفه عند مبادئه.
لو كان سعيد كافرًا.. فلا عاش مؤمن، ولا ذاق الجنّةَ أحد.
@@mohammadshahade8753 ادوارد سعيد ليس مسلم، لم يؤمن بالقرآن و مات على ذلك على حد علمنا
و هذا لا يتعارض مع انجازاته الدنيوية لأن محد جاب سيرتها احنا نتكلم عن عمله لاخرته
فكر قبل تعلق
ما حد نايم وجاهل غيرك. يا متخلفة معرفتك بأمثال ادوارد مسؤوليتك انتى يا جاهلة
احب وثائقيات الجزيرة، عمل رائع شكرًا لكم
شكراً الجزيرة 🌷
ما قاله ادوارد في غاية الأهمية فالغرب يستعمل يوميا صورا مشوهة عن العرب،فقبل شهرين وفي مسابقةtour de France.وفي احدى اللحظات قال مدرب ألماني لاحد متسابقيه عليك بالاسراع لتجاوز راكبي الجمال ويقصد به احد المتسابقين الجزائريين.
تبا للغرب
افضل نقد ومراجعة واكثرها انصاف كانت للسيد بشير العبيدي
تقرير رائع
حلقة رائعة
خارج المكان ( ادوارد سعيد )(10).
في عام 1949 و قد قارب ادوارد الرابعة عشرة انتقل الى فيكتوريا كولدج ، يذكر انه التقى هناك لاول مرة ميشال شلهوب(عمر الشريف فيما بعد ) و يذكر قوانين المدرسة الجديدة (التكلم باللغة العربية يعرض المتكلم لعقاب صارم !!) ، يصف مظاهر العنصرية و يعطي مثل على ذلك برايس الذي اراد اذلال التلميذ العربي فخاطب احدهم يغمس لقمته في المرق ( لا تاكل مثل العرب !! ) ، يذكر اختلافه في هذه الفترة 1950 الى مسرح بدبعة و يستفيض في وصف رقص تحية كاريوكا حركات الأذرع و الارداف و يبدي اعجابه بأدائها النوراني و الشهواني ، يسجل اعتراضه على سلوك ميشال شلهوب ( عمر الشريف ) العدواني و يذكر انه صغعه صفعتين و لم يره حتى علم عن طريق الاعلام انه اصبح نجما سينمائيا باسم عمر الشريف و كيف افتتح نشاطه في امريكا بفيلم لورنس العرب 1962 , الاندماج و الحرية و ما يتوق اليه الناس و كيف تحولا الى نوع من القبول المستكين بالعجز البشري و الحماقة بشكل عام ، و يورد ادوارد ما قاله زملائه فيما بعد عنه و كيف وصل الى ما وصل اليه( فهو لم يكن يختلف عنا في شىء ) ، يذكر حادثة طرده من المدرسة و يتذكر عودته الى البيت مشيا على الاقدام حيث يختبر شعورا على الطريق عاءما بالمعنى الحرفي للكلمة انه (خارج المكان ) لكن ذكائه يشفع له هذه المرة فيعود ثانية الى المدرسة و عندما يعود لزيارة المدرسة التي طردته في عام 1989 يرجو البواب السماح له بالدخول لانها مقفلة يوم الجمعة و ما ان اصبح داخل المدرسة حتى حضرت المديرة الجديدة و كانت المدرسة بعد ثورة 1952 اصبحت مؤممة من قبل الدولة و اصبح اسمها كلية النصر فطلبت منه المديرة مغادرة (المكان!) و هكذا يكون قد طرد من المدرسة مرتين، المرة الاولى حين كانت تسمى فيكتوريا كولدج و المرة الثانية حين اصبح اسمها الجديد كلية النصر ، يقول ادوارد عن امه انها كانت تحب اللغة العربية و من الواضح ان هيلدا ام ادوارد كانت امراءة ذكية جدا و مثقفة ثقافة راقية و تملك حساسية متعالية و هي كانت تعارض هجرة ادوارد الى امريكا عكس والده الذي يربده الذهاب الى هناك و لكنها رضخت في النهاية لراي زوجها و قالت كلمة ذكية رائعة عميقة جميلة تكتب باحرف من نور (نحن نسرق انفسنا بأنفسنا!! ) ...
16/08/21
شكرا
حلقه رائعه
Merci
الماء لا ينادي العطشان
والمطعم لا ينادي الجيعان
والمستشفى لا تنادي المريض
لكن
الغفور ينادي المذنبين : استغفروني أغفر لكم
والهادي ينادي الضالين : استهدوني أهدكم
والغني ينادي المحتاجين : هل من سائل فأعطيه سؤله ؟
يارب
ما أقربك منا ، وما أبعدنا عنك
لا إله إلا أنت ، سبحانك ، إنا كنا من الظالمين نستغفرك اللهم ونتوب إليك
ما أجمل انك تتقرب الى الله ."🌸
بارك الله فيك يا اخ العرب هذا كلام جميل وفي العظل.
رائع
تسلم الجزيرة و القائمين عليها و قطر و أميرها
ما شاء الله
العنصرية و الحداثة(11).
ظهرت استرتيجية جديدة استراتيجة ما بعد الحداثة و هذه الاسترتيجية اسمها التفكيكة ، عدمية لا عقلانية ، لا تؤمن بشيء و تتكلم عن كل شيء ، نمقت عبارات موهوبة و لكنها خاوية ، و كما يردد بعض انصارها فما بعد فعل التفكيك ينتج اشياء جديدة ، التفكيكي لا يعرف ماذا يريد ان يقول ينتظر النهاية ليموت قرب قبرها ، يتسلل عبر الكلمات و يجيد صياغة الأسئلة و لا يجيب لان الجواب هو ذاته السؤال يعبث بمهارة بشكل باهر ، بعد ان اختنقت الحداثة برعت ما بعد الحداثة في بيع الاوهام الجميلة و اعطت الانسان كل ما لا يريده ، فهو لا يريد الحقيقة و هو يفضل اللهو و اللعب و لا يريد ان يتحمل مسؤولية نفسه و لا يقفز و يسوح يغادر و لا يعود ، لكن للحداثة شق علمي و شق فكري ، الشق العلمي هي الاكتشافات العلمية الحديثة برمزها الاول كوبرنيك و رموزها من بعد كوبرنيك كبلر غالبليو نيوتن بلانك اينشتاين شرودنجر و هايزنبرع بور و فيمان و غيرهم و اختصر الشق البيولوجي داروين بينما اختصر الشق النفسي فرويد وواطسون والشق الفكري بدا مع لوك ديكارت ، سبينوزا و هيوم و كانط روسو و فولتير و هيغل وماركس و نيتشه و برغسون و جايمس و مل و هوايتهد و راسل و غيرهم ، هذا التصنيف سطحي و بسيط و لكنه مفيد ، فالحداثة مناهج و تيارات و مذاهب و هي في ابعادها متباعدة و احيانا متضاربة ، بنسل الواحد من الاخر و بناقض الواحد الاخر و احيانا يكمله و احيانا يلغيه ، كما حصل مع ماركس و هبغل او كما حصل بين هوايتهد و راسل من التقاء و افتراق و حصل ما يشبه هذا بين ديكارت و سبينوزا فسبينوزا كما يقول سارتر امتداد منطقي لديكارت و تجاوز له في نفس الوقت ، قدمت الحداثة تصورات كلها تاثرت برؤية كوبرنيك الذي غير مشهد السماء فالغى كلمتين من قاموس لبشرية الشرق والغرب و ثبت مركزية الشمس و جعل الارض تدور حولها و هذا ما فعله و كرره معظم مفكري و علماء الحداثة ، ابتدعوا مراكز جديدة بدل المراكز القديمة ، قلبت و بدلت الحداثة فحولت الثانوي الى جوهري ، فنادى كانط بثورة كوبرنيكية في ميدان العقل و اصبح العقل هو الذي يدور الاشياء و قلب ماركس الديلكتيك على راس هيغل و اما لينين فنقد المثالية في كتابه المادية و النقدية التجريبية :
المثالية لا منطقية لا تدحض ، تكرر نفس الشيء الذي تكرر مع كوبرنيك لكن بطرق مختلفة فها هو نيتشة يعكس المركز و يقلب القيم و يقرر ان الاخلاق ليس ما اتى به المسيح بل الاخلاق هي ما اتى به هو نفسه و هذه الاخلاق هي اخلاق القوة بدل اخلاق المسيح المنحلة ، فرويد تابع نفس الطريق و هو الذي قال ان نرجسية الانسان اصيبت بعطب بالغ عندما الغى كوبرنيك مركزية الارض لصالح مركزية الشمس و كذلك حصل الامر ذاته مع داروين الذي اثبت في كتابه اصل الانواع ان الانسان و القردة العليا ذات اصول مشتركة و انحدروا من جد واحد مشترك و يبدو ان هذه النرجسية اصابها فرويد هو الاخر بجروح بليغة لا تشفى ، عندما الغى العقل واعطى الغريزة و اللاوعي مكان الصدارة ، فعكس جوهر الانسان و جرده من عقله ، فعقل الانسان قشرة تعوم على بحر اللاوعي ، فوضع اللاوعي بدل العقل في الواجهة و ركل العقل الى ا المؤخرة و الخلف ، فالعقل يؤثر و لا يناثر و يفكر و لا يفعل ، يمرض و لا يداوي ، فالدواء هو في رواسب الطفولة و في جذور الغريزة و حتى الحضارة حتى تزدهر فيجب ان يقمع الانسان غراءزه و شهواته و أهواءه و ان يمارس القمع حتى تظهر قشرة العقل من تحت المحيط حيث يغفو و يتربص اللاوعي فالحضارة تقمع انطلاقة و صدق اللاوعي ، تحرمه من ميراثه و تدفنه بعيدا عن تربته و بعيدا عن اعماقه ، تخلخل بنيان الحداثة و تهاوى ثم راحت تتجمع ركام البقايا و تنتعش على سطح اللايقين قرب ضفاف العدم و تبارى العدميون في بعث العبث و ظهر عدميون لا عقلانيون بدل عدميون عقليون، نفوا السببية و قالوا بسببية رخوة و مجدوا الخبرة و باركوا جراءة التلاشي على الاندثار ، انتهت رحلة الحداثة في ما بعد الحداثة و تناثرت ما بعد الحداثة في غيب الأسئلة، وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار العظيم و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث عما وقعى قبل الانغجار العظيم المروع
12/06/22
❤️
ما قيل في هذا التقرير عام جدا عما كان فعليا في الكتاب و ليس الا فكرة عامة عن موضوع الكتاب
ربما لكثرة التناقضات و المسائل الحساسة و الجرئية التي تناولها إدورد فيه .
اريد مساعدة منك في خصوص مذكرة تخرج ماستر عنوانها الاستشراق عند ادوارد سعيد من فضلكم
كل هذا والعرب لازلوايتبجحون بالحضارة الغربيةالزاءفة
لأنه الغرب أعطى الحكم لكلاب أوفياء. نهشوا بالعرب لدرجة تكرهك بدينك ولغتك وحياتك إلخ. بس تشوف الغرب على أرض الواقع الصدمة بتكون إنو الشخص بيندم على كل شيئ وبيرجع بيتمسك بكل شي خسرو بس للأسف متأخر. بس أكيد في عرب أدمغتهم مضروبة بالغرب بيتمسكوا بكل الفكر مغالط الذي رسموا الغرب عنا من غباء وقتل بإسم الدين بإسف على هيك حالات مرضية لا شفاء منها.
الهزيمة الثقافية أخطر لما لها من تداعيات لذا فآن الاستسلام لفكرة ان الاستعمار وان تبني كامل أفكاره يرفع من شأننا للا ان الشرق له مبادئ وأسس قويمة المشكلة في التخلف هي البعد عن هذه الأسس. وعدم فهم
خارج المكان (ادوارد سعيد )(17).
