اللهم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد واله وصحبه في كل لمحه ونفس عدد ما وسعه علم الله اميين 🌹🌹🌹🌹 والرسول صلي الله عليه توسل بالانبياء جميعا من قبله ليرحم الله امه فاطمه بنت اسد والده سيدنا علي بن ابي طالب عند دفنها 🌹🌹🌹🌹وهي التي ربته بعد امه امنه رضي الله عنها 🌹🌹🌹🌹
*( ﷽ 1 / **#الوسيله**# التي بينك وبين الله في **#الدعاء**# هي أسماء الله الحسنى ،، هي 👈**#الحصن**# المنيع ضد الشرك بالله ،، و هي 👈**#مفاتيح**# الحمد والثناء و الشكر على الخالق تبارك وتعالى بما هو اهل" له ،، و هي 👈**#مفاتيح**# البركه و أستجابة الدعاء عاجله و اجله ،، بي اذن الله جل جلاله الخالق 👈**#المجيب**# )*
*( ﷽ تابع 2 / وجميع ألأنبياء وألرسل ،، كانوا 👈**#يدعون**#الله**# بي أسمائه ألحسنى 👈**#ابتداء**"# من خليفة الله ،، أبونا ادم 👈**#وأنتهاء**"# بي خاتم ألأنبياء وألرسل ،، عليهم السلام جميع" و من الله السلام 👈**#والايات**# الوارده بي القران الكريم 👈**#وألأدعيه**# المذكوره بي الاحاديث الصحيحه في هذا الموضوع 👈**#خير**#شاهد**# على ذلك )*
روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها. وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟ عند الشافعية: قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)). قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)). وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري. الحنفية: معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي. الحنابلة: موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ. هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)). فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة.
* الرد على من يقول ان التوسل بأنواعه جائز بنص آية المائدة: الفصل في بيان الوسيلة الشرعية من البدعية هو الرجوع الى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ليعرف هل كانوا يتوسلون الى الله بأسمائه تعالى وصفاته وبإيمانهم بالله وبإيمانهم برسوله صلى الله عليه وسلم وبدعاء الصالحين الأحياء وبأعمالهم هم الصالحة كأصحاب الغار الذين أطبقت عليهم الصخرة أم أنهم يتوسلون بالموتى وبطلبهم الشفاعة والذبح لهم والاستشفاء بتربتهم والعكوس والطواف على قبورهم ليعلم أي الطريقين أهدى سبيلا.
رفع الصوت والالتفاف يمين ويسار وحركات لاتدل على شي الحجة بالدليل انظر إلى اقول أهل العلم في التوسل والااقول الصحابة التوسل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى والاعمال الصالحة
عجزك عن الفهم هو الذي جعلك تنظر فقط لحركات الرجل دون كلامه .. ولا تخترع دين وفعل للصحابة بجهلك .. الصحابة توسلوا واستغاثوا برسول الله في حياته وفي مماته والروايات كثيرة ..
