خارج النص | كتاب الثابت والمتحول .. نقد للثقافة العربية أم هدم لها؟

تاريخ الحلقة: 13/01/2019
#الجزيرة #خارج_النص #الثابت_والمتحول
تناولت هذه الحلقة من برنامج "خارج النص" كتاب "الثابت والمتحول" للشاعر السوري أدونيس، حيث تناولت الحلقة أفكار الكتاب الرئيسية وأسباب إثارته الجدل في الوطن العربي عند صدوره خصوصا بعد نكسة العرب عام 1967، وكذلك النقد العام للكتاب ولبعض أفكاره التي اشتبك معها الضيوف، خاصة بين من اعتبر الكتاب نقد للثقافة العربية ومن اعتبره هدم لها.
شارك في الحلقة:
محمد حقي صوتشن - أستاذ الأدب العربي - جامعة غازي
عبد الرحمن الحاج - أستاذ الدراسات الإسلامية المعاصرة
أدونيس - شاعر ومفكر
المنصف الوهايبي - شاعر وأستاذ الدراسات الأدبية العليا
صقر أبو فخر - كاتب وصحفي
00:00 مقدمة
01:46 تأثير نكسة 1967 على نظرة العرب لثقافتهم
04:12 التميز في كتاب "الثابت والمتحرك" في نقد الإبداع العربي
07:05 المسلّمات التي بني عليها الإسلام من وجهة نظر "أدونيس"
08:22 انحياز "أدونيس" للعقل وليس الدين
12:04 نظرة "أدونيس" إلى الله ونقده للتصوف
16:04 رؤية "أدونيس" للثورة وتأييده المطلق لها
18:36 النقد الموجه إلى الكتاب
21:39 رؤية أدونيس للثقافة العربية ومهاجمته لها
23:24 "أدونيس" يرى فصل الدين عن السياسة والاجتماع
=============
Follow us تابعونا على منصات الجزيرة الرقمية
Facebook / aljazeerachannel
Instagram / aljazeera
Twitter / ajarabic
Twitter العاجل / ajabreaking
موقع الجزيرة نت www.aljazeera.net
موقع الجزيرة الإنجليزية www.aljazeera.com
غرفة الأخبار الرقمية - شبكة الجزيرة الإعلامية
جميع الحقوق محفوظة © 2022

[@aishahassn7482]

من افضل البرامج (خارج النص)
استمروا فيه ولا تتوقفوا 👉

[@jamesomran2736]

حوار راءع ومبدع/ ادونيس العظيم 🙏

[@sameermansour1659]

" خارج النص " : نافذة على الشمس لتحرير العقل العربي من النصوص الظلامية !
لكم كل التحية والإجلال

[@yasmenalsham937]

ماذا تقصد بالنصوص الظلامية

[@user-mx2xi1sz9c]

@@yasmenalsham937 قرآن كريم و الأحاديث هذا مقصده

[@sidimed8658]

من أجل نهضة شاملة لا بد من القطيعة مع الماضي والوعي بالحاضر فالماضي هو موضوع للدراسة والبحث ولكنه ليس مرجعا ولا ينبغي أن يكون متحكما فى واقعنا وحاضرنا

[@Onlyhuman1972]

SIDI MED حضرتك تطلب من العرب والمسلمين أن يفعلوا مثل ابن النسب الشريف الذي ينكر أصله ويعلن نفسه لقيطاً أو ابن زنا ...

[@user-gt3st3oq9m]

اي ماضي تقصد؟ ماضي امتنا الإسلامية فقط طبعاً.. لكن ماضي مفكري الغرب فهو انجليكم الذي لابد من حفظه وتطبيقه.

[@imadeddinebendaou5377]

قد يبدو صائبا عند الوهلة الأولى، أن الرجوع الى أمثلة الماضي و تجاربه هو تخلف، تراجع إلى الوراء و إنكماش على الذات لا يورث غير ثقافة التقاعس و الاتكال... لكن الماضي قد يحمل في طياته ما نحن في أشد الحاجة إليه اليوم، من طلب العز و الازدهار السياسي و الاقتصادي، و لنا في عصر الأنوار البهية عند شعوب أوروبا أعظم مثال ! بحيث أن تقدمهم الشامل و ثورتهم الفكرية ما كانوا ليبلغوا إليها دون رجوعهم الى تراثهم اليوناني و كذا الروماني، و جعله قاعدة لانطلاق نهضتهم و بروزهم في كل المجالات.

[@Tebam5447]

الماضي العربي حرام اتباعه والاسلامي كذالك لاكن الغربي من الحاجه اتباعه لان هذا غربي بكل بساطة ، عن اي منطق تتحدثون، تباً لكم أيها الاوغاد كم تحبون جلد الذات

[@wbarznji2666]

ابداع

[@oubeye]

أدونيس هو المفكر العربي الوحيد الذي أضاف شيئا جديدا في عصرنا الحديث.
أعجبني المقطع23:27وأوافقه %100

[@mohammedalkiyumi3096]

نسيت د.محمد شحرور

[@user-xn4wc8uv5s]

نعم
أضاف ضرورة تجويف اللغة والتاريخ ليصح له ما يدعيه
شحرور مثله
نماذج من الانحراف الفكرب

[@Mankind123]

روى مسلم (121) عن عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ رضي الله عنه قال : لَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ . فَبَسَطَ يَمِينَهُ ، قَالَ : فَقَبَضْتُ يَدِي . قَالَ : مَا لَكَ يَا عَمْرُو ؟ قَالَ : قُلْتُ : أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ . قَالَ : تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ؟ قُلْتُ : أَنْ يُغْفَرَ لِي . قَالَ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ . الاستدلال يدل على جهل ادونيس بأبسط ابجديات اللغة والحديث.

[@talal90ahmed1]

شكرا لكم ------------------

[@HhGg-hb4zr]

تمر كلماته امامي كما تمر الثواني هنا نهر يجري و هنا غيمة تحجب السماء كانها اسد بحتل المكان ، لا يصمت لحظة و احيانا تسمعه يغني و احيانا يبكي كلما وصل الى حافة المعانى ، قلمه رشيق لكن يغيب منه الجمال كلما اقترب من الجمال سرابه يختفي و بطير ، لا تتخاصم في حضنه الكلمات تنساب و تتسرب و لا تعاني لا يحب و لا يكره يتوارى كانه يقراء و كانه لا بكتب و لا يعاني ، صوته متقطع و قلبه غائب ، فالسطور اسماء و الفواصل لا تبالي ، كلما قفزت فاصلة تحدتها نقطة بلا مكان بلا زمان ، الكل بمضي و السعيد من اختفى قبل الموعد قبل الأوان، تتمتع و انت ترافقه و الغاية جمة لكن لا يشدك و لا تشعر انك أسير الكتاب هو حرب دون معارك دون مواقع دون اوطان ، من يسقط ذهب في حال سبيله و من يحضر يوقع حضوره ثم يغيب كما تغيب الامنية في حلم صاحبه ، لا ينام و كان الحروف ليالي و القمر خجول و الشمس تاتي و تغادر كانها تزور صديق قديم لا يعرف من هو القادم و لا من هو الغادي ، ينتشر و لا يدري اين الطريق و لا يدري انه تاه بعد ان قطع المسافة و لم يعد إمامه الا الوادي ، السهل جميل و قصير و الشجر يحرك اوراقه و الظل خفيف و المطر بلا الافق لا يتكلم ساكن ينظر الى الارض خائف كانه طائر لا بطير و هذه الالوان تمخر الصفحات و هي تلون الكلام كل صفحة لها لون و كل لون يختبئ كانه شكل و كانه صار للغبار شكل الجبال و التراب يجلس فوق الارض و فوق التراب الفضاء يذهب بسرعة الى الوراء لا يعود كانه الماضي ..
23/02/22

[@oudinihassane9789]

الانسان عاجز عن مواجهة الموت والمرض ..وظبط نفسه .. اذا الله هو مفتاح كل هذا وليس العلم

[@faisalalsfari2289]

تمت المشاهدة ✅.

[@fahdhusseini5husseini299]

(مقدمة للشعر العربي.أدونيس )
أبو العلاء المعري
ياس اسود و ظلام دامس
لم تشرق نفسه ، ترك اليأس يأكل من خبز روحه و يشرب ماءها، أبدع للتشاءم مذهبا ، تزوج الكلام و برع في فن النظم و غاصى في بحر اللغة ، لم ير للغة ثوبا إلا الأسود ، احتار و حير معه البرية ، تنقل بين المفردات ، عذب نفسه ، تفلسف، لو انه تزوج لوهب لذريته البصر ، كبلته الهموم و عظم الأمور ، عبقرية فذة لم يستغلها ،استغلها في ذم الدنيا ، استغلها في فضح الشر ، استغلها و ما استغلها ، فيلسوف شعر و نثر ، بنى للفلسفة ميتافيزيقيا ، عمارة كبرى حار على الارض سرها ، يتعذب و يتامل ، ارث هائل، شك و انين و شكوى ، اهو عقاب الدنيا ام عاقب نفسه و عاقب الدنيا ، ياس اسود و ظلام دامس ، حسرة و الم و قلب قانط ، لا رجاء لا امل ، لا امرأة لا ولد ، كلمات و حروف و خادم يتلو عليه و هو يملي عليه ، لا ضجر و لا تعب ، قدر كالدجى ، لا زهرة و لا روض و لا ورد ، لا لقاء ، أقام كما يقيم الجبل ، حسد حتى الحجر ، تبرم من الناس و هجر ، محنة عاناها، لا سام و لا كفر ، عزلة ووحدة ، و لزوم ما لا يلزم ، طلب الغفران لغيره و لنفسه ما غفر ، تحيرت من مقاصده القواميس و ما تحير و لا فتر ، عبقرية لو اختارت نور النهار ازدهرت الدنيا رياحينا و لماجت الأرض أريحا ، لو فتح نافذة الليل لترك وراءه أملا ابيض ، لو سمح لنفسه ان تتبسم لفاحت الرياح عطرا و لبكت السماء مطرا و ما بكى ..
23/01/2020

[@ammar6144]

ادونيس قامه فكرية من المستوى الرفيع وانا كل ما استمعت له او قرأت له شيئ ما تذكرت الفيلسوف الموسوعي الرائع برترند راسل،خسارة كبيرة اني لم اعرف مثل هذه الشخصية من قبل .

[@ftm3i3]

تستمتع بتشجيع شخص مُلحد؟

[@Mohamad-wx2ts]

تمت المشاهدة

[@sofyazeen321]

لا بد من نقد الدين.....نعم نقد الدين وليس الفكر الديني فقط...

[@ahmadeskandar8197]

نقد الدين وليس الفكر الديني !!!!!!!!!
إستوقفنتي هذه العبارة الغير مسبوقة بالإبداع اللفظي 🤪🤔

[@meslet]

بالنسبة للدين الاسلامي كحال اغلب الأديان
من أول يوم ظهر تم نقده !
واشهر من نقده أقربائه وأعمامه ابولهب وابوجهل !

[@politicalmiddleeast4743]

@@ahmadeskandar8197 نقد الدين هو ان تنتقد النص القراني وكلام محمد بشكل مباشر، نقد الفكر الديني نقد افكار مثل الوهابية والسلفية والمفكرين الاسلاميين.

[@MohammadAli-ib1nl]

@@politicalmiddleeast4743 كيف عرف سيدنا محمد.. إن النمل له لغة يتحدث بيها و كيف عرف الانفجار العظيم و الثقب الأسود؟؟؟ من ١٤٠٠ عام
ممكن تقولي ما هوا الغير منطقي في الدين؟

[@politicalmiddleeast4743]

@@MohammadAli-ib1nl مين قلك النمل له لغة

[@fahdhusseini5husseini299]

من هنا الكآبة المنغرسة في الروح العربية و الشعر العربي ، فاكاءابة عند العربي فطرة و طبيعة ( أدونيس .مقدمة للشعر العربي ).
الكآبة ابعد ما تكون عن الروح العربية ، فالشاعر العربي يرتجل شعره أغلب الأحيان ، عفوي الإرادة دائما و الكلام يأتيه على السجية ، الفخر سمته و عزة النفس ثيابه ، حزنه قليل ، فرحه كبير ، حياته واقعية ،قلما تغزو الكآبة نفسه ، يغزو غيره فقط عند الحاجة ، كريم الطبع ، غريزته على يده ، اهتمامات روح العربي حاجاته ، لا يتيه إلا عندما يسافر ، يحب بسرعة و يهجر و اذا هجر لا يبكي ، أبي النفس ،اذا حزن اجتمعت عنده القبيلة ، كل فرد من أسرته يواسيه، لا يخلو الى نفسه إلا لماما، يحضر عنده الزائر دون ميعاد فلا يكتتءب ، لا تعرف الغربة الى قلبه طريقا ، هو أما راكبا او سائرا، لا يترك أثرا إلا لحظه ، قوي الذاكرة ، نفسه عفيفة ، الوقت عنده عادة و الدهر صاحبه ، طارق بابه أكثر الأحيان لا يعرفه ، فيه لهفة و فيه جراءة، سيان عنده ياتي رزقه او رزقه ياتيه ، عنده الشرف عنوان و عنده الإهانة لا تغتفر ، عنيد المراس و قاسي القلب عند العنفوان ، شفاف كايام الصحراء ، زمنه ألفاظه ، العربي قلما يكتءب ، وطنه أهله و الأهل اوطانه ...
18/01/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

الجاحظ
و من الكلام الجليل ما يحبس الأنفاس ، و لا يترك الإنسان كانه نفسه ، يدخل إليه و لا يخرج منه ، يحاور به نفسه إذا خلد لوحدته، و غيره إذا جلس إلى غيره ، و الإنسان فد يحفظ الكلام و قد يحفظه الكلام ، فلا يفارق قلبه و لا ينام ، و لا يفتىء يعمل به عقله ، أثاره عظيمة فائدته كبيرة ، يمشي معه و لا يرتاح ، يرتاح من اتعبه الجد و القيام ، و يانس منه كل من مل كثرة الكلام .
07/03/2019

[@aliAhmed-zq1tg]

تعريف جميل وجديد للسلفيه = الثبات

[@superbee1773]

ادونيس هو نفسه اللي موجود بكتاب الادب مال السادس ؟ !

[@m.carlo1036]

اي ، نعم

[@fahdhusseini5husseini299]

تكوين العقل العربي ( محمد عابد الجابري ).
أخشى أن اقول ان كلام الجابري بلا معنى ، يقترب من الفكرة ثم يهرب مدبرا عنها ، يستشهد بأقوال لا تعبر إلا عن قائيليها ( كابن رشيق او ابو علي الفارسي او غيره ، هناك أمثلة أخرى لا تجاري هذا الكلام و هناك شعراء لم بلتزموا بهذه الأقوال او بغيرها فابي تمام و المتنبي ، بشار بن بدر ، أبو نواس الذي قال : ديني لنفسي و دين الناس للناس و غيرهم تخطوا كل القوالب اللفظية و اللغوية ) ، لا تعكس ضرورة علينا التسليم بها و لا يعتد بها ، أن النتائج التي يصل إليها الجابري غير واقعية و مجتزءة ، فالشعر يعكس حياة الناس و المشكلة ليست مشكلة لغة ، الذنب ليس ذنب اللغة اذا كان هناك من ذنب و ما كتبه أحمد أمين كلام إنشائي و لا يجيز استخلاص نتائج ذات أهمية من سرديته عن أدب العرب و أدب الحواضر في العصر العباسي الأول ، أما فائض الألفاظ ففاءض الألفاظ لا ينتج معان ، اللغة كالثوب فالثوب لا يغير في كلام المتكلم سواء ضاق عليه الثوب أو فاض عنه ، أن استنتاجات الكاتب زائدة عن فحوى الكلام الذي أتى به و السبب ليس اللغة السبب في المنهج الملتوي و القراءة الخاطئة. ..
18/02/2020

[@abomoad1929]

يحكي أن مدير مدرسه تزوج اخت فراش يعمل عنده، وبحكم النسب أصبح يرعاه على حساب المصلحة؛ فكلما كان يغيب معلم..يقول لنسيبه الفراش: اذهب إلى الطلاب واعطهم حصة بدلا عنه..
وبالوقت الضائع وبغياب الرقيب والحسيب ثبته معلم بالمدرسه..
مرت الأيام ودارت الايام وارتقي مدير المدرسة واصبح مديرا للتربية والتعلم..
فرقى نسيبه الفراش إلى مدير المدرسه..
ودرات الايام ومرت الايام فأصبح مدير التربيه نسيب الفراش وزيرا للتربية والتعلم، فرقى نسيبه الفراش إلى مدير تربيه وتعليم،
طبعا مكتب فخم سيارات خدم وحشم ومفتشين ومدرسين حوله يمسحون له جوخ ويتملقونه، والقهوه تدور والجرائد اليومية على مكتبه يتصفحها كل يوم.
وأثناء تصفحه إحدى الصحف ذات يوم..وقع نظره على منشيت بخط عريض.. يقول بأن "وزير التربيه والتعليم قرر تشكل لجان لتقييم شهادات العاملين والعاملات ، وإعادة النظر بمواقعهم الوظيفية بعد الاطلاع على مستوياتهم العلميه والثقافيه بوزاره التربية"
ارتبك الرجل وأصابه الذعر من القرار، وخشي على نفسه، فهو فراش كما تعلمون، ولا شهاده لديه
تؤهله للمنصب الذي هو فيه ،،
فقام على الفور بالاتصال بنسيبه وزير التربية والتعليم الموقر وقال مندهشاً:
يا نسيبي هل اغضبتك بشيء؟؟!!
رد عليه الوزير ضاحكاً: لا..
قال : إذاً ما هذا القرار الذي سيدمر حياتي ويقلبها رأسا على عقب وانت تعلم ان لا شهادة لدى؟؟!!
فضحك الوزير وقال له: لا تخف يا اهبل لقد وضعتك رئيساً على لجان التقييم ...
هكذا هي سياسة التنفيع المدمره فلن ننهض طالما تنسب الإدارة والمناصب لغير أهلها ..!!
أسعدالله مساءكم😊👋

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة(9)
تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد ..
تابع
12/06/22

[@fahdhusseini5husseini299]

الجاحظ
إذا كتب نال الكلام منه شهرة ، و غدت القراءة نزهة و اللغة سكبت من وعاء الفؤاد و صبت في رياض الروح ، الجمال فكرة و الفكرة جمال ، الورد يعبق أريحا هنا و هناك و الطريق صار ازهارا تمشي كطفل تبسم و قام قبل الأوان ، كل هذا على أرض ترابها من تبر و جمال .
07/03/2019

[@ricksan6892]

كلام أدونيس لا يمل .. ليته كان مع مناقش مثل قناة الميادين .. كان ليكون رائع ..