النوم نهاية الاحلام
النوم نهاية الاحلام ، طال الحلم ام قصر المنام، عن اي حرية ببحث ؟ ما هي هذه الذات المتوارية خلف إدوارد و المتخفية عنه بالذات و في الذات ؟
تعرجاته لا تنتهي ، يصل اليها دائما و لا يغادر المكان، المكان يذهب و يعود المكان ، امه لا تنام امه تنام في وجدانه تتدفق في وعبه ، ظلها لا ينام ، يختفي و يعود دائم الوجود كالهواء و السماء ، نماما مثل السؤال :
ساعدني على النوم يا ادوارد ، اريد ان انام، هذا هو اول المسير و هذا هو السفر الطويل و هذا هو اول الطريق، ادوارد لا يملك سر النوم الطويل يعشق البقظة تتدفق كالينبوع بين يديه كساقية تجري اليه ، ما علاج النوم ؟ لا علاج للنوم، النوم بغادر يذهب و لا بعود ، ينتظر ادوارد النوم و ينظر في عينى امه هيلدا، وصل مشواره الى اصل الحياة، يخاف كلما فكر و انتظر ، كلما شاهد و سمع و نام ، يحارب المرض بقتله يبقى صاحيا لا ينام ، التضارب و الحركة جوهران ، حركة لا حركة بالضرورة الى الإمام، بل هي حرية تتشتت دون مركز في كل مكان ، يشك دائما تماما مثل عيون الليل مثل مكان القمر بنتقل المكان ، اصوات متنافرة و حلم لا ينتهي ، اضمحلال يبقى و حياة لا تنام، صراع امه مع النوم صراعه مع بقى له من احلام، صراعه مع غيابه، كل شيء لا ينام ، الارق عنوان كتاب ادوارد و اليقظة موضوعه التام ، ذهبت امه ام لم تذهب، نامت او قامت ، مات الاام خاف الكلام و تمدد شلال من الشلل في كل الأعضاء، تحول الجسم الى عينين تتوجعان تسالان تبوحان تتكلمان ، نام الجسد و بقيت العينان ساهرتان تترقب موعد السلام، ترقد على جسد على سرير، تطرد منه النهار و تفالب الليل و الظلام ، اتى موعد الدعوة انطلقت سمفونية ادوارد الحقيقية و الأخيرة امواجها متلاطمة :انا انام انا لا انام .
اصداء الجوقة عبقت في كل مكان ، اختفى الحلم ، هذا هو المهرجان، هذا هو صوت و موسيقى الرحيل ، هذه هي قصة حب تبحث عن مستحيل و تبحث عن مخدع لا يغيب ، تبحث عن كلام ، غاب عنها ، لم تغب ظلت في نفس المكان ، النوم نهاية الاحلام
20/08/21
الاستعمار ظلم والسرقة أظلم وربك أعلم بمايفعلون
الاحتلال عمل وحشي وغير انساني
لايمكن لشخص فطرته سليمة يرضون بالاحتلال والاستعمار أبدًا
اللحمة العربية والاسلامية لن تقوى في وجه اعدائنا إلا بالتوحيد وعدم اظهار الخوف امام أعداء الدين
فذلك الاسلام
أهم ماكتب في الاستشراق
انقسموا في الرأي منهم من أبد ومنهم من عارض ذلك
ليس الاستشراق امر سهل ولا أمر جدلي فقط
له تأثير قوي عكس ماقيل هنا لكن بنسبة ضئيلة جدا ولكن الأغلبية العظمى لم يكن هدفهم ذلك بل كان دينيا واقتصاديا وسياسيا يدعم حاجاتهم ورغباتهم
عندما لا نضع العروبة قبل الإسلام سيتحسن حالنا.
خارج المكان(ادوارد سعيد )(13).
يكمل ادوارد سعيد كتابة ذكرياته فيتذكر قصة غرامه مع ايف او اللذة المحرمة و غير علنية لتصبح علنية في حوار بين امه و ببن ايفا و لعل امه ترجمت , حقيقة مغامرة ابنها , لايفا دون ان يستطيع هو البوح لايفا بذلك علانية و الدليل تخاذله تجاه ايفا التي تجرأت و قابلت امه و طالبتها :
عن ما الذي يمنع اقترانها من ابنها ادوارد ؟
ينتقل بعدها الى سرد احداث مرض ابيه و نوباته سنة 1961
و الحوار الذي جرى بين منير نصار و ببن ادوارد و هو حوار يحدث في معظم الاحيان و مع معظم الناس حول مدى خطورة مرض والده ( خاصة اذا كان المرض هو سرطان )و قد برع ادوارد في تصوير ما يحدث في مثل تلك الحالات فصور خوفه و اضطرابه من ان يغجع بوالده فيفقده ما جعله يظهر متوترا قلقا مترددا حائرا متوجسا كئيبا ، يطلب المساعدة و يسال بلهفة و الم و امل كل ذلك حتى يستعيد توازنه و تعود إليه الحياة و التي و لاول مرة يشاهدها تتسلل امامه الى مقرها الاخير ، على ان هذه المحنة لا تلبث ان تنجلي و ينجو والده هذه المرة و يعيش بعد ذلك عشر سنوات بعد جراحة اجريت له في الجامعة الامريكية في بيروت ، يذكر بعد ذلك ظهور حالة المد القومي فى العالم العربي في تلك الفترة و اصطفاف امه الى جانب قضايا الجماهير و مطالب الشعب عامة
و تأييد الإصلاحات الاجتماعية و الاقتصادية التي تهم الناس مباشرة و هي التي تعيش في رغد العيش و تعيش بيسر و بحبوحة و مع ذلك كانت لا تتوانى عن تحذير ابنها ادوارد من التعاطي بالسياسة و نصيحتها له تدل على فهم عمبق للسياسة و مجرياتها فتقول لادوارد :
ابتعد عن السياسة فالسياسة في العالم العربي تدمر الطيبين امثالك !! ...
19/08/21
من الذي لم يكن موجودا قبل الاستعمار هل الشرق كجغرافيا ام الشرق كمفهوم؟
خارج المكان (ادوارد سعيد )(13).
لقائه مع شارل مالك ، لقاء الضدين او النقيضين ، شارل مالك يدعو الى الانتماء العضوي الى ما يسميه التراث الحضاري الغربي المسيحي المعادي للشيوعية و المعادي للاسلام ، بتسلح بثقافة غربية تعلمها على يد هايدغر في المانيا و على يد هوايتهد في هارفرد ( لا شيء يجمع بين هايدغر و بين هوايتهد الاول وجودي يقول العلم لا يفكر و ااثازي تعتمد فلسفته على العلم المنطق و الرياضيات و الفيزباء و البيولوجيا و تتبنى فكرة التطور و التغير )، و لكنه في نهاية الامر ارسطي على طريقة توما الاكويني، فهو فعليا ينتمي الى تراث المسيحية الاوربي و يعادي في طريقة تفكيره و في منهجه الفكري ديكارت (العقلاني و واعتبره افسد الفلسفة باقحامه الرياضيات عل شكل واسع ) ، و بعادي نيتشه ( صاحب مقولة مات الله ) ويعادي الحاد راسل رائد الوضعية المنطقية ، و يعادي ديفيد هيوم ( الذي ينكر السببية لانها سيكولوجية و ينفي وجود الله و كذلك يرفض المفاهيم الكلية الارسطية ) ، و يعادي على طول الخط ماركس و صراع الطبقات و يعادي نظرية داروين في كتابه اصل الانواع ( الاصل المشترك و الانتخاب الطبيعى ) و لا يتفق ابدا مع اوغست كومت مؤسس المذهب الوضعي و علم الاجتماع الحديث و مبشر بديانة و دبن جديد دين الإنسانية، و يرفض فلسفة سارتر الوجودية الملحدة و ينقض تماما فكرة ساتر حول اصل الحرية و انها اتت الإنسان من لا شيء ، و لا يقبل ابدا النقاش مع فرويد حول التحليل النفسى و اللاوعي و اللبيدو و عقدة اوديب ، اما هايدغر و هو على العموم ذو نزعة وجودية الحادية اكثر منها مسيحية ، فلو حذفنا هؤلاء من التراث الفكري الغربي لما بقي للغرب الحديث تراث فكري ، فهؤلاء هم اعلام و محطات الفكر الغربي الحضاري الحديث الذي يدعو شارل مالك الى الانتماء و الذوبان فيهم ( هو لا يدعو كما يدعو ادوارد سعبد الى الانفتاح على الثقافة الغربية بل يدعو الى الذوبان في هذا التراث و نبذ التراث الشرقي و معه كذلك التبار الفكري الماركسي الشيوعي ، و اعتماد تراث الغرب منهجا و انتماء ) ، و هذه الفكرة التي يطلقها مالك للانتماء ( و ليس للانفتاح كما هي الحال مع ادوارد سعيد ) الى التراث الحضاري الغربي(المسيحي في عرفه ) و المتراكم حسب تعبير مالك ايضا ، هي فكرة خاطئة تماما و فكرة مبتورة و فكرة مضللة ، و الدليل ان حضارة عظيمة و عريقة كالحضارة الصينية استطاعت ان تنافس الغرب في التكنولوجيا و العلوم دون ان تنتمي الى تراث الغرب و دون ان تنبذ تراث كونفوشيوس العظيم و هذا رغم اعتماد إنجازاتها الباهرة في المجالات العديدة على الغرب و هذا هو الانفتاح ( و ليس الانسياق ) و الصين حققت بالاعتماد على تراثها الازدهار الاقتصادى عدا عن التقدم العلمي في شتى المجالات و الامر ذاته ينطبق على اليابان و على إندونيسيا و ماليزيا و غيرها من التجارب الناجحة ، لان الحضارة تفاعل ذاتي و انفتاح دائم و ليست الحضارة استعارة يستعيرها شعب من شعب اخر او قومية تقلد قومية اخرى ، يوجد هناك نماذج و يوجد تبادل و تبدل و يوجد حوار دائم و الحضارة الغربية (المسيحية دائما حسب مفاهيم مالك ) لا تختصر العالم و لا تاريخه ، ثم ان شهرة شارل مالك ليست نابعة من ارثه الفكري بقدر ما هي نتاج توجه سياسي تدعمه الولابات المتحدة خاصة في مواجهة الإسلام و الشيوعية، فموقغه من القضايا السياسية هش و لا جذور حقيقية له ، فهو بعيد جدا عن قضايا قومه العرب ( على افتراض انه يعترف بانه عربي !!)
بل ينقل وجهة نظر السياسية الامريكية لا اكثر و لا اقل و هو عندما استدعى الجيش الامريكي الى لبنان( كان مالك وزيرا للخارجية اللبنانية في عهد الرئيس شمعون ) لم يكن يتصرف بحكمة لا بل كان يتصرف بتسرع و قصر نظر و هو بذلك عبر عن توجه غير مسؤول و لا مدروس ، توجه اعتباطي و عشوائي لا ينم عن معرفة و لا عن حنكة و لا عن سياسة حكيمة ، و غريب ما في شخصية هذا الرجل استعلاءه على تراث بني قومه و ازدراء من لا يوافقه الراي و كأن التواضع و هو شيمة اهل العلم و المعرفة الحقيقية، ليس من شيم هذا الرجل، فهو يستقوي على اخيه بفضاءل الغريب و كانها فضاءله هو ، و الحديث الذي ذكره ادوارد سعيد عن سؤال والده لشارل مالك على شرفة البيت في ضهور الشوير و السماء معبدة بالضباب و الغيوم : كيف نقيس المسافات بين النجوم خير مثال على الادعاء و التعالي و العنجهبة و هي كلها خصال في شخص شارل مالك و من اثار افكاره ان دمر لبنان في حرب دموية ضد الفلسطينيين خدمة لاسرائيل و هذه الحرب ، الذي كان احد قادتها في الجبهة اللبنانية المتطرفة ، استمرت اقل من عقدين بقليل، انهكت اللبنانيين و اوصلتهم الى الخراب، كل ذلك نتيجة ضلال افكار قام بنفسه على الترويج لها و نتيجة سياسة اعتمدها خاطئة و غير واقعية و سياسة عدائية لكل ما هو عربي و مسلم و ضد قضية فلسطين العادلة و المحقة و هو لو اتعظ قليلا باستاذه هوايتهد و تخلى عن العنجهية و الكراهية و التعصب الاعمى المجنون لردد ما ردده استاذه ، العلم و الصناعة نشأتا في مصر و اصل الاديان من فلسطين الذي حارب شارل مالك شعبها في لبنان البلد المضيف...