الامام تاج الدين السبكي يرد على ابن تيمية(اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين، وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان، ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يسبق اليه في سائر الأعصار،... وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله، وصار بين أهل الإسلام مثلة) شفاء السقام ص119
شيخ الإسلام ابن حجر الهيثمي يرد على ابن تيمية في زيارة قبر النبي ومن جهته اعتقاده أنه شرك!!!قال في كتابه(الجوهر المنظم)(الصفحة ١٩)إلى قال : وأما القياس فقد جاء أيضا في السنة الصحيحة المتفق عليها بزيارة القبور وزيارة نبينا صلى الله عليه وسلم منها اولى واحرى وأحق واعلى.بل لانسبة بينه وين غيره وأيضا فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم زار اهل البقيع وشهداء أحد فقبره اولى لما له من الحق ووجوب التعظيم .وليست زيارته إلا (لتعظيمه والتبرك به)وقال ايضا:مما يقتضي كراهية زيارة القبور شاذ لايلتفت إليه لمخالفته إجماع الصحابة والعلماء رضي الله عنهم..قلت:من ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يعول في شيء من أمور الدين؟؟...انتهى
قال محي الدين ابو زكريا النووي في كتابه الاذكار:فصل( في زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكارها)إلى أن قال :وإن كان قد أوصاه أحد بالسلام على رسول الله قال :السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان،فيتاخر قدر ذارع عن يمينه فيسلم على أبي بكر ثم يتأخر قدر ذراع فيسلم على عمر رضي الله عنهما،ثم يرجع إلى موقفه الاول.قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيتوسل)به في حق نفسه ويتشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى،ويدعو لنفسه ولوالديه وأصحابه وأحبابه وسائر المسلمين....انتهى
قال الامام الفقيه عبد الرحمن بن محمد المشهور باعلوي في كتابه (بغية المسترشدين )في حكم التوسل بالانبياء والاولياء في حياتهم وبعد مماتهم:(التوسل بالانبياء والاولياء في حياتهم وبعد مماتهم ..مباح شرعا ..كما وردت به السنة الصحيحة كحديث ادم عليه السلام حين عصى ،ومن اشتكى عينيه،وحديث الشفاعة.،والذي تلقيناه عن مشايخنا وهم عن مشائخهم أن ذلك جائز ثابت في أقطار البلاد وكفى بهم أسوة فهم الناقلون لنا الشريعة وما عرفنا إلا بتعليمهم لنا.ولو قدرنا أن المتقدمين كفروا كما زعم هؤلاء الاغبياء لبطلت الشريعة المحمدية!!وقول الشخص المؤمن يافلان عند وقوعه في شدة داخل في التوسل بالمدعو إلى الله تعالى وصرف إليه النداء مجازاً لاحقيقة والمعنى:يافلان إني اتوسل بك إلى ربي أن يقيل عثرتي وأن يرد غائبي مثلا فالمسؤول في الحقيقة هو الله تعالى،وإنما أطلق الاستغاثة بالنبي أو الولي مجازاً والعلاقة بينهما إن قصد الشخص التوسل بنحو النبي صار كالسبب وإطلاقه على المسبب جائز شرعا وعرفا وارد في القرآن والسنة وعلم المعاني والبيان.، وقد ثبت التوسل بالأعمال الصالحة وهي اعراض فبالذوات اولى)....انتهى
رغم النص القرءاني الواضح و كل ما قاله الشيخ لازلت تسأل عن الدليل .. ما قاله الشيخ هو نفسه ما قاله سيدنا عبد الله إبن العباس .. روح اسأل سيدنا عبد الله إبن العباس عن الدليل ..
@@abomohamed601 سؤالك فيه ساذجة أصلا .. وعدم فهم للغة العربية .. الجاه في اللغة تعني المكانة والمنزلة الرفيعة .. وهي تحمل نفس معنى الوجاهة .. فكلاهما يعني المكانة والمنزلة الرفيعة .. رب العالمين وصف سيدنا عيسى بأنه وجيها في الدنيا والآخرة .. و الوجيه هو صاحب المكانة والمنزلة الرفيعة في الدنيا والآخرة .. واليهود توسلوا بجاه رسول الله عند ربه أي بمكانته ومنزلته عند ربه .. التوسل برسول الله في أي صورة من الصور هو بالضرورة توسل بجاه رسول الله عند ربه أي بمكانته ومنزلته عند ربه ..
@@abomohamed601 بفضل الله محترم .. سؤالك ليس إستفسار بل اعتراض وإستنكار .. لهذا تطلب الدليل عن السؤال بالجاه .. ثم هل أسأت لشخصك أصلاً ؟؟؟؟ .. قلت سؤالك فيه سذاجة ولا تعرف اللغة العربية .. ولم أقل إنت ساذج ولم أصفك حتى بالجهل ..