[@rymakrouf2171]

ça donne envie de lire ce livre

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي .تكوين العقل العربي .الفصل الثاني الزمن العربي و مشكلة التقدم ).
يركز الجابري على الابستميولوجي ( المعرفي ) دون دراسة للتاريخ و الظروف ، و هو لهذا كمن يخط كلاما على وجه الماء ، لأن المشكلة ( اذا وجدت المشكلة ) هي في تعثر وحدة العرب و في استعمار فلسطين من قبل الغرب ، لا يذكر الجابري الوحدة العربية و لا يذكر احتلال فلسطين ، هناك مشاكل أخرى لكن بين المهم و الأهم يجب ذكر الأهم قبل المهم حتى يصبح للبحث جدوى واقعية ، و حتى لا يبقى الكلام معلقا في الهواء ، المشكلة ليست مشكلة أفكار ، المشكلة الأساسية سياسية بامتياز ، فتشرذم العرب و تبعثرهم شعوبا و اقطارا ، كان بالأساس نتيجة تدخل الغرب و تقسيم المنطقة بما يتوافق مع رغباته لا بما يتوافق مع أمنيات و تطلعات الشعب العربي ، الإصرار على بحث المشكلة في إطار الأفكار بفقر البحث الجدية و يبعد الحل الحقيقي و الذي هو عمليا و قبل أي شيء آخر وحدة عربية مستقلة بقرارها السياسي و تحرير بلاد العرب من كل غزو خارجي أجنبي ، هذا ما يجب ان يعالجه المؤلف و ليس البنية اللاشعورية ( ثم انه على المستوى المعرفي هناك من لا يؤمن باللاوعي كالفيلسوف جان بول سارتر في كتابه الوجود و العدم ) " فالذي يحب لا يعرف و لا يعي الكيفية التي بها يحب و لا اسباب حبه و لا لماذا كان بهذه الشدة او تلك " كذلك حينما يذكر " أن الشخص العارف لا يعرف هو الآخر و لا يعي الكيفية التي بها يعرف الآليات التي تتحكم في عملية المعرفة لديه. ..الخ ص.40"
المشكلة ان العاشق يعرف لماذا يعشق وطنه و لا توجد عنده مشكلة عدم وعي لموضوع حبه ، كذلك الأمر فيما يخص المعرفة ، فالعارف هنا بعرف ان الوحدة العربية هي الحل : وحدة عربية مع قرار سياسي مستقل . هذا هو التقدم يترافق مع وجوب تحرير كل الأراضي الرازخة تحت الاحتلال العسكري او الاحتلال السياسي ، من هنا يبدأ التقدم و لا يبدأ من مفهوم اللاشعور المعرفي ثم ان تاريخ العرب ما قبل الاسلام لا يعود إلى 100 سنة بل يبدأ تاريخ الحضارة العربية الشمالية و الحضارة العربية في وسط شبه الجزيرة بما فيها الحجاز ببداية القرن الثاني ف.م.أي بنحو ( 800) سنة قبل ظهور الاسلام ، أما تاريخ الحضارة الجنوبية اي سبأ و معين قتبان فيبدأ نحو 800 ق.م.تاريخ العرب العملي او مشكلة العرب الحقيقية ان التاريخ يبدأ مع الاستعمار الغربي من هنا منشأ ما يسمى بمشكلة التقدم ، ثم ما هو المقصود من كلمة تقدم ؟ تقدم الصناعة ؟ تقدم العلم ؟ تقدم حضاري ؟ او ماذا ؟ او يعني بالتقدم الاحتزاء بأوروبا ، هنا مشكلة المثقف العربي الحديث ، يجب ذكر ما يقوله عندما يتكلم عن القطيعة المعرفية ، أن الاسلام قام من أجل رد الناس إلى إبراهيم دين جد العرب ، هنا يخلط ما بين التاريخ و العقيدة او بين التاريخ و تاريخ الوحي اذا جاز التعبير ..
21/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابر الجابري ( نحن و التراث ).
تحليله و متابعته لفلسفة ابن سينا لا تترك مساحة للحياد، فهو يقرر احيانا بصرامة لا مكان فيها للمراجعة ، فتقسيمه لعالم الفكر إلى مدرسة مشرقية و مدرسة مغربية تقسيم يفصل فيه بين عالمين لا سبيل فيه ابدا للحوار او للتواصل و لا يترك لابن سينا حرية الخيار و لا حتى حرية الدفاع عن نفسه ، هو قد عرف عنه بالاستقلالية و النزاهة و بالرفض حينما يرفض ، استقلاليته كشخص لا تنفي عنه احيانا الانحياز كأي شخص في هذه الدنيا عنده ميول و رغبات يستجيب لها بحكم تكوينه و بحكم ثقافته و بحكم ميوله ، تأثره بالمدرسة الحرانية لا شاهد عليه سوى أن هناك مدرسة نشأت لها استقلالية نسبية و تتلاقى مع مقومات التوحيد الإسلامي ( صحف إبراهيم حسب أهل السنة ) ، تأثير الافلاك السماوية ليس ميزة لمدرسة حران دون غيرها و لكن ما لا نفهمه من الجابري ، كما لو ان التاثر بقكر او فلسفة مدرسة حران الدينية تهمة من وجهة نظر المؤلف، و هذا التدقيق الحثيث الذي يصل حد الهوس لاتهامه بالتاثر بوثنية حرانية و صوفية او حكمة فارسية ، هل كل هذا العرض ليثبت أن ابن سينا أفسد في الفكر و العقل العربي- الإسلامي ، فنبا عن العقل و دخل عالم الروحانيات فاسد أكثر مما بنى و تسبب في انحدار و انحطاط الحضارة العربية-الإسلامية على طريق التصوف ، أن كل هذا الطرح التاريخي الطويل لا يفسر شيئا و يمكن اتهام ابن سينا بنبذ العقل لصالح الفلسفة المشرقية دون ان ندخل في مشاريع الثقافات الأخرى حرانية و هرمسية و فارسية و افلاطونية حديثة و غير حديثة ، الجابري لا يقيم فكر ابن سينا هنا ، الجابري يتهم ابن سينا، يحاكمه، أبن سينا ليس بحاجة للجابري لكي يعطيه حقه فانجازاته العظيمة خالدة على صفحات الدهر ، لا خوف على ابن سينا ، الخوف على الباحث ان يسقط في ثنايا النسيان و يبقى ابن سبنا حاضرا في تاريخ الفكر و تاربخ العلم و في تاريخ الفلسفة ، لقد اعطى العالم ما تفخر به الحضارة العربية الإسلامية على مر الأيام ، فهذا الفيلسوف العبقري اعترف الجميع بفضله في العلم كما في العقل كما في الفلسفة ...
16/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

ملقى السبيل في مذهب النشر و الارتقاء ( إسماعيل مظهر ).
معنى الصدفة في مباحث العلم و الفلسفة .
المصادفة اصطلاح ارسطي لتفسير بعص الظواهر الطبيعة دون الفعل الإنساني ، بالنسبة للفعل الإنساني يقترح أرسطو إصلاحا آخر : البخت بدل المصادفة .
المصادفة ليست لملىء جهلنا بالأسباب الحقيقية ، كان الأجدى لداروين ان يقول في أصل الأنواع : أننا لا نزال نحهل في أكثر الأحيان الأسباب الحقيقية ، المصادفة هنا لا تعني أننا نجهل فقط و تعني كذلك أننا نعرف الأسباب لأنها تعني أننا نعلل جهلنا بشيء دون غيره و إلا لقال عن الأسباب انه أما الصدفة او الله ؟! الصدفة هنا لقطع الطريق على الله ومن الناحية العلمية يجوز قطع الطريق على الغيب لتفسير الوقائع، فهنا جائز لي أن اقول أننا حتى الآن لا نعرف او نجهل الأسباب الاكيدة ، و لكن الصدفة ليست هنا محايدة فهي تفسير سلبي و بنفس الوقت فطع الطريق على تفسيرات أخرى ، فهي تقطع الطريق على الغيب لتؤكده لغيب آخر : الصدفة ...
29/01/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

الغزالي ( المستصفى من علم الأصول ).
الكمال في النفس ، صفاء و نقاء ، سلام و يقين تام كالحساب بدون الإعداد ، ككلام عندما لا يخرج الكلام ، عندما يبقى مثل القمر في سماء الليل ، مثل النجوم على حافة النهار ، ذلك هو هو اليقين التام عند الغزالي ، عندما يراقب ألله قلب الإنسان ، عندما السماء تصبح كلاما ، عندما الفضاء يصير فناء ، الكمال في النفس معرفة أن كلام ألله نزل على القلب ، الغزالي يصل إلى الخبر اليقين ، يصل إلى الدرجة فجأة دون درجات ، يعلم مرة واحدة دون أن يعلم ،لا ينتظر اللقاء ، يأتيه اللقاء دون انتظار ، الكمال في النفس عند الغزالي فوق الكلام فوق البيان ، الكمال في النفس لا ينام يختلي بالإنسان فلا يبقى كلام لا يبقى حلم لا يبقى إلا الكمال التام ، كصورة الضؤ في النفس و قد صلت إلى المكان ...
29/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

يا قلبي اسمع صوتي
فنحن لا نستطيع إلا أن نسأل
و نحن لا نستطيع إلا ان نقبل
ااتى القادم ام هوى
لا الزمن يعلم
و لا أنت و لا انا
تغيم السماء و لا تسأل
و يعبق الفرح و لا تهدأ
ننظر إلى الايام
تجري كالقمر يختفي و لا يظهر
كم من حدث حدث
كم من نداء خفق
نمر عبر السنين
كأننا نعبر كأننا شهور
كأننا فصول
يذهب الليل و يأتي النهار
يأتي الليل و يذهب النهار
نحن لا نبقى
نصبح مثلنا مثل الأشجار
نصبح مثلنا مثل الآثار
24/09/2019

[@user-bp7ib8zh6b]

ادونيس قرأ النص لم ينسخه
وفرق بين قرأ ونسخ
وارى ازمة العرب متجلية بالامية وليست كل الامية اعاقة فكرية

[@fahdhusseini5husseini299]

الثابت و المتحول ( أدونيس ) ( الكتاب الثاني )
لا يهدف أبو نواس إلى تغيير الحياة و الإنسان ، على عكس ما يذهب إليه أدونيس فابي نواس يهرب من الحياة و من نفسه ، و هروبه سلبي يقتصر على الأوهام و الظلال كانه لا يريد من الدنيا شيئا، سوى اللهو ، فالوقت للأحلام الضائعة والزمن يجري كما الخمرة في خياله ، كما هو الخمر ينساب كأن دور النشوة ان تعطل الحياة كعطب دائم، انفعالاته تائهة لا تهتدي إلى شاطئ و كلامه ماء و خمر ، سهر و أوهام ، نوم لا صحو فيه و حلم معطوب ، خياله أخرس إلا اذا هام على وجهه ، إلا اذا وجد نفسه خارج نفسه ، أفسد الحياة و نزع من الإنسان وعيه ، جعله يعيش كما يعيش السراب في الصحراء ، لا يدري أين المقر و لا أين المستقر ، يلعب ككهل، يتصرف كما الأطفال ، ألعابه لا مرح فيها ، فهو يدور حول نفسه كقمر دون ليل كشمس بلا ألوان .
16/09/2019

[@assiacheayb8848]

ما حدا فهمان أدونيس صح إلها صقر أبو فخر 👍

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي .تكوين العقل العربي .الفصل الأول :عقل و ثقافة ).(2).
بعد ان يستعرض تاريخ العقل من عصر اليونان إلى عصر أوربا الحديثة ، من هيراقلبطس حتى اناكساغوراس ، مرورا بديكارت و سبينوزا كذلك بعد ان يستعرض غليليو و بيكون و هيوم يصل إلى كا نط و هيغل و بعد هذا الاستعراض الطويل من فلاسفة اليونان و أوربا الحديثة يصل إلى العصر الحديث فيسرد نظرية النسبية و نظرية الكم ( الكوانتم) ليعلن بلسان كونزيت نهاية المنطق الارسطي مع بداية الفيزباء الذرية و ليستخلص مع ( المو ) ان العقلانية المعاصرة هي عقلانية تجريبية و ليست عقلانية تاملية ( يريد عقلانية منطقية ) كما كان الشأن من قبل ، ماذا يعني هذا الاستعراض العريض ؟ فكما بنى كانط فلسفته على نتاءج العلم في عصره خاصة على فيزياء نيوتن المطلقة أتت الاكتشافات العلمية اللاحقة الجديدة لتتجاوز نظريات نيوتن فتتساقط بالتالي نظريات كانط ، كذلك اليوم يأتي العلم مع نظرية النسبية و مع نظرية الكم لتؤكد أن لا حقيقة ناجزة و أن مبدأ اللاحتمية لهايزنبرغ أصبح يحل محل كل الحتميات العلمية السابقة و ساد الاحتمال كل الميادين العلمية ، فالحقيقة العقلية كما عرفها الجابري عند أوربا الحديثة تبخرت بقدرة قادر او لم تعد من احتكار العقل لتحل محلها التجربة، فالقوانين الطبيعية تراجعت وراء ستار اللاحتمية و الاحتمال و سقط العقل في بحر من جزئيات التجربة ، فالعقل هنا غاب ليحل محله الحدث او الواقعة ، فلم يعد العقل كما بشر به الجابري (يكتشف نفسه في الطبيعة التي هي نظام و قوانين ) ، فالمعرفة ( او القوانين ) هنا لم تعد خصوصية العقل و بالتالي سقطت معها الموضوعية كما كانت فيما مضى لعهد قريب ، هنا يبرز العقل العربي الذي اتهمه زورا الجابري انه أخلاقي أو سلوكي و ليس معرفي أي على عكس العقل الأوروبي و اليوناني الأخلاقي الذي يعرفه الجابري بالعقل الذي يبحث عن المعرفة ( مثل عقل الروافبة التي تتماهى مع الطبيعة و قوانينها لتصل منها الى الأخلاق) ، عكس العربي الذي ينطلق من الأخلاق ليصل إلى المعرفة و بصرف النظر عن اتهام الجابري للعقل العربي انه أخلاقي و هو اتهام جاءر و لو يعطي لهذا الذي بسميه عقلا أخلاقيا ميزة إيجابية بحد ذاتها ، يعرض الجابري بما يسميه بالعقل العربي فيتهمه زورا انه ينبو و بجافي الموضوعية عكس العقل الفارسي مستشهدا بذلك بكلام للجاحظ و للشهرستاني و مع تقديرنا للجاحظ و للشهرستاني و لنباهة كلاهما الا ان لا الجاحظ و لا الشهرستاني هما بالمعصومين عن الخطأ، فكما لهما آراءهما كذلك نعثر على آراء أخرى لا تماشي اراءهما و لا نريد أن نستشهد بابن المقفع و لا بأبي نواس و لا بأبي تمام و لا ببشار بن برد و لا ببعض المعتزلة لنجد أن تعميم الجاحظ يحاكي جانبا واحدا محدودا ، فهو في النص الذي أورده من البيان و التبين يصف البدو الرحل من العرب و هو وصف لا يعمم و ليست له صفة نهائية لكي بعمم على كل العرب ، فإذا كان العرب أهل بداهة فهذا لا يمنعنا ان نرى أنهم كذلك أهل نظر كما أنهم يصدرون عن عقل و كما يصدرون عن سلوك و أخلاق كذلك بصدرون عن دقة نظر و عن تمحيص فكر و تمعن و اناة ...
20/02/2020

[@user-dk5df9ps7l]

لا يمكن للعقل الصحيح (السليم المنطقي)
أن يعارض النقل (النص) الصحيح
لأن النقل من عند الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حكيم

[@Ddfffoii]

حرام الشك.. أقرأ تأريخنا من مصادرنا فقط
أجعل غيرك يفكر عنك.. احفظ لا تفهم
تلك هي صفات الدين والفكر الواهن

[@fahdhusseini5husseini299]

وقفوا و اصطفوا كلهم يقول و كلهم يسأل، و وقف أمامهم يسمع عنهم ، يرى وجوها شاخصة، لم يتكلم أنتظر صمتهم ، صمتهم لا يأتي ، قصير كالحاجة ، سريع كالرغبة ، نظر الى السماء ، سكتت الاصوات ، نطق فتكلم قال حاجتي حاجتكم رغبتي رغبتكم، اتيتموني و اتيتكم تسالونني و اسالكم ، أنا و أنتم جميعنا نسأل ، من يجيبكم يجيبني و أنا اسالكم كما تسألوني
28/02/2020

[@bouazizimohamed947]

لايصلح آخر هذه الامة الا بما صلح به اولها.
وكل ماقاله الحداثين لافائدة منه اطلاقا لانه يحارب الاسلام وصدق عمر ابن الخطاب حين قال ادا ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله.

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( تكوين العقل العربي ) (9).
قلنا أن المؤرخ الفرنسي المشهور ميشلية قد أجاب على هذا السؤال ، لماذا ازدهر العلم في أوربا او في الغرب ؟ و قبل استعراض جواب ميشلية ، نود أن نستعرض تاريخ اليونان علومها و فلسغتها ، يقول قيستوجيير ان انحلال العقل اليوناني سببه اهمال التجربة ،ما يتجاهله احيانا البعض و هو بغاية الأهمية ان تراث اليونان الأدبي و الشعري و الخطابي و الفني هو بأهمية، أن لم يفوق باهميته، تراث اليونان الفلسفي ، سوفوكايس هوميروس انتيغون ، كتبوا روائع بأهمية ما كتب أفلاطون و أرسطو ان لم تتفوق في كثير من المواقع عليها ، ما السر في أدب اليونان الخالد ؟ السر هو في الوثنية ! الوثنية اليونانية و تعدد الآلهة عند اليونان ، هذا السر اجترح ما يسمى بالمعجزة اليونانية ( كلمة معجزة كلمة مبالغا فيها !) ، سر الحضارة اليونانية في وثنيتها و في تعدد الهتها ، الأمر الذي أنتج أدبا خالدا ، هذا الادب صور صراع الإنسان مع القدر الذي هو صراع آلهة اليونان مع الإنسان ، من هنا منشأ الفلسفة اليونانية ، موضوع الفلسفة اليونانية هو البحث في القدر و هذا البحث في القدر الذي لبس لبوس العقل ( ليس بقاعدة دائمة ، القدر له شكل آخر في المجتمع اليوناني : سيد و عبد !! ) و الدليل على ذلك أن نيتشه يفسر كلام طاليس عن أن أصل الاشياء جميعا هو الماء ، تفسيرا صوفيا، بإرجاع كل الاشياء الى شيء واحد ، و بصرف النظر عن صوابية فكرة نيتشة او خطاءها ، فالفلسفة اليونانية ليست عقلانية بالكامل ، هذا البحث في القدر الذي وسم الفكر اليوناني هو الذي أهمل العلم ( ليس اهمالا بالكامل ) و بالتالي ظل مستغرقا في التجريد النظري و في المطلق ، أما التجربة الحقيقية فقد كانت في أدب اليونان العظيم و ليس في علمها، استبدلنا سؤال العرب و المسلمين الخاطئ بالسؤال الصحيح و هو لماذا ازدهر العلم في أوربا ؟ دون التوسع في تفسير كلام أينشتاين أمام العلم في العصر الراهن عن أن العلم ازدهر في الغرب بالصدفة ! كذلك نريد أن نمر بسرعة على ملاحظة المستشرق هملتون جيب عن ان دراسة اللغة من الناحية العلمية عند العرب ( عكس عند الشعوب الأخرى ) ، جاء متقدما مقارنة مع بقية الشعوب ، هذه الملاحظة عابرة لا تقدم و لا تفيد البحث ، نعود لسؤالنا : لماذا ازدهر العلم في الغرب ؟ لقد قلنا سابقا ان المؤرخ ميشلية أجاب على هذا السؤال و السبب برأيه ان أوربا اكتشفت الأرض و السماء في بداية عصر ما يسمى بعصر النهضة الأوروبية ( نحن لا نشارك الاخريين هذا الرأي و لا هذه التسمية عن عصر ما يسمى بعصر النهضة الأوروبية ، نحن نلتزم تسمية هذا العصر عصر ازدهار العلم ، فالنهضة في عرفنا ليست تقدما علميا فقط ، النهضة حضارة و رقي إنساني في مجال الأخلاق كما في مجال الثقافة و في مجال الإنسان و الأهم من ذلك كله في عرفنا في مدى تحقيق العدل و المساواة و السلام و السعادة لدى فئة او شعب او جهة ما ، و مدى التعامل مع الاخريين من هذه المنطلقات و هناك مقولة رائعة لماركس بهذا الخصوص ، يقول ماركس في هذا المعنى : الشعب الذي يستعبد شعبا آخر ، يستعبد شعبه أيضا ...تابع
26/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي .العقل المستقيل . ( 6).
سواء ابن الجنيد او الحلاج كلاهما ولج التصوف من خلال قراءة خاصة للقرآن الكريم ( مقيد بالكتاب و السنة كما يقول ابن الجنيد ) ، هذه القراءة الخاصة للقرآن الكريم لها ضروراتها و ملابساتها و أسبابها من داخل بنية المجتمع العربي الإسلامي الناشئ و لا يغير شيئا انها تأثرت بآراء أخرى انتشرت او كانت منتشرة ، يتابع الجابري من جهم بن صفوان حتى الكوفي مرورا بمعروف الكرخي و ذو النون المصري ليقرر من جديد ان الموروث القديم ينتمي إلى اللامعقول العقلي الى منتجات العقل المستقيل ، و بمقدار ما كان الفكر العربي يتقدم في الترجمة و التأليف كان العقل المستقيل ( الهرمسي و الافلاطونية المحدثة بصيغتها المشرقية ) يحتل مواقع سياسية متجذرة في الثقافة العربية والإسلامية هكذا يكمل الجابري ، أن هذا المنطق الذي يتبناه منطق فاسد ، القول ان الترجمة و التأليف افسدتا العرب ( البيان العربي ! ) .
لا نريد أن نصف تجني الجابري على إخوان الصفا فهو يتهمهم بالكامل بالتخفي بالتسامح الذي لا نظير له، كل ذلك في سبيل قنص الفرص و اصطياد المكاسب و يجعل منهم أئمة البدع و اتباع السحر و الخرافة .. تابع
25/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نحن و التراث ).
يطبق الجابري قياس الغاءب على الشاهد على علم النحو و اللغة كما على الشريعة ، ليستنتج بسرعة من ذلك ان معضلة ( كلمة معضلة في اللغة العربية أفضل من اشتقاق كلمة الإشكالية من كلمة كاسم la problématique ou problématique كصفة ) ان معضلة الثقافة العربية التي تعيش بالتكرار و إحياء الماضي و السبب هو في ان الماضي العربي أكثر حياة و حيوية من الحاضر ! موقف الجابري يشبه من بعيد موقف طه حسين رغم الاختلاف الكبير بين طرحهما ، الغرب او اللاشعور ( يستعمل الجابري هذه الكلمة لتفسير الهدف من توحيد اللغة و الشريعة في سبيل هدف الوحدة السياسية الاجتماعية في العصر العباسي ) حاضر بقوة و لو من بعيد في كل ما يفكر فيه و في كل ما بطرحه ( يستعمل مفهوم الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو عن القطيعة المعرفية و يستعمل كذلك تقنيات البنوية في قراءة النصوص ) الجابري ، هذا اللاشعور يتحكم بكل ما يعرضه و يفكر فيه و هذا اللاشعور هو الغرب الحاضر ابدا و الوحيد الدائم فيما يصل اليه من استنتاجات ، اجترار العرب للماضي مفهوم يكرره مثقفوا العرب في العصر الحديث و كلهم يريد ان ينفي هذه التهمة عنه و يظهر مظهر المثقف المتنور و المنفتح على ثقافة العصر الحديث ، المهم ، نعود إلى طرح الجابري عن قياس الغاءب على الشاهد في الشريعة كما في النحو و اللغة في العصر العباسي ، توحيد اللغة و الفقه من أجل هدف الوحدة السياسية الاجتماعية في العصر العباسي المتنوع ، هذا الذي يسميه الجابري توحيد ، كان حاجة في المجتمع العباسي و ضرورة من ضرورات الواقع الغني و المزدهر و لم يكن ردا على هذا الغنى و هذا التنوع بل كان تماشيا و اعترافا بالتنوع و إلا لما حصد العرب من خلاله تلك النهضة العظيمة و هذه الحضارة الباهرة و التي طالت كل نواحي الحياة العربية الإسلامية في اللغة ( الزمخشري ، ألن جنى ،الخليل ، سيبويه ) كما في الفقه ( الشافعي و غيره ) كما في الأدب ، في العلم ( آب سينا ، الرازي ، ألن النفيس ، البيروني ، ابن آل هيثم ، الخوارزمي ، الطوسي ، ابن الشاطر و جابر بن حيان و غيرهم ) ، كما في الفلسفة ، في الثقافة كما في كل ميادين الحياة الثقافية و الروحية ، قراءة الجابري متأثرة بحاضر الغرب المسيطر و المهيمن تقافيا و علميا ، و هي قراءة تجافي الوقائع و تستسلم لحاضر الغرب المسيطر في كل نواحي الحياة الثقافية و العلمية في العصر الراهن ، قراءة مبتورة توحي بالموضوعية بينما هي في الحفيقة تجافي الحقبقة و نقترب اكثر من الوهم و الغيب ، أكثر من اقترابها من الواقع و الواقعية ( قراءة في إطار منطق الهيمنة الشاملة الغربية ) يريد الجابري ان ينتهي إلى مبتغاه فيقرر ان ابن سينا في فلسفته لفق ووفق ( ص.231) ، ابن سينا لم يلفق و لم يوفق ، ابن سينا أبدع نتيجة لهذا التنوع الكبير و الغنى الواسع الذي شهدته الحضارة العربية الإسلامية ، ابن سينا أبدع فتخطى منطق ارسطو القياسي قبل أن تتخطاه أوربا مع فرانسيس بيكون ، تخلص ابن سينا بابداعه من استبداد ارسطو ، فهو لم يتعلق بقكرته الهشة عن المحرك الأول الذي لا يتحرك ! و تخلص من ديباجة ارسطو في الصورة و المادة لصالح صورة و مفهوم أكثر دينامية و مرونة و أبدع فكرة الممكن بذاته الواجب بغيره و التي استغلقت على استيعاب ابن رشد ، فراح يتساءل ببراءة ، كيف يكون الشيء واجبا و ممكنا ، واجب بالفعل ممكن بالقوة ، الشيء قبل ان يوجد و هذا الشيء بعد ان يوجد ، ابن سينا ابتكر و أبدع فكرة ان العالم حادث بالذات قديم بالزمان ( الممكن بذاته الواجب بغيره ) ، أخطأ الجابري كما أخطأ قبله أبو حيان التوحيدي عندما قال جملته الشهيرة ( النحو منطق عربي و المنطق نحو عقلي ) ، كما انه لا يوجد منطق عربي لا يوجد منطق يوناني ، يوجد منطق ارسطي، النحو العربي تاريخ و تقاليد لغة ، عادات تركزت عبر الزمن و ليست بمنطق ، لا شيء يمنع نصب الفاعل بدل رفعه سوى الاستعمال المتكرر و سهولة الكلام ، كذلك الأمر بالنسبة للنحو العقلي، المنطق لا نحو فيه لأن النحو اصطلاح تركزه الأعراف و العادات و ينمو مع تجارب التاريخ و تؤكده الأيام المتعاقبة و الغابرة ...تابع
17/02/2020