19/08/21
ممكن تعريف إدوارد سعيد لنقد ثقافي أرجوكم أحتاجه 🙏
العنصرية و الحضارة الحديثة( 2)
فقسم الغرب العالم و اعاد صياغته من جديد على كل المستويات فصاع قانون الجاذبية و قبل ذلك اكتشف دوران الارض و مركزية الشمس ثم اعطى الطبيعة قوانينها في معادلات ، فأنشأ نظرية الكوانتم و كذلك النسبية فلم يعد الانسان هو الذي يقرر و لا هو الذي يحدد اتجاهه و لا مصيره او قدره بل صارت المعادلات في كل مرة هي المرجع ، فالكون بدا بالانفجار العظيم و حدد الغرب عمر الكون من خلال حسابات رياضية و الامر ذاته حصل مع التطور فاعتمد التطور في البيولجيا و و الغى نظرة الانسان القديم ، فنظرية الجاذبية هي ثورة كوبرنيكية و النسبية هي ثورة كوبرنيكية و الداروينية ثورة كوبرنيكية و التحليل النفسي و نظرية اللاوعي لفرويد نظرية كوبرنيكية و لا ننس كانط الذي احدث بدوره ثورة كوبرنيكية في العقل ، الامر ذاته ينطبق على ماركس الذي احدث ثورة كوبرنبكية في الاقتصاد و المجتمع فالعمال هم اصحاب وسائل الانتاج و ليس هو صاحب المصنع ، فالحضارة الغربية هي ثورات كوبرنيكية الغت العالم القديم و إزالته من التاريخ و التاريخ الحقيقي هو تاريخ الحضارة الغربية تاريخ منهج العلم و القوة و العقل و التقدم و تاريخ الاستعمار الحديث ( حتى ماركس و انجلز وافقا على استعمار الهند و الجزائر بحجة التراكم الراسمالي ) بأشكاله المختلفة مباشرة و غير مباشرة و زادت الحضارة الحديثة مفاهيم جديدة هي الحرية و حقوق الانسان و جردت الفرد من علاقاته و جعلته ذرة حرة تتحرك بمفردها و تقرر مصيرها كما تشاء دون رادع او وازع او قيم اخلاقية ، فاصبح الانسان اجزاء مفككة ، جزء ميكانيكي و جزء ديناميكي و جزء بيولوجي و جزء كوني الخ ، فالزواج لم يعد عقدا امام الله بين ذكر و أنثى مثلا بل عقدا امام الدولة و لم يعد من شروط الزواج الذكر و الانثى بل اصبح الزواج يحصل بين الذكر و الذكر ، ابتكرت حضارة الغرب مفاهيم و قواعد جديدة اما القيم او المفاهيم التي هي غير قابلة للنقاش و هي قيم ايجابية كالصدق و الامانة و الوفاء و الايثار و الانتماء ، فجردت من جوهرها و حرمتها من معناها الأخلاقي و الديني ووضعت بديلا لها مفهوما جديدا و هو علمنة هذه القيم الدينية لكن الواقع ان الحضارة الغربية الحديثة راحت تنتكس و تتراجع الى الوراء رغم هيمنتها على العالم في كل الميادين علمية او ثقافية او اجتماعية او اخلاقية و مظاهر تراجع هذه الحضارة تكلم عنه شبنجلر في كتابه تدهور الغرب و هذا التراجع في الغرب يترافق مع عودة الشعوب الاخرى الى تراثها القديم ، تجدده و تستبدل به بعض مفاهيم الحضارة الغربية التي سادت لفترة طويلة و التي اجتاحت العالم كل العالم و خضع لها العالم كل العالم عن عجز او عن قناعة و النزعات السياسية التي راحت تظهر بعد صعود بعض الدول و احرازها بعض النجاح ( الصين ، الهند االبرازيل ، تركيا ، ايران الخ ) و بعض الاستقلال سياسيا و اقتصاديا و النزاعات تاخذ هذه المرة أشكال اخرى شكل صراع حضارات و صراع اديان و اذا كانت الحرب العالمية الثانية حربا علمانية بين الدول العنصرية على المغانم و الاسواق فان الحرب القادمة لن تكون بين دول عنصرية علمانية بل سيقفز هذه المرة الدين لباخذ له دورا و بالتالي فان الحروب القادمة هي حروب اخطر و هي حرب حضارات و اديان و الاهم انها ستكون حربا غير تقليدية بل ستكون حربا نووية ببن الحضارات و الأديان
تابع
08/06/22
العنصرية و الحداثة(9)
تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد ..
تابع
12/06/22
خير دليل على ما أقر به هذا الكتاب من أفكار المغلوطة عن الشرق هي أحداث التي وقعت في كأس العالم بقطر و رأينا تلك النظرة الإستعلائية
العنصرية و الحداثة (8)
لا يؤمن العلم بالغيب لانه يكرر نفسه ، فالمادة طاقة و الطاقة مادة و الرياضبات كما يقول بعض المناطقة الوضعيين لا تاتي بجديد لانها لا تقول شياء جديدا و بصرف النظر عن صحة او خطاء هذه الفكرة فالغيب يتجاوز العلم لان موضوع الغيب اذا صح تعبير موضوع الغيب، هو ما بعد العلم او ما هو وراء العلم او ما هو وراء الظواهر و الغيب نمط من انماط التفكير بختلف تماما عن تفكير المنهج العلمي الحديث لان له الياته الخاصة التي تتخطى اليات العلم و لا تتماشى معه و الغيب هو عكس العلم و كلمة عكس هنا لا تتماشيء مع التعبير الحقبقي ، فلا علاقة بين آليات الغيب و اليات العلم الحديث و منهجه ، الغيب لا يبرر نفسه بينما العلم يفسر نفسه و غيره و يدافع عن نفسه فهو يتوخى الإقناع و يستميل اليه الاخر بالبرهان و الدليل ، و يعتمد عليهما ، بينما الغيب لا يستعين باحد و يعتمد فقط على نفسه و قلما يطلب المساعدة ، يكتفي بنفسه ، فالغيب يؤمن إيمانا مطلقا و الغيب كناية عن ثقة مطلقة لا تعطي اهمية لاليات و عمل العلم و الغيب يؤمن بالخلود رغم انه ام ير انسانا عاد الى الحياة بعد الموت ، بينما العلم لا بتعاطى مع هذه الظاهرة لانها لا تتكرر ، الغيب لا بعطي اهمية للظواهر التي تتكرر امامه ، يذهب الى ابعد من الظواهر ، بعيش خلف الظواهر ووراءها ، الغيب راسخ عميق نهائي ثابت دائم يقيني لا يتزعزع يدوم و لا يزول ، لا برهان على الغيب و الغيب لا يقدم البراهين ، حجته بلا برهان برهانه ان الحل الآخر لا يوفر حلا بديلا عن الحل الذى يقترحه الغيب ، دلبله عجز الاخر و دليله على عجز الاخر ان الغيب يقدم نفسه بلا دليل و يقدم حلا و الاخر بقدم دليلا و لا يقدم حلا و ليس هناك دليل يقدمه بدل الغيب ، الغيب يقف وراء الدليل و دليله ايضا انه لا يقدم الدليل و الجهة المناقضة او بتعبير ادق المقابلة لما يطرحه الغيب تبقى انه يبقى بلا دليل ضده ، هو يشبه الوعد و هو غير مجبر و لا مضطر بحكم الياته لتبرير تصرفاته او بتعبير ادق للاعتذار ، صيغة الغيب الاصرار و حتى عدم التراجع عن مزاعمه ، الفيب يشبه الموهبة و هو اكثر من موهبة و هو يشبه الحدس و هو اكثر من حدس ، هو ما وراء المنطق و هو ما وراء الادلة و البراهين ، يشبه الحدس و يختلف عنه ، يشبه الموهية و بختلف عنها ، الاخر يقوم على منطق تقديم الدليل و لا دليل او برهان يملكه لنفي اقتراحات الغيب لان الغيب فوق الدليل و فوق البرهان و لا برهان يطرحه ليبرهن على صحة طرحه ، انطفأت انوار الحداثة فجاءة في وطن و منشا الحداثة، و خفت و خمد صوت العقل و تحول في بلد المشا الى سلطة و سلعة و قام من ينقد العقلانية ، فكفرت مدرسة فرانكفوت بالعقل و نادت بالانوار المظلمة ، ما عدا هابرمس الذي ركز على ان الحداثة لم تكتمل بعد و انها مستمرة و انها ستستمر و هابرمس في ذلك يمثل تيار في الماركسية لا يقبل بان الشيوعية فشلت في الاتحاد السوفياتي و ان الذي فشل هو احدى محاولات بناء الشيوعية ..