هل الرسول عليه الصلاة والسلام توسل بأحد من الصالحين او الانبياء الذين من قبله؟ ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعوا ويتضرع الى الله مباشرة وقد دلنا بالتوسل الصحيح في قصة حديث اصحاب الكهف الذي سدت عليهم الحجارة المدخل،،،،،، لا تمجدوا الولي الصالح اكثر من انه عبد لله و عمله له وليس لكم ولكن لكم القدوة به فقط والأعمال بالنيات
بلى .. رسول الله توسل بحق السائلين على الله .. توسل بحق الممشى ايضاً في حديث سيدنا أبو سعيد الخدري .. وهو من علم أمته التوسل والاستغاثة به في حديث الأعمى .. ومع هذا الرسول هو الذي يتوسل به فهو الباب الذي يؤتى منه إلى الله .. وهو الوسيلة إلى الله .. شهادة لا إله إلا الله فقط لا تقبل إلا إذا كانت مقرونة بمحمد رسول الله حتى يتم الدخول بها إلى خير أمة أخرجت للناس .. بل إن الدعاء لا يرفع إلا إذا كان مصحوبا بالصلاة على رسول الله .. كما أخبر سيدنا عمر .. الصلاة على رسول الله هي توسل به حتى يرفع الدعاء إلى الله .. لا يؤتى الله إلا من باب رسوله ..
من قال لك إننا نمجد الولي الصالح أكثر من كونه عبد لله .. ؟؟؟؟؟ رسول الله نفسه عبد لله وهو أصلح من خلق الله .. الولي الصالح سبب من أسباب الخير فقط لا غير .. رب العالمين يحب الصالحين .. وقال فيهم لهم ما يشاءون عند ربهم بنص الكتاب .. في دنياهم و آخرتهم .. ( رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره ) النافع الضار هو الله وحده .. والعاطي الوهاب هو الله وحده .. وكل ما سوى الله مجرد سبب و مسبب الأسباب هو رب العالمين .. لا شيء ينفع من دون الله وكل نافع ينفع بالله .. أي بإذن الله ..
لم يتحدث بهذا الهراء أحد قبل ابن تيمية وبعد ٨قرون من هجرة النبي وقد أفحمه شيخ الإسلام ابن حجر على التوسل ورد أيضا عليه تاج الدين السبكي رضي الله عنهم وعفا عن ابن تيمية
@@tarekkaramalla5307جهلك واضح للجميع تقول انك لا تعبد الله وتقول ان تتوسل للنبي والصالحين وتقول انك لا تغلو فيهم وتقول انهم تتوسل بهم اعوذ بالله منكم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولا سمعوا ما استجابوا لكم - انك ميت وانهم لميتون
جزاكم الله بكل خير وغفر الله للشيخ ياسين رشدي ..