[@aissamelika333]

شكرا جزيلا من القلب للقلب

[@fahdhusseini5husseini299]

@@aissamelika333
🌷💖

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة(11).
ظهرت استرتيجية جديدة استراتيجة ما بعد الحداثة و هذه الاسترتيجية اسمها التفكيكة ، عدمية لا عقلانية ، لا تؤمن بشيء و تتكلم عن كل شيء ، نمقت عبارات موهوبة و لكنها خاوية ، و كما يردد بعض انصارها فما بعد فعل التفكيك ينتج اشياء جديدة ، التفكيكي لا يعرف ماذا يريد ان يقول ينتظر النهاية ليموت قرب قبرها ، يتسلل عبر الكلمات و يجيد صياغة الأسئلة و لا يجيب لان الجواب هو ذاته السؤال يعبث بمهارة بشكل باهر ، بعد ان اختنقت الحداثة برعت ما بعد الحداثة في بيع الاوهام الجميلة و اعطت الانسان كل ما لا يريده ، فهو لا يريد الحقيقة و هو يفضل اللهو و اللعب و لا يريد ان يتحمل مسؤولية نفسه و لا يقفز و يسوح يغادر و لا يعود ، لكن للحداثة شق علمي و شق فكري ، الشق العلمي هي الاكتشافات العلمية الحديثة برمزها الاول كوبرنيك و رموزها من بعد كوبرنيك كبلر غالبليو نيوتن بلانك اينشتاين شرودنجر و هايزنبرع بور و فيمان و غيرهم و اختصر الشق البيولوجي داروين بينما اختصر الشق النفسي فرويد وواطسون والشق الفكري بدا مع لوك ديكارت ، سبينوزا و هيوم و كانط روسو و فولتير و هيغل وماركس و نيتشه و برغسون و جايمس و مل و هوايتهد و راسل و غيرهم ، هذا التصنيف سطحي و بسيط و لكنه مفيد ، فالحداثة مناهج و تيارات و مذاهب و هي في ابعادها متباعدة و احيانا متضاربة ، بنسل الواحد من الاخر و بناقض الواحد الاخر و احيانا يكمله و احيانا يلغيه ، كما حصل مع ماركس و هبغل او كما حصل بين هوايتهد و راسل من التقاء و افتراق و حصل ما يشبه هذا بين ديكارت و سبينوزا فسبينوزا كما يقول سارتر امتداد منطقي لديكارت و تجاوز له في نفس الوقت ، قدمت الحداثة تصورات كلها تاثرت برؤية كوبرنيك الذي غير مشهد السماء فالغى كلمتين من قاموس لبشرية الشرق والغرب و ثبت مركزية الشمس و جعل الارض تدور حولها و هذا ما فعله و كرره معظم مفكري و علماء الحداثة ، ابتدعوا مراكز جديدة بدل المراكز القديمة ، قلبت و بدلت الحداثة فحولت الثانوي الى جوهري ، فنادى كانط بثورة كوبرنيكية في ميدان العقل و اصبح العقل هو الذي يدور الاشياء و قلب ماركس الديلكتيك على راس هيغل و اما لينين فنقد المثالية في كتابه المادية و النقدية التجريبية :
المثالية لا منطقية لا تدحض ، تكرر نفس الشيء الذي تكرر مع كوبرنيك لكن بطرق مختلفة فها هو نيتشة يعكس المركز و يقلب القيم و يقرر ان الاخلاق ليس ما اتى به المسيح بل الاخلاق هي ما اتى به هو نفسه و هذه الاخلاق هي اخلاق القوة بدل اخلاق المسيح المنحلة ، فرويد تابع نفس الطريق و هو الذي قال ان نرجسية الانسان اصيبت بعطب بالغ عندما الغى كوبرنيك مركزية الارض لصالح مركزية الشمس و كذلك حصل الامر ذاته مع داروين الذي اثبت في كتابه اصل الانواع ان الانسان و القردة العليا ذات اصول مشتركة و انحدروا من جد واحد مشترك و يبدو ان هذه النرجسية اصابها فرويد هو الاخر بجروح بليغة لا تشفى ، عندما الغى العقل واعطى الغريزة و اللاوعي مكان الصدارة ، فعكس جوهر الانسان و جرده من عقله ، فعقل الانسان قشرة تعوم على بحر اللاوعي ، فوضع اللاوعي بدل العقل في الواجهة و ركل العقل الى ا المؤخرة و الخلف ، فالعقل يؤثر و لا يناثر و يفكر و لا يفعل ، يمرض و لا يداوي ، فالدواء هو في رواسب الطفولة و في جذور الغريزة و حتى الحضارة حتى تزدهر فيجب ان يقمع الانسان غراءزه و شهواته و أهواءه و ان يمارس القمع حتى تظهر قشرة العقل من تحت المحيط حيث يغفو و يتربص اللاوعي فالحضارة تقمع انطلاقة و صدق اللاوعي ، تحرمه من ميراثه و تدفنه بعيدا عن تربته و بعيدا عن اعماقه ، تخلخل بنيان الحداثة و تهاوى ثم راحت تتجمع ركام البقايا و تنتعش على سطح اللايقين قرب ضفاف العدم و تبارى العدميون في بعث العبث و ظهر عدميون لا عقلانيون بدل عدميون عقليون، نفوا السببية و قالوا بسببية رخوة و مجدوا الخبرة و باركوا جراءة التلاشي على الاندثار ، انتهت رحلة الحداثة في ما بعد الحداثة و تناثرت ما بعد الحداثة في غيب الأسئلة، وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار العظيم و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث عما وقعى قبل الانغجار العظيم المروع
12/06/22

[@amrsayed3631]

من الذى قال ان لعقل المسلم قد انتج معرفه ؟!
، انا ادعوك يا سيدى الكريم ان تنظر الى الفقهاء والمؤرخون المسلكمون وتكفيرهم لكل من انتجوا العلوم والمعارف امثال الرازى وابن رشد وابن المقفع وصلب الحلاج وتكفير ابن عربى .

[@user-gt3st3oq9m]

استريح يرحمك الله.. ثم اذهب لاصحاب العيون الزرق واسالهم لعلك تقتنع بقولهم

[@ihabsaloum420]

@@user-gt3st3oq9m ليس لديك جواب وهذا عبدالكريم الحاج اتفه من ان يرد على كلامه التافه الذي هو خارج سياق التاريخ والمنطق

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نحن و التراث ) .
عندما تكلم ابن سينا عن واجب الوجود بذاته ( الله) و الممكن بذاته ( أشياء العالم ) والممكن بذاته الواجب بغيره ( العالم ككل ) ، و قرر ان العالم حادث بالذات قديم بالزمان ( الممكن بذاته الواجب بغيره ) ، أتى كلامه عن تفكير علمي قاءم على التجربة و المشاهدة و الخبرة و لم يصدر عن تفكير نظري مجرد و مطلق كما فعل ابن رشد ، ابن رشد يصدر عن عقل نظري مجرد مطلق لذلك اعترض شكليا على ابن سينا ، كيف للممكن ان ينقلب واجبا بذاته او بغيره و أن الواجب لا يمكن ان ينقلب ممكنا ، ابن سينا هنا يفترض ضرورة ما لتفسير صدور العالم عن الله و لكنه تفسير نابع من مشاهداته سواء في عالم الطبيعة او في عالم الإنسان ، لا ينطلق من مسلمات نظرية مجردة كتلك التي يتكلم عنها ابن رشد ، الواجب بغيره هنا عند ابن سينا ان العالم ككل اذا صدر عن الله او واجب الوجود بذاته لأنه لم يكن ليصدر إلا هكذا ، الواجب بغيره هنا هو الحاجة إلى علة أولى و بنفس الوقت هذا هو الممكن ، يوجد هنا عند ابن سبنا حدس عقلي يقابله عقل مجرد مطلق من جهة ابن رشد ، الواجب بغيره هنا لأن أشياء العالم الممكن بذاته تتقدم على العالم ككل ، فكان للسابق حق على القادم او اللاحق ، سلسلة العالم هي التي تعطي الشرعية لهذا الطرح او لذاك الطرح ، ابتعد ابن سينا عن الفلسفة الكلاسيكية بينما أحتفظ ابن رشد بالبراهين الكلاسيكية ، ايهما على حق ؟ سؤال نظري لكل مرجعيته، ابن رشد يتبع البرهان الارسطي بينما ابن سينا يصدر عن حدس عقلي نابع عن خبرة علمية و عن مشاهداته في الطبيعة ، فاستحدث مفهوما جديدا على مفاهيم الفارابي ( واجب الوجود و ممكن الوجود ) نقد ابن رشد مبرر فلسفيا كما ان طرح او ابتكار ابن سينا له ما يبرره على ارض الواقع الحي ، الممكن بذاته ليس بعيدا جدا عن الواجب بغيره ، والواجب بغيره ممكن بذاته و الممكن بذاته واجب بغيره ..
16/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي. العقل المستقيل ).(2).
ما يأخذه على اللغة العربية : لا ناريخيتها و حسيتها .
يجافي كثيرا الحقيقة ، اللغة تتطور بتطور الناس و حاجاتهم ، الناس عندما تتغير تتغير معهم اللغة ، اللغة لا تعيش خارج المجتمع و خارج الناس ، الركود هو حركة الناس الساكنة و ليس سكون اللغة ، اللغة لا تعيش فقط في القوالب و في معادلات النحو ، اللغة تتجاوز المنطق و تتطور اذا تغيرت اهتمامات الناس و حاجاتهم ، العيب في العرب لا في اللغة العربية ، الأذن لا تنوب عن العقل و لا العقل ينوب عن الأذن ، ثم ان الشعر ليس بالضرورة ان يحوي على أعماق فكرية و لا ان يتضمن على فلسفة عميقة ، الجابري يفترض تصنيفات لا تلزم احدا ، فهو يعرف الحضارة العربية على انها حضارة فقه و لا شيء يمنع أن تكون الحضارة العربية حضارة أخلاق و وجدان ، و لا شيء يمنع أن تكون حضارة شعر ،و بعيدا عن مثل هذه التصنيفات النهائية غير المفيدة ، فسواء كانت حضارة اليونان حضارة فلسفة او حضارة وثنية و سواء كانت الحضارة الحديثة حضارة علم و تقدمية او حضارة رأسمالية ، فكل هذه التعريفات كالهة العرب القدامى لا تضر و لا تنفع ، لا يوجد حضارة واحدة و لا يوجد معيار واحد فما يصح هنا لا يصح هناك ، فلكل حضارة نموذجها و معيارها و قيمها و تعريف أية حضارة يجب ان يكون من داخلها لا من خارجها ، هل أبو حنيفة على حق ام الشافعي على حق ؟ ... تابع
24/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي .العقل المستقيل )(1).
أن المعلومات الكثيرة في كتاب الجابري لا تسمح له ان يصل إلى النتيجة التي وصل إليها هذا من جهة و من جهة أخرى نرى تعميما لا يناسب المعلومات و لا يتناسب مع الآراء التي يطرحها فهو يتهم دون وجه حق الرازي بأنه غير عقلاني في رفضه النبوة و انه يرفض النبوة من منطلق هرمس و الحقيقة عكس ذلك تماما لأنه عندما رفض او قال بعدم ضرورة النبوة علل ذلك بالعقل، فهو قال ان العقل قادر على معرفة الله دون مساعدة الوحي و قال ان إرسال نبي إلى شعب دون شعب يسبب النعرات و الشقاق و الحساسية بين الشعوب و هو رغم بعده عن ابن الرواندي إلا أن المنطق هنا واحد في رفض النبوة و هو منطق العقل القادر على معرفة الله وحده دون مساعدة ما ، و أن العقل قادر كذلك أن يميز بين الخير و الشر دون الرجوع إلى شريعة او أوامر من خارجه .
تعريفه للعربي بأنه حيوان فصيح فيه تجاوز على العربي و على اللغة العربية نفسها ، فهو تعريف متسرع و لسنا بحاجة لهيردر لكي نعرف مدي أهمية اللغة و تأثيرها او " أننا نفكر كما نتكلم " و لا حتى نحن بحاجة للاسكيمو لمعرفة كلمة ثلج و تفرعاتها او بحاجة للاعرابي لنعرف كلمة حرارة و تنوعاتها ، أما قوله ان العربي يفكر بلغة أجنبية فهي مشكلة نابعة من الاستعمار و لم تتم معالجتها كما يجب و رضخت الشعوب و الأنظمة لهيمنة الغرب ، رغم أن العروي تكلم كثيرا حول هذا الموضوع وردد أكثر من مرة ان الإبداع لا يتم الا بلغة الام و أن الإنسان لا يبدع باللغة التي يتعلمها و بصرف النظر اذا كان ما يقوله العروي صحيحا ، فالمشكلة ظلت عالقة و لم تعالج كما بجب لا على صعيد التعليم و لا على صعيد الترجمة ، اما ان العربي يكتب بالفصحى و يتحدث بالعامية فهذه المشكلة موجودة في بلدان كثيرة ، ففي فرنسا هناك لهجات كثيرة و هناك لغة عامية تجري على السنة الناس لكن الكتابة تجري باللغة الكلاسيكية التي تعلمها الناس في المدارس و هناك مشاكل كثيرة الآن حول ضرورة تأنيث الكلمات و شطب الحركات عن الحروف و برغم توصيات الأكاديمية المتكررة لا تزال القضية عالقة و تنتظر الحل بحيث انه في حال إلغاء الحركات عن الحروف لنتج عن ذلك أن الكلمة لا تفهم إلا من خلال السياق و النص و ليس من خلال الحروف و النطق مثل كلمة حائط و ناضج mur et mûr
فهنا أيضا يوجد فارق كبير بين لغة المعاجم و لغة الحياة ، ما يأخذه على اللغة العربية لا ناريخيتها و حسيتها ...تابع
24/02/2020

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحضارة الحديثة(4)
هناك علاقة معقدة و شائكة بين ازدهار التجارة الاوربية و اكتشاف الارض الجديدة او ما اطلق عليه فيما بعد امريكا و استعمار امريكا و نقل الذهب عبر البحار الى اوربا و بين الحداثة ، لاكتشاف او استعمار امريكا علاقة حاسمة اكيدة تكاد تكون مطلقة بظهور الحداثة في اوربا و امريكا ، (و لعل اكبر حدث في التاريخ الحديث و التاريخ المعاصر هو اكتشاف امريكا و استعمارها من قبل الاوروبيين و هو حدث جليل عظيم كان له اكبر الاثر في التاريخ الحديث على الاطلاق ) و اهمية هذا الحدث الكبير انه ( يفسر ظهور الحداثة و يفسر ازدهار العلم في اوربا و يبين كيف توالت الاكتشافات العلمية و كيف ارتبط العلم ارتباطا مباشرا بهذا الاكتشاف المذهل و الفريد و بنفس الوقت المزلزل و هو اهم من اكتشاف كوبرنيك تاثيرا لانه الهب العقل و الوجدان معا و وعد الناس بما كانوا يحلمون به و يرغبون فيه فمسيرة العصر الحديث هي مسيرة و وجهة سفن اوربا تمخر البحار و تتجه الى كل ارجاء العالم بحثا عن الموارد و بحثا عن الأسواق) و هذا الاكتشاف الخارق كان الخطوة الاولى نحو انتشار الاستعمار استعمار الهند و استعمار افريقيا و استعمار الجزائر الخ و لا يمكن فهم الحداثة و لا ازدهار العلم في اوربا و امريكا دون فهم هذه الحوادث التي حدثت و هي من الاهمية بمكان و عدم دراستها بشكل عميق و مكثف لا يسمح و لا يفسر و لا يشرح لنا كيف انبثق في اوربا عصر جديد هو عصر الحداثة و للحداثة اسماء كثيرة فهي عصر العقل و هي عصر العلم هي عصر النهضة و هي عصر الاكتشافات و هي عصر الانفتاح على العالم و لكن الحدث الأضخم و اهم الاحداث على الاطلاق ( و الحدث الخارق و الذي يشبه كثيرا نقطة الانفجار العظيم في بداية الكون ، فبداية الكون حصلت بالانفجار العظيم من نقطة متفردة و الامر ذاته هو الذي حصل مع اكتساف و استعمار امريكا ، فاكتشاف امريكا هو النقطة المتفردة التي منها حدث منها انفجار عصر النهضة و عصر العلم و عصر العقل و هذا الحدث يوازي لا بل بفوق اهمية و تاثيرا اكتشاف كوبرنيك و هو الذي يفسر ما سمي بعصر النهضة في اوربا ) ، ( اكتشاف امريكا او الارض الجديدة و هجرة الاوروبيين اليها و استعمارها ) ، من هنا تبدا نقطة الانطلاق و من هنا بدا التحول التاريخي العظيم و الاهم و من هنا نشات الحضارة الحديثة او ما اطلق عليه حضارة الغرب و هذه الحضارة و ازدهارها لا بمكن فهمه و معرفة أسراره و لا الياته بدون دراسة هذا الحدث العظيم و الابرز و الذي غير وجهة التاريخ و منه نشأ العالم الحديث و منه انتشرت و غزت هذه الحضارة العالم كله و طبعته بطابعها و اكثر من ذلك اخضعته لارادتها و اخصعته لمفاهيمها الجديدة ( و يمكن ان نضع مفهوم الثروة على نفس مستوى اكتشاف و استعمار امربكا فالثرة ليست فقط حلم الاوروبيين الذي حرك لعقل و معه الخبال و أشعل الوجدان الاوروبي بل هو الحافز و هو الدافع و امريكا الارض الجديدة و ذهبها ، كانت الباعث الاول لاستنهاض العقل الاوروبي و الامريكي بعد ذلك و دفعه نحو الاختراع و الابتكار و كل هذا ترافق مع نمو حركة الاستعمار و لان اكتشاف امريكا لا بنفصل كحدث ضخم عن استعمارها ذاتها من قبل الاوروبيين) ( و التعبير الحقيقي العلمي بدل اكتشاف امريكا هو الاستيلاء على امريكا و استعمارها ) و هذا الحدث العظيم لا بنفصل عن مفهوم الثروة و لا عن الحلم و الخيال الذي حرك روح اوربا و دفعها دفعا نحو مغامرة جديدة غير تقليدية و هذه اامغامرة هي التي ايقظت العقل الاوروبي من سباته و استنهضت الارادة في سبيل تحقيق حلم بدا منذ البداية خارقا و هو حلم بتماهى مع احلام الفردوس الموعود او المفقود و مع يوتيبا الخلاص و النجاة ، اكتشاف امريكا نهر عظيم جبار ، تفجر بقوة و تدفق بغزارة و حمل على صفحات مياهه الجارفة اوربا ، كل اوربا ، نحو عالم جديد و مرحلة جديدة و حلم جديد ، حلم الثروة و خلق معه هذا الحلم الخارق الباهر وقتها ، وعد الجنة المعهودة و الموعودة ، لكن على الارص هذه المرة ، و هذه الجنة استغلت العقل و عبدت له طربقه العريضة و ذهبت معه الى ابعد حدوده دون ضوابط و لا روادع ، فازدهرت اشجاره و اثمرت اغصانه ثمرا جديدا ، اسمه الحداثة او الحضارة الغربية التي لم تبهر الاخريين فقط لا بل و قبل ذلك ابهرت ابناءها انفسهم ، فعاشوا الحلم او حاولوا ان بعيشوا هذا الحلم الذي تقاسمه معهم بقية الشعوب ، حلم الجنة على الارض الجديدة في ظلال اشجار العقل ووعوده بالتقدم و الرفاهية ، (صارت الثروة رمز الحلم الامريكي و العالم ايضا ) و هذه الثروة هي حلم اوربا و هذا الحلم حرك الخبال و الهب المشاعر و حس و ايقظ و هز الوجدان ، فتفجرت اسرار الطبيعة و اعترفت بما استودعها فيها القدر عند البعض و و ما استودعه فبها ا الله عند البعض الاحر ..
تابع
10/06/22