تابع
12/06/22
الاستشراق مهد للاستعمار
للأسف الشرق بمعظمه نائم عما يحاك له، والسبب هو قلة الوعي وحكومات الاستبداد
مفكر فلسطين الذي اعلن الحرب على الاستشراق
او مفكر فلسطيني اعلن الحرب على الاستشراق
بشير العبيدي تونسي
العنصرية و الحداثة ( 7)
و الذي غاب عن العلم ان العلم لا يقدم اجوبة نهائية كما فعل الدبن لان العلم يدرس ظواهر تتكرر و يقدم نماذج تفسر الظواهر و شرط العلم هو قابلية الظاهرة للتكرار و ما لا يتكرر لا يستطيع العلم درسه و لا اعطاء تفسير له لان الملاحظة و التجربة و معهما الاستقراء اي المنهج العلمي و بالتالي فمنهج الملاحظة و التجربة هنا لا تتفقان و لا تقدمان للعلم مساعدة او عونا و العلم يعمم و يجرد و يتعاطى مع وقائع لا تتكلم و العلم يخلق انماطا و يستولد سلسلات بعضها ينشيء عن بعضها و مقدماته قابلة للتعديل و التبدل باستمرار و نسق العلم يولد على مراحل و يتبدل من فترة الى فترة فما هو ( برادايم ) اليوم ليس هو ذاته غدا و العلم نمط من المعرفة يبرر نفسه بالياته نفسها فالجاذبية عند ارسطو تختلف عن جاذبية نيوتن و لكل الياته و لكل منطقه العلمي الذي قد لا يتماشى احيانا مع الواقع فيطرح العلم من جديد على بساط البحث( برادايم )جديد يناسب ما ظهر من جديد و كانه شذوذا عما الفه النسق الماضي و لا يتماشى مع الواقع في النواحي التطبيقية و لكنه يبقى كمنطق علمي متناسق و الامر ذاته فما تفسره الجاذبية عند نيوتن يبقى ضمن اطاره الخاص ساريا حتى تدخل سرعة الحركة عليه فتعدله مثل نسبية اينشتاين ، فكل رؤية علمية تستمد منطقها من ( برادايم ) خاص بها يزول مع ظهور ( برادايم ) اخر و لكنه بحافظ على تماسك منطفه الحاص به و العلم نجريد و تعميم و يتعامل مع ظواهر قابلة للتكرار و فابلة للاختبار المباشر او غير مباشر و تحتل الغرضية في العلم مكانا جوهريا ، و سواء هذه الفرضية انبثقت من الحدس او من الملاحظة ، قادرة على اختبار نفسها و تاخذ المشروعية من الواقع نفسه فهو الذي يثبتها و هو الذي يلغيها و لا علم و لا فرضيات دون ظواهر تتكرر ، فالعلم يختبر ما هو قابل للتكرار و لا يتعاطى مع ظواهر فريدة لا تتكرر و لذلك هو لم بعطى جوابا و لا تفسيرا لنقطة الانفجار الكبير ( the Big Bang ) فاكتفى بان برر ذلك بمقولة النقطة المتفردة التي لا تنطبق عليها ثوابت بلانك و دون بيان ماهية هذه النقطة الصغيرة جدا و العلم لم يتحدث عما حدث قبل نقطة الانغجار الكبير و لا اعطى تفسيرا لان هذه النقطة لم تتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، هذا ما يقوله معظم علماء الكونيات الذين يؤيدون نظرية الانفجار الكبير و هناك عالم كان رئيس تحرير مجلة الطببعة الامريكية رفض نظرية الانفجار الكبير فقط لانها تتحدث عن بداية للكون و لم يقدم ادلته و لا قدم دحضا فقط لان في الامر بداية و هذا ما يرفضه رفضا تاما و باتا و لا يريد حتى سماعه او مناقشته ، المهم ، و العلم بعجز ايضا عن تفسير نشؤ الحياة ، العلم يصف و يفسر الحياة لان مفاهيم و مبادىء البيولوجيا قابلة للتكرار و قابلة للملاحظة و الاختبار و لكن نشؤ الحياة او اصل الحياة حدث فريد حدث لمرة واحدة على الارض و لم يتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، و تطور و استمر الى ان وصل الى الانسان الذي نعرفه اليوم و الموت يبقى هو الاخر سرا لانه لا يتكرر فهو يصيب الانسان مرة واحدة ، حدث يحدث عند الفرد مرة واحدة ، و لكن الانسان بالمقابل يتنفس في كل ثانية و في كل دقيقة و ساعة ، العلم يشرح و يفسر الظواهر المتكررة الخاضعة للملاحظة و التجربة و التكرار ، العلم يضبط التكرار بالمعادلات و المفاهيم و المبادىء و العلم ترك او هجر الاجوبة النهائية قدم أجوبة هي تفسيرات و شروحات قابلة للتطبيق العملي او تنتظر التطبيقات لنظرية ما مثل نظرية كل شيء في الفيزياء او نظرية M ، بتعامل العلم مع الوقائع اما النظريات العلمية فهي في معظمها تنظيم للمعارف في نسق يشبه ( البرادايم )قابل للتبديل باستمرار و العلم لا يؤمن بالغيب ، لان العلم يكرر نفسه فالمادة طاقة و الطاقة مادة حسب معادلة اينشتاين تكافئ المادة و الطاقة او
E=mc2
اما الرياضيات كما يقول بعض انصار مدرسة المنطق في الرياضيات ...
تابع
11/06/22
امريكا مارح تتوب الا بسقوط اقتصادي عظيم
اللهم عجل سقوطهم مما فعلوا بالعرب يارب
بسم الله الرحمن الرحيم
...ثمّ تكون أعمالهم عليهم حسرات...
صدق الله العظيم
العنصرية و الحضارة الحديثة(4)
هناك علاقة معقدة و شائكة بين ازدهار التجارة الاوربية و اكتشاف الارض الجديدة او ما اطلق عليه فيما بعد امريكا و استعمار امريكا و نقل الذهب عبر البحار الى اوربا و بين الحداثة ، لاكتشاف او استعمار امريكا علاقة حاسمة اكيدة تكاد تكون مطلقة بظهور الحداثة في اوربا و امريكا ، (و لعل اكبر حدث في التاريخ الحديث و التاريخ المعاصر هو اكتشاف امريكا و استعمارها من قبل الاوروبيين و هو حدث جليل عظيم كان له اكبر الاثر في التاريخ الحديث على الاطلاق ) و اهمية هذا الحدث الكبير انه ( يفسر ظهور الحداثة و يفسر ازدهار العلم في اوربا و يبين كيف توالت الاكتشافات العلمية و كيف ارتبط العلم ارتباطا مباشرا بهذا الاكتشاف المذهل و الفريد و بنفس الوقت المزلزل و هو اهم من اكتشاف كوبرنيك تاثيرا لانه الهب العقل و الوجدان معا و وعد الناس بما كانوا يحلمون به و يرغبون فيه فمسيرة العصر الحديث هي مسيرة و وجهة سفن اوربا تمخر البحار و تتجه الى كل ارجاء العالم بحثا عن الموارد و بحثا عن الأسواق) و هذا الاكتشاف الخارق كان الخطوة الاولى نحو انتشار الاستعمار استعمار الهند و استعمار افريقيا و استعمار الجزائر الخ و لا يمكن فهم الحداثة و لا ازدهار العلم في اوربا و امريكا دون فهم هذه الحوادث التي حدثت و هي من الاهمية بمكان و عدم دراستها بشكل عميق و مكثف لا يسمح و لا يفسر و لا يشرح لنا كيف انبثق في اوربا عصر جديد هو عصر الحداثة و للحداثة اسماء كثيرة فهي عصر العقل و هي عصر العلم هي عصر النهضة و هي عصر الاكتشافات و هي عصر الانفتاح على العالم و لكن الحدث الأضخم و اهم الاحداث على الاطلاق ( و الحدث الخارق و الذي يشبه كثيرا نقطة الانفجار العظيم في بداية الكون ، فبداية الكون حصلت بالانفجار العظيم من نقطة متفردة و الامر ذاته هو الذي حصل مع اكتساف و استعمار امريكا ، فاكتشاف امريكا هو النقطة المتفردة التي منها حدث منها انفجار عصر النهضة و عصر العلم و عصر العقل و هذا الحدث يوازي لا بل بفوق اهمية و تاثيرا اكتشاف كوبرنيك و هو الذي يفسر ما سمي بعصر النهضة في اوربا ) ، ( اكتشاف امريكا او الارض الجديدة و هجرة الاوروبيين اليها و استعمارها ) ، من هنا تبدا نقطة الانطلاق و من هنا بدا التحول التاريخي العظيم و الاهم و من هنا نشات الحضارة الحديثة او ما اطلق عليه حضارة الغرب و هذه الحضارة و ازدهارها لا بمكن فهمه و معرفة أسراره و لا الياته بدون دراسة هذا الحدث العظيم و الابرز و الذي غير وجهة التاريخ و منه نشأ العالم الحديث و منه انتشرت و غزت هذه الحضارة العالم كله و طبعته بطابعها و اكثر من ذلك اخضعته لارادتها و اخصعته لمفاهيمها الجديدة ( و يمكن ان نضع مفهوم الثروة على نفس مستوى اكتشاف و استعمار امربكا فالثرة ليست فقط حلم الاوروبيين الذي حرك لعقل و معه الخبال و أشعل الوجدان الاوروبي بل هو الحافز و هو الدافع و امريكا الارض الجديدة و ذهبها ، كانت الباعث الاول لاستنهاض العقل الاوروبي و الامريكي بعد ذلك و دفعه نحو الاختراع و الابتكار و كل هذا ترافق مع نمو حركة الاستعمار و لان اكتشاف امريكا لا بنفصل كحدث ضخم عن استعمارها ذاتها من قبل الاوروبيين) ( و التعبير الحقيقي العلمي بدل اكتشاف امريكا هو الاستيلاء على امريكا و استعمارها ) و هذا الحدث العظيم لا بنفصل عن مفهوم الثروة و لا عن الحلم و الخيال الذي حرك روح اوربا و دفعها دفعا نحو مغامرة جديدة غير تقليدية و هذه اامغامرة هي التي ايقظت العقل الاوروبي من سباته و استنهضت الارادة في سبيل تحقيق حلم بدا منذ البداية خارقا و هو حلم بتماهى مع احلام الفردوس الموعود او المفقود و مع يوتيبا الخلاص و النجاة ، اكتشاف امريكا نهر عظيم جبار ، تفجر بقوة و تدفق بغزارة و حمل على صفحات مياهه الجارفة اوربا ، كل اوربا ، نحو عالم جديد و مرحلة جديدة و حلم جديد ، حلم الثروة و خلق معه هذا الحلم الخارق الباهر وقتها ، وعد الجنة المعهودة و الموعودة ، لكن على الارص هذه المرة ، و هذه الجنة استغلت العقل و عبدت له طربقه العريضة و ذهبت معه الى ابعد حدوده دون ضوابط و لا روادع ، فازدهرت اشجاره و اثمرت اغصانه ثمرا جديدا ، اسمه الحداثة او الحضارة الغربية التي لم تبهر الاخريين فقط لا بل و قبل ذلك ابهرت ابناءها انفسهم ، فعاشوا الحلم او حاولوا ان بعيشوا هذا الحلم الذي تقاسمه معهم بقية الشعوب ، حلم الجنة على الارض الجديدة في ظلال اشجار العقل ووعوده بالتقدم و الرفاهية ، (صارت الثروة رمز الحلم الامريكي و العالم ايضا ) و هذه الثروة هي حلم اوربا و هذا الحلم حرك الخبال و الهب المشاعر و حس و ايقظ و هز الوجدان ، فتفجرت اسرار الطبيعة و اعترفت بما استودعها فيها القدر عند البعض و و ما استودعه فبها ا الله عند البعض الاحر ..