آمين
وجزاكم الله مثله وزيادة
اللهم انى اسألك بجاه نبيك محمد أن ترزقني عمل يارب عاجلاً غير آجل وتسد ديونى يارب
آمين آمين
تقبلك الله في النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ❤❤❤
بارك الله فيكم
اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب ذو القدرالعالي والجاه العظيم وعلى آله وصحبه وسلم
اللهم اسكن هذا الشيخ الفردوس الاعلى برحمتك وجودك وكرمك🤲
اللهم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد واله وصحبه في كل لمحه ونفس عدد ما وسعه علم الله اميين 🌹🌹🌹🌹
والرسول صلي الله عليه توسل بالانبياء جميعا من قبله ليرحم الله امه فاطمه بنت اسد والده سيدنا علي بن ابي طالب عند دفنها 🌹🌹🌹🌹وهي التي ربته بعد امه امنه رضي الله عنها 🌹🌹🌹🌹
اللهم اني أتوسل إليك بنبيك نبي الرحمه ان تغفر لي ذنوبي
*( ﷽ 1 / **#الوسيله**# التي بينك وبين الله في **#الدعاء**# هي أسماء الله الحسنى ،، هي 👈**#الحصن**# المنيع ضد الشرك بالله ،، و هي 👈**#مفاتيح**# الحمد والثناء و الشكر على الخالق تبارك وتعالى بما هو اهل" له ،، و هي 👈**#مفاتيح**# البركه و أستجابة الدعاء عاجله و اجله ،، بي اذن الله جل جلاله الخالق 👈**#المجيب**# )*
*( ﷽ تابع 2 / وجميع ألأنبياء وألرسل ،، كانوا 👈**#يدعون**#الله**# بي أسمائه ألحسنى 👈**#ابتداء**"# من خليفة الله ،، أبونا ادم 👈**#وأنتهاء**"# بي خاتم ألأنبياء وألرسل ،، عليهم السلام جميع" و من الله السلام 👈**#والايات**# الوارده بي القران الكريم 👈**#وألأدعيه**# المذكوره بي الاحاديث الصحيحه في هذا الموضوع 👈**#خير**#شاهد**# على ذلك )*
روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: ((أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة ((مالك وأبي حنيفة والشافعي)) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم، ومثله ابن القيم في ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام؟
عند الشافعية:
قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني، وقد كان معاصراً للأشعري: ((لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل)).
قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه: ((لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة))، وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني ((الملقب الشافعي)) الثالث قائلاً: ((ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال: ((هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين)).
وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري.
الحنفية:
معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه - تعالى - على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي.
الحنابلة:
موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد ((ابن كلاب)) وأمر بهجره وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة، وحتى في أيام دولة نظام الملك التي استطالوا فيها وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور ((الاعتقاد القادري)) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ.
هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل: ((هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: ما كان ولا يكون)).
فهذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة.
يدعي الوهابي ليل نهار انه حنبلي ..واول من اباح التوسل الامام احمد في اقوال معرفة ومشهورة
لاتحصى ...
ابعتها كده
* الرد على من يقول ان التوسل بأنواعه جائز بنص آية المائدة:
الفصل في بيان الوسيلة الشرعية من البدعية هو الرجوع الى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ليعرف هل كانوا يتوسلون الى الله بأسمائه تعالى وصفاته وبإيمانهم بالله وبإيمانهم برسوله صلى الله عليه وسلم وبدعاء الصالحين الأحياء وبأعمالهم هم الصالحة كأصحاب الغار الذين أطبقت عليهم الصخرة
أم أنهم يتوسلون بالموتى وبطلبهم الشفاعة والذبح لهم والاستشفاء بتربتهم والعكوس والطواف على قبورهم
ليعلم أي الطريقين أهدى سبيلا.
رفع الصوت والالتفاف يمين ويسار وحركات لاتدل على شي الحجة بالدليل
انظر إلى اقول أهل العلم في التوسل والااقول الصحابة التوسل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى والاعمال الصالحة
عجزك عن الفهم هو الذي جعلك تنظر فقط لحركات الرجل دون كلامه .. ولا تخترع دين وفعل للصحابة بجهلك .. الصحابة توسلوا واستغاثوا برسول الله في حياته وفي مماته والروايات كثيرة ..