[@MYInteriorArchitect]

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيمَاناً لا يَرْتَدُّ ، وَنَعِيماً لا يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ فِي أَعْلَى جَنَّةِ الخُلْدِ

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( تكوين العفل الغربي )(11).
يختم الجابري بحثه بتقرير واقعي و حقيقي عن دور السياسة في تقهقر و تراجع العرب و المسلمين و هو دور أساسي لما شهده العرب من منازعات على الملك و السلطان و لما شهدته هذه الإمبراطورية العربية الإسلامية المترامية الأطراف من حروب و فتن داخلية و ثورات و اضطرابات عمت الإمبراطورية و ما شهدته ايضا من مؤامرات بين الأمراء و الولاة ، فتمزقت الخلافة و دارت المنازعات و الخصومات و استعمل الدين و استعملت كل أسلحة عصر ذاك الزمان ( فكر، فقه ، كلام ، أحزاب ، مذاهب و عصبيات الخ) ، في سبيل الغلبة و في سبيل السلطة و الجاه و المال ، فتناثرت دولة الخلافة وضاع ملك بني العباس كما ضاع ملك بني أمية ، مزقتهم الخلافات و العصبيات و الأحزاب و المذاهب فذهبت ربحهم و خفت طموحهم و تفرقوا شعوبا و قوميات ، أما ما لم يتحدث عنه الجابري و لم بعطه حقه في هذه الخاتمة فهو الرأسمالية التي نشأت في أوربا و كان لها دور مهم فيما اصطلح على تسميته بعصر النهضة ، الرأسمالية ليست بنت العقلانية إلا بالمجاز ( الحوكمة عند ماكس فيبر ، ماكس فيبر يمسك الرسمآلية من ذنبها بدل الإمساك برأسها ، الرأسمالية خلقت البروتستانتية و ليس البروتستانتية هي التي خلقت الرأسمالية ، الفكر يخلق بشكل مستقل و لكنه نتيجة معقدة من تفاعل الإنسان مع الواقع ) ، الرأسمالية استعملت العقلانية لتسود و تسيطر و تستغل الأسواق و تستثمر بالأفكار و المفاهيم ، هذه الرأسمالية التي قيل انها بنت العقلانية ( ماكس فيبر ) استعمرت حتى الحياة ( نقد هابرماس للعقلانية الحديثة ) ، هذه الرأسمالية العقلانية قتلت ماءة مليون أوروبي( 100 مليون ) في حرببن مدمرتين همجيتبن ، فدمرت المدن و شردت الشعوب و زرعت الذعر و الهلع و الخوف و الدمار في كل مكان و القت قنبلتين نوويتين على اليابان فافنت في ثوان مئات الالاف من البشر دون ان يغمض لها جفن !
27/02/2020

[@mohamedalzobaidy181]

الجابري كشف خرافات الخلافة والاسس التي تقوم عليها افكار السلفيين والاخوان..لذلك لا يحبون الفلاسفة واي مفكر له عقل ..يريدون قطيعا مطيعا

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي : العقل المستقيل ) (3).
هل أبو حنيفة على حق او الشافعي على حق ؟
العقل او النقل ؟ مشكلة الجابري انه يعالج الأمور من منطلقات معرفية بحتة معزولة عن الواقع و عن المجتمع الذي يعيش فيه و المشكلة ان كل شيء له تاريخ و لا حل لمشكلة مرة واحدة ، أن الحلول تتطور مع الزمن و الحل الممكن في هذا الوقت و ليس في وقت مضى ، هل حدود العقل الشرع ( الشافعي ) او حدود الشرع العقل ( أبو حنيفة و المعتزلة ) ، الجواب هو : الاجتهاد هو القياس ، يستاح الجابري في عالم العرب و يخرج من خلال مشاهداته و تجواله في عالم العرب القديم و من عصر التدوين : بالنظام المعرفي البياني ، آلة ذهنية واحدة ، ربط فرع بأصل لمناسبة بينهما ، يتكلف الجابري إطلاق الأحكام و التصنيفات دون مراعاة التاريخ و دون مراجعة واقعية ، أحكامه ذهنية تبعد عن الواقع الحقيقي في إطار نظام معرفي يرتكز على التجريد ، هذا النظام المعرفي البياني قوامه عالم الأعرابي البدوي الآتي من الصحراء حيث النحو و الفقه يعتمدان القياس و علم الكلام الاستدلال بالشاهد على الغائب لينتهي إلى البلاغة و ليعلن أن البلاغة تشبيه و كما أن التشبيه قياس ، المجاز ( من ملزوم إلى لازم ) و الكناية ( من لازم إلى ملزوم ) ، من المعقول الديني و اللامعقول العقلي يصور الجابري صراعا بين اللامعقول الذي هو الشرك او اللاعقل و بين المعقول او التوحيد ( العقل ) ، و مع أن الجدلية التي يصورها الجابري صحيحة لكنه يخطئ حين يصور الصراع على هذا الشكل ، فتاريخ الوحي ليس بين الشرك و التوحيد ، تاريخ الوحي تاريخ الصراع بين الأنبياء و بين الذين ينفون النبوة او الذين ينفون صفة النبوة على مدعي النبوة ، فأهل مكة لم نكن مشكلتهم هي : هل الله واحد أحد ؟ او أن مع الله آلهة ! الموضوع كان بالنسبة لأهل مكة ، هل النبي محمد ( ص) هو صاحب دعوة حقيقية ام هو مدعي للنبوة، تاريخ الوحي صراع حول التصديق و عدم التصديق ،اليهود لم يصدقوا أن المسيح هو المشبح المنتظر ،الصراع هو الصراع بين مصدق و مكذب ، لم يصدق العرب او بالأحرى عرب مكة النبي محمد (ص) انه نبي الله ارسله إليهم لذلك طالبهم ان يأتوا بأية مما يتلوا عليهم و لم يكن النبي بذلك متحديا ! كلا . أراد أن يقول لهؤلاء القوم أنكم لن تأتوا بأية من آيات القرآن لأنه نبي حقيقي و أن آيات القرآن دعوة و هدي و بيان للناس من الله و انه نبي صادق يوحى إليه من ألله، لم يطالبهم الرسول بكلام بليغ مبين خلاب كالقران بل طالبهم ان باتوا بكلام فيه دعوة و فبه هدى كما هو كلام القرآن الكريم ، هذه هي الجدلية الحقيقية لم يصدق العرب بداية دعوة محمد ( ص) فاتهموه انه ساحر و اتهموه انه شاعر ، المعضلة كانت معضلة التصديق بنبوة محمد ( ص) او إنكارها ، هذا الجدل الجوهري الذي نشب بين محمد ( ص) و القرآن الكريم من جهة و بين أهل مكة من جهة أخرى ، و الشاهد ان أبي سفيان قال بعد سقوط مكة : أشهد أن لا اله إلا الله ، فقال له المسلمون و أن محمدا رسول الله فقال : أما هذه فعندي شك فيها ...
تابع
24/02/2020

[@user-cr8hm3qy7j]

🙃

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة (8)
لا يؤمن العلم بالغيب لانه يكرر نفسه ، فالمادة طاقة و الطاقة مادة و الرياضبات كما يقول بعض المناطقة الوضعيين لا تاتي بجديد لانها لا تقول شياء جديدا و بصرف النظر عن صحة او خطاء هذه الفكرة فالغيب يتجاوز العلم لان موضوع الغيب اذا صح تعبير موضوع الغيب، هو ما بعد العلم او ما هو وراء العلم او ما هو وراء الظواهر و الغيب نمط من انماط التفكير بختلف تماما عن تفكير المنهج العلمي الحديث لان له الياته الخاصة التي تتخطى اليات العلم و لا تتماشى معه و الغيب هو عكس العلم و كلمة عكس هنا لا تتماشيء مع التعبير الحقبقي ، فلا علاقة بين آليات الغيب و اليات العلم الحديث و منهجه ، الغيب لا يبرر نفسه بينما العلم يفسر نفسه و غيره و يدافع عن نفسه فهو يتوخى الإقناع و يستميل اليه الاخر بالبرهان و الدليل ، و يعتمد عليهما ، بينما الغيب لا يستعين باحد و يعتمد فقط على نفسه و قلما يطلب المساعدة ، يكتفي بنفسه ، فالغيب يؤمن إيمانا مطلقا و الغيب كناية عن ثقة مطلقة لا تعطي اهمية لاليات و عمل العلم و الغيب يؤمن بالخلود رغم انه ام ير انسانا عاد الى الحياة بعد الموت ، بينما العلم لا بتعاطى مع هذه الظاهرة لانها لا تتكرر ، الغيب لا بعطي اهمية للظواهر التي تتكرر امامه ، يذهب الى ابعد من الظواهر ، بعيش خلف الظواهر ووراءها ، الغيب راسخ عميق نهائي ثابت دائم يقيني لا يتزعزع يدوم و لا يزول ، لا برهان على الغيب و الغيب لا يقدم البراهين ، حجته بلا برهان برهانه ان الحل الآخر لا يوفر حلا بديلا عن الحل الذى يقترحه الغيب ، دلبله عجز الاخر و دليله على عجز الاخر ان الغيب يقدم نفسه بلا دليل و يقدم حلا و الاخر بقدم دليلا و لا يقدم حلا و ليس هناك دليل يقدمه بدل الغيب ، الغيب يقف وراء الدليل و دليله ايضا انه لا يقدم الدليل و الجهة المناقضة او بتعبير ادق المقابلة لما يطرحه الغيب تبقى انه يبقى بلا دليل ضده ، هو يشبه الوعد و هو غير مجبر و لا مضطر بحكم الياته لتبرير تصرفاته او بتعبير ادق للاعتذار ، صيغة الغيب الاصرار و حتى عدم التراجع عن مزاعمه ، الفيب يشبه الموهبة و هو اكثر من موهبة و هو يشبه الحدس و هو اكثر من حدس ، هو ما وراء المنطق و هو ما وراء الادلة و البراهين ، يشبه الحدس و يختلف عنه ، يشبه الموهية و بختلف عنها ، الاخر يقوم على منطق تقديم الدليل و لا دليل او برهان يملكه لنفي اقتراحات الغيب لان الغيب فوق الدليل و فوق البرهان و لا برهان يطرحه ليبرهن على صحة طرحه ، انطفأت انوار الحداثة فجاءة في وطن و منشا الحداثة، و خفت و خمد صوت العقل و تحول في بلد المشا الى سلطة و سلعة و قام من ينقد العقلانية ، فكفرت مدرسة فرانكفوت بالعقل و نادت بالانوار المظلمة ، ما عدا هابرمس الذي ركز على ان الحداثة لم تكتمل بعد و انها مستمرة و انها ستستمر و هابرمس في ذلك يمثل تيار في الماركسية لا يقبل بان الشيوعية فشلت في الاتحاد السوفياتي و ان الذي فشل هو احدى محاولات بناء الشيوعية ..
تابع
12/06/22

[@fahdhusseini5husseini299]

الجبر و الاختيار في الاسلام
(و ما رميت أن رميت و لكن الله رمى ) ، هنا السؤال : من الذي رمى؟ الله تعالى يقول مخاطبا الذي رمى ان رميت ، فلا اشكالية هنا و لا شبهة فالامر واضح يقرره الله تعالى بقوله للذي رمى ( ان رميت ) فالله تعالى بتوجه بكلامه الى شخص معين رمى فخاطبه ألله تعالى و قال ما رميت ان رميت و اكن الله رمى ، لا يوجد اشكال حول من رمى لان كلام آلله واضح و هو يخاطب الشخص الذي رمى ، و لكن ما معنى قوله تعالى ان ألله رمى ، معنى كلام الله تعالى ان الذي رمى في الواقع هو الشخص المخاطب و معنى ان آلله رمى يعود للعقيدة و للايمان و ليس لبحل محل الذي رمى ، فالذي رمى شخص على أرض الواقع و الله رمى تعود إلى الإيمان و إلى العقيدة ، فالمؤمن حر مختار و يؤمن بالله، هناك فعل حر و هناك عقيدة و إيمان ، رد الفعل النهائي إلى إرادة الله فعل عقيدة و إيمان بالله ...
27/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

الثابت و المتحول ( الكتاب الثاني ) ( أدونيس ) .
يخلط بين الدين و الأدب ، تسيطر على تفكيره نزعة رجل الدين في الطريقة و الطرح و في تناول مختلف المواضيع ، يقرر أمور بديهية يحرص على طرحها كما لو كانت جديدة ، تطغى عليه أكاد ان أقول سلفية في فهم الوقائع ، تغلبه نسفية غير مؤكدة ، بتراوح بين التقرير و تشويه المعاني عن غير قصد في أغلب الأحيان و احيانا كثيرة يسير بين النصوص بفكرة مسبقة ، اقرب الى الذاتية ابعد من الموضوعية ، يخترع مفاهيم قديمة و معروفة ، يركز على فكرة واهية هي الصراع ببن الفدبم و الجديد ، بحرف الصراع عن مساره في سبيل خطة لا تؤول إلى شيء خطير او ذو شأن، يفهم الواقع فهما دينيا، بفترب من صوفية مبتورة خالية من جوهرها و مضمونها ، يراوح يذهب و يعود يحمل أفكارا يدور حولها ، ما يريده لا طريق إليه و ما لا يريده يغلبه على أمره ، ببالغ احيانا في تجريد الأمور دون أن يصل إلى نظرية حغيغبة ، أقرب هو إلى تفكير رجل الدين منه الى اامفكر او الفيلسوف ، يحشر نفسه مع من لا يواففه و بنبوا عن قرينه او شبيهه القريب، نظريته لم تأت بجديد نظريته مهلهلة مفككة متناثرة ، يختزل امره في عدة أفكار متواضعة لا ترقى إلى مستوى النظرية ، أفكار استهلكها القدماء من قبل كما استهلكها الجدد حديثا. .
17/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( تكوين العقل العربي )(10).
ما يعني كلام المؤرخ مبشلية من ان اسباب النهضة الأوروبية ( او ما يسمى النهضة الأوروبية ) : اكتشاف الأرض و السماء ؟
اكتشاف الأرض هو اكتشاف القارة الجديدة المجهولة و ما أطلق عليه خطأ قارة أمريكا باسم أحد مكتشفيها بعد كولولمبس و الأحرى أن تسمى الفارة الهندية ، اكتشاف أمريكا خلق حلما و أملا جديدين لدى أهل أوربا ، حلم الثروة و الغنى ، حلم الهجرة إلى الفردوس الجديد و حلم المغامرة و أرض ما وراء البحار ، هذا الحلم الهب و أشعل خيال الناس في ذلك العصر ، فراحت الهجرات تتوالى على الأرض الجديدة و في افءدتهم ( جمع فؤاد ) حماسا و في أذهانهم رؤية جديدة لعالم جديد و عصر جديد ، أما اكتشاف السماء فقد بدأ بمنظار غاليليو الذي اكتشف وجه السماء الجديد لأول مرة فشاهد النجوم تتدلى من السماء بأعداد لانهاءية فقرر مع كوبرنيكس أن الأرض تدور ، و فعلا دارت الارض و اتجهت الأنظار نحو القارة الجديدة و بدأت أوربا رحلتها المزدوجة رحلة الأرض و رحلة السماء ، لبناء عالم جديد كله حلم و امل ، رحلة السماء نحو فضاء لانهاءي ، فراح العقل و الخيال معا يسبحان في تموجات الأثير و على أمواج الماء ، و نشط العلماء في أوربا يرصدون بمناظيرهم السماء و نجومها فتهاوت سماء بطليموس كما ارتفعت من تحت الماء الأرض المجهولة أرض القارة الجديدة و شربت الأرض ماءها فطفت اليابسة فوق الماء و ظهرت قارة كانت حتى ذاك الحين خفية و طاف الذهب فحرك الخيال و دبت الحماسة في قلوب الناس ، تلك هي صورة النهضة الأوروبية ، نهضة الأرض و السماء ، أما فصل الدين عن الدولة فتفصيل صغير و عابر في حياة أوربا ، أوروبا لم تتخلى يوما عن تراثها اليوناني الروماني و ظلت تحتفظ بالتقاليد الفكرية اليونانية و بالعادات الرومانية ، الأمر الذي شكل لأوروبا بديلا لشعوبها عن ثقافة الكنيسة التي عجزت عن مجاراة التطورات الجديدة في أكثر من ميدان ، تغير قدر أوربا و اختفت الفوارق بين البحار و زالت الفوارق بين الأرض و السماء ، يختم الجابري بحثه المجرد بتقرير واقعي حقيقي و إيجابي عن دور السياسة في تقهقر و تراجع العرب و المسلمين ...تابع
27/02/2020

[@kholiokhalil]

ما يعيق تقدمنا هو عدم اكتمال الهدم والارتباط ب ثوابت الطفولة او المراهقة المليئة ب الافكا در الموروثة المغلوطة المحشوة ب أدمغتنا تحت تهديد النيل من كرامتنا ف تكون النتيجة عدم القدرة على التحرر عند الكتابة وعجز قلمنا عم تهديم سدود الماضي أما الذي يجعل من تقدمنا مستحيلا عندما تجمعنا الظروف مع جمل كتبناها وأفكار طرحناها فنبدو كالغريبين عل مقعد الانتظار ثم ب ثوانن معدودة نفترق ويكون الكاتب او المفكر مجرما بحق فكرته ومجرم بحق مجتمعه

[@houdaaziz-ld3iu]

ليس بالضرورة هدم كل الماضي ففيه السيء والجيد

[@kholiokhalil]

@@houdaaziz-ld3iu نعم أوافق كلماتك لذلك كتبت المغلوطة الموروثة وللأمانة فإن تعليقي ب جانب كبير منه هو عتب على الشاعر أدونيس فيما يخص مواقفه الحديثة المتناقضة نوعا ما مع محتوى كتابه الأنيس...