تابع
10/06/22
العنصرية و الحضارة الحديثة (1)
الحضارة الحديثة هي حضارة العنصربة و العنصرية هي ما يطلق عليه النازية و ليس العكس اي ان النازية هي العنصرية و لو شئنا لقلنا النازية هي العنصرية الالمانية كما ان الداروينية الاجتماعية هي العنصرية الانكليزية ، الحضارة الحديثة قامت على العنصرية الاوروبية و العنصرية الاوروبية هي تفوق عرق على اعراق و تفوق جنس على اجناس و هذه الحضارة لها أسماء كثيرة و جوهر واحد ، جوهرها العنصرية و العنصرية تعني التفوق على الاخريين و الأسماء كثيرة فمن أسماء هذه الحضارة او الاصح و الادق من مقومات الحضارة الأوربية او ما عرف فيما بعد بالحضارة الغربية1 العلم و 2 القوة و 3 الاستعمار و هذه المقومات تتغنى ظاهريا 4 بالعقل و 5 التقدم و لا تعطي الأهمية المطلوبة للتاريخ ، فالتاريخ القدبم هو مقدمة ليس اكثر لظهور الحضارة الغربية المتفوقة و التي تؤمن بالقوة و العقل( تطور الفكرة المطلقة عبر التاريخ و نهاية تطور هذه الفكرة في اوربا و تحديدا في الدولة البروسية خلاصة العقل المطلق و خلاصة التطور و الحضارة كما يوحي بذلك هيغل ) و هذه الحضارة تحلل الحوادث و الظواهر و تردها الى ما يختصرها و يجردها فتعود الاشياء الى حقيقتها بلا هوية و تعود وسائل و ادوات و ما الناربخ القديم الا تاريخ الجهل و تاريخ الإنسان القديم لم يعرف الحقيقة فعبد الاشياء و قدس ظواهر الطبيعة عن خوف او عن قصور عقلي او عن تخلف فكري و امن بما وراء الطليعة و ما وراء الوجود و كل معتقدات و افكار التاريخ القدبم خطل و ضلال و جهل ، اما الحضارة الحديثة حضارة العقل و التقدم و حضارة العلم و القوة و هذه المفردات و التعابير و الالفاظ ابتكرها الغرب و ميز نفسه بها عن غيره و غيره قاصر و غير قادر على ابداع هذه الانماط التي يعتبرها فتحا جديدا في تاريخ البشرية و ابتكارا لا و لم يستطع احد من قبل في التاريخ الوصول الى ما وصل اليه ( مثلا مفهوم العلم قوة . فرنسبس بيكون)( مثال اخر على ذلك ان الفيلسوف الانكليزي راسل يعتبر ان ديموقريطس و ان قال بالذرة منذ زمن بعيد غير انه توصل الى هذه الحقيقة عن طريق تفكير غير سليم و التفكير السليم هو تفكير حضارة الغرب التي لم تكتشف العلم فقط و لكن اكتشفت ما هو الاهم و هو المنهج العلمي فالعلم هو منهجه و هذا هو الانجاز الاعظم في التاريخ على الاطلاق و الذي حقق لها و اجاز لها ان تنفصل عن تاريخ البشرية القديم فاصبح التاريخ العالمي هو تاريخ ما قبل الحضارة الغربية الحدبثة المتفوقة و تاربخ ما بعدها ، تماما كما قال نيتشه ان التاريخ هو تاريخ ما قبل ظهور نيتشه و تاريخ ما بعد ظهوره !! وواضح هنا ان الحضارة الغربية حضارة تؤمن بالأساطير على طريقة الاغريق و ان عدلت في الشكل و المضمون و بقيت الرموز حاضرة فانخذت لها منحا جديدا و ارتدت ثيابا جديدة ) و حضارة التفوق على باقي الأعراق و على بقية الشعوب و هذه الحضارة هي (رسالة العقل الغربي المتفوق و المتميز للانسان الغربي المتفوق و المتميز ) و هو وحده عرف الحقيقة و هو وحده الذي عرف العلم الصحيح الذى لم يعد معرفة او حلول لمشاكل بقدر ما هو منهج العقل الغربي الذي تناول العالم و الانسان بمنهجية جديدة هي المنهج الغربي معجزة الحضارة الحديثة الذى ابدعه الانسان الغربي و الذى شكل مفترق طرق في تاريخ البشرية ، فانفصل عن تاريخ الامم و الشعوب و تفوق على كل منجزاتها الحضارية و الفكرية و الوجدانية و بات يشكل إستثناء و فرادة و تميز لم تعرفه من قبل كل شعوب الامم و كل اعراقها فالحضارة الغربية (الاوروبية و الامريكية ) تشكل انبثاقا جديدا و تطورا نوعيا فصلاها عما عرفته البشرية فى كل تاريخها الطوبل و بهذا اصبح الرجل الغربي مستودع المستقبل و هدف التطور و ميزان التفوق ، و طريق التقدم ، هذا الانفصال الذي بدعي الغرب تحقيقه، نبذ خبرة التاريج الماضية و تجارب الشعوب عبر التاريخ القديم فالغى التاريخ و اعتمد مفاهيم جديدة صاغها بنفسه المبدعة و الخلاقة لم تعرفها الانسانية و لا اقتربت منها من قبل ان يطلقها هذا الغرب في هذه العصور الحديثة فاكتشاف العلم المنهج و معه اكتشافات العلم الحديث الذرة و الكهرباء و كل الاختراعات التي تلت الثورة العلمية الحديثة و الثورة الصناعية، اعمت الغرب و جعلته مغرورا متغطرسا يشعر التفوق و يحس التميز و جعله ينظر نظرة فوقية و راح ينظر الى الاخرببن بفوقية و يرى على سلمه الذي يقيس الاشياء ، الاخر ادنى درجة و احط رتبة ، فاغتر و تبجح و تكلم باسم الانسانية الحقة جمعاء ، و نظر الى الاخرببن نظرة ارتياب حتى انه في فترة خمن ان يصنف شعوب اسيا و افريقيا شعوبا همجية لم و لن تستطع مجارة العبقرية الغربية و لن تستطع مجاراة المعجزة الجديدة معجزة الحضارة الغربية
تالع
08/06/22
العنصرية و الحضارة الحديثة(3)
و رغم النجاحات الظاهرة التي حققتها الحضارة الغربية بقيت في جوهرها عنصرية و رغم الإنجازات الضخمة و الاداء العالي الذي تتبجح به لم تستطع تغيير شروط الانسان الأساسية، فانسان السوبرمان التي نادت به احدى تيارت الحداثة الغربية و هي دعوة عنصرية تدعو الى قلب مفاهيم القيم الاخلاقية رأسا على عقب ، فبدل امتداح سقراط ذمته و ذمت معه العقل و نادت بالغريزة و المبادرة و بجلت القوة و ارادتها و هي في ذلك تتلاقى من بعيد مع مذهب فرويد في اللاوعي و في ذمه العقل و في التقليل من اهميته و جدواه في حياة الانسان ، كل هذه الدعوات لم تجد شياء مع انسان الحصارة الغربية فقد تحول انسانها الى حيوان مستهلك للسلع بعد ان كان تصنيفه حيوان ناطق و تحولت حياته الى حياة وظيفية ينجز بعض الأعمال بطريقة افضل من السابق الا انه لم يتجاوز و لم يتخطى شروط الانسان الحدية و حتى هايدغر راءد او من رواد العدمية نصح الانسان بان يعيش حياة اصيلة و ان يبتعد عن الناس او الجمهور حتى لا تسقط ذاته في الزيف و الثرثرة و الضياع ، و ها هو يقول ان العلم لا يفكر و ان الفلاسفة لم بفكروا بالوجود كوجود ، المهم فانسان الحضارة الغربية الحديثة قد يشفى من مرض عضال الم به الا ان ذلك ليس معناه انه تجنب الشقاء و التعاسة و لا معناه انه على موعد مع السعادة التي بشر بها افلاطون عندما قال ان هدف الدولة السعادة، فالعدالة حتى يوم ناس الغرب هذا ناقصة و الظلم واقع و المساواة لا تزال هدفا بعيد المنال و الاهم من كل هذ ، البلبلة التي خلقتها الحضارة الحديثة دون ان تجد لها حلا الا في الشعارات البراقة و الوعود المستقبلية ، بلبلة روحية تفترس ابن الحضارة الغربية فيعيش في خواء روحي فلا يعرف الطمانينة و لا الاستقرار النفسي و هو فوق كل هذا ، يشيح بوجهه عن هذه البلبلة و عن هذا الخواء الروحي و الفراغ النفسي و الضياع الوجودي و يتجاهل وافعه المعنوي المحطم عن قصد او عن عجز و اذعان و استسلام ، و يوجه جل انتباهه بوعي منه او بغير وعي منه ، الى انجازات بذاتها قادر عليها و هذا التجاهل لا يحل و لا بقضي على المشكلة بل ترافقه في ذهابه و ترحاله و هذه الحضارة المتفوقة و التي اجتاحت العالم باسره راحت تتململ في مسقط راسها و هذا احد ابناء هذه الحضارة روجبه غارودي يصرح بثقة و يقين و طمأنينة : ان الحياة في الغرب بلا معنى و هذا عالم بيولوجي في علم الوراثة و مستشار الاتحاد الاوروبي لاخلاقبات العلم بقول بطمانينة و ثقة : هدف العلم ليس سعادة الانسان ، و اخرون كثر من ابناء هذه الحضارة المتفوقة راحوا مؤخرا ينظرون نظرة ريبة و اشمءزاز من نظرية داروين في التطور لاسباب محض اخلاقية ، هذا من جهة و من جهة اخرى ، فان التيارات الدينية في اوربا و امريكا بدات من جديد تتنفس الصعداء و تبرز على سطح المجتمع باشكال جديدة و متنوعة وسط اجواء موبؤة بالعدمية و ادعاء الغرب و دفاعه الكلاسيكي عن اداء الحضارة الحديثة راح يتهاوى ، فمخاطر البيئة التي باتت تهدد الحياة البشرية فالاحتباس الحراري و ثقب الازون و التلوث اصبحت كلها مشاكل حقيقية تحاصر الانسان الغربي و تخلق في نفسه الخوف و القلق و الهلع ، هذا الدفاع الكلاسيكي عن الحضارة الحديثة راح يتراجع و التململ سيد الموقف و العجز واضح رغم الإمكانيات الضخمة المالية و التكنولوجية و مع ذلك فالرفض و التمامل هذه المرة باتي من هذه الحضارة الحديثة نفسها التي تدعي التفوق و تراهن على مصير البشرية ، فالصين استعادت تراث كونفوشيوس و الهند تحتفل بالهندوسية و ببوذا و الامر ذاته يحصل مع المسلمين الذين حولوا لفترة قبلتهم من مكة في الحجاز الى بلاد و عواصم الغرب ، عادوا و استدركوا الامر خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي و رهان الحضارة الغربية على المستقبل غير مضمون و لا اكيد فهذه الحضارة تريد محاربة الشيخوخة و الانتصار على الموت و التعامل معه كمرض قابل للهزيمة، هذا الرهان قد لا يتحقق و لا يبدو انه بمتناول العلم رغم التقدم المذهل للبيولوجبا الجزءية و استعمار الفضاء حلم لا يزال بعيد التحقق و ليس بالسهولة التي استعمر بها الغرب دول اسيا و افريقيا ، هناك عودة سريعة الى الدين و هناك تواضع اكبر من جهة رموز هذه الحضارة الحديثة خاصة من قبل العلماء و الفلاسفة و هذا هو عالم الفيزياء حاصل نوبل و الذي اكتشف الإشعاعات الخلفية الكونية احدى دعائم نظرية الانفجار الكبير الى جانب توسع الكون يكتب مقدمة لكتاب صدر حديثا اسمه الله العلم و البراهين يقول فيها ان نظرية الانفجار الكبير برهنت على بداية للكون و بالتالي يصبح طرح مشكلة الخالق احدى الفرضبات العلمية المطروحة على البحث و لا يتنافى هذا الطرح مع الاكتشافات العلمية الحديثة
09/06/22
العلاقة الجدلية بين الوعي (الاستشراق ) والواقع الموضوعي ( الشرق ) . الوعي هو انعكاس للواقع ولكنه ليس انعكاسا ميكانيكيا بل هو يتأثر بالمصالح المتضاربة ، لذلك رسم الاستشراق صورة مشوهة للشرق تتلاءم مع مصالحه الاستعمارية وتحقق أحلامه في عالم مختلف عنه ..هذا بالنسبة لما حدث في الغرب أما في الشرق فبسبب الضعف والتبعية أصبحت العلاقة بين الوعي والواقع الموضوعي معكوسة فقد تقمصت النخبة هذه الصورة المشوهة وتبنتها وأصبحت مع الوقت وبوجود الاستعمار واقعا مريرا نعيشه .