الامام تاج الدين السبكي يرد على ابن تيمية(اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين، وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان، ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يسبق اليه في سائر الأعصار،... وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله، وصار بين أهل الإسلام مثلة) شفاء السقام ص119
شيخ الإسلام ابن حجر الهيثمي يرد على ابن تيمية في زيارة قبر النبي ومن جهته اعتقاده أنه شرك!!!قال في كتابه(الجوهر المنظم)(الصفحة ١٩)إلى قال : وأما القياس فقد جاء أيضا في السنة الصحيحة المتفق عليها بزيارة القبور وزيارة نبينا صلى الله عليه وسلم منها اولى واحرى وأحق واعلى.بل لانسبة بينه وين غيره وأيضا فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم زار اهل البقيع وشهداء أحد فقبره اولى لما له من الحق ووجوب التعظيم .وليست زيارته إلا (لتعظيمه والتبرك به)وقال ايضا:مما يقتضي كراهية زيارة القبور شاذ لايلتفت إليه لمخالفته إجماع الصحابة والعلماء رضي الله عنهم..قلت:من ابن تيمية حتى ينظر إليه أو يعول في شيء من أمور الدين؟؟...انتهى
قال محي الدين ابو زكريا النووي في كتابه الاذكار:فصل( في زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكارها)إلى أن قال :وإن كان قد أوصاه أحد بالسلام على رسول الله قال :السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان،فيتاخر قدر ذارع عن يمينه فيسلم على أبي بكر ثم يتأخر قدر ذراع فيسلم على عمر رضي الله عنهما،ثم يرجع إلى موقفه الاول.قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيتوسل)به في حق نفسه ويتشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى،ويدعو لنفسه ولوالديه وأصحابه وأحبابه وسائر المسلمين....انتهى
قال الامام الفقيه عبد الرحمن بن محمد المشهور باعلوي في كتابه (بغية المسترشدين )في حكم التوسل بالانبياء والاولياء في حياتهم وبعد مماتهم:(التوسل بالانبياء والاولياء في حياتهم وبعد مماتهم ..مباح شرعا ..كما وردت به السنة الصحيحة كحديث ادم عليه السلام حين عصى ،ومن اشتكى عينيه،وحديث الشفاعة.،والذي تلقيناه عن مشايخنا وهم عن مشائخهم أن ذلك جائز ثابت في أقطار البلاد وكفى بهم أسوة فهم الناقلون لنا الشريعة وما عرفنا إلا بتعليمهم لنا.ولو قدرنا أن المتقدمين كفروا كما زعم هؤلاء الاغبياء لبطلت الشريعة المحمدية!!وقول الشخص المؤمن يافلان عند وقوعه في شدة داخل في التوسل بالمدعو إلى الله تعالى وصرف إليه النداء مجازاً لاحقيقة والمعنى:يافلان إني اتوسل بك إلى ربي أن يقيل عثرتي وأن يرد غائبي مثلا فالمسؤول في الحقيقة هو الله تعالى،وإنما أطلق الاستغاثة بالنبي أو الولي مجازاً والعلاقة بينهما إن قصد الشخص التوسل بنحو النبي صار كالسبب وإطلاقه على المسبب جائز شرعا وعرفا وارد في القرآن والسنة وعلم المعاني والبيان.، وقد ثبت التوسل بالأعمال الصالحة وهي اعراض فبالذوات اولى)....انتهى
سوال اين الدليل كانوا يقلون بجاه نبيك اخر الزمان
رغم النص القرءاني الواضح و كل ما قاله الشيخ لازلت تسأل عن الدليل .. ما قاله الشيخ هو نفسه ما قاله سيدنا عبد الله إبن العباس .. روح اسأل سيدنا عبد الله إبن العباس عن الدليل ..
@@tarekkaramalla5307 لم يذكر دليل على ماسالت
@@abomohamed601
سؤالك فيه ساذجة أصلا ..
وعدم فهم للغة العربية ..
الجاه في اللغة تعني المكانة والمنزلة الرفيعة .. وهي تحمل نفس معنى الوجاهة ..
فكلاهما يعني المكانة والمنزلة الرفيعة ..
رب العالمين وصف سيدنا عيسى بأنه وجيها في الدنيا والآخرة ..
و الوجيه هو صاحب المكانة والمنزلة الرفيعة في الدنيا والآخرة ..
واليهود توسلوا بجاه رسول الله عند ربه أي بمكانته ومنزلته عند ربه ..
التوسل برسول الله في أي صورة من الصور هو بالضرورة توسل بجاه رسول الله عند ربه أي بمكانته ومنزلته عند ربه ..
@@tarekkaramalla5307 خليك محترم السؤال مش عيب الغيب في الجواب
لانك تهاج بدون علمك عن الساىل من يكون
@@abomohamed601
بفضل الله محترم .. سؤالك ليس إستفسار بل اعتراض وإستنكار .. لهذا تطلب الدليل عن السؤال بالجاه ..
ثم هل أسأت لشخصك أصلاً ؟؟؟؟ .. قلت سؤالك فيه سذاجة ولا تعرف اللغة العربية .. ولم أقل إنت ساذج ولم أصفك حتى بالجهل ..
هل الرسول عليه الصلاة والسلام توسل بأحد من الصالحين او الانبياء الذين من قبله؟
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعوا ويتضرع الى الله مباشرة وقد دلنا بالتوسل الصحيح في قصة حديث اصحاب الكهف الذي سدت عليهم الحجارة المدخل،،،،،،
لا تمجدوا الولي الصالح اكثر من انه عبد لله و عمله له وليس لكم ولكن لكم القدوة به فقط والأعمال بالنيات
بلى .. رسول الله توسل بحق السائلين على الله .. توسل بحق الممشى ايضاً في حديث سيدنا أبو سعيد الخدري ..
وهو من علم أمته التوسل والاستغاثة به في حديث الأعمى ..
ومع هذا الرسول هو الذي يتوسل به فهو الباب الذي يؤتى منه إلى الله ..
وهو الوسيلة إلى الله ..
شهادة لا إله إلا الله فقط لا تقبل إلا إذا كانت مقرونة بمحمد رسول الله حتى يتم الدخول بها إلى خير أمة أخرجت للناس ..
بل إن الدعاء لا يرفع إلا إذا كان مصحوبا بالصلاة على رسول الله ..
كما أخبر سيدنا عمر ..
الصلاة على رسول الله هي توسل به حتى يرفع الدعاء إلى الله .. لا يؤتى الله إلا من باب رسوله ..
من قال لك إننا نمجد الولي الصالح أكثر من كونه عبد لله .. ؟؟؟؟؟
رسول الله نفسه عبد لله وهو أصلح من خلق الله ..
الولي الصالح سبب من أسباب الخير فقط لا غير .. رب العالمين يحب الصالحين ..
وقال فيهم لهم ما يشاءون عند ربهم بنص الكتاب .. في دنياهم و آخرتهم ..
( رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره )
النافع الضار هو الله وحده ..
والعاطي الوهاب هو الله وحده ..
وكل ما سوى الله مجرد سبب و مسبب الأسباب هو رب العالمين ..
لا شيء ينفع من دون الله وكل نافع ينفع بالله .. أي بإذن الله ..
لم يتحدث بهذا الهراء أحد قبل ابن تيمية وبعد ٨قرون من هجرة النبي وقد أفحمه شيخ الإسلام ابن حجر على التوسل ورد أيضا عليه تاج الدين السبكي رضي الله عنهم وعفا عن ابن تيمية
@@tarekkaramalla5307جهلك واضح للجميع تقول انك لا تعبد الله وتقول ان تتوسل للنبي والصالحين وتقول انك لا تغلو فيهم وتقول انهم تتوسل بهم اعوذ بالله منكم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولا سمعوا ما استجابوا لكم - انك ميت وانهم لميتون
لاتكذب على الرسول
هل هو وهابي لكي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
الوهابية الكذابين نراهم يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم في أفعالهم و أقوالهم
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3زقوية جداً و عميقة 😂
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز
هل الوهابية يكذبون على النبي صل الله عليه وسلم
ياغشيم او ابله
صفة الكذب وشهادة الزور حصرية في مشايخ الوهابية أتباع قرنا إبليس النجدي ..
كل وضاعون الأحاديث كانوا مجسمة ومشبهة مثلكم .. كل مجسم وهابي كذاب بالضرورة ..