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحضارة الحديثة (1)
الحضارة الحديثة هي حضارة العنصربة و العنصرية هي ما يطلق عليه النازية و ليس العكس اي ان النازية هي العنصرية و لو شئنا لقلنا النازية هي العنصرية الالمانية كما ان الداروينية الاجتماعية هي العنصرية الانكليزية ، الحضارة الحديثة قامت على العنصرية الاوروبية و العنصرية الاوروبية هي تفوق عرق على اعراق و تفوق جنس على اجناس و هذه الحضارة لها أسماء كثيرة و جوهر واحد ، جوهرها العنصرية و العنصرية تعني التفوق على الاخريين و الأسماء كثيرة فمن أسماء هذه الحضارة او الاصح و الادق من مقومات الحضارة الأوربية او ما عرف فيما بعد بالحضارة الغربية1 العلم و 2 القوة و 3 الاستعمار و هذه المقومات تتغنى ظاهريا 4 بالعقل و 5 التقدم و لا تعطي الأهمية المطلوبة للتاريخ ، فالتاريخ القدبم هو مقدمة ليس اكثر لظهور الحضارة الغربية المتفوقة و التي تؤمن بالقوة و العقل( تطور الفكرة المطلقة عبر التاريخ و نهاية تطور هذه الفكرة في اوربا و تحديدا في الدولة البروسية خلاصة العقل المطلق و خلاصة التطور و الحضارة كما يوحي بذلك هيغل ) و هذه الحضارة تحلل الحوادث و الظواهر و تردها الى ما يختصرها و يجردها فتعود الاشياء الى حقيقتها بلا هوية و تعود وسائل و ادوات و ما الناربخ القديم الا تاريخ الجهل و تاريخ الإنسان القديم لم يعرف الحقيقة فعبد الاشياء و قدس ظواهر الطبيعة عن خوف او عن قصور عقلي او عن تخلف فكري و امن بما وراء الطليعة و ما وراء الوجود و كل معتقدات و افكار التاريخ القدبم خطل و ضلال و جهل ، اما الحضارة الحديثة حضارة العقل و التقدم و حضارة العلم و القوة و هذه المفردات و التعابير و الالفاظ ابتكرها الغرب و ميز نفسه بها عن غيره و غيره قاصر و غير قادر على ابداع هذه الانماط التي يعتبرها فتحا جديدا في تاريخ البشرية و ابتكارا لا و لم يستطع احد من قبل في التاريخ الوصول الى ما وصل اليه ( مثلا مفهوم العلم قوة . فرنسبس بيكون)( مثال اخر على ذلك ان الفيلسوف الانكليزي راسل يعتبر ان ديموقريطس و ان قال بالذرة منذ زمن بعيد غير انه توصل الى هذه الحقيقة عن طريق تفكير غير سليم و التفكير السليم هو تفكير حضارة الغرب التي لم تكتشف العلم فقط و لكن اكتشفت ما هو الاهم و هو المنهج العلمي فالعلم هو منهجه و هذا هو الانجاز الاعظم في التاريخ على الاطلاق و الذي حقق لها و اجاز لها ان تنفصل عن تاريخ البشرية القديم فاصبح التاريخ العالمي هو تاريخ ما قبل الحضارة الغربية الحدبثة المتفوقة و تاربخ ما بعدها ، تماما كما قال نيتشه ان التاريخ هو تاريخ ما قبل ظهور نيتشه و تاريخ ما بعد ظهوره !! وواضح هنا ان الحضارة الغربية حضارة تؤمن بالأساطير على طريقة الاغريق و ان عدلت في الشكل و المضمون و بقيت الرموز حاضرة فانخذت لها منحا جديدا و ارتدت ثيابا جديدة ) و حضارة التفوق على باقي الأعراق و على بقية الشعوب و هذه الحضارة هي (رسالة العقل الغربي المتفوق و المتميز للانسان الغربي المتفوق و المتميز ) و هو وحده عرف الحقيقة و هو وحده الذي عرف العلم الصحيح الذى لم يعد معرفة او حلول لمشاكل بقدر ما هو منهج العقل الغربي الذي تناول العالم و الانسان بمنهجية جديدة هي المنهج الغربي معجزة الحضارة الحديثة الذى ابدعه الانسان الغربي و الذى شكل مفترق طرق في تاريخ البشرية ، فانفصل عن تاريخ الامم و الشعوب و تفوق على كل منجزاتها الحضارية و الفكرية و الوجدانية و بات يشكل إستثناء و فرادة و تميز لم تعرفه من قبل كل شعوب الامم و كل اعراقها فالحضارة الغربية (الاوروبية و الامريكية ) تشكل انبثاقا جديدا و تطورا نوعيا فصلاها عما عرفته البشرية فى كل تاريخها الطوبل و بهذا اصبح الرجل الغربي مستودع المستقبل و هدف التطور و ميزان التفوق ، و طريق التقدم ، هذا الانفصال الذي بدعي الغرب تحقيقه، نبذ خبرة التاريج الماضية و تجارب الشعوب عبر التاريخ القديم فالغى التاريخ و اعتمد مفاهيم جديدة صاغها بنفسه المبدعة و الخلاقة لم تعرفها الانسانية و لا اقتربت منها من قبل ان يطلقها هذا الغرب في هذه العصور الحديثة فاكتشاف العلم المنهج و معه اكتشافات العلم الحديث الذرة و الكهرباء و كل الاختراعات التي تلت الثورة العلمية الحديثة و الثورة الصناعية، اعمت الغرب و جعلته مغرورا متغطرسا يشعر التفوق و يحس التميز و جعله ينظر نظرة فوقية و راح ينظر الى الاخرببن بفوقية و يرى على سلمه الذي يقيس الاشياء ، الاخر ادنى درجة و احط رتبة ، فاغتر و تبجح و تكلم باسم الانسانية الحقة جمعاء ، و نظر الى الاخرببن نظرة ارتياب حتى انه في فترة خمن ان يصنف شعوب اسيا و افريقيا شعوبا همجية لم و لن تستطع مجارة العبقرية الغربية و لن تستطع مجاراة المعجزة الجديدة معجزة الحضارة الغربية
تالع
08/06/22

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري (نقد العقل العربي .تكوين العقل العربي .الفصل الأول : عقل و ثقافة ).(1)
مكمن الخلل نابع في المقارنة ، مقارنة ما يسمى العقل العربي بالعقل اليوناني و الأوروبي الحديث ، لماذا الاقتصار على هذه المقارنة ! عدا عن كون منهج المقارنة منهج خاطئ من اساسه ، فهو مقارنة محصورة في عقول بعينها دون غيرها أي العقل اليوناني و العقل الأوروبي الحديث ، يبرر الجابري هذه المقولة الركيكة ، ان هذه الثقافات ( اليونانية و الأوروبية الحديثة و العربية ) مبنية على العقل ! من هنا وجاهة المقارنة ؟ السؤال هل الرياضيات و العمارة المصرية القديمة ليست نابعة من العقل ؟ يستدرك المؤلف ليقول ببساطة و سطحية ان هذه الحضارات القديمة و أن أنتجت علما و لكن بنيتها قائمة على السحر ! و هو هنا عدا انه بجافي العلم بجافي أيضا الزمن و التاريخ ، فالنظرة البابلية تناقض كلام الجابري المتسرع ، فالعلوم و منها الفلك كانت متطورة جدا و لا توجد حضارة لم يتخللها ما يسميه المؤلف بالسحر ، حتى في أكثر المجتمعات الحديثة والتي تسمي نفسها مجتمعات العقل، و هو يعتقد انه يكفيه أن يستشهد ب لالاند ليؤكد مقولة يحاول تهريبها بعيدا عن العين الثاقبة ، و هو تعريف لالاند للعقل المكون ( la raison constituante et la raison constituée )
و العقل المكون و هو تعريف وهمي و لا اساس له حتى يتبناه بفرح الجابري و كانه اكتشف الجاذبية قبل نيوتن ، الفصل بين العقل المكون و العقل المكون او بين العقل الفاعل و العقل السائد فصل تعسفي فالعقل واحد عند كل الشعوب و الذي اختلف هنا تفاعل هذا العقل مع محيطه و البيئة التي يتحرك فيها ، لا يوجد عقل فاعل و عقل سائد كما يقول لالاند ، يوجد عقل واحد و هذا العقل ينتج ثقافة و مفاهيما بحسب البيئة و المحيط اللذين يتفاعل العقل معهما ، الثقافة و الفكر و العلم ليسوا إلا نتاج تفاعل العقل مع المحيط من هنا اختلاف الثقافات و لا شيء غير هذا و كل ما عدا ذلك أقرب منه إلى الوهم منه إلى الحقيقة، الخصوصية نتيجة تفاعل عقل مع محيطه و المحيط متنوع متعدد و متحرك ، لا نريد أن نخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لأنه يبدو لنا أكثر من بديهي حتى نطيل فيه الحديث ...تابع
30/02/2020

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحضارة الحديثة( 2)
فقسم الغرب العالم و اعاد صياغته من جديد على كل المستويات فصاع قانون الجاذبية و قبل ذلك اكتشف دوران الارض و مركزية الشمس ثم اعطى الطبيعة قوانينها في معادلات ، فأنشأ نظرية الكوانتم و كذلك النسبية فلم يعد الانسان هو الذي يقرر و لا هو الذي يحدد اتجاهه و لا مصيره او قدره بل صارت المعادلات في كل مرة هي المرجع ، فالكون بدا بالانفجار العظيم و حدد الغرب عمر الكون من خلال حسابات رياضية و الامر ذاته حصل مع التطور فاعتمد التطور في البيولجيا و و الغى نظرة الانسان القديم ، فنظرية الجاذبية هي ثورة كوبرنيكية و النسبية هي ثورة كوبرنيكية و الداروينية ثورة كوبرنيكية و التحليل النفسي و نظرية اللاوعي لفرويد نظرية كوبرنيكية و لا ننس كانط الذي احدث بدوره ثورة كوبرنيكية في العقل ، الامر ذاته ينطبق على ماركس الذي احدث ثورة كوبرنبكية في الاقتصاد و المجتمع فالعمال هم اصحاب وسائل الانتاج و ليس هو صاحب المصنع ، فالحضارة الغربية هي ثورات كوبرنيكية الغت العالم القديم و إزالته من التاريخ و التاريخ الحقيقي هو تاريخ الحضارة الغربية تاريخ منهج العلم و القوة و العقل و التقدم و تاريخ الاستعمار الحديث ( حتى ماركس و انجلز وافقا على استعمار الهند و الجزائر بحجة التراكم الراسمالي ) بأشكاله المختلفة مباشرة و غير مباشرة و زادت الحضارة الحديثة مفاهيم جديدة هي الحرية و حقوق الانسان و جردت الفرد من علاقاته و جعلته ذرة حرة تتحرك بمفردها و تقرر مصيرها كما تشاء دون رادع او وازع او قيم اخلاقية ، فاصبح الانسان اجزاء مفككة ، جزء ميكانيكي و جزء ديناميكي و جزء بيولوجي و جزء كوني الخ ، فالزواج لم يعد عقدا امام الله بين ذكر و أنثى مثلا بل عقدا امام الدولة و لم يعد من شروط الزواج الذكر و الانثى بل اصبح الزواج يحصل بين الذكر و الذكر ، ابتكرت حضارة الغرب مفاهيم و قواعد جديدة اما القيم او المفاهيم التي هي غير قابلة للنقاش و هي قيم ايجابية كالصدق و الامانة و الوفاء و الايثار و الانتماء ، فجردت من جوهرها و حرمتها من معناها الأخلاقي و الديني ووضعت بديلا لها مفهوما جديدا و هو علمنة هذه القيم الدينية لكن الواقع ان الحضارة الغربية الحديثة راحت تنتكس و تتراجع الى الوراء رغم هيمنتها على العالم في كل الميادين علمية او ثقافية او اجتماعية او اخلاقية و مظاهر تراجع هذه الحضارة تكلم عنه شبنجلر في كتابه تدهور الغرب و هذا التراجع في الغرب يترافق مع عودة الشعوب الاخرى الى تراثها القديم ، تجدده و تستبدل به بعض مفاهيم الحضارة الغربية التي سادت لفترة طويلة و التي اجتاحت العالم كل العالم و خضع لها العالم كل العالم عن عجز او عن قناعة و النزعات السياسية التي راحت تظهر بعد صعود بعض الدول و احرازها بعض النجاح ( الصين ، الهند االبرازيل ، تركيا ، ايران الخ ) و بعض الاستقلال سياسيا و اقتصاديا و النزاعات تاخذ هذه المرة أشكال اخرى شكل صراع حضارات و صراع اديان و اذا كانت الحرب العالمية الثانية حربا علمانية بين الدول العنصرية على المغانم و الاسواق فان الحرب القادمة لن تكون بين دول عنصرية علمانية بل سيقفز هذه المرة الدين لباخذ له دورا و بالتالي فان الحروب القادمة هي حروب اخطر و هي حرب حضارات و اديان و الاهم انها ستكون حربا غير تقليدية بل ستكون حربا نووية ببن الحضارات و الأديان
تابع
08/06/22

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجبري ( نقد العقل العربي .العقل المستقيل ). (4).
يحدد الجبري من جهة المعقول الديني البياني العربي بأن الله واحد أحد و بالنبوة و من جهة أخرى يحدد اللامعقول العقلي بالمانوية و الصائبة و بقايا الافلاطونية المحدثة بالصيغة المشرقية و هذه التيارات الثلاثة عندها قاسم مشترك واحد : عجز العقل عن معرفة آلله و أن المعرفة تمر عبر الاتصال بالله و هو في هذا يقرر ان هذا اللامعقول الديني يتعارض مع المعقول الديني العربي او ما يسميه فيما بعد بالعقل المستقيل و يبدو انه استعار هذه التسمية او هذا المفهوم : العقل المستقيل من فسبتوجير ، هذا العقل المستقيل تسرب حسب رأي الجابري إلى العقل العربي البياني من بقايا ركام الفلسفة المشرقية ومن تفكك العقلانية اليونانية و فحوى هذه المدارس : إعطاء معنى للحياة : الإيمان و التسليم او التوجه نحو الشمس نحو الشرق ، فقد سئمنا البراهين و البراهين المضادة كما لو أن العقل غدا يدنس الدين لديهم ، فظهرت تيارات تدعو للإله المتعالي الخير و أن المادة شر و أن الصانع وسيط بين المتعالي و المادة و ان المعرفة ليست سوى تحرر النفس في سبيل رؤية المتعالي مباشرة او قبس الروح الإنسانية ؛ يذكر مدارس الهرمسية و منها مذهب فيلون اليهودي الذي وسط الكلمة بين الله و العالم و يتوسع في شرح مذهب هرمس في الكون و النفس و أن العقل جسم و لا يعرف الله، و معرفة ألله تتم بالنفس بواسطة الفناء فيه سواء بالانتشار او الأنكفاء ليصل في النهاية الى العلوم السرية الهرمسبة و ان الاشياء تحمل قوى سرية و هكذا بتم دمج العلم بالدبن و الدبن بالعلم و هو ما يصطلح على تسنيته العقل المستقيل ...
24/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نحن و التراث ) .
الفرق ببن الغزالي و ابن سينا فالفرق بين ابن سينا و ابن رشد ، أو كالفرق بين ابن رشد و الغزالي ، لا يوجد اختلاف في المدارس ، منهج عقلي ارسطي و منهج عقلي صوفي ، الفرق بين الفارابي و ابن سينا ليس فرق في المنهج ، فكلاهما متأثر بفكر اليونان العقلي ، الذي اختلف هنا الموقع الفكري لهذا الفيلسوف او ذاك ، الاختلاف اختلاف فى وجهات النظر و ليس اختلاف مدارس لا يجمعها بعضها البعض أي رابط ، أهل المشرق و أهل المغرب تصنيف مفتعل و واهي لا اساس له حقيقي ، الغزالي لا يمثل أهل بغداد او مدرسة بغداد و لا ابن سينا يمثل أهل بخارى او مدرسة بخارى ، أن المكان هنا ليس له الأهمية التي يعطيها الجابري ، الأساس الذي يعطيه الجابري هنا وأهي خاصة فيما يتعلق بمدرسة المغرب و الأندلس من جهة و مدرسة المشرف بين من جهة أخرى ، حسب تعابير الجابري ، فالجميع من ابن رشد إلى ابن خلدون إلى ابن حزم ينتمون لنفس المدرسة اي مدرسة الحضارة العربية الإسلامية و التي كما تأثرت باليونان تأثرت بالفلسفات القديمة ، أي نفس المدرسة التي ينتمي إليها الفارابي و ابن سينا و الغزالي ، الاختلاف بين أهل المغرب و أهل المشرق كالاختلاف الموجود بين اهل الشرق أنفسهم ، كلهم ينتمون لفكر الحضارة العربية الإسلامية برغم اختلاف مواقعهم الفكرية ، ثم ان ضم ابن خلدون إلى مدرسة ابن رشد فيه اجحاف بحق ابن خلدون ، إذ ان ابن خلدون أبطل الفلسفة و كان واضحا جدا عندما قال ان للعقل حدوده لا يتخطاها و أن كل بحث خارج الحس و التجربة هو بحث خارج قدرات العقل المحدودة و لا طائل منه ، واقع المغرب اليوم لا يختلف ابدا عن واقع المشرق فكلهم كما بقول احمد شوقي في الهم شرق !
19/02/2020

[@mohamedalzobaidy181]

مجلة شعر كانت نقلة نوعية في الشعر العربي. ..لكن في هذا الوثائقي يعمل الاخوان المسلمين في جزيرتهم على تشويه رسالة مجلة شعر لانها تهدم خرافاتهم واساطيرهم وتعلم الناس التفكير المنطقي

[@halimarafik8069]

مشكلة الإنسان العربي ليس في تراثه وثقافته وإنما في ابتعاده عنهما وليس هناك امة نهضة دون حضارتها وثقافتها واليابان والصين كمثال ، فالاحدات الاخيرة التي مرة بها الأمة العربية كانت سببا في إحداث شرخ من داخل الهوية العربية والإسلامية نفسها وكان آخرها الإحتلال الغربي الذي ترك ورائه حكام "وكلاء الاستعمار " يحكمون إلى يومنا هذا بالحديد ونار في سبيل المصالح الغربية ولا يمثلون الشعوب اصلا مما يجعل انفصاما دائما بين السلطة والشعب وتورات العربية الأخيرة وضحت كل شيء وكشفت الوجه الموحش للغرب ومن كان وراء الثورات المضادة . بخلاصة فمشكلة الشعوب العربية والإسلامية هي مشكلة سياسية وليست دينية.
فشخص مثل أدونيس يحاول أن يقزم التراث ليجعل منه وجبة سهلة للثقافة الغربية المهيمنة .
والخطأ هنا عدم قراءته للثرات بطريقة أعمق وشاملة ربما بسبب نضرته الانطولوجية للحياة اصلا مما انعكس على نضرته للتراث والثقافة العربية والإسلامية وهذا سيجعل من صعب عليه مثلا ان يتقبل ان الحضارة الإسلامية هي التي ربطة الشرق بالغرب على مستوى العلوم والفلسفة وهي التي أنقذت كتب الهنود والصينيين من التخريب المغولي وخزنته وترجمته في قلب عاصمتها بغداد وهدا يبين لك مدى اهتمام هده الحضارة بالعلوم والمعرفة وقدمتها للغرب والأرقام المعتمدة لدى الغرب هي عربية في الأصل وهدا مثال حي يبين للجاهل من المعطي والمتلقي ففرنسا ضلت تدرس الطب ستة قرون متتالية باللغة العربية وهده بعض الحقائق المذكورة في كتب المستشرقين أنفسهم.
إن التقافة المهيمنة لا تحتل موقعها المتفوق بسبب تفوق منظومات قيمها ولكن لأنها ثقافة المجتمعات المسيطرة ، انه صراع الحضارات يا أدونيس فالكل يولي وجهه شطر مصالحه فلمادا يقع العبء على التقافة العربية والإسلامية وحدها دون غيرها ومع انها ليست الأيديولوجية الحاكمة فكل الدول العربية تحكمها مجموعة من المرتزقة والجنرالات العلمانية فلمادا ننسب واقعا وقحا الى غير فاعله ؟؟؟؟

[@luxurltmlisa1312]

لهذا السبب 21:46 و 23:26

[@fahdhusseini5husseini299]

المعرفة او الخلاص ؟
او العلم و الدين !
الموضوع ان العلماء أنفسهم تكلموا عن الدين و الله مثل أينشتاين او ماكس بلانك او نيوتن ونيلز بوهر و وينزبرغ و غيرهم كثر ، و هم من نخبة العلماء و حصلوا جميعهم على جوائز نوبل ، المشكلة معقدة ، فالعلم بدل ان يلتزم التجربة و القياس و تكرار التجارب للتاكد و الوصول الى اليقبن ،و كما يقول كارل بوبر ( فيلسوف العلم ) : العلم هو ما يمكن ان ندحضه .
لذلك رفض بوبر مذهب فرويد في التحليل النفسي لأنها نظرية لا ترقى إلى مستوى العلم و كذلك رفض نظرية او طريقة ماركس حول التاريخ و حول الشيوعية ( حسب بوبر نظرية عير علمية ) و رفض في بداية عهده نظرية التطور في الإصطغاء الطبيعي في كتاب داروين ، أصل الأنواع ، ثم عاد بعد وقت وتراجع عن رأيه فيما يخص داروين ، فاعتبر نظريته علمية ، المشكلة ان هناك ضباب في الرؤية سواء عند بعض العلماء الذين يخرجون عن دائرة العلم فيتكلمون في مواضيع ( ايمانية ) او ثقافية او غيرها ، أي خارج نطاق العلم ، مثلا العالم الفرنسي جاك مونو الحائز على جائزة نوبل في الطب كتب كتابه الصدفة و الضرورة ( Jacques Monod l'hasard et la nécessité ) يقول في فصل من كتابه عن التطور ان هيغل أنطلق من فرضية ، و الواقع غير ذلك لان هيغل انطلق من مبدأ ( un principe de l'unité de l'être et la pensée ) وحدة الوجود و الفكر ، الفكر وجود و الوجود فكر ، اما بالنسبة للجدل او la dialectique
فهي طريقة للبحث واقعية تنطلق من الواقع و تعود إلى الواقع ، المهم ان هناك من العلماء من لا يمتلكون المقومات الفكرية او الثقافية ، فيمزج العلوم بالأفكار دون معرفة دقيقة بالأفكار ، كذلك الامر بالنسبة للمفكرين الذين لا يملكون معرفة علمية صلبة ، هناك رأي معتدل لعالم الفزياء نيلز بوهر حائز على جائزة نوبل و الذي يقول فيه : ليس من اهتمام العلم البرهنة على وجود آلله او إعطاء رأي في الأديان ، ليس من أهداف و لا من وظيفة العلم البحث في مواضيع ميتافيزيفة ( الله و الدين مواضيع مفتوحة ) و مع ذلك فلا يزال ذلك النزاع الذي حصل بين أينشتاين و بوهر حاضرا في الأذهان ، و ذلك عندما رفض أينشتاين التصديق ان تكون لفيزياء الكم مصداقية قائلا : الله لا يلعب بالنرد ، و كان رد بوهر عليه : من أنت لتقول لله ما الذي يفعله و ما الذي لا يفعله ، النقاش العلمي احيانا يذهب إلى أماكن أخرى لا علاقة للعلم فيها ، هناك راي لماكس بلانك يقول فيه بغباء ان لا تعارض بين العلم و الدين ، ليس من شأن بلانك التكلم بالدين ، نظرية التطور عند دارين لا يجب ان تقول أن الله خلق التطور او ان الطفرة و الصدفة خلقتا الانسان ، عليها ان تبرهن القوانين او التحولات التي طرأت على المادة الحية و الكائنات الحية عبر التاريخ بطريقة علمية أساسها البحث و البرهان و التجربة و تترك ماعدا ذلك للأديان او للمفكربن ( يجب التخلص من فكرة التطور لأنها فكرة غاءية و العلم دون هدف غاءي ( أي ان التطور لا غاية محددة سلفا له و فكرة التطور توحي بذلك دون دليل علمي ، العلم ير صد تحولات و تغييرات فقط ) و هكذا بدل كلمة التطور يجب استعمال كلمة التحول او التغير الأكثر علمية و حيادية ( les
transformations des êtres vivants ) ، هناك احيانا سؤ فهم و و سؤ ضبط حتى للمفاهيم الاكثر جدية و الاكثر رصانة ، على المفكر ان يفهم الأمور العلمية جيدا قبل أن يتناول موضوعا علميا فكاتب إطلع بشكل جيد على اكتشاف باستير يستطيع ان يقول ، ما الفرق ما قبل باستر و ما بعده : قبل باستير كان الجراح يغسل يديه بعد الجراحة ، بعد باستير أصبح الجراح يغسل يديه قبل الجراحة ، مثل ا خر ما نعني بالمثالية و المادية ؟ و هل هناك موضوع حقيقي وراء الخلاف الذي نشب ودام أعوام و أعوام ! بينما عالم الرياضيات و عالم المنطق و الفيلسوف الإنكليزي برتراند راسل ( حائز على نوبل في الأدب !) يقول ان المادة هي روح و الروح هي مادة ، حسب تركيبة و تشكل المادة ، و أن هناك مادة محايدة ( فكرة وليم جيمس الامريكي) احيانا هي مادة و احيانا روح ، أما بشأن نظرية الانفجار الكبير فالعلم لا يبحث عن الزمن قبل الانفجار ( او حائط بلانك ) فهناك معطيات علمية فيزيائية و كيميائية و اشعاعية و حرارية تظهر ان الانفجار الكبير فرضية علمية جائزة ، و يجب على النظرية ان تتوقف عند هذا الحد و لا تجيب عما كان قبل الانفجار الكبير و عن الزمن قبل هذا الانفجار ، او أن تقول لا أعرف ، لان المعطيات لا تسمح بالجواب هنا ، رهان بسكال ( le pari de pascal ) هو رهان الشاعر الكبير العربي أبو العلاء المعري حينما قال :
قال الطبيب و المنجم كلاهما لا بعث بعد اليوم فلت اليكما
أن صح قولي فلست بخاسر
و ان صح قولكما فالخسار عليكما
و هو يدل على الحيرة سواء عند بسكال او عند أبو العلاء ، فالجواب إفتراضي لأنه لا جواب على هذا السؤال : ما هو الإيمان ؟
الإيمان لا دليل عليه لا فكري و لا عقلي او نظري ( كا نط ) ، الايمان اعتقاد دون برهان ، و الإيمان نور في القلب ، مسألة دون أدلة ، دلالتها من نفسها , الإيمان مسألة نابعة من الضمير ، هناك روبسبير زعيم الثورة الفرنسية الذي تكلم عن الكائن الاسمى ( l'être suprême ) بدل العقل الأسمى ، هناك محاولة من الفيلسوف الموهوب محمد باقر الصدر الذي كتب الأسس النطقية للاستقراء (الاستدلال الذي طالب به فرانسيس بيكون ليحل محل القياس الأرسطي المعتمد منذ أرسطو في البحث عن الحقيقة ، و نحن نعرف ان أرسطو ساد الفكر البشري مدة ألفي عام و كذلك الأمر بالنسبة لبطليموس الذي ساد علم الفلك مدة ألفي عام أيضا و هو الذي قال بمركزية الأرض و ثباتها و ظل الناس و العلماء ( يؤمنون و لو على أسس رياضية و علمية في ذلك العصر ما حدى بمفكر و كاتب كمونتي ان يقول من يعرف ماذا سيحصل بعد الف عام على تطور العلم فقد يعود ما هو حقيقي اليوم خطاءا غدا كما عاد ما كان بالأمس صحيحا خطأ اليوم كمثل ما حصل مع بطليموس فبل كوبرنيكس ) حاول فيه البرهنة على وجود الله على الطريقة العلمية المعتمدة في العلوم الطبيعية المعروفة بالاستقراء ، المهم حاول الصدر البرهان على وجود الله، بالاستقراء الناقص و هذه الطريقة المنطقية ان صحت لا تغير من الأمر كثيرا ، لأن الإيمان لا علاقة له بالبرهان العقلي و لا علاقة له بالمنطق ، الإيمان اعتقاد يقيني لا يحتاج إلا لصاحبه الذي يؤمن به فقط . ايمان الشخص هو ( ضميره ) و احيانا الايمان كالمستحيل و فوق العقل و خارج الجدل ، الايمان راهب صامت و احيانا له جاذبية كجاذبية من يعرف كل شيء دون ان يعرف شيئا. . .
يتبع
06/01/2020

