جزاك الله خيرا كثيرا مباركا فيه في الدنيا والآخرة.. هذا الشيخ الوحيد ربما الذي يوصل لك المعلومة بكل صفاء ونقاء.. أكثر الله من أمثاله.. وبارك الله له في علمه .
من كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله ، كان من أولياء الله المتقين ، أهل النعيم المتقين ، كما قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ) .
جزاك الله خيرا شيخنا المبارك. اقول من باب الأمانة العلمية هذا الشيخ من الشيوخ القلائل علما وفهما وعملا ، ولا نزكي على الله احدا. أسأل الله أن يحفظه وأن يبارك فيه وفي علمه وأن ينفع به ، وقد نفع به ولله الحمد.
روى الترمذي في ابواب الدعاء وابن ماجه عن عثمان بن حنيف: «أن رجلا ضريرا أتى النبي-صلى الله عليه وسلم- فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك، فقال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا رسول الله يا محمد، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في» قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. الحديث صححه الترمذي وابن خزيمة والطبراني والحاكم والبيهقي والمنذري والنووي والذهبي وابن حجر الهيثمي والسيوطي. وابن تيمية والالباني. نعوذ بالله من العناد
علماء يقولون جاءز واخرون يقولون لا ،المسالة ليست اصل من أصوات الدين ،بالاخير كلما ندعو الله وحده ونوحده ،اللهم اجمعنا والف بين قلوبنا ووحدنا تحت راية رسولك الاعضم
دعوت خاصة للعلامة الددو من احد اقارب اهل البيت في الجزائر من خلال عنوان هاذا التتبيق والتعليق وعو يخص خروج الامام معا نزول جيش الطالبان اليه وارجو ان تكون احد المنسقين فاءنة اقرب للهدى من هته الاحذات والاحذيت اناء الله ❤🎉🎉
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
حفظ الله شيخنا الحبيب الشيخ محمد الحسن وأبقاه ذخرا للأمة ومن المعلوم أن الدعاء الوارد في حديث الأعمى هو : اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك وفيه أمور 1- أن التوسل برسول الله كان بصيغة يا محمد إني أتوجه بك إلي ربي 2- أنها كانت في حال غياب النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرجل ذهب إلى الميضأة وتوضأ وصلى ودعا بهذا الدعاء الذي فيه يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي هذا من جهة ومن جهة أخرى أن الصحابة عملوا به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا مخالف لمنهج الشيخ ومن نحا نحوه ومن الأدلة على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته في حضرته أو في غير حضرته، الحديث الذي أخرجه الحافظ الطبراني وصححه أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال (ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك). فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال (ما حاجتك)؟ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال (ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة)، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال (جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ)، فقال عثمان بن حُنيف واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم (إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك)، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له (ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات) ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط.
قلت أغلب كتب الحديث ذكرته . وقلت : معظم أهل العلم ضعفه ومنهم الترمذي .ولكن العكس هو الصحيح فمعظم أهل العلم يصححه حتى الترمذي قال عنه حين أخرجه : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .. . ولكن إذا سلمنا بقولك بتفضل يا شيخنا بذكر معظم أهل العلم الذين ضعفوه وبعض أهل العلم الذين صححوه . إذا كان الشيخ ابن تيمية يصححه وهو ينازع في صحة دلالته على محل الشاهد فمن يجرؤ على تضعيفه . هذا تحد فتفضل بتفصيله بحسب ادعائك ...