هم يكذبون ( ربما بدون قصد ) ثم يصدقون كذبتهم ونحن لا نملك سوى أن نصدقهم ونتصرف على هذا الأساس 😢😢😢
Le retour à la maison chez lui :
il est soi-même ou une réaction vis--a -vis de soi ? il est parti loin pour se retrouver , le problème n'est pas là, le problème : il se retrouve loin de soi , il est une distance ou un lieu ? la distance dans le lieu ! il est riche et cultivé chez les anglais, absorbé complètement dans une culture occidentale, trop tard il découvre son origine orientale et sa culture vive et natale loin du monde civilisé, il se retoune sur soi pour voir et pour se comprendre, l'orientalisme pour connaître l'autre ou pour le colonoliser ? il se connaît loin de soi , la civilisation n'est pas celle de ses maîtres , il découvre que la civilisation occidentale n'est pas toujours honnête , la simplicité loin du complexe du l'occident , il découvre la vérité et la justice dans les yeux des Pauvres dans l'espoir d'yeux qui n'ont d'espoir que le nom , il voit le mur devant soi , la vérité est douloureuse , les opprimés ont besoin de moi , Demain je veux jeter une pierre sur Israël , Demain je veux rencontrer mes vrais parents , ici je suis un étranger , là-bas l'orient n'est pas ce qu'ils raconte ici , Israël est un pont pour le capitalisme occidentale, le capitalisme veut dominer les autres civilisations pour les exploiter en créant une culture superieure et meilleure qu'une autre culture ou une autre civilisation , il veut avoir la vérité loin de l'occident dominant , loin de la force suprême, loin de cette civilisation blanche supérieure , qui ne veut que exploiter et dominer , Saïd est un problème d'identité ou cherche la beauté et la justice ? le rapport avec la musique est un rapport pour quitter le faux lieu ou pour retrouver son lieu , le point de départ de Saïd est : immigrer .vers son pays
05/03/2019
Merci infiniment
🙌❤
@@fahdhusseini5husseini299
🌹💌♥️🙏
طبعا شيطنت كل شئ بخطه و هدف بريطاني ....لتدمر الشعوب التي استعمرتها...نعم فكر الاستعمار تدمير الشعوب من الدخل .......طبعا جاءت من المشرفين جاء و اصلا بفكر واضح جدااا زرع الفتن...
خارج المكان(ادوارد سعيد )(3).
منسلخ تماما عن البيئة المصرية الحقيقية و يعيش في شبه جزيرة غربية ، الاهتمامات و المفاهيم و الموضوعات و التوجهات كلها من عالم ما بعد البحار، العالم المحيط به عالم الاعمال و التجارة، حتى منتصف سيرته لم يذكر فلسطين كقضية مرة واحدة ، و لم ترد على لسان أهله، والده الماهر في الاعمال و التجارة لم يكن يريد التحدث بالسياسة و قبل وفاته حذره ان هو تعاطى الشان السياسى من خطر الصهيونية ، سيرة ادوارد سعيد سيرة ذاتية خصوصيتها ذاتيتها المغرقة في نشاطات ذهنية ثقافية فنية و أدبية ، يحيك ذكرياته بذكاء هندسي خطوطه و نقاطه حروف و كلمات ، بتابع نصه بدقة و ما يرسمه في ذهنه بنقله على واقع الورق ، جمله متداخلة مدروسة بعناية ، يغلب على اسلوبه نمط بعض كتاب الغرب المحدثين، يهتم بالتفاصيل الدقيقة و يكتشف ادق التفاصيل دون الوقوع في الخطا و يبرع في نسج ثوب اللغة ، قماشته متينة و خيوطه متداخلة ، اهتمامه بالتفاصيل بفسر شروده البطيء و بفسر تردده و غيابه امام نفسه ، ملاحظاته للامور التي ترد اليه سواء من محيطه او من انفعالاته ،تمر باكثر من مرحلة ، لا بجابه الوافع عكس والده الذي تتسم شخصيته بواقعية اكثر من الواقع نفسه : خسرنا فلسطين و الماضي انطوى و مضى و انقضى ، امامنا الحاضر و امامنا الاتي ، هكذا كان رد والده على نكبة فلسطين ، في مدرسة القاهرة للاطفال الأمريكيين(1946) يسرد حوادث كثيرة حصلت له و يقارن بين طريقة التعليم الانكليزية و طريقة التعليم الامريكية و يلاحظ الفرق : الفرق ببن النظام و الحياة.
و يتحدث كذلك عن طعام الاخريين و عن طعامه و يذكر زيارته لمعمل السكر و نقد مس كلارك اللاذع له و لشخصيته التائهة الغائبة و الغريب انه لم يتهم مس كلاك ااعنصرية و اكتفى بذكر نوازعها الغريزية السادية ، يتكلم بعمق عن الموسيقى،يجمع كل الاحاسيس و المشاعر في فضاء من الأمواج، هل القدر يدق الباب ؟ و هل ااموسيقى هى الموسيقى و بعد ان ياتي على ذكر وعد بلفور دون أن يدرك معناه ، باتي على ذكر احد أقربائه خليل بيدس و ابنه يوسف بيدس و كيف اصبح بسرعة قياسية من اغنى اغنياء لبنان و كيف انهار بنك انترا سنة 1966و الأغرب كيف قضى في سويسرا معدما ، اما عن سنة 1948 فيقول حول احداث فلسطين جملة واقعية تشبه هذه المرة واقعية والده و تصور حال ادوارد تماما :
" انا الشاهد الذي لم يشاهد شياء في العالم.
و يذكر ما جرى في مجزرة دير ياسين من فظاعات و كيف تدفقت جحافل اللاجئين الى مصر في حالة يرثى لها و بجيد في ذكر إحدى قريباته تنكب على مساعدة الفلسطيننين ، و الجدير بالذكر انه رغم ذكره لبعض الاحداث السياسية الا انه يطل علبها من نافذة ثقافية إنسانية، يرفض الظلم و يرفض الاضطهاد ، و هو هنا انسان مسؤول ، يستنكر تشريد الفلسطينيين من وطنهم( مكانهم ) و يتضامن مع حق الناس في الكرامة لكنه رغم موقفه الايجابي و الإنساني لا يتكلم عن وطن (كان افضل لو اختار خارج الوطن عنوانا بدل خارج المكان رغم النبرة الاكاديمية و العلمية لكلمة مكان) و لا يتكلم عن شعب ، يتناول الامر من ناحية ثقافية ذاتية و انسانية، يتكلم عن فلسطين كامريكي تماما مثل ما يتكام نعوم تشومسكي عن فلسطين و الفرق ان نعوم متحدر من اصل روسي و سعيد متحدر من اصل عربي، امريكي يوبخ إسرائيلي على سلوك رديء اقترفه بحق الاخريين، ادوارد في نظرته هذه اقرب الى المستشرق منه الى ابن البلد او ابن الارض ، لغة رصينة منمقة حيادية تتطلب التركيز و التفكير و تتطلب ثقافة لغوية و هواية حب الادب و الكلمة منفردة و ملتصقة و اطلاع فني فيه احتراف و تعاطى مع النغم و الموسيقى الكلاسيكية ( بيتهوفن و موزارت فاغنر شتراوسااخ ) لم يظهر ادوارد كابن هذه الارض التي خسرناها كما قال والد ادوارد لادوارد ، الحس الثقافي الكثيف الذي يملكه و غريزته الفنية و موهبة العزف الفائقة و داخله الغني في استشعار الابعاد و الغوص في خفايا التباينات ، كل هذا منعه من رؤية الواقع على الارض كما راى بخياله الحالم المثالي يقيم الوقائع و بعطبها الصور التي تستحق و الكلمات التي تتناسب مع نص الواقع يراقبه كما يراقب حوادث تتوالى امامه كشريط ملون لحاجة الى النظر اليه و التمعن اكثر فبه و بعمق اكثر ، يعيد باستمرار صياغة الأشياء من حوله من جديد الى هواء جديد او ماء جديد و عندما يصل الى اليابسة سيتراجع و بقفز كالعصفور من غصن الى غصن ، لا يدوم و حركته تدوم ، فهو ينتهج كلاسيكية جديدة غير معهودة ، يفتش عن ثوب جديد تحت ثوبه القديم ، شؤون العائلة تحيط به كما بحيط ااهواء الغابة و كما نحيط الأشجار أوراقها، و قلبه تائه وراء حلم لم يراه خياله البريء و نفسه تتاجج دائما ، دون قرار لا يعرف الطمأنينة، عائلته لوحته يتاملها بعينيه و موسيقى يرددها بحروف جديدة الصدى على شفتبه و عندما يصل الى ما بريد يكون النص يكتب نصا اخر بداه لتوه ، هكذا صوته و هكذا نبرته ، هو عقل و احساس، عقله لا يحب العقل وحده و احساسه يشتعل تحت الكلمة ...
14/08/21
خارج المكان(ادوارد سعيد )(11).
يذكر سنة 1991 عندما ذهب الى لندن عشية مؤتمر مدريد، كيف ايقن ان الخسارة الفلسطينية لا محالة اتية ، ثم يذكر بعد ذلك كيف خابر زوجته مريم و سألها عن فحوصات الدم التي أجراها فى نيويورك و سال عن مستوى الكولسترول في الدم ، فاجابته زوجته (كل شيء ممتاز من هذه الناحية ) لكنها أردفت (طبيبك يريد التحدث اليك عند عودتك الى نيويورك ) و هكذا عرف فيما بعد انه مصاب بسرطان الدم (الليمغاوي المزمن )، دون ان يكون شعر من قبل بعوراض لهذا المرض، و هنا كانت الصدمة الكبرى و بدات رحلته الى الماضي و عادت الذكريات تستفيق من سباتها العميق لتطفوا على سطح الوعي ثم تيقن بعد فترة ان مرضه لا شفاء منه، فعادت الذاكرة اقوى و صارت كريمة مضيافة ، صدمة المرض هزت كيانه من الجذور و كما عبر هو نفسه حينما قال : انه عاش باحساس مؤفت طيلة اقامته في نيويورك ، فكان طبيعيا ان تزعزع الارض تحته و ان يهتز المكان تحت اقدامه ، المكان الذي لم يشعر يوما أنه مكانه ، فعاد عودة طبيعية الى النشأة الاولى و الى الطبيعة الاصلية ، وجد نفسه فجأة طفلا صغيرا في حضن امه ، ارتمى بين ذراعيها و غاب عن الوعي في أحلامه الصغيرة الجميلة الطرية الرخيمة و الندية ، عاد الى المكان الذي سلب منه ، عاد بكل جوارحه، استعاد الماضي السحيق المفعم بعبيق التاريخ ، عادت القدس تحتل المكان و عادت القاهرة تنبعث من جديد هو يسمي ذلك انبثاق الذات ثانية، وجد نفسه لاول مرة امام نفسه عارية طاهرة صافية و وجد امه من جديد كما كان يحلم بها و هو طفل صغير ، و وجد نفسه من جديد تحت نظرات والده ، تحيط به اخواته روزماري جين غريس، اصواتهن لهوهن ضحاكاتهن ، نظرات عيونهم، لا يوجد اعمق من حب امه في أعماقه، كانت امه هيلدا خلاصه و كانت ملجاه كانت امله و حياته، و كانت مستقبله حاضره ماضيه و مكانه ، تراجعت لغته الإنكليزية المصطنعة و عاد الى قلبه شعوره الاول و عمل وعيه خادما عنده لاول مرة ، بعد ان عمل طوال حياته عبدا عند الاخريين، الحقيقة بيته الاول ، بيت الطفولة في القدس ، صدمه المرض جعله يشعر كما شعر عندما غادر مصر فشعر انه خان امه عندما هاجر الى أمريكا لاكمال دراسته، لا شيء يوازي ذكريات طفولته ، لا شيء يوازي لحظة قضاها بجوار امه يستمعان بشغف الى السيمفونية التاسعة لبيتهوفن ، لا شيء يوازي الهواء الماء الفجر المساء الشمس و الليل و كذلك الحر في بلاده ، هذه هي رحلته وراء السماء الأخيرة، لا يحب الثلج ، الثلج يشبه الموت ، لونه واحد بلا ابعاد ، ابيض مسطح على الارض و فوق الماء و تحت السماء ، لونه صامت لا يتكلم و يخفي الوان الحياة خلفه ، الثلج لا يشبه السرور و لا الغبطة و لا الفرح تحت سماء القاهرة و لا شيء يوازي عطلة الصيف على ضهور الشوير، عادت اليه حقيقته و عاد هو الى الحقيقة دون قناع انكليزي زائف و مصطنع دون مشاعره المترددة ، وجد وجوده فجاءه بقربه و في قلب حياته ، كل الهواجس المتباينة اختفت، ذهب قلقه العميق و غرقت تساؤلاته في أعماق بحر وعيه القديم ، من هنا البداية و لا عودة بعد الان الى ماضي اصطنعه لنفسه على مكان خارج مكانه ، على ارض مستطيلة مسطحة باردة ساكنة في ضباب من دخان و بقايا ابخرة متصاعدة في السماء كالجبال الغائمة...