[@mohamedrami5510]

العربي يخاف من النقد.

[@fahdhusseini5husseini299]

جبران خليل جبران و أدونيس .
بينما يرى طه حسين في نتاج كتاب المهجر خيالا خصبا و قلة دراية خاصة على مستوى اللغة ، يرى أدونيس في جبران الوحيد الذي أبدع بين عرب ما يسمى بعصر النهضة ، جبران كاتب مبدع لكن عيبه ان مواضيعه اقتصرت على البحث عن الذات و محاولة الانعتاق من مفاهيم الحاضر العربي ، شيء يشبه الانغلاق على الذات و بحث عن الخلاص ضمن إطار ثقافي يطغى عليه الهم الشخصي ، كما لو ان مشكلة الشرق هي الزواج و الطلاق او ان مشكلة الشرف كيف تتزوح المراءة من تحب او الرجل من يحب ، لم يبحث جبران عن خلاص جماعي ، لم يتكلم عن الطبقات الغفبرة ، لم يتطرق إلى الظلم السياسي ، لم يحاول بلورة صيغة تخرج الشرق إلى وضع أفضل ، الاستعمار عند جبران كلمة ، ما الذي يجعل الشرق يتخطى الواقع ؟ لم يبحث عن حلول كان كل همه الانعتاق الذاتي في مجتمع تسود فيه التقاليد ، عالج المواضيع الخالدة على أهميتها كالحب لكنه لم يطرح حلا إلا الخيال و الحلم كرد على واقع الحال الإنساني ، ابتعد عن الواقع المحسوس الحقيقي ، واقع الإنسان الذي يعيش في الحياة ، كانت مشاكل الشرق أكثر مما خمن جبران لذلك استحق لقب المتمرد أكثر من لقب ثائر، فما عدا لغته الفنية التي ابتدعها لم يهد قومه ثورة او حلا ، فلم يحصل على صفة ثائر ظل متمردا، تخطى ذاته من خلال ذاته ، يلوذ بالخلاص عندما تلوذ نفسه بالخلاص ، ترك العالم على حاله ، أعجب بنيتشه و بليك و كذلك بشكسبير ، ارتد الى صوفية غير مفهومة تتنافض احيانا و لو ظاهريا مع صراعه من أجل الحب و الحب الحر احيانا أخرى ؛ تاهت ذاته في أكثر من اتجاه و لحق بها في أكثر من اتجاه ، جبران كالوردة في حديقة عامة يشم رائحة اريجها كل عابر التقى بها في الطريق .
19/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

1-نيتشه او عودة إلى الوثنية من جديد !
منشأ فلسفة نيتشه أو الأصح دعوة نيتشه ، قراءة خاطئة لنظرية التطور في كتاب أصل الأنواع لداروبن : الإصطغاء الطبيعى و إلبقاء للاصلح و عوامل الصدفة .
و قراءة خاطئة لمنشا الحقيقة الخاطئ ، و لمنشاء القيم و الأخلاق ، فبحسب نيتشة ان الخطأ هو منبع المنفعة الحيوية او الحياة و التي اعتبرها المطلق ، فمنشأ القيم ، مثل قبم الخير إنساني و ليست القيم الهبة او خالدة كما قال أفلاطون ؛ فهو ينكر الهوية و هو ينكر الجوهرو ينكر مبدأ العلية و يعتبر أصل المنطق لا منطقي و هو ينكر الميتافيزيقيا و ينكر العقل ، اصل المرفة عنده لا عقلية ، هو يرجع اصل الحقيقة الى النفع الحيوي او الحياة و الى الخطاء ، فالماصي هو المستبد الاكبر لأن البداية خاطئة ، قامت على السحر و الخرافة ، فهو لا يعرف شيئا اسمه المقدس و لا يحاول ان يلقي ضؤا على هذا الموضوع فالمقدسي عنده له شرعيته الخاطئة و هو ما تخيله الانسان البدائي الذي عاش على الأسطورة و السحر و الخرافة ، هنا يتجاهل نيتشة معنى و ماهية الأسطورة و لا يعطيها حقها بالدراسة التي تستحقه ، الخيط الذي يؤسس عليه دعوته او فلسفته مبنية على قراءة خاطئة و هذه القراءة الخاطئة، ان الخطأ يمكن ان يجر النفع على الحياة و أن يستمر عبر الزمان و أن يعيش في جسد التاريخ ، هنا يغيب عن فكره فكرة التطور ، ففكرته ثابتة و أن ادعت الصيرورة ، فهو لا يعطي دورا للظروف و لا يعطي معنى للتغيرات ، فكره نابع من المطلق الذي يرفضه و يعانقه بنفس الوقت ، مثله في ذلك مثل مقولة هايدغر في موت ألله، هايدغر يغهم عبارة نيتشه الشهيرة (مات ألله )، فهما خاطئا، موت ألله عند هايدغر هو موت عالم ما فوق المحسوس وعالم الميتافيزيقيا و كما أخطأ نيتشه القراءة ، أخطأ هايدغر هنا كذلك القراءة ، فالحياة عند نيتشه هي المطلق و المطلق لا ينتمي للمحسوس و من عالم ما فوق المحسوس ، و الذي قصده نيتشه من عبارته تلك الشهيرة ، موت القيم السائدة و ليس التفسير الخاطىء الذي أعطاه هايدغر لموت الله ؛ لنبدأ بنظربة داروين : الاصطفاف الطبيعي و البقاء للاصلح و عوامل الصدفة ، يجب التنويه هنا أن نيتشه حور في نظرية دارون فالمهم عنده ليس الحالات الشاذة ، البقاء هو لإرادة القوة ، المهم القراءة الخاطئة هي أن الحياة صراع و رغم وجود الصراع بين الكائن الحي و محيطه ، إلا أن ما لم يره نيتشه في هذه النظرية ان الحياة فيها أيضا انسجام و تكامل ، أن الظروف التي أنشأت و ساعدت على نمو و تطور و بقاء الكائنات اكسبها نوعا من الثبات ، و البيئة المحيطة بالكائنات اختلفت على مر الزمن ، شكل و نوع الصراع اختلفا ، فما كان في الماضي ضرورة عمياء او شبه عمياء ، اكتسب مع الايام معرفة و تطور الصراع إلى حوار و تفاعل واعي ، عنصر المعرفة أساسي ، هذه القراءة المبتورة لنظرية دارون و هذه النظرة الخاطئة في فهم تطور الكائنات جعله يقتصر في استنتاجاته على عنصر واحد و هو الصراع و منه استمد مبدأ إرادة القوة متأثرا بإرادة الحياة عند شوبنهور ، و سواء إرادة الحياة عند شوبنهور او إرادة القوة عند نيتشه فهما يبقيان مفهومان ميتافيزيقيان او صوفيان ، فنحن لا نرى الحياة الا في كائن حي و هذا الكائن الحي متعين و متفرد و بالتالي فرد واحد ، العلم لا يعرف الحياة بشكل مطلق و لا يراها إلا في كائن حي متفرد و فرد ؛ القراءة الثانية الخاطئة عند نيتشه حول منشأ الحقيقة الخاطئة ، فهو يرد أصل الحقيقة إلى الخطاء الذي يفيد الحياة او يفيد المنفعة الحيوية ...تابع
23/01/2020

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة ( 7)
و الذي غاب عن العلم ان العلم لا يقدم اجوبة نهائية كما فعل الدبن لان العلم يدرس ظواهر تتكرر و يقدم نماذج تفسر الظواهر و شرط العلم هو قابلية الظاهرة للتكرار و ما لا يتكرر لا يستطيع العلم درسه و لا اعطاء تفسير له لان الملاحظة و التجربة و معهما الاستقراء اي المنهج العلمي و بالتالي فمنهج الملاحظة و التجربة هنا لا تتفقان و لا تقدمان للعلم مساعدة او عونا و العلم يعمم و يجرد و يتعاطى مع وقائع لا تتكلم و العلم يخلق انماطا و يستولد سلسلات بعضها ينشيء عن بعضها و مقدماته قابلة للتعديل و التبدل باستمرار و نسق العلم يولد على مراحل و يتبدل من فترة الى فترة فما هو ( برادايم ) اليوم ليس هو ذاته غدا و العلم نمط من المعرفة يبرر نفسه بالياته نفسها فالجاذبية عند ارسطو تختلف عن جاذبية نيوتن و لكل الياته و لكل منطقه العلمي الذي قد لا يتماشى احيانا مع الواقع فيطرح العلم من جديد على بساط البحث( برادايم )جديد يناسب ما ظهر من جديد و كانه شذوذا عما الفه النسق الماضي و لا يتماشى مع الواقع في النواحي التطبيقية و لكنه يبقى كمنطق علمي متناسق و الامر ذاته فما تفسره الجاذبية عند نيوتن يبقى ضمن اطاره الخاص ساريا حتى تدخل سرعة الحركة عليه فتعدله مثل نسبية اينشتاين ، فكل رؤية علمية تستمد منطقها من ( برادايم ) خاص بها يزول مع ظهور ( برادايم ) اخر و لكنه بحافظ على تماسك منطفه الحاص به و العلم نجريد و تعميم و يتعامل مع ظواهر قابلة للتكرار و فابلة للاختبار المباشر او غير مباشر و تحتل الغرضية في العلم مكانا جوهريا ، و سواء هذه الفرضية انبثقت من الحدس او من الملاحظة ، قادرة على اختبار نفسها و تاخذ المشروعية من الواقع نفسه فهو الذي يثبتها و هو الذي يلغيها و لا علم و لا فرضيات دون ظواهر تتكرر ، فالعلم يختبر ما هو قابل للتكرار و لا يتعاطى مع ظواهر فريدة لا تتكرر و لذلك هو لم بعطى جوابا و لا تفسيرا لنقطة الانفجار الكبير ( the Big Bang ) فاكتفى بان برر ذلك بمقولة النقطة المتفردة التي لا تنطبق عليها ثوابت بلانك و دون بيان ماهية هذه النقطة الصغيرة جدا و العلم لم يتحدث عما حدث قبل نقطة الانغجار الكبير و لا اعطى تفسيرا لان هذه النقطة لم تتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، هذا ما يقوله معظم علماء الكونيات الذين يؤيدون نظرية الانفجار الكبير و هناك عالم كان رئيس تحرير مجلة الطببعة الامريكية رفض نظرية الانفجار الكبير فقط لانها تتحدث عن بداية للكون و لم يقدم ادلته و لا قدم دحضا فقط لان في الامر بداية و هذا ما يرفضه رفضا تاما و باتا و لا يريد حتى سماعه او مناقشته ، المهم ، و العلم بعجز ايضا عن تفسير نشؤ الحياة ، العلم يصف و يفسر الحياة لان مفاهيم و مبادىء البيولوجيا قابلة للتكرار و قابلة للملاحظة و الاختبار و لكن نشؤ الحياة او اصل الحياة حدث فريد حدث لمرة واحدة على الارض و لم يتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، و تطور و استمر الى ان وصل الى الانسان الذي نعرفه اليوم و الموت يبقى هو الاخر سرا لانه لا يتكرر فهو يصيب الانسان مرة واحدة ، حدث يحدث عند الفرد مرة واحدة ، و لكن الانسان بالمقابل يتنفس في كل ثانية و في كل دقيقة و ساعة ، العلم يشرح و يفسر الظواهر المتكررة الخاضعة للملاحظة و التجربة و التكرار ، العلم يضبط التكرار بالمعادلات و المفاهيم و المبادىء و العلم ترك او هجر الاجوبة النهائية قدم أجوبة هي تفسيرات و شروحات قابلة للتطبيق العملي او تنتظر التطبيقات لنظرية ما مثل نظرية كل شيء في الفيزياء او نظرية M ، بتعامل العلم مع الوقائع اما النظريات العلمية فهي في معظمها تنظيم للمعارف في نسق يشبه ( البرادايم )قابل للتبديل باستمرار و العلم لا يؤمن بالغيب ، لان العلم يكرر نفسه فالمادة طاقة و الطاقة مادة حسب معادلة اينشتاين تكافئ المادة و الطاقة او
E=mc2
اما الرياضيات كما يقول بعض انصار مدرسة المنطق في الرياضيات ...
تابع
11/06/22

[@fahdhusseini5husseini299]

2- نيتشه او عودة إلى الوثنية من جديد !
القراءة الثانية الخاطئة عند نيتشة حول منشأ الحقيقة الخاطئة، فهو يرد أصل الحقيقة إلى الخطأ الذي يفيد الحياة او يفيد المنفعة الحيوية ، و هذا الاستنتاج الخاطئ نابع من إنكار مطلق لكل أدوات المعرفة التي عرفها الإنسان عبر التاريخ ، ينكر مبدأ الهوية ، ينكر الجوهر ، ينكر مبدأ العلية على طريقة هيوم و لكن بشكله المشوه ،و يرجع المنطق الى اصل غير منطقي ، ادوات المعرفة ليست سوى وسائل لكي نفهم الأمور و لترتيب الأشياء و تسهيل العمليات ، هذه الأدوات ذهنية ، لا برهان عليها ؛ أما القراءة الخاطئة الثالثة فهي قراءة القيم ، فالخير و الشر انسانيان و ليس كما قال أفلاطون ان الخير إلهي و لا كما قال أن القيم خالدة و صور مثالية ، الزيغ الذي سقط فيه نيتشه هو في الفصل ما بين المعرفة و الواقع و إلغاء التفاعل و التأثير المتبادل ، فالقيم من وجهة نظر نيتشه لعبة بيد الانسان ، و ما قيم المسيحية الا ادوات لتسكين آلام البشرية ، لترضى و ترضخ للفئة الطاغية ، نيتشه لا يرى الشيء ، يرى ظله او يرى ما وراءه ، و هو هنا يتوهم هذا الشبح المتخفي خلف القيم و المتستر بالغيم كما يتستر آلله في السماء خلف السحاب !
و بالتالي تفسير الأمر بعكسه فهو لا يرى أن الإنسان يستغل الفضيلة التي هي قيمة قائمة موضوعية بل يرى وظيفة الفضيلة إخضاع الأخر و استغلاله ، يخلط ما بين الاستغلال و ما بين المبدأ، و لذلك هو يرى الفضيلة في الحرب و الغزو و السيطرة و فرض إرادة القوي الذي ربح الحرب على أرض الواقع ، العدالة ما ينتج على الأرض و ليست عدالة موضوعية القيم ، انها خيبة امل من الواقع المرير و القاسي ، القيم عنده متغيرة ، اصلها البشر ، فيصبح القتل في سبيل السيطرة فضيلة و يصبح التسامح خضوع و خنوع، لم يميز بين الواقع و الحقيقة ، فالواقع وحده هو الحقيقة و الحقيقة ليست : هل هذا الحاكم عادل او ظالم ؟ بل ما يقول الناس عنه ، فإذا قيل عن ظالم انه عادل فهو عادل !
يجتزء يتسرع يغامر و ينسى ان العدالة مطلب دائم، الحقيقة عنده جاهزة او لحظة و هي عنده تعيش خارج المجتمع و ظروفه و خارج التاريخ و بمعزل عن أحوال الناس ، الحقيقة نظرة خاطفة نظرة نسره، رمز إرادة القوة في كتابه هكذا تكلم زرداشت و الماضي عنده مجرم لا يؤمن به بل يفضل عليه ثعبانه رمز الأبدية في كتابه هكذا تكلم زرداشت ؛ كلمة اخيرة سريعة و بايجاز عن أسلوبه، أسلوبه أسلوب الحكماء و المصلحين ، نبرة نبوية تشع بالوعود و تبشر بالرؤيا، تخترق الغيب و تشهر الصدق و تدعي الخلاص ، أسلوب أدبي شاعري خلاب ، تموج فيه المجازات و الاستعارات كما يموج البحر الشاسع تحت سماء الله ، يعلن شعاره الأخير مات ألله ليعلن من جديد ولادة اله جديد كالهة الوثنية ، اله من صلب الإنسان من لحمه و من دمه ، اله إنساني جدا إنساني !
23/01/2020

[@Scho-penhauer]

على المستوى الفكري، لا شك ان كتابات أدونيس كغيره من المفكرين العرب يمكن الاتفاق معها او الاختلاف. مع الأخذ في الاعتبار عدم ارتباطه بالتراث الاسلامي، بسبب ديانته العلوية فلا يؤمن بالقرآن ولا صلاة ولا صيام ولا حج...الخ، فلا علاقة له بالإسلام. وهو غير مقدس عنده فلا عجب أن يرفضه ويسعى الى تجاوزه.
لكن على المستوى الشعري، وهو ما يميزه عن غيره بانه شاعر أولا كما هو معروف، لا يمكن تجاهل دوره الريادي في قطع أواصر الشعر العربي بجمهوره تحت مسمى الحداثة. إذ أخذ يكتب طلاسم ويزعم أنها شعر، وأنها تتجاوز مستوى المتلقي العربي، ونحن نجد ما يكتب أشبه بالشعر المترجم، لا معنى له ولا متعة في قراءته. لعله كان يكتب للقارئ الفرنسي متعشما ان تنال كتاباته استحسان القارئ الفرنسي.
وتبعه أجيال من الأدعياء من شعراء الحداثة ومنهم شعراء السبعينيات في مصر وصاروا على نهجه في كتابة هراء وهذيان.
وفي المقابل كان شاعر حقيقي محمود درويش يطور لغته وصوره وأدواته الفنية حتى وصل الى ربى لم يصلها أحد، لكنه لم يقطع صلة الجمهور بالشعر، وحتى وفاته كان الجمهور العربي من المحيط إلى الخليج يستمتع بشعر محمود درويش.