والذي نفسي بيده جربت هذا الدعاء ادعاء الأعمى توجهت إلى الله بنية خالصه ودعوت فستجاب الله الدعائي بجاه سيدي رسوالله صلى الله عليه وسلم وهذا جعلني موقن بصحة هذا الحديث العظيم وهؤلاء عند الرفيق الأعلى كما تصل صلاتنه على نبينا الكريم يصل الاستغاثه والتوسل بجاهُ عند الله فداه روحي وأهلي ومالي وكل غالي صلى الله عليك يا سيد المرسلين وخطيب اهل الجنه سيدنا محمد 🌹🌹🌹🌹🌹
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
اخطاء الددو بالحديث اللهم اني اساءلك بان لك الحمد واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يامحمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي لتقصى اللهم فشفعه فيا وشفعني في نفسي
حتى الان حاظرين استلام الركن الأسعد والملتزم والحِجر بالكعبة المشرفة رغم ان كل شئ رجع طبيعي وهذه شهادة على منعهم الخير العظيم للأمة المحمدية بأي عذر سخيف وعدم إكتراثهم به وأيضاً إظهار لشبهة الشرك عندهم في التمسح بالكعبة المشرفة (فأظهر استمرار حرصهم على حظر الكعبةالمشرفة ما تخفي صدورهم) فعليهم من الله مايستحقوا وأزالهم الله عاجلاً وأقر أعيننا بهذا آمين آمين آمين
روى أبو يعلى والطبراني،عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينامحمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أو تصبر ؟ " فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات " فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . رواه الترمذي وابن ماجه . وفي هذا الحديث دليل على جواز التوسل بالنبي وغيره من الصالحين في حياتهم أو بعد موتهم , فبطل قول من قال لا يجوز التوسل إلا بالحيّ الحاضر.
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
من الدليل على جواز التوسل بالأنبياء والصالحين حديث سعيد الخدري الذي حسنه الحافظ ابن حجر وغيره قال : قال رسول الله : إذا خرج الرجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه -أي برضاه- حتى يقضي صلاته. قال الحافظ اللغوي محمد مرتضدى الزبيدي : والمراد بالحق في الموضعين الجاه والحرمة. ففي هذا الحديث دليل على جواز التوسل بالأحياء والأموات لأن لفظ السائلين جَمْع يشمل الأحياء والأموات من كان حيا ومن كان غائبا. وفي الحديث دليل على جواز التوسل بالعمل الصالح وهو ممشى الرجل إلى المسجد لوجه الله، فالشرع لم يفرق بين التوسل بالذوات الفاضلة وبين التوسل بالعمل الصالح، بل لقائل أن يقول : كيف لا يجوز التوسل بذات رسول الله الذي هو أشرف خلق الله ويجوز التوسل بصلاة العبد وصيامه وصدقته، وكلا الأمرين خلق الله، الذوات الفاضلة خلق الله، والأعمال الصالحة التي يعملها العباد خلق الله، فلا معنى للتفريق هنا.
طيب اذا العبد قال ..اللهم بحق الزكاة التي اخرجتها لوجهك الكريم ان تشفيني .. وشخص اخر قال ...اللهم اني اسألك بحق نبيك ان تشفيني هل اخراجك للزكاة افضل عند الله وارجى من سيد الخلق ؟
التوسل والاستغاثة سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث الأعمى ونحوه... والذين يحرّمونها يتّبعون الهوى ويتركون السنّة.. والذين يجعلونها شركا أو كفرا خوارج..