17/08/21
العنصرية و الحداثة ( 5)
(اكتشاف و استعمار امريكا و سيادة التجارة و البحار ) .
يرد طه حسين على مصطفى صادق الرافعي فيقول :
الغرب افضل لانه تفوق و لو لم يتفوق لما كان هو الافضل و لما ساد العالم ، و طه حسبن يقول في مستقبل الثقافة في مصر : ان الحضارة الغربية انتصرت و سادت العالم و استشهد بالعقل اليوناني و بانتصارات الاسكندر في التاريخ القديم التي هي حربية و حضارية في ان واحد و اكد على اندحار الحضارة الاسلامية و سقوطها و استسلامها بعد عن عجزت عن مواجهة الغرب ، و يقول هذه حقيقة واضحة لا ينكرها الا اعمى او مدعي مغرور لا يرى الواقع امام عينيه ، وحجة طه حسين بليغة للبعض و قوية للبعض الاخر ، فالغرب هو الذي يقف وراء كل انجازات الحضارة الحديثة و التي غيرت وجه العالم من اكتشافات العلوم في الذرة و الكهرباء الى اخر الاختراعات و الابتكارات التي تسود الحياة المعاصرة في مجالات عدة مثل الطب كما في مجالات اخرى مثل السياسة و انظمة الحكم و ما بات يعرف بالديموقراطية و الحرية ؛ هل اخطا مصطفى صادق الرافعي عندما دافع عن التراث و اصاب طه حسين عندما دعا مصر الى الاقتداء باوروبا في كل المجالات و لكن حتى نفهم ظاهرة علينا أن نتعرف على اسبابها و اسباب ظاهرة ما يسمى الحداثة في العصر الحديث و الذي يبدو للوهلة الاولى انها قطعت مع العالم القديم و بدات كل شيء من جديد و اول ما يميز الحداثة هو العلم و منهج العلم الحديث و مقولة فرنسبس بيكون نبي الحداثة الجديد : العلم قوة ، شعار قطع مع الماضي و الماضي هنا ما كان ساءدا في اوربا ، فقد تربع ارسطو و منطقه على عرش الفكر و ساد الحباة العلمية سيادة مطلقة فاتى بيكون ليخلعه عن عرشه فالغى المنطق الارسطي الصوري و بشر بمنطق جديد هو منطق الملاحظة و التجربة و الاستقراء ووضع تصنيفات جديدة للبحث و خطى كوبرنيك الخطوة الثانية فزحزح بطليموس كما زحزح ببكون ارسطو و حرك الارض و جعل الشمس ثابتة لا تدور حول الارض بل هي الارض التي تدور حول الشمس و من هنا انطلقت و بدات الحداثة و الحداثة بهذا المعنى هي قلب المفاهيم راسا على عقب ( قلب المفاهيم هذا تكرر مع كانط و مع داروبن و مع ماركس و مع فرويد و نيتشة ) ، فمن منطق ارسطو الى منطق بيكون الجديد و من فلك بطليموس الذي ساد الف عام عالم الإجرام الى فلك كوبرنيك الجديد و اكتشاف الارض الجديدة او ما عرف فيما بعد بامريكا يشبه من ناحية الشكل اكتشاف كوبرنيك و ( لعله اهم اكتشاف على الاطلاق حصل في التاريخ الحديث من ناحية تأثيره و ما خلف من اثار ) ، فمركز الارض اصبح بعد اكتشاف كولومبس هو القارة الجديدة كما مركز السماء هو الشمس الثابتة و ليست الارض المتحركة ، تحركت الارض مرتين مرة عندما اكتشف دوران الارض حول الشمس كوبرنيك و مرة عندما اكتشف كولومبس المركز الجديد للارض و هو القارة الجديدة او ما عرف فيما بعد باسم امريكا ، ( اكتشاف كولومبوس كان حدثا عظيما جدا غير مسار التاريخ الحديث كله بشكل مذهل بل يكاد يكون الحدث المطلق الذي غير الناريخ و خلق تاريخا جديدا ) و اكتشاف كوبرنيك خلق بلبلة و بذر بذرة الشك في اوربا ، فجزع الناس و اضطربت معتقداتهم و راحوا ينظرون الى ما جاء في الإنجيل المقدس نظرة شك و ريبة فتسرع بعضهم و شكك في الدين نفسه ، بدل تاؤيل الانجيل و تاؤيل ما جاء في الإنجيل و يخالف العقل او يصطدم بالعلم و ظهرت جماعة في اوربا دعت الى التخلص من أخطاء الانجبل و إهماله و هذا خطا سريع وقعت فيه اوربا فلم تكن بعد على استعداد لاستقبال هذا الحدث العلمي الكبير و هو اكتشاف كوبرنيك و بدل تاؤيل النص المقدس كخطوة اولى ، خطأ بعضهم النص المقدس بكل ما يترتب على ذلك من تطورات لم تكن اوربا على استعداد لها فنشأت بلبلة و سيطر عدم ثقة و جزع الناس من هذا الأمر الطارىء و الجديد و انتاب القارة الأوروبية شك و ريبة و عدم ثقة و فوض فكرية و ضياع عقلي ، لم بختر مفكري اوربا منذ البداية منهج التاويل للنص المقدس او مبدا تعليق الحكم ، تشككوا بالنص كل مرة اصطدم العلم بالنص الديني و اوربا لم تعرف كيف تفرق بين الدين المسيحي و الكنيسة و لا بين الدبن و رجال الكنيسة فبدل أن ينظروا الى البابا كرمز مقدس نظروا اليه على انه ظل الله على الارض او ناءب المسيح ذاته لذلك سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم و ان هذا اليوم هو العالم الجديد الحديث
تابع
11/06/22
ادوارد سعيد ، حان الوقت ليعود إلى البيت و لو متأخرا
هل ذهب بعيدا ليفتش عن نفسه ام هو ذهب ليجد نفسه ، هل مشكلته المكان ام انه وجد مكانه بعيدا عنه ، هل تاب ام هو اب عاد و لم يجد ما يبحث عنه ، وجد نفسه بعيدا عن نفسه ، عما يبحث سعيد عن بلاده ام عن ذاته ؟ يرحل ليعود او عاد و لم يرحل ! سعيد وجد كل شيء فهو التلميذ النجيب ابن الطبقة الارستقراطية المثفقة ابن التفوق الحضاري الغربي أفضل تعليم أفضل المدارس ، لكنه عاد كآن الصدمة أقوى و كآن الحقيقة ليست ما تعلم ، وجد الفراغ ووجد انه أضاع موسيقى قلبه و أن جسده غاب عنه فلم يستطع حتى ان يلامس قشرة جلده حتى يستشعر التراب في حنايا طفولته ، هل أصابته حضارة الغرب بالخببة او خاب ظنه لتفسه ! من هم اهله الغرب الذي انشاءه ام ارضه ارض الام ارض الطفولة و أحلام الشباب الحية ، هاجر لينتفم لنفسه ام عاد ليجد حقيقة نفسه ؟
نص جميل ومعبر احسنت
@@aymanmansour2941
شكرا جزيلا
اتمنى لك التوفيق
🌹🙏💌
العنصرية و الحداثة(12).
وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار الكبير و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث هما حدث قبل هذا الانفجار المروع العظبم ووقفت ايضا الحداثة بحيرة امام البيولوجيا الجزيءية التي فتحب ابوابا جديدة :
كيف اخلق نفسي مرة اخرى من جديد او كبف استنسخ شريطي المخباء في خبايا المادة الوراثية (ADN) ، عوالم البيولوجيا المتعددة تقابلها عوالم الاكوان المتعددة، عادت الحداثة من رحلتها الطويلة خالية الوفاض ، قطعت في مسبرتها الطريق التي اوصلتها الى هنا حيث البداية الجديدة ، وصلت الى عالم جديد لا يقول شياء و لا يسير الى شيء و لا الى حلول ، فقط يوجد حل واحد هو الهجرة من جديد ، هجرة جديدة في الكون الشاسع و الذي لا بزال يتوسع و لا يزال شاسعا ، انتهت الرحلة الى رحلة اخرى ، ما قدمته الحداثة انطوى و انقضى ، الطريق لا تختفي و تبدا من جديد و السغر يبدا من جديد ، هل كانت الاسطورة منذ البداية هي الحل الوحيد و هل ماتت الاسطورة ام بجب ان تعيش من جديد ، الحداثة طرحت كل الاسئلة و الاسطورة اجابت عليها منذ البداية ، لا يوجد الا جواب واحد نهائي، اجوبة الحداثة الكثيرة هي ذاتها ألاسئلة الكثيرة ، جيش طويل من العلماء و المفكرين انهزموا امام سؤال واحد:
من اين ؟ و الى اين ؟
13/06/22
خارج المكان (ادوارد سعيد )(2).
ينتقي و يختار الكلمات اكثر من السرد الزمني لذكرياته ، يغلب على ذكرياته الطابع المعرفي و الرمزي ، تغيب عنها تفاصيل الاحداث الحية و يمر اازمن ببطىء و يختلط الذاتي بالوضوعي و تتلاشى عنده وحدة الشخص و تبرز عنده الرغبات المكبوتة و تظهر الهواجس الناءمة يحاسب انفعلاته و يقرر وحده معاني الصور و يحكم على اللقاءات و يقرر كل شيء لم يكن له رايء فيه في الماضي المطمور بخفايا الماضي الغائب، الكلمات اهم عنده من اللغة و اللغة تعيش فيه كعضو ينمو فوق جسده ، جسده المعاق و اسراره الجنسية الخفية ، ياخذان من ذكرياته اكثر مما يستحقان لكنه في ذلك اقرب الى تبني مفاهيم الغرب و ثقافته ، لقد احتل الاستعمار منه الجسد و االغة و عملية الطلاق اصبحت مسنعصية ، يعبر ليس كما هو ، يعبر كما صار اليه ، هل هو فلسطيني مصري لبناني او امريكي ؟
هل يخون ادوارد امريكا او موطنه الأصلى ؟
ياتي من هنا و يذهب الى هناك ، قال له الانكليزي في القاهرة (هذا المكان ممنوع على العرب !) بقول ادوارد ببلاهة انه وقتئذ لم يكن عربيا !
تهديدات ديفيد المستمرة له بتهشيم وجهه رددها امام المرأة و عبارة ديفيد له(اني اعدك ) لم تردعه رددها امام شقيقاته ، لم ينسى ضربات المستر بولين بالخيزرانة على قفاه ، فسرها ادوارد على طريقته موجعة بشهوة الالم و ترجم غضبه اكثر من ترجمة ألمه ، سكت اهله ، ظل وحيدا ، رفضه الانكليز و هو رفض العرب !!
يقول:( الوطن هو ما انا مستبعد عنه ) ، حوار أهله معه عن الجنس جعله ينظر الى نفسه وجها لوجه و جعله يمارس اسراره بخجل ، يخجل من جسمه و لا ينظر الى عيون الآخرين، قال له ابوه انظر الى انوفهم بدل النظر الى عيونهم ، خائف مرتبك متردد ، تفوته المبادرة يخون افكاره ، لا بعرف عما يبحث ، بجري على الارض كانه مسافر ، بطل لا يرمن بالبطولة ، خياله لا بعرف كيف يحلم ، لزومه بيته حرك خياله تجاه الاخرين فتحرك عنده الفضول نحو الاخر ، هذا الخيال بعاني نفس امراض جسد ادوارد لكن تجتاحه حالة سحرية مشوهة لا يفهمها، ضباب غامض يلفه من كل جوانبه ، هو نبي الخوف ، خوفه يعتريه من الأشياء و يبعدها عن نفسه ، كل شيء غريب ، كل شيء جديد ، بلا هدف هدفه بيته اهله مدرسته ، الناس وهم يحتل العالم و هو يمر بينهم كالسراب بختفي كلما وصل مبتغاه ، يعوم كالماء و بغرق كالتراب ، هل اصطنع قصة حياته ام ان قصته حقيقية ، هل صدمه الغرب ام انه مل حياته و مل وجوده ، هل كان يعيش في المنفى القصري و هل هذا المنفى هو مصر او امريكا ؟ ام هو نفي ثقافي ذاتي !!