[@user-ii8kj1uy2l]

حسبك من شر سماعه...الدين له أعداء عبر العصور لايفتؤون ينتصرون دعوتهم ومذاهبهم بششتى الطرق والوسائل وإذا كان ذلك كذلك فإن الحداثيين يؤازرون بعضهم بعضا لخدمة مشروعهم عبر المراكز الثقافية ووسائل النشر والإعلام وهذا مانجح فيه أقنومهم أدونيس..وقد قال أحد علماء السنة إنه وجد دواوين أدونيس في أكبر مكتبات المدينة ولما سأل محافظ المكتبة ماذا يفعل هذا الشيء هنا قال له بصريح العبارة اعمل نفسك مارأيت

[@chekhchekh1443]

الثابت والمتحول= الحق والباطل، فالحق واحد وثابت، والباطل تحولات زائلة ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

[@user-ii8kj1uy2l]

أي حق ..هل الحق الذي جاء به القرٱن والإسلام أم هي الدعوة إلى الحداثة الغربية

[@chekhchekh1443]

@@user-ii8kj1uy2l طبعا....الحق الذي جاء به الكتاب والسنة

[@chekhchekh1443]

@@user-ii8kj1uy2l وما سواه فزبد زائل

[@omarelomari218]

استمت بتمعن عساني افهم هذا الثابت والمتحول

[@dhakkir92]

ادونيس والجابري وأركون وشحرور، هذا الجيل جاء بعد حقبة الحكم الشيوعي، وهذه الحقبة هي النقطة السوداء في التاريخ الإسلامي منذ مجيئ هذا الدين، فبالكاد تُعَمَّرُ المساجد، والشباب أنذاك بعيدين كل البعد عن الدين، وهذه الحالة الإجتماعية هي التي أفرزت هذا الجيل الذي لم يتشبع بالعلوم الشرعية، والوعي الديني كان في مستو متدن جدا لأسباب منها الظلم والجور والتضييق الذي كان يلقاه العلماء من طرف الحكام الشيوعيين المعادين للشريعة ، وفي الطرف الثاني سُمح للادينيين الشيوعيين والمستشريقين بنشر أفكارهم وكتبهم، والدليل على ذلك الجامعات العربية في تلك الحقبة كانت ذات توجه شيوعيٍ ولا مكان للمسلمين فيها.

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( نقد العقل العربي .العقل المستقيل . (7).
يتكلم الجابري عن الكرماني صاحب كتاب راحة العقل فيقول عنه أرقى ما أنتج الفكر الإسماعيلي و هو من عمل عقل رفيع المستوى و لكن هدفه نفي العقل !؟ فهذا العمل يبدو في صورة مجهود عقلي جبار من أجل تدبير و تكريس استقالة العقل ؟! كلام الجابري غريب عجيب و غير مقنع ، الكلام القائم على العقل أستطيع أن ارفضه او اقبله ، هذا الكلام اسمه تهاوي العقل بدل عنوان كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة ، المتصوفة قد عجزوا عن إدراك أن العقل عملية او حركة تاريخية فاصطدموا بعواءق الواقع اختاروا الهروب وراء خلاص روحي محض تماما كما اختار الجابري في كتابه للعقل ان يستقيل!
يذكر الجابري تفسير الحلاج خلق الله آدم على صورته على ان الضمير يعود لله بينما عند أهل السنة يعود للإنسان ، قد بكون الحلاج على حق اذا قصد ان آدم نبي من أنبياء الله المقربين و صورته تعني كماله الخلقي لا صورة هيئته، ينهي الجابري التصوف كما بدأ اي هرمسيا، هناك نقطة يغالط فيها الجابري التاريخ و المعروف و المعلوم عند المسلمين فهو يرفض ان يكون الزهد من تعاليم الاسلام و يعرف الزهد بالتقوى ، ان الاسلام و أن لم يوص بالزهد فإنه في أكثر من مناسبة حض عليه و الزهد كما هو في الاسلام يعبر عن التواضع و القناعة و حب الخير و الاكتفاء من الدنيا ضروراتها فهو راحة و سعادة النفس دون انزواء أو انعزال ( المال و االبنون زينة الحياة الدنيا ... إلى آخر الآية ) ، الزهد بهذا المعنى من صلب الاسلام المعتدل ؛ يؤكد الجابري على المواقع التي احتلتها الهرمسبة في أوج ازدهار الحضارة العربية الإسلامية و يعتبر انها استبدلت القياس بالعرفان يقرر انه في أوائل عصر التدوين اتصل العرب بالعقل المستقيل و يعزو ذلك الرواح بسبب طروحات الغلاة و الروافض و ان تدوين الحديث و الفقه كان ضد ما اخذ ينتشر من آراء و أفكار تنتمي إلى الموروث القديم و ما تشكله من خطر على الاسلام حيث لم يكن مدونا إلا القرءان، و هذه مغالطة من مغالطات الجابري فتدوين الحديث و الفقه لم يكن بأي حال لردع الخطر على الاسلام بل لتسهيل التعامل بين الناس و إحلال اللحمة داخل المجتمع المسلم الذي عج بمختلف القوميات و الثقافات ، فلم يكن ليقوى شيئا على تهديد الاسلام في تلك الفترة من حياة ازدهاره الباهر ، فالإسلام كان في عز قوته و قمة مجده ، سارت البسيطة وراء تعاليمه و انتشر بين كافة الشعوب ، اختلط في امزجتهم و مزج بين عادات حياتهم ، فلبس ثياب الفرح في فرحهم و وحد ازياءهم عندما حزنوا .
25/02/2020

[@fahdhusseini5husseini299]

الزمخشري الشافعي و ابن المنير : (لا اجتهاد فيما فيه نص)
اذا أردنا استخدام مصطلحات القدماء ( الأشعري ) فإن الانسان حر ، الحرية تتضمن فعل و إرادة ، الفعل من عند ألله و الإرادة هي ارادة الإنسان ، (ختم الله على قلوبهم ) هنا معناها ان الله ينبأ هؤلاء ان إصرارهم و عدم سماعها لقول الله و انكارهم له حتى النهاية بفعل إرادتهم سينتهي بهم إلى عذاب عظيم ، و الواو هنا تصح واو العطف على الإرادة لا على الفعل مما اختاروا ملىء إرادتهم و هي عندي واو الاستئناف لأن الآية ليست من المحكمات كما يقول ابن المنير ردا على جار الله الزمخشري ، فالآية السابعة الوارد ذكرها في سورة البقرة ليست دليلا على قدر قدره آلله لهؤلاء بل دليلا على الإختيار الذي أصروا عليه في غيهم فانكروا قول الله ، و الآية ليست نصا كما يزعم ابن المنير عن جهل و عدم دراية و لا فطنة ، هي آية لها دلالة تطورية و لا هي حتى دلالة معنوية بل هي دلالة حسية و هي بحسب ترتيب الدلالة المركزية في الاظهار ( الرفع ، الشدة ، البلوغ ) ، لا تندرج تحت النص الواضح و لا القوي و لا حتى المجمل بل البعيد او المؤول، أي اذا أردنا الاستعانة بالشافعي لقلنا ، تنطبق عليها الوضوح الدلالي ،يقول الشافعي : ( ما لا يحتاج إلى تفسير فليس نصا ، ما يستغنى فيه التنزيل عن التفسير ) ، نص في لغة العرب يعني أظهر او أبرز و كذلك أسرع ، و لا أدري كيف يخفى عن جهابذة و عباقرة العرب معاني لغتهم لغة القرآن، هذا النقص الفادح و غير المبرر لا يغتفر و لا يبرر ، فحادوا و زاغوا فخانهم المفهوم كما خانهم المدلول ، اختلط الوجدان بالمعرفة و سيطر الخوف على حساب الوضوح و قد غاب عنهم ان الوضوح احيانا في تأويل المنطوق و التأويل سياق فبل كل شيء فالله لا يحكم هنا على عباده بالنار و يحاسبهم على ما اجبرهم عليه ، فالاية السادسة تفسر الآية السابعة في سورة البقرة ( ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرنهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ، ختم الله على قلوبهم و على سمعهم و على ابصرهم ( ابصارهم ) و لهم عذاب عظيم ) فهنا ما قبل ، يفسر ما بعد ، فلا جبر هنا و لا ظلم ، اختاروا فاختار او استأنف الله لهم العذاب . يتبع
03/04/2019

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة(10).
قتلت الحداثة الحقيقة بحثا و درسا و تمحيصا و معظم تيارات ما يسمى الحداثة تيارات و مذاهب و رؤى غير مسؤولة تتخبط ، تقدم حلول وهمية تطفوا على السطح و تتناولها الاقلام على الورق و هي في النهاية ردود فعل سلبية على غياب الحقيقة التي ماتت و ردود فعل سلبية على انهيار القيم الاخلاقية و الدينية و حركات احتجاجية لفظية و هذه الردود السلبية هي ردود ايضا ضد الحروب المدمرة التي اجتاحت اوربا و دمرتها اخلاقيا و معنويا و هي بالمحصلة النهايءة حروب عنصرية و اهدافها خارج شعارتها المعلنة ، حروب عنصرية بين دول عنصرية على المغانم و المكاسب و حروب على الهبمنة و في سبيل استعباد الاخريين، الامر الذي بدد تفاؤل الحداثة و صد اندفاعها و جعلها يتيمة لقيطة تتنقل من مكان الى مكان تستجدي التبني دون جدوى فكان ان تخلى عنها اهلها انفسهم بعد ان فقدوا الثقة بكل ما تقول و ما تفعل ، فباتت مشردة تستجدي كل عابر سبيل بلا استقرار و لا قرار و ظهر ما بعد النيوية و ظهر ما بعد الحداثة و كلها تيارات قامت على جثة الوجودية و المنطقية و التحليلة و هذه النبارات ازدهرت فترة ثم اختفت كما ظهرت لتغادر المكان لغيرها و غيرها ترك المكان و هكذا انهارت كل القيم الثقافية و المعنوية و الروحية و لم يصمد الا بقايا التقنيات و الطريق الطويلة التي قطعتها ما يسمى الحداثة و بعدها ما اطلق عليه ما بعد الحداثة اصطدمت هذه الطريق بالواقع الخاوي الا من التبجحات و الشعارات و الادعاءات و اختفت رويدا رويدا و لم يلقى منها الا جثتها و احتار الناس اين المكان الانسب لدفنها و احتار الناس في تحديد الزمان الانسب ، جثة عارية فقدت رونقها و بريقها و جاذبيتها و فقدت اهميتها فتبارى الناس في ذمها بعد مدح طال اكثر من قرن ، فالديموقراطية في بلاد الديموقراطية في مازق حقيقي و حقوق الانسان شعار شكلي و الحرية باتت سجنا كبيرا يستوعب اكبر عدد ممكن من الناس و معهم المجتمع تحولوا الى اشياء تطفوا على السطح و تغوص تحت الأزمات المتلاحقة و تحولت الحياة الى سلعة و لا مشترك ثقافي او معنوي ، يدور الجميع في شرنقة منظومة يسيطر عليها الاعلام و شركاته و لم تعد توجد في المجتمع غاية او مثال او نموذج يحتذى ، و هدف الجميع واحد و هو سلب اكبر قدر من الكتسبات الممكنة و المتاحة و سلب ما يستطيع سلبه قبل فوات الاوان و قبل زوال الفرصة ، تشيءت الحياة و صارت ضرورة ضرورية و الحرية عادت ادعاء و غرق الناس في بحيرة مغلقة ، استسلم الجميع ، ماتت القيم و الفرح غادر النفوس ، دورة اقتصادية لا اختيار فيها تدور و يدور الناس فبها ، انتصر في النهاية حجر سبينوزا ، هو حر فقط في الهواء و فقط قبل ان يسقط على الارض ..
12/06/22

[@ahmadeskandar8197]

ذهبت اغلب التعليقات عبر نفق النيتروجين الطائفي ضد الرجل !!!
أغرب من مخلوقات لاتفقه سوى لغو الكلام وكأنهم في حمماااام السوق بسوقية أسلوبهم وغبنهم !!!!
بالعموم وبصرف النظر من جاء على ذكره هذا الرجل ...
الدين بشكل عام ليس بأكثر من هرقطة وابداع فكري جاء نتيجة وناتج لظروف مجتمعية بعينها في منطقة الجزيرة العربية المتصحرة بجوانب كثيرة من عادات وسلوكيات من عاشوا بها ولا زال انعكاس ذلك التصحر يتفاعل حتى يومنا هذا كسرطان اجتماعي بات يفتك بكل معالم وصور حياة الإنسان العربي .

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة(12).
وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار الكبير و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث هما حدث قبل هذا الانفجار المروع العظبم ووقفت ايضا الحداثة بحيرة امام البيولوجيا الجزيءية التي فتحب ابوابا جديدة :
كيف اخلق نفسي مرة اخرى من جديد او كبف استنسخ شريطي المخباء في خبايا المادة الوراثية (ADN) ، عوالم البيولوجيا المتعددة تقابلها عوالم الاكوان المتعددة، عادت الحداثة من رحلتها الطويلة خالية الوفاض ، قطعت في مسبرتها الطريق التي اوصلتها الى هنا حيث البداية الجديدة ، وصلت الى عالم جديد لا يقول شياء و لا يسير الى شيء و لا الى حلول ، فقط يوجد حل واحد هو الهجرة من جديد ، هجرة جديدة في الكون الشاسع و الذي لا بزال يتوسع و لا يزال شاسعا ، انتهت الرحلة الى رحلة اخرى ، ما قدمته الحداثة انطوى و انقضى ، الطريق لا تختفي و تبدا من جديد و السغر يبدا من جديد ، هل كانت الاسطورة منذ البداية هي الحل الوحيد و هل ماتت الاسطورة ام بجب ان تعيش من جديد ، الحداثة طرحت كل الاسئلة و الاسطورة اجابت عليها منذ البداية ، لا يوجد الا جواب واحد نهائي، اجوبة الحداثة الكثيرة هي ذاتها ألاسئلة الكثيرة ، جيش طويل من العلماء و المفكرين انهزموا امام سؤال واحد:
من اين ؟ و الى اين ؟
13/06/22

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحضارة الحديثة(3)
و رغم النجاحات الظاهرة التي حققتها الحضارة الغربية بقيت في جوهرها عنصرية و رغم الإنجازات الضخمة و الاداء العالي الذي تتبجح به لم تستطع تغيير شروط الانسان الأساسية، فانسان السوبرمان التي نادت به احدى تيارت الحداثة الغربية و هي دعوة عنصرية تدعو الى قلب مفاهيم القيم الاخلاقية رأسا على عقب ، فبدل امتداح سقراط ذمته و ذمت معه العقل و نادت بالغريزة و المبادرة و بجلت القوة و ارادتها و هي في ذلك تتلاقى من بعيد مع مذهب فرويد في اللاوعي و في ذمه العقل و في التقليل من اهميته و جدواه في حياة الانسان ، كل هذه الدعوات لم تجد شياء مع انسان الحصارة الغربية فقد تحول انسانها الى حيوان مستهلك للسلع بعد ان كان تصنيفه حيوان ناطق و تحولت حياته الى حياة وظيفية ينجز بعض الأعمال بطريقة افضل من السابق الا انه لم يتجاوز و لم يتخطى شروط الانسان الحدية و حتى هايدغر راءد او من رواد العدمية نصح الانسان بان يعيش حياة اصيلة و ان يبتعد عن الناس او الجمهور حتى لا تسقط ذاته في الزيف و الثرثرة و الضياع ، و ها هو يقول ان العلم لا يفكر و ان الفلاسفة لم بفكروا بالوجود كوجود ، المهم فانسان الحضارة الغربية الحديثة قد يشفى من مرض عضال الم به الا ان ذلك ليس معناه انه تجنب الشقاء و التعاسة و لا معناه انه على موعد مع السعادة التي بشر بها افلاطون عندما قال ان هدف الدولة السعادة، فالعدالة حتى يوم ناس الغرب هذا ناقصة و الظلم واقع و المساواة لا تزال هدفا بعيد المنال و الاهم من كل هذ ، البلبلة التي خلقتها الحضارة الحديثة دون ان تجد لها حلا الا في الشعارات البراقة و الوعود المستقبلية ، بلبلة روحية تفترس ابن الحضارة الغربية فيعيش في خواء روحي فلا يعرف الطمانينة و لا الاستقرار النفسي و هو فوق كل هذا ، يشيح بوجهه عن هذه البلبلة و عن هذا الخواء الروحي و الفراغ النفسي و الضياع الوجودي و يتجاهل وافعه المعنوي المحطم عن قصد او عن عجز و اذعان و استسلام ، و يوجه جل انتباهه بوعي منه او بغير وعي منه ، الى انجازات بذاتها قادر عليها و هذا التجاهل لا يحل و لا بقضي على المشكلة بل ترافقه في ذهابه و ترحاله و هذه الحضارة المتفوقة و التي اجتاحت العالم باسره راحت تتململ في مسقط راسها و هذا احد ابناء هذه الحضارة روجبه غارودي يصرح بثقة و يقين و طمأنينة : ان الحياة في الغرب بلا معنى و هذا عالم بيولوجي في علم الوراثة و مستشار الاتحاد الاوروبي لاخلاقبات العلم بقول بطمانينة و ثقة : هدف العلم ليس سعادة الانسان ، و اخرون كثر من ابناء هذه الحضارة المتفوقة راحوا مؤخرا ينظرون نظرة ريبة و اشمءزاز من نظرية داروين في التطور لاسباب محض اخلاقية ، هذا من جهة و من جهة اخرى ، فان التيارات الدينية في اوربا و امريكا بدات من جديد تتنفس الصعداء و تبرز على سطح المجتمع باشكال جديدة و متنوعة وسط اجواء موبؤة بالعدمية و ادعاء الغرب و دفاعه الكلاسيكي عن اداء الحضارة الحديثة راح يتهاوى ، فمخاطر البيئة التي باتت تهدد الحياة البشرية فالاحتباس الحراري و ثقب الازون و التلوث اصبحت كلها مشاكل حقيقية تحاصر الانسان الغربي و تخلق في نفسه الخوف و القلق و الهلع ، هذا الدفاع الكلاسيكي عن الحضارة الحديثة راح يتراجع و التململ سيد الموقف و العجز واضح رغم الإمكانيات الضخمة المالية و التكنولوجية و مع ذلك فالرفض و التمامل هذه المرة باتي من هذه الحضارة الحديثة نفسها التي تدعي التفوق و تراهن على مصير البشرية ، فالصين استعادت تراث كونفوشيوس و الهند تحتفل بالهندوسية و ببوذا و الامر ذاته يحصل مع المسلمين الذين حولوا لفترة قبلتهم من مكة في الحجاز الى بلاد و عواصم الغرب ، عادوا و استدركوا الامر خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي و رهان الحضارة الغربية على المستقبل غير مضمون و لا اكيد فهذه الحضارة تريد محاربة الشيخوخة و الانتصار على الموت و التعامل معه كمرض قابل للهزيمة، هذا الرهان قد لا يتحقق و لا يبدو انه بمتناول العلم رغم التقدم المذهل للبيولوجبا الجزءية و استعمار الفضاء حلم لا يزال بعيد التحقق و ليس بالسهولة التي استعمر بها الغرب دول اسيا و افريقيا ، هناك عودة سريعة الى الدين و هناك تواضع اكبر من جهة رموز هذه الحضارة الحديثة خاصة من قبل العلماء و الفلاسفة و هذا هو عالم الفيزياء حاصل نوبل و الذي اكتشف الإشعاعات الخلفية الكونية احدى دعائم نظرية الانفجار الكبير الى جانب توسع الكون يكتب مقدمة لكتاب صدر حديثا اسمه الله العلم و البراهين يقول فيها ان نظرية الانفجار الكبير برهنت على بداية للكون و بالتالي يصبح طرح مشكلة الخالق احدى الفرضبات العلمية المطروحة على البحث و لا يتنافى هذا الطرح مع الاكتشافات العلمية الحديثة
09/06/22

[@fahdhusseini5husseini299]