أين أنتم يا مشايخ الصوفيه هادا الشيخ أعلم منكم في المدهب المالكي وتكلم بالدليل القاطع أين انتم يامن تستدلون بالأحاديث الضعيفه جدا والموضوعه والحكايات والقصص ،،،،وفوق كل دي علم عليم ،،،،الايه ،،،،
يامن تريدون الحق اتصلوا به واسألوه عن التوسل لتتعلوا دينكم وتعبدوا الله علي عقيده صحيحة سليمة من الشرك والبدع نسأل الله العافيه ولا حول ولا قوة الا بالله
جزاك الله خيرا واثابك فضيله الشيخ وياليت علي جمعه وامثاله من من اوقعوا المسلمين في حبائل الشرك بتجويز طلب الدعاء من الاموات والمقبوين واتخاذهم وسيله يا ليتهم يفقهون ويتقون الله عز وجل في عقائد المسلمين وانت حفظك الله لست محسوبا على من يسمون بالوهابيه ومع ذلك ما تقوله في العقائد نحسبك والله حسيبك متبع فيه للحق والدليل فهل سينسيبك الازاهرة وغيرهم الى الوهابيه لان مثل هذه الفتوى تغيظهم وتغضبهم
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
من كلام الشيخ و حركاتة يظهر انه مقتنع بتوسل بخير خلق الله صل الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين ... وقد ذكر حديث الاعمى الذي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوسل به ليرجع اليه بصره فتوسل برسول الله صل الله عليه وسلم فرجع اليه بصره..وهو حديت اعتمده وصححه اكثر الاعلماء ... فكيف بشيخ يروي الحديث وينكر التوسل برسول الله صل الله عليه وسلم ... والله إن فضل رسول الله صل الله عليه وسلم علينا في حياته وبعد مماته... فكيف لا يجوز التوسل به وهو حبيب الله وصفيه من خلقه.. فأذا كان لايجوز التوسل بخير خلق الله من صلى عليه الله وملائكته بمن نتوسل والفضل لرسول الله علينا في حياته وبعد مماته فمن صلى عليه صلاة صلى عليه الله بها عشرا.. أليس هذا الفضل يناله من صلى على رسول صل الله عليه وسلم حين كان حين كان حيآ ونناله بعد موته اليس هذا دليل على انه يجوز التوسل بحبيبي وشفيعي وشفيع امته صل الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته... اللهم اني اتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أن تزيدني معرفة به ومحبة له وان توفقني يالله لحمدك وشكرك وحسن عبادتك كرامة لنبيك ورسولك محمد صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
الحديث صحيح، ولكن لا يعني انه يمكنك التوسل بنبي الله بعد موته. فتوسل الاعمى كان في فترة حياة النبي بل ولربما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرده ان يعتمد على المخلوق اكثر من اعتماده على الخالق. وصحة الحديث لا تفتي بجواز التوسل بالنبي بعد موته. والشيخ لم يقل ان الحديث لا يصح او موضوع... بل تغيرت امور (موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم) اذن للعلماء فقط ان يفتوا بجواز التوسل من عدمه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل سؤال واحد دعاؤنا بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود اريد معرفة معنى كلمة الوسيلة ولماذا نسألها لنبيينا صلى الله عليه واله وسلم
الوسيلة هي درجة عالية في الجنة لن ينالها الا واحدا من المؤمنين ، ويرجو النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هو صاحب هذه الدرجة، وقال من سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي او كما قال صلى الله عليه وسلم
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى: عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم تفيد ذلك فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها. والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه. والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه. والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه. والامام البيهقي في كتاب الدعوات. والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء. وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله. ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره. رواه النسائي في عمل اليوم والليله, اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات. وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ، وفي هذا الحديث توسل واستغاثه ( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة. --------------- ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه. قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك )) وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله . قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه ) ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء. --------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان : [ يامحمـــداه ] قال ما نصه :وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله،ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ [يامحمداه]) ـ الكتب التى ذكرت هذه الرواية ( يا محمداه ) ومن ضمنها الطبرى فى تاريخه (3/293) ، ابن الأثير فى الكامل (2/221) ، ابن كثير فى البداية والنهاية (9/465 ) ـ روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ . وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )). ونص عبارة ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال". عن الهيثم بن خنس قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فكأنما نشط من عقال . روى ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة (137هـ) في حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ، قال: فلمّا التقوا قدّم سنباذ السبايا من النساء المسلمات على الجمال، فلما رأين عسكر المسلمين قمن في المحامل ونادين وامحمداه ذهب الإسلام، ويوجد مثلها في حديث الاعمى ( يا محمد إن توجهت ) وذكر ذلك ايضا ابن تيمية في كتابة قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة عن عبدالملك ابن ابجر وقال انه قد فعلة السلف !!!! فهل كان السلف مبتدعون مشركون ينقلون الشرك من غير تنبية او اعتراض!!!!!!!
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليله واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان ) وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له . وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام . وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق ) وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان . دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين على الترتيب الأبجدي 1 - الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب" - تاريخ بغـداد ( 1 / 122 ) . 2 - الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة - الذهبى فى سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253) 3 - الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " - سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) . 4 - الحافظ أبو الطيب المكــى الفاسى : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( 1 / 69 ) . 5 - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 ) . 6 - الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقـول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " وقد تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب . 7 - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائينى : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب . 8 - المحدث أبو على الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسىبن جعفر فتوسلت به " تاريخ بغـداد ( 1 / 120 ) . 9 - الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قـبره وقال " أنا جائـع " المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ، 75 ) 10 - الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " قرى الضيف ( 5 / 225 ). 11 - الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل فى الكتاب . 12 - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( 2 / 284 ) . 13 - الحافظ ابن الجزرى : قال بالتوسل فى كتابه ( عده الحصن الحصين - باب فضل آداب الدعاء ) . 14 - الحافظ ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم " زاد المسير ( 4 / 253 ) . 15 - الحافظ ابن القيسرانى : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله " تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 ) . 16 - الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) . 17 - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ، قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ). 18 - الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى وغيره . 19 - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائى شيخ حافظ العراقى فى المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر - مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) . 20 - الحافظ ابن عساكر : كتب فى أربعينياته " يا محمد إنى أتوجـه بك إلـى ربى " وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبى متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق 21 - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة . كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية . 22 - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البدايـة والنهايـة ( 13 / 192 ) . 23 - الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمـروذى : إنه يتوسـل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه - حتى ابن تيمية نقله . 24 - الحافظ البيهقى : روى عنه ابن الجوزى فى المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب " استجابة الدعاء إذا توسل الداعى بقبره " . 25 - الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر على الرضا وتوسل شيوخه بقبر يحيى بن يحيى وقد سبق ذكره وغير ذلك كثيرا . 26 - الحافظ الخطيب البغدادى : توسل بقوله " بحق محمد " . الجامع لأخلاق الراوى والسامع ( 2 / 261 ) . 27 - الحافظ الدارمى : باب ما أكرم الله به نبيه - سنن الدارمى . 28 - الحافظ السخاوى : توسل بقوله " ووسيلتنا وسندنا "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقى ( 4 / 410 ) . 29 - الحافظ السلفى : له توسل فى معجم السفر . 30 - الحافظ السيوطى : توسل بقوله " بمحمد وآله " الإتقان ( 2 / 502 ) وكتبه طافحة بالتوسل . 31 - الحافظ الطبرانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) - كما أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم . 32 - الحافظ العلجونى : توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلاً " كشــف الخفاء ( 2 / 55 ) . 33 - الحافظ العلائى : ألف كتاب فى الرد على ابن تيمية فى موضوع التوسل والزيارة 34 - الحافظ القضاعى : توســل بقوله " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( 2 / 281 ). 35 - المحدث الكلاباذى : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1 / 21 ) . 36 - الحافظ الكلاعى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام فى اليقظة والمنام - كشف الظنون ( 2 / 1706 ) . 37 - الحافظ الكنوى أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلاً بنبيه " الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل (ص : 27 ) . 38 - الحافظ اللالكائى : ذكر حمزة الهاشمى " أنا من ذلك الذى استسقـى بشيبته عمر" وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة . 39 - الحافظ المحاملى : يأتى قبر معروف الكرخى ويتوســـل به مـروية فى تاريخ بغداد ( 1 / 123 ) . 40 - الحافظ المروذى : وهو صاحب أحمد الذى سبق ذكره فى التوسل بالنبى فى منسك أحمد بن حنبل . 41 - الحافظ المناوى : ذكر أن ابن تيمية أصبح بين أهل الإسلام مثلة لإنكاره التوسل والاستغاثة . 42 - الحافظ المنذرى : له رسالة تسمى " زوال الظمأ فى ذكر من استغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدة والعمى " ذكرهــا صاحــب هدية العارفين ( 5 / 586 ) . 43 - الحافظ الهيثمى : توسل بقوله " بمحمد وآله " . مجمع الزوائد ( 9 / 420 ) . 44 - المحدث عابد السندى : له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل . 45 - الحافظ عبد الحق الأشبيلى : فى كتابه العاقبة فى علم التذكير " ويسكن فى جوارهـم - قبــور الصالحــين - تبركــاً وتوســلاً " . فيـض القديـر للمناوى ( 1 / 230 ) . 46 - الحافظ عبد الغنى المقدسى : وقد ذكرنا ذكر الضياء المقدسى له حينما كان يتمسح بقبر الإمام أحمد لما خرج دمل فى جسده لم يجد له دواء ، وله توسل آخر . 47 - الحافظ محمد بن المنكدر : كان يضـع خـده على قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، " قال استعين بقبر النبى " - وسبق ذكره فى الكتاب من رواية ابن عساكر ، وعده الذهبى فى السير من مناقبه . 48 - الحافظ محمد بن موسى التلمسانى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام - كشف الظنون ( 2 / 1706 ) . 49 - المحدث محمد مرتضى الزبيدى : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد وآله "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ( ص : 9 ) . 50 - الحافظ ابن ماكولا : قال على قبر أحد الصالحين " قبره يتبرك به قد زرته " - الإكمال ( 1 / 267 ) . 51 - الحافظ ابن نقطة : ذكر أحد الصالحين وقال : " قبره بالقرافة يتبرك به ". - التقييد ( 1 / 370 ) . 52 - الحافظ الذهبى : ذكر أحد الصالحين وقال : " وكـان ورعـاً تقـياً محتشماً يتبرك بقبره " - سير أعلام النبلاء ( 18 / 101 ) .
تمسك الوهابية بقول الترمذي في أبي جعفر:وهو غير الخطمي،وعليه فإن أبا جعفر هذا مجهول،وحديث المجهول ضعيف،هذا منهم باطل مردود،لأن الطبراني وابن أبي خيثمة والحاكم والبيهقي صرحوا جميعاً بأن أبا جعفر هو الخطمي المدني. وهذا ابن تيمية قال: سائر العلماء قالوا هو أبو جعفر الخطمي وهو الصواب،فبان بهذا صحة الحديث،بل العماري في مصباح الزجاجة هو صحيح باتفاق الحفاظ. وعليه فإن حديث الضرير صحيح باتفاق الحفاظ،وهودليل جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم،فالنتق الله.
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
نرجوا نشر الاحاديث الشريفة الخاصة بقرن الشطان في نجدنا والتركيز على شرحها فهي القاصمة لقرن الشطان النجدي الوهابي وسبب زوال ضبابهم عند العوام والجهال وكشف خداعهم الناس بمظاهر الدين واذا يعمل روابط لها للنشر والتوزيع يكون أقوى وأفضل وأسرع ، جزاكم الله خير وبارك فيكم ونصركم فرجل منكم لوحده يدك حصون قرن الشطان النجدي الوهابي المدعوم مئات السنوات وبثروات الدنيا ويجعلها هباء منثوراً كبيت العنكبوت بحول الله
قال الحافظُ الفقيهُ اللغَويُّ النَّحْويُّ المُفسِّرُ السيوطي الشافعي المصري رحمَهُ الله جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي ماذا قال في ألفيّتِهِ في بيانِ كيف نعرفُ الحديثَ الصحيحَ؟ قال: وخذْهُ حيثُ حافظٌ عليه نصّ أو مِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَصّ يعني تقول هذا حديثٌ صحيحٌ إذا نصَّ حافظٌ منَ الحُفّاظِ على صحّتِهِ، كالحافظِ الطبراني مثلًا في كتابِهِ "المُعجَم الصغير" باللفظِ نصَّ على تصحيحِ حديثِ عثمان بن حُنَيف الذي هو حديثُ الأعمى والذي فيه التوسّل، قال: "والحديثُ صحيح" نصَّ عليه نصًّا. هذا طريقٌ من الطرقِ لتقولَ الحديث صحيح. وطريقٌ آخَر، ماذا قال السيوطي؟ "أو مِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَص" كالذي ذكرْتُهُ لكم الآن الحافظُ ضياءُ الدين المقدسي، (الضياءُ المقدسيّ) في هذا الكتاب "صِحاح الأحاديثِ" يعني الأحاديث الصحيحة عندَه عشر مُجَلَّدات يقول إنّ هذه الأحاديث هو انْتَقاها وعلى حسبِ شرطِه هيَ صحيحة، يعني هو يكونُ صحّحَ هذا الحديث. وهذا الحافظ سعيدُ بنُ السَّكَن أيضًا أورَدَهُ في كتابِه والتَزَمَ ألّا يذكر فيه إلا الصحيح. والحافظ السبكيّ حسَّنَهُ وهذا القاضي الخِلَعي قال إنه - بحسَبِ العنوان - صحيحٌ أو حسَنٌ. ماذا تريدونَ بعدَ هذا؟؟ فإنْ قلْتُمْ: "ضعيف"، قلنا: قال جمهورُ علماءِ المُصطلَح كما بيّنَ الإمام الحافظ ابن الصلاح رحمةُ الله عليه ورضيَ اللهُ عنه إنَّ جمهورَ علماء المُصطلَح يقولون يجوزُ رواية الحديث الضعيف في فضائل الأعمالِ ممّا لهُ أصلٌ في الشرع. إذًا انتبهوا، الحافظُ البيهقي، الإمامُ الحافظُ الفقيهُ الذي ملأَ الدنيا علمًا وفِقهًا وحِفْظًا وحديثًا رضيَ الله عنه ماذا يقول الإمامُ الحافظُ البيهقي أبو بكر أحمد ابن الحسين: "يجوز رواية الحديث الضعيف في الفضائلِ والمَغازي والسِّيَر والتواريخ والتفسيرِ".
من أئمّةِ السلف من توسّل، الإمام الشافعيّ ذهب إلى ضريح أبي حنيفةَ وتوسّل به (الخيرات الحسان في مناقب الإمام أبي حنيفة الإمام أحمد توسّل بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلم على ما قاله ابن تيميّةَ وبالشافعيّ رضي الله عن السلف. هل هذا الرّجُلُ أفهمُ لِلكتاب والسُّنّة من السّلفِ
يا أخي أنا أعرف أنّ من السلف من توسل التوسل موجود في أذكار السلف والخلف وأنا أعلم أنّك لاتريد أن تقولَ إنّهم في حقل ألغام لأنّك تتأدّب مع العلماء وتعلم أنّهم أعلمُ منك التوسل حكمه في المذاهب الاربعة الجواز يا أخي إقرأْ كتاب شواهد الحقّ، والإستغاثة أيضًا تجوز وجوازها في ذلك الكتاب الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» (1) . ويشهد له خبر مسلم: «مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلّي في قبره» (2) . ودعوى أن هذا خاص به.. يبطلها خبر مسلم أيضا: «لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي ... » الحديث، وفيه: «وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء؛ فإذا موسى قائم يصلّي، فإذا رجل ضرب جعد» (3) ، وفيه: «إذا عيسى ابن مريم قائم يصلّي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلّي أشبه الناس به صاحبكم- يعني نفسه صلى الله عليه وسلم- فحانت الصلاة فأممتهم» (4) . وفي حديث آخر: (أنه لقيهم ببيت المقدس) (5) . وفي آخر: (أنه لقيهم في جماعة من الأنبياء بالسماوات، فكلّمهم وكلّموه) (6) . [ابن حجر الهيتمي، الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود، صفحة ١٥٩]
عابد الوثن إذا قال لنا أنتم تعبدون الكعبة لا نستطيع أن نجيبه إلّا بضابط للعبادة هو اعتقاد الربوبيّة فنحن لا نعبد الكعبة لِأَنّٰا لا نعتقد أنّها ربّ وكذلك المستغيثون لا يعتقدون ربوبيّة غير اللّه وكذلك الملآئكة الساجدون لآدمَ لم يعتقدو ربوبيّة آدم هل يوجد عالم غير ابني تيميّة والقيّم يقول الإستغاثة شرك التوسل يُأدّٖي الى الشرك هل أخذتَ هذه العقيدة إلّا منهما
إذا كان الأمر كما تقول لن نقولَ الإستغاثة شرك والتوسّل يأدّي الى الشرك مع أنّ مِنَ أئمّة السلف من توسّل واستغاث وهم مجتهدون اجتهادا مطلَقا من ابن تيميّة حتّى خالف إمامه ومثل إمامه مع عدم كونه هو مجتهدا مطلقا ، والأحاديث اللتي تأمرُنٰا باتباع الجماعة من العلمآء كثيرة فالصواب مع السواد الأعظم من العلمآء وجماعة العلمآء لم يقولو بتحريم التوسل والإستغاثة بل أنكر كثير منهم على منكِرهما يا أخي أرجُو أن لا تكون مُتْبَعًا في بدعة تحريمهما الأحاديث كثيرة في حياة الأنبيآء رٰاجِع كتاب حياة الأنبيآء للبيهقيّ اللذي قال إمام الحرمين فيه: ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه غير البيهقي، فإن له المنة والفضل على الشافعي لكثرة تصانيفه في نصرة مذهبه وبسط موجزه وتأييد آرائه. وقال فيه الذهبي: لو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه لكان قادرا على ذلك لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف
في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتوسل بالعباس عم رسول الله قال كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فيسقون
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله والصالحين ثابت واجمعت عليه الأمة إلا الوهابيه فقل الحق ياددو ولا تداهن فتكون من الذين يكتمون العلم في حاسبك الله سبحانه وتعالى
ههه أي إجماع تتكلم فيه يا هذا هل هو الإجماع الشاذ لأهل البدع من الصوفية وغيرهم؟!! التوسل بالنبي كان مشروع في حياته أما بعد موته فهو بدعة محدثة.. والوهابية التي تلمزونها هم أهل السنة أهل التوحيد هم أهل الإسلام الصحيح يا هذا ولم يأتي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بشيئ جديد حتى تلمزونه هو ومن سار على نهج النبوة بالوهابية..
*طريقة سهلة لكسر المشبّهةالوهّابيّة *الجزء الثاني* وتوسل ابن عمر رواه البخاري في الأدب المفرد وحتى ابن تيمية أورده في كتابه المسمى الكلم الطيب ⬅يقال لهم: *مجرد إيراده لهذا الحديث في هذا الكتاب دليل على أنه يستحسنه إن فُرِض أنه يراه صحيحا وإن فرض أنه يراه غير صحيح، لأن الذي يورد الباطل في كتابه ولا يُحذِّر منه فهو داعٍ إلى ذلك الشىء.* وهذه القصة رواها: ■الحافظ ابن السُّنّي والبخاري في كتاب *"الأدب المفرد"* بإسناد ءاخر غير اسناد ابن السني، ■ورواها الحافظ الكبير إبراهيم الحربي الذي كان يُشبه الإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" بغير إسناد ابن السني أيضا، ■ورواها الحافظ النووي في الأذكار، ■والحافظ ابن الجزري في كتابه "الحصن الحصين" وكتابه "عدة الحصن الحصين"، ■ *ورواها الشوكاني - في تحفة الذاكرين - الذي هو يوافقكم في بعض الأشياء وهو غير مطعون فيه عندكم، فـيا وهابية أين المفر؟* 👈ويا لها من فضيحة عليكم وابن تيمية هو إمامكم الذي أخذ ابن عبد الوهاب بعض أفكاره التي خالف فيها المسلمين من كتبه!!.* 👈🏻فإن قلتم: نحن على صواب وابن تيمية استحل الشرك والكفر، ⬅قلنا: قد كفَّرتم ركنكم في عقيدة التشبيه وفي غيره من ضلالاته، وتكونون اعترفتم بأنكم متّبعون لرجل كافر تحتجّون بكلامه في كثير من عقائدكم، فقد اتبعتموه في قوله الذي كَفَرَ بسببه وهو قوله: إن كلام الله ومشيئته حادث الأفراد قديم النوع أي الجنس، وقوله: إن جنس العالم أزلي مع الله ليس مخلوقًا، في هذا الكفر هو ركنكم فقد اتبعتموه وجعلتموه قدوة لكم فيما خالف فيه الحق، وخالفتموه فيما وافق فيه الصواب وهو جواز الاستغاثة بالرسول عند الضيق بقول:( يـا مـحـمّـد). أي أدركني بدعائك إلى الله وليس معنى (يا محمد )إني أعبدك ‼‼‼‼‼‼ ثم إنكم كاذبون في دعوى السلفية، أيُّ سلفي أنكر قول {يا محمد} عند الضيق⁉⁉ *فتسميتكم أنفسكم بهذا الاسم حرام لأنها توهم أنكم على عقيدة السلف وأنتم لستم على عقيدة السلف ولا الخلف،* *أنتم تدينون دينا جديدا، لأن القول { يا محمد} للاستغاثة جائز عند السلف والخلف في حياة الرسول وبعده بالاتفاق،* وإنما حُرّم نداؤه صلى الله عليه وسلم {يا محمد} في وجهه في حياته بعد نزول الآية: *{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}* وكان سبب تحريم ذلك أن قوما جُفاة نادوه من وراء حجرته: {يا محمد اخرج إلينا} *فحرّم الله تعالى ذلك في وجهه تشريفا له.* وكان توسلُ الأعمى الذي طلب من الرسول أن يدعو له بالشفاء فعلمه الرسول أن يقول: *{اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل في حاجتي}* ثم قال له: *"ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات".* أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والمعجم الصغير، وقال: *{والحديث صحيح}* فذهب الرجل فتوضأ وصلى ركعتين ودعا بهذا التوسل ثم رجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أبصر، *وهذا الدعاء في غير حضرة الرسول في حياته عليه السلام،* فيقال لهم: وأنتم قد تبعتم ابن تيمية فيما قاله في كتابه {التوسل والوسيلة} إنه لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، لكن الاستغاثة التي استحسنها ابن تيمية والتي هي استغاثة به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته خالفتموه وجعلتم ذلك شركًا وكفرًا فما أَتْوَهَكُم عن الحق. *يتبع......*
اعوذ بالله من حال الوهابية الذين لايدرون قدره صلى الله عليه وسلم ، اللهم انا نتوسل اليك بجاه نبيك ان تحفظنا وان تفضح من لا يعرف جاهه صلى الله عليه وسلم
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
كيف تقول بأن الترمذي ضعف الحديث ؟!!! سن الترمذي الحديث رقم 3578 بعد أن ذكر الحديث قال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي جَعْفَرٍ، وَهُوَ الْخَطْمِيُّ.
سلام سلاما تعتبون على من يلوذ برسول الله والتعلق به وبالصالحين من عباده وتنسون أنفسكم وأنتم تتعلقون بأهداب الحياة الدنيا