تارة هو في احضان الغرب و تارة هو في احضان الشرق !!
في كلماته حسرة و رغبة في الانتقام و في نبرته حزن و اسى ، عما كان ادوارد يبحث ام انه لا يبحث ، فقط يعيش كما لو كان مضطرا لذلك اضطرارا و هل وجوده اضطراري ام إختياري ؟ يعاني كلما عرف جديدا عن مصيره ، كلما شاهد عينيه في مرآة نفسه ، يخرج من همومه ، همه الاول مجهول كوطنه الاول ، لا يصمت و لا يتكلم، تحول الى كلام و كتب لغة يجيدها لكنها لا تجيد حبه ، عذابه قسري كما هو وجوده اضطراري ، ثقافته غربية برجوازية ، نوازعه تافهة ، لم يتعرف على البشر الحقيقين ، كان الغرب اقوى من عزبمته و مارست الثقافة عليه اقس القمع ، ذاب اضمحل و مات ، اراد الحباة و لكن كلماته ميتة لا تتكلم ، لانه تعلمها و لانه اندمج مع الجماد الصلب ، ترك الشمس و ااماء و الهواء و ركض خلف الاخريين ، خدع نفسه و امن بالهة مزيفة لم تمس منه القلب و لا الفؤاد ، عمل كالاخريين ، هاجر الى حيث لا وطن ، اكل و شرب و نام و حلم تماما كالاخريين ، خدعه الاخرون و تماهى مع أعدائه، ظن نفسه صديق بين اصدقاء، جرحته العنصرية و سكت ، شعر بالغربة فتجاهل مشاعره ، ظل يكذب على نفسه حتى فاضت الكلمات من جديد من فمه الدقبق ، رهن ماضبه و ارتهن للمستقبل ، خذله المستفبل و طرده الماضي، لا يعرف اين يقيم و لا الى ابن يذهب ، طلب دفن جثمانه في ضهور الشوير في لبنان و دفنته امريكا جثة في كتاب ينتظر فوق رفوف المكتبة كما ينتظر النسيان اوراق اازمان ..
12/08/21
ادوارد سعيد و الاستشراق
لا يوجد شرق ولا غرب ، الشرقي غربي و الغربي شرقي ، هناك صراع سياسي بين ناحيتين ناحية سادت فيها الراسمالية لظروف معينة و ناحية أخرى صارت امتدادا لهذه الراسمالية الصاعدة ، من يستعمر الشرق هو الرأسمال و ليس ما يسمى الغرب و صورة الاستعمار الشرق و الغرب او صورة الاختلاف بين شرق مزعوم و غرب معلوم ، فمثلا شوبنهور غربي و لكنه شرقي ، و ابن رشد شرقي و لكنه غربي ، الذي قتل ابن المقفع هو ذاته الذي قتل برونو ، الصورة من وهم الاختلاف و صورة وهم الاختلاف للتوظيف و للاستعمار ، و الاستعمار كهذيان التفوق ضروري للشرقي حتى يذعن هذا الآخر و يستسلم ليتمكن الغربي من السيطرة ، الاقتصاد يتكلم لأنه كما يقول ناليران لقد أوجد الإنسان الكلمة لكي يخفي ما يضمر ! الاقتصاد لا هوية له ، الهوية وهم الضرورة و الضرورة هي وظيفة الضرورة .
06/03/2019
اخ فهد، شكرا علس مساهمتك.
كلامك اكاديمي يصلح داخل الجامعة ، حاول ان يكون ابسط من ذلك لكي يفهمك الناس البسطاء .
@@hossamdaify4579
💖🌷
هذه كلام ادوارد ام كلامك ؟
المضحك في الامر ان ادوارد سعيد عالج في الكتاب فكرة الصورة النمطية للعرب عند الغرب بانهم يعيشون في حروب وهمجيه، ثم يأتي الحمار الذي كتب عنوان الفيديو، ويعطي نفس الصورة النمطيه، "اعلن الحرب على الاستشراق"، ليؤكد النظرة الاستشراقية مناقضاً الكتاب نفسه
بديهي ان كل مسلم يعرف محمد ص والذي لايعرف ادوارد سعيد من اصحاب الشهادات فهو جاهل
خارج المكان ( ادوارد سعيد )(9)
يعود ادوارد في سيرته ليزور عائلته و ليعيش طفولته من جديد ، حبث كل حديث حديث سحر و حيث كل حركة حركة سحرية ، و حبث كل لقاء تظلله حالة من حالات السحر الغامضة ، هذه الطفولة الرائعة التي مضت و غابت يسترجعها ادوارد بقوة الخيال و يعود ليعيشها كما لو انها حاضرة امامه و تمر من امام عينبه ، يراها كما يرى نفسه و قد شارفت شمسها على المغيب ، عودة الى الماضى الحميم، لا يوجد ادوارد خارج عائلته، حياته وطنه حبه و جزعه ، كل مشاعره تسكن هناك في ايام طفولته ، جعلنا نعيش معه كاننا من افراد العائلة نفرح عندما يفرح و نحزن حبن يحزن، حيث البراءة و حيث الحرية مطلقة ، لا حواجز لا واجبات لا ضرورات ، الألفة الفرح السعادة عناوين لا تختفي من وجوده، كل وجوده عائلته، عاش في قلب عائلته و عاشت عائلته في قلبه ، ابوه وديع ، امه هيلدا ، اخته جين ، اخته غريس ، اخته روزماري ، كلهم بالنسبة له ورود في حديقة اسمها عائلته و الزمان لا بموت و الذكرى خالدة ، يعود ادوارد يستحضر طفولته ، يلتقى من جديد بابيه ، يعانق امه ، يتشاجر مع اخواته ، يحلم ينام يلعب يقراء يسمع الموسيقى ياكل و يزور امكنة زارها و اختلف من قبل البها ، قرية او بلدة ضهور الشوير تحتل في قلبه فصل الصيف و تحتل نفسه الشمس و الليل و تطل على البحر، تجلس قرب الوادي و تتنفس بقرب السماء ، لو خير ادوارد سعيد ، اين يريد ان يعيش لاختار العيش في ضهور الشوير و لما هاجر الى الارض الجديدة و لكان نفذ وصيته بنفسه على ارضه على المكان الذي اختاره لبعيش فبه و ليموت فيه ...
16/08/21
コメントなどのAIによる自動翻訳についてですが、その人がどんな人か、これまでの経緯も何にも知らずに翻訳してしまうため、AIはこの場合に最適である言葉を選べません。結果、せっかく翻訳しても意味が通じません。
サイードの言葉のような、世界の人々にとってもっとも重要なことについての翻訳は、AIでなく、これまでの経緯を学んでいる人間がきちんと翻訳すべきです。前もって学んでいないAIに、人間の機微にかかわる翻訳はまだ到底無理です。
رائع
العنصرية و الحداثة(9)
تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد ..
تابع
12/06/22
العنصرية و الحداثة (6)
سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و العبر و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم ( يوم اكتشاف كولمبوس امريكا و يوم اكتشاف كوبرنيك دوران الارض حول الشمس ) و ان هذا اليوم هو العالم الجديد ، فالغوا التاريخ و اداروا ظهورهم لخبرات الماضي و نبذوا تجارب الشعوب القديمة و ( هذه هي العنصرية و من هنا ولدت و من هنا نشات و في ظل هذه الأجواء نمت و ترعرعت ، فطغى الغرور على السطح ، فالعنصرية نظرة متسرعة و فهم خاطىء للتاريخ و العنصرية غرور نشا بسبب معرفة و علم شككا بكل ما اتى به التاريخ حتى الساعة ، منذ المعلم الاول ارسطو و قبله و مرورا ببطليموس اللذان سادا الفكر و العلم الانساني الاف السنين و هذه هي الغطرسة ابنة من بنات العنصرية هي و الغرور اولاد العنصرية ) ، هذه المعرفة الجديدة و هذا العلم الحديث نظرا الى ماضي الامم و الشعوب بغطرسة و ازدراء على انه ماضي الاساطير القديمة و هذه نظرة هيغل الى التاريخ بتصرف ، فتداعى العالم كله و تهاوى و صب في نقطة واحدة و هذه النقطة هي اوربا الجديدة ، و العنصرية قامت على اسس علمية جديدة ازالت من الوجود العالم القديم و بدأت من نقطة جديدة تتعارض تماما مع كل ما اتى به الانسان حتى ظهور الحداثة في اوربا ، هذا او هذه الروح الجديدة الاوروبية هي روح الاكتشافات الجديدة ، اكتشاف الارض الجديدة و اكتشاف حركة الارض الجديدة و دورانها حول نفسها و حول الشمس، هذان الاكتشافان دفعا و غذا هذه الروح الجديدة روح الاكتشاف و روح المغامرة فكانت الحداثة بداية و نهاية ، نهاية تاريخ طويل و بداية جديدة و هذه البداية الجديدة فيها تجريد و فيها معادلات و فيها نظريات جديدة و لكنها لا تملك خبرة الانسان و لا تجارب التاريخ ، الغت الحداثة التاريخ و الغت كل الخبرات الماضية و تجاهلت تجارب الشعوب الروحية منها كما المادية ( ومن هنا بداية و انبثاق مفهوم العنصرية و من هنا بزغ غرور الانسان الاوروبي الذي عرف ما لم يعرف غيره و الذي اكتشف ما لم يكتشفه احد قبله و اكتشاف امريكا و استعمارها و الذي كان الحدث الاعظم ) و الاكتشاف الاهم في التاريخ الحديث و هو اصل الحداثة و روحها ( الاكتشاف و حلم الثروة ) فاكتشاف امريكا و استعمارها بررا الاستعمار في العالم و الاستعمار استعار له اسماء مجازية ، فمن أسمائه العلم الذي يغزو الجهل و يطرده و من أسمائه ايضا الحضارة و المعرفة تصححان اخطاء الماضي و تزيلان رواسب التاريخ و استعمار امريكا لا ينفصل عن حلم الاوروبي في الثروة و المال و بيكون تكلم عن العلم و عن التقدم و نحدث ايضا عن الرخاء و المجد ، كل ذلك في اطار جديد هو اطار الفردوس الموعود و لكنه هذه المرة فردوس علمي و ليست هي الجنة التي وعدت بها الاديان ، لان موعد الجنة عند الاديان في السماء ، بينما فردوس او جنة فرنسيس بيكون هي على الارض و هذا ما بشر به بيكون و ما كان يدعو اليه ، الجنة العلمية على الارض بدل الجنة الدينية في السماء و هذه الجنة لم تكن الا ارض القارة الجديدة امريكا و توالت السلسلة فحلم الثروة و ازدهار المعرفة العلمية ترافقا و هاجرا معا الى القارة الجديدة او الجنة ااموعودة على الارض الجديدة ، فقد اكتشف بيكون امريكا قبل كواومبس و اقواله المنقوشة بماء الذهب على مدخل المكتبة الوطنية الامريكية تؤكد ذلك و الذي غاب عن العلم ان العلم لا بقدم أجوبة نهائية
11/06/22