الثابت و المتحول ( أدونيس الكتاب الثالث. جبران و الحداثة ).
ما هي الحداثة ؟ او ما يسمى الحداثة ، او ما يطلق عليه صفة الحداثة ، هل هي مرحلة او ثورة ؟ ما هو حديث الآن هل هو حديث غدا او دائما؟ مدرسة فرانكفورت تشك في ان أوربا حتى يوم الناس هذا قد عرفت الحداثة ! ( للحديث عن الحداثة نحن بحاجة لوقت أطول نرجىء او نؤجل فيه الحديث إلى وقت آخر ).
يزج أدونيس جبران في خانة الحداثة و يعرفه كفاتح لعهد الحداثة العربي الحديث ، لا احد ينكر ان جبران ث متمرد على التقاليد الاجتماعية و الأفكار السائدة في الشرق العربي ، لكن جبران يبقى شرقبا، مثل جبران كمثل من قبله و من بعده من المشرقيين الذين تأثروا بما راج في الغرب من أفكار و اتجاهات و أنماط عيش ، جبران كغيره من أبناء الشرق يبقى شرقبا ، هو شرقي يتمرد على شرقيته، و ظل أسيرا لمفاهيم النبوة و لم يبتعد عن الدين إلا ليقترب منه أكثر ، فالمسافة التي خلقها مع الدين قربته اكثر من الدبن ، فنظرته دينبة باطنية صوفية شرفية لا صلة قرابة بينها و بين الحداثة ، لا بل ثورة على جوهر الحداثة نفسها ، أكثر من ذلك فرؤيا جبران هي رؤية فناني الغرب الذبن رفضوا الحداثة او ما يسمى بالحداثة او ما يطلق عليه من تعبير بالحداثة ، و لاذوا برؤية باطنية تجدد الروح و تذم حضارة الجسد و تبتعد عنها بطرق غير نمطية و غير طقوسية، مدحت الخيال و هاجرت إلى المعاني البعيدة بحثا عن الأسرار و احيانا مجدت السحر في الحياة و في الطبيعة ( مثل الشعر الالماني الرومانطيقي و الإنكليزي الرومانطيقي ) ، المهم ، حاولت إستعادة روح الدين و الهروب مما راج من اتجاهات عرفت باسم الحداثة في الغرب ، ما يقوله أدونيس عن جبران سطحي و لا يلائم روح جبران و كتاباته ، جبران هروب من الشرق إلى الشرق ، لم يتبنى الحداثة و لم يدخل إليها ، لاذ بالحب الذي هو ليس شيئا آخر إلا الحب الذي يدعو إليه المسيح ذاته ، الحب الصادق الطاهر النقي ، جبران يبحث عن معاني جديدة في شرقيته ذاتها ، لم يصبح غربيا لا بافكاره و لا بسلوكه ، ظل متمسكا بقيم الشرق و عرى نماذجه الباطلة التي باسم قيم الشرق انتهكت قيم الشرق نفسه ، قتلت روح الشرق و روح الدين، جبران بتمرده يريد ان يسترد قيم الدين على طريقته الخاصة ، فتمرد جبران ليس إلا عودة على طريق الشرق كما يراه و كما يتبناه هو ، لم يدخل الحداثة ، وقف بعيدا عنها ، و دافع عن الشرق و ما تنعته به الحداثة من خمول و تخلف ، فخلق شرقا جديدا من تمرده ، كل ذلك تأكيدا لشرقيته الروحانية الرافضة، جبران ليس أكثر من حالة فض نزاع مع الغرب في سبيل الحفاظ على انتماء لا يريد التخلي عنه ، انتماء عميق لفيم الشرق الخالدة كالحب و الخير و الإيمان و الجمال و اخيرا النبوة جوهر الشرق و التي ليست إلا اجتهادا خاصا به استقاه من إيمانه ببسوع المسيح ابن الانسان .
19/09/2019

[@HhGg-hb4zr]

العنصرية و الحداثة ( 5)
(اكتشاف و استعمار امريكا و سيادة التجارة و البحار ) .
يرد طه حسين على مصطفى صادق الرافعي فيقول :
الغرب افضل لانه تفوق و لو لم يتفوق لما كان هو الافضل و لما ساد العالم ، و طه حسبن يقول في مستقبل الثقافة في مصر : ان الحضارة الغربية انتصرت و سادت العالم و استشهد بالعقل اليوناني و بانتصارات الاسكندر في التاريخ القديم التي هي حربية و حضارية في ان واحد و اكد على اندحار الحضارة الاسلامية و سقوطها و استسلامها بعد عن عجزت عن مواجهة الغرب ، و يقول هذه حقيقة واضحة لا ينكرها الا اعمى او مدعي مغرور لا يرى الواقع امام عينيه ، وحجة طه حسين بليغة للبعض و قوية للبعض الاخر ، فالغرب هو الذي يقف وراء كل انجازات الحضارة الحديثة و التي غيرت وجه العالم من اكتشافات العلوم في الذرة و الكهرباء الى اخر الاختراعات و الابتكارات التي تسود الحياة المعاصرة في مجالات عدة مثل الطب كما في مجالات اخرى مثل السياسة و انظمة الحكم و ما بات يعرف بالديموقراطية و الحرية ؛ هل اخطا مصطفى صادق الرافعي عندما دافع عن التراث و اصاب طه حسين عندما دعا مصر الى الاقتداء باوروبا في كل المجالات و لكن حتى نفهم ظاهرة علينا أن نتعرف على اسبابها و اسباب ظاهرة ما يسمى الحداثة في العصر الحديث و الذي يبدو للوهلة الاولى انها قطعت مع العالم القديم و بدات كل شيء من جديد و اول ما يميز الحداثة هو العلم و منهج العلم الحديث و مقولة فرنسبس بيكون نبي الحداثة الجديد : العلم قوة ، شعار قطع مع الماضي و الماضي هنا ما كان ساءدا في اوربا ، فقد تربع ارسطو و منطقه على عرش الفكر و ساد الحباة العلمية سيادة مطلقة فاتى بيكون ليخلعه عن عرشه فالغى المنطق الارسطي الصوري و بشر بمنطق جديد هو منطق الملاحظة و التجربة و الاستقراء ووضع تصنيفات جديدة للبحث و خطى كوبرنيك الخطوة الثانية فزحزح بطليموس كما زحزح ببكون ارسطو و حرك الارض و جعل الشمس ثابتة لا تدور حول الارض بل هي الارض التي تدور حول الشمس و من هنا انطلقت و بدات الحداثة و الحداثة بهذا المعنى هي قلب المفاهيم راسا على عقب ( قلب المفاهيم هذا تكرر مع كانط و مع داروبن و مع ماركس و مع فرويد و نيتشة ) ، فمن منطق ارسطو الى منطق بيكون الجديد و من فلك بطليموس الذي ساد الف عام عالم الإجرام الى فلك كوبرنيك الجديد و اكتشاف الارض الجديدة او ما عرف فيما بعد بامريكا يشبه من ناحية الشكل اكتشاف كوبرنيك و ( لعله اهم اكتشاف على الاطلاق حصل في التاريخ الحديث من ناحية تأثيره و ما خلف من اثار ) ، فمركز الارض اصبح بعد اكتشاف كولومبس هو القارة الجديدة كما مركز السماء هو الشمس الثابتة و ليست الارض المتحركة ، تحركت الارض مرتين مرة عندما اكتشف دوران الارض حول الشمس كوبرنيك و مرة عندما اكتشف كولومبس المركز الجديد للارض و هو القارة الجديدة او ما عرف فيما بعد باسم امريكا ، ( اكتشاف كولومبوس كان حدثا عظيما جدا غير مسار التاريخ الحديث كله بشكل مذهل بل يكاد يكون الحدث المطلق الذي غير الناريخ و خلق تاريخا جديدا ) و اكتشاف كوبرنيك خلق بلبلة و بذر بذرة الشك في اوربا ، فجزع الناس و اضطربت معتقداتهم و راحوا ينظرون الى ما جاء في الإنجيل المقدس نظرة شك و ريبة فتسرع بعضهم و شكك في الدين نفسه ، بدل تاؤيل الانجيل و تاؤيل ما جاء في الإنجيل و يخالف العقل او يصطدم بالعلم و ظهرت جماعة في اوربا دعت الى التخلص من أخطاء الانجبل و إهماله و هذا خطا سريع وقعت فيه اوربا فلم تكن بعد على استعداد لاستقبال هذا الحدث العلمي الكبير و هو اكتشاف كوبرنيك و بدل تاؤيل النص المقدس كخطوة اولى ، خطأ بعضهم النص المقدس بكل ما يترتب على ذلك من تطورات لم تكن اوربا على استعداد لها فنشأت بلبلة و سيطر عدم ثقة و جزع الناس من هذا الأمر الطارىء و الجديد و انتاب القارة الأوروبية شك و ريبة و عدم ثقة و فوض فكرية و ضياع عقلي ، لم بختر مفكري اوربا منذ البداية منهج التاويل للنص المقدس او مبدا تعليق الحكم ، تشككوا بالنص كل مرة اصطدم العلم بالنص الديني و اوربا لم تعرف كيف تفرق بين الدين المسيحي و الكنيسة و لا بين الدبن و رجال الكنيسة فبدل أن ينظروا الى البابا كرمز مقدس نظروا اليه على انه ظل الله على الارض او ناءب المسيح ذاته لذلك سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم و ان هذا اليوم هو العالم الجديد الحديث
تابع
11/06/22

[@MohammadAli-ib1nl]

النص القرآني يدعو للعقل اساسا
(أفلا تعقلون)

[@HhGg-hb4zr]

و اعلم ان ابن تيمية حاد الذكاء لا يشق له غبار، فحق عليك صحبته و حق عليك ان تحذره ، فتتبع الذكي حق فيه فائدة لكن هو ان اخطىء فضرره خطير الغاية ولو تتبعت سير من من قبله و من من بعده لوجدت خطا الجاهل ظاهر و لتلمست للذكي خطا لما وقعت عليه ، حتى اذا انصرمت الايام فجعت بفاجعة الثكلى بوليدها و ارتضمت ارتضام الاعمى بالحجر ، فرافق الذكي و كن منه على حذر و من صفات الزمان الجميل تبدله و سرعة انقضاءه و من صفات الزمن الاحمق استدامة وقته فاختر الزمن المناسب و اقلع عن ترهات الاماني و من تمنى و جانب جاهل خبى ظله و رافق الاريب اللبيب ظلله النور كانه شجرة يقف غصنها تحت الشمس في عرض السماء و الذكي هو من اهلك الدنيا في نفسه و لم تهلكه الدنيا في طلب نفسه
23/02/22

[@abdelmadjidn9466]

ضل سعيه في الحياة الدنيا و يحسب أنه يحسن صنعا

[@luxurltmlisa1312]

لا إكراه في الدين.. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

[@hemzaboussouira7935]

انت تتفاخر كثير باسمك لانه ليس اسمك و حسبته اسمك يشبه الاسامي اليونانيه القديمه مثل اخناتون ان الله لايحب كل مختال فخور

[@moujabalali6283]

ادونيس اسم سوري

[@fahdhusseini5husseini299]

محمد عابد الجابري ( تكوين العقل العربي ) (8).
يفسر و يشرح الجابري البنية الداخلية للمعرفة داخل الثقافة العربية و يختم كتابه تكوين العقل العربي بثلاثة علوم ، علوم البيان (نحو ، فقه ، كلام ، و بلاغة ) ، كنظام معرفي واحد ، قياس الغاءب على الشاهد و كمنهج في إنتاج المعرفة ( المعقول الديني العربي ) المقيد بالحال التداولي الأصلي للغة ، علوم العرفان ( تصوف و فكر شيعي و فلسفة إسماعيلية و تفسير باطني للقرآن و فلسفة اشراقية و كيمياء و طب و فلاحة نجومية و سحر و طلمسات و علم تنجيم ) ، نظام معرفي يقوم على الكشف و الوصال، التجاذب و التدافع كمنهج (اللامعقول العقلي ) ، كرسته الهرمسية كرؤية و استشراف ، علوم البرهان ( منطق رياضيات ميتافيزيقيا ) يؤسسها نظام معرفي واحد يقوم على الملاحظة و التجريب و الاستنتاج العقلي كمنهج ( المعقول العقلي ) ، و يستنتج ان المشروع العربي البياني و البرهاني انحسر بسبب هرمسية المشروع العقلاني ( او اللامعقول العقلي ) و بصرف النظر عن هذا الاستنتاج ، فابن سينا ذاك العبقري الفذ الذي تخطى أرسطو ، فحسب الجابري يقع داخل البناء الهرمسي ا لاستشراقي الخرافي ، مارس الملاحظة و التجربة و الاستنتاج و بلغ من عصره و العصور التي تلت قمة الإنتاج المعرفي العلمي في الطب و درست كتبه في جامعات العالم في عصر ما يسمى بالنهصة ، المهم يسأل الجابري كمن سبقه من العرب : لماذا تأخر المسلمون ؟ السؤال خاطىء ! و الخطأ هنا مزدوج ، الخطأ الأول ان السؤال يزج بالدين ، فلم يسأل لماذا تأخر العرب مثلا بدل لماذا تأخر المسلمون ، السؤال يوحي و كان للدين بذاته دور في تأخر المسلمين ، الخطأ الثاني ان السؤال نابع من مقارنة مع الغرب ( التقدم !) ، لقد تأخر المسلمون مقارنة مع من ؟ الجواب مقارنة مع الغرب ( اله او صنم العرب الجديد ! ) منهج المقارنة خاطىء من اساسه لأنه لو جاز أن نسأل هكذا سؤال لكان التأخر ( او ما اصطلح على تسميته تأخر !) سمة المسلمين وحدهم دون غيرهم على وجه البسيطة من مجتمعات أخرى ! فنسأل بدورنا لماذا تأخر الهنود ؟ (ليس لماذا تأخر البوذيون او الهندوس ! ) ، فالسؤال على خطئه لا يتعلق بقومية واحدة او بعرق واحد ، اذا السؤال الحقيقي ليس لماذا تأخر ؟ لأن التأخر و التقدم هنا معضلة بحد ذاتها ، فما هو التقدم ؟ و ما هو التأخر ؟ السؤال الحقيقي ( اذا جاز السؤال !) ، لماذا ازدهر العلم في الغرب ، و بصرف النظر عن جواب أينشتاين أمام العلم في العصر الحديث ، عندما قال العلم ازدهر في الغرب بالصدفة ! هذا السؤال جوابه مزدوج ، لقد أجاب عنه المؤرخ المشهور الفرنسي مبشلية ... تابع
26/02/2020

[@Onlyhuman1972]

23:27 هذا المفكر النصيري (الباطني) الطائفي طبعاً يقول صراحة تخلصوا من الدين حتى تتقدموا ؛ بعبارة أخرى انبطوا وحي السماء حتى تنكروا جذوركم وينلاعب بكم المهرطقون أمثالي !!! هل يستحق هذا المهرطق أن يقدم في برنامج للإشادة به أو حتى وضعه موضع التقييم ؟

[@moujabalali6283]

تماما لحتى يخلص المجتمع من الجراثيم امثالك .... تحية له و لفكره .

[@Muhammed-hz8fo]

لو تأملنا في شخصية أدونيس تراه يريد أن يقارن نفسه بقوة العقل والمنطق مع النبي محمد (ص) وما جاء به من وحي وتشريع ، وكأنه يطرح علمانية حداثية بديلا عن دين تالد ، مناهضا لماهية كون الاسلام (دين ودولة)

[@abuahmad2640]

*تخيل ربك يشوفك وانت تنشرها لاجله!*
*انشر أسماء الله99اسم*. *الله الذي لا إله إلا هو |* الرحمن |الرحيم |الملك |القدوس |السلام |المؤمن | المهيمن | العزيز |الجبار | المتكبر | الخالق | البارئ | المصور | الغفار | القهار | الوهاب | الرزاق | الفتاح | العليم | القابض | الباسط | الخافض | الرافع | المعز | المذل | السميع |البصير | الحكم | العدل | اللطيف | الخبير | الحليم | العظيم | الغفور | الشكور | العلي | الكبير | الحفيظ | المقيت | الحسيب | الجليل | الكريم | الرقيب | المجيب | الواسع | الحكيم | الودود | المجيد | الباعث | الشهيد | الحق | الوكيل | القوي | المتين | الولي | الحميد | المحصي | المبدئ | المعيد ا المحيي | المميت | الحي | القيوم | الواجد | الماجد | الواحد | الأحد | الصمد | القادر | المقتدر | المقدم | المؤخر | الأول | الآخر | الظاهر | الباطن | الوالي | المتعالي | البر | التواب | المنتقم | العفو | الرءوف | مالك الملك | ذو الجلال والإكرام | المقسط | الجامع |الغني | المغني | المانع | الضار | النافع | النور | الهادي | البديع | الباقي | الوارث | الرشيد | الصبور
*(❤)لك أجر عظيم*
*صدقني سيأتي يوم تقول فيه ياليتني نشرتها*
* أنشر للأحباب و الأصدقاء لن ياخذ من وقتك 10 ثوان*
اسعد الله صباحكم بكل خير .

[@ammar6144]

الدقيقة 10:22 نقد سطحي غير مبني على فهم للكتاب ولا لأفكار الكاتب ،والرد بسيط جدا ما ادعيت انت ان الوقائع تكذبه :جميع المبدعين الي اشرت لهم من دون استثناء لم يكونوا متدينين او حتى مسلمين بالمعنى السائد .

[@HhGg-hb4zr]

تعربف المغكر المحترم للثابت انه لا نبوة بعد نبوة محمد و هو خاتم الانبياء و ان الاسلام جب ما قبله و بالتالي يجب ما بعده تعريف سلفي جامد و خاطىء تماما و بالنالي فهذه إشكالية شخصية و فهم شخصي جدا لنبوة محمد و كونه خاتم الانبياء و الدبن الاسلامي لا علاقة له لا من قريب و لا من بعيد بالواقع و العكس هو الصحيح تماما فكون محمد خاتم الانبياء تعني انقطاع الوحي و صمت السماء النهائي و المطلق مع الدنيا و فتح اشرعة الزمان للمقبل و الاتي و للمستقبل و بالتالي هذا يفتح شرفة و يفتح باب على مصراعبه للمستقبل لان المستقبل هو التاريخ القادم و النبوة ليست تاريخا ماضيا لانها الاتصال بالسماء انقطع مع وفاة النبي محمد ، فهمه جامد شخصي ضيق الافق و فهم بوقف عجلة الزمان في نقطة معبنة و هذا لا بنطبق على الوحي لان الوحي( تعالي) او كما قال العقاد رغم عدم الدقة في كلامه و لكن المعنى قد بفيد هنا ( طالبت الارض فاستجابت السماء) و رغم عدم دقة ما بريده هنا العقاد فهو يحصر الامر في حيز خارج حدود الزمان و كما بتخطى المستقبل يتخطى الماضي لا يوجد ماضي و لا يوجد حاصر ، خاتم الأنبياء تعني تجاوز للماضي و للحاضر و ( انفتاح تام نحو المستقبل اصبحت الدنيا ملك الناس) هذا هو معنى نهاية رسالة محمد الروحية
05/07/22

[@fahdhusseini5husseini299]

أوربا صنعت العالم ! منشورات لا بلانيت باريس 1966 )للكاتب الفرنسي جان امار .
جان امار ضيق الأفق ، محدود الفكر ، يتكلم عن اوربا كجاهل، أعماه الحقد فلا يرى إلا خيالاته و اوهامه المريضة ، فهو أقرب إلى الهذيان منه إلى إنسان سوي ، يتباهى كالمخبول عقليا بإنجازات كان لغيره فيها نصيب ، ينظر إلى النقطة و لا يرى البحر أمامه ، غروره المحموم حاد به عن الطريق الصحيح ، فراح بصرخ كمن فقد وعيه و عقله في ان معا ، أوربا صنعت العالم ! الصين ستعيد اليه عقله و معه الحكمة كما ستعيد للعالم مساره الطبيعي المدني الحضاري ...
03/03/2020

[@mayssaraalmajd7942]

كيف تمجدون هذا الملحد

[@aishahassn7482]

النقل اولا ثم العقل
ي بيه 👌

[@user-cs3ko4qu6k]

يبدو أنك مررت من مستوى ألى مستوى أخر أثناء دراستك عبر النقل من الصديق بجانبك.لقد نجحت وأنت لا تستوعب ما نقلته وهاذا ما قزم النقل أمام العقل
العقل يستخدم التجربة والتمحيص أما النقل فيدعوك للتصديق بالبديهيات والمعحزات والملاءكة وووو

[@aliAhmed-zq1tg]

المعتصم محمد
درء تعارض العقل مع النقل!!

[@user-zk2vz8mv8f]

كان اسمه سعيد وغيره الى ادونيس!!!!
الشغلة واضحة محاولة الطعن في خاصرة الأمة الإسلامية بدعوتها إلى عقائد الإلحاد وهذا المرتد أحد أدواتها.

[@HhGg-hb4zr]

الله ليس كمثله شيء

[@oudinihassane9789]

لماذا اي مفكر يدعي حرية الفكر ..يقوم باتهام الإسلام على أنه هو سبب تخلف العرب ....مع انه لم يطبق بعد .....هذا استنتاج ان لو طبقنا ديننا لكنا من الأمم المتقدمة ...والمثل ماليزيا اندونيسيا .. .

[@smmm5559]

واحد من اتفه الكتاب العرب و اسخفن
كتب ابن خلدون فندت كل أطروحاتو قبل ما حتا تنطرح

[@HhGg-hb4zr]

تمر كلماته امامي كما تمر الثواني هنا نهر يجري و هنا غيمة تحجب السماء كانها اسد بحتل المكان ، لا يصمت لحظة و احيانا تسمعه يغني و احيانا يبكي كلما وصل الى حافة المعانى ، قلمه رشيق لكن يغيب منه الجمال كلما اقترب من الجمال ، لا تتخاصم في حضنه الكلمات تنساب و تتسرب و لا تعاني لا يحب و لا يكره يتوارى كانه يقراء و كانه لا بكتب و لا يعاني ، صوته متقطع و قلبه غائب ، فالسطور اسماء و الفواصل لا تبالي ، كلما قفزت فاصلة تحدتها نقطة بلا مكان بلا زمان ، الكل بمضي و السعيد من اختفى قبل الموعد قبل الأوان، تتمتع و انت ترافقه و الغاية جمة لكن لا يشدك و لا تشعر انك أسير الكتاب هو حرب دون معارك دون مواقع دون وطن ، من يسقط ذهب في حال سبيله و من يحضر يوقع حضوره ثم يغيب كما تغيب الامنية في حلم صاحبه لا ينام و كان الحروف ليالي و القمر خجول و الشمس تاتي و تغادر كانها تزور صديق قديم لا يعرف من هو القادم و لا من هو الغادي ، ينتشر و لا يدري اين الطريق و لا يدري انه تاه بعد ان قطع ان و لم يعد إمامه الا الوادي ، السهل جميل و قصير و الشجر يحرك اوراقه و الظل خفيف و المطر بلا الافق لا يتكلم ساكن ينظر الى الارض خائف كانه طائر لا بطير و هذه الالوان تمخر الصفحات و هي تلون الكلام كل صفحة لها لون و كل لون يختبئ كانه شكل و كانه صار للغبار شكل الجبال و التراب يجلس فوق الارض و فوق التراب الفضاء يذهب بسرعة الى الوراء لا يعود كانه الماضي ..
23/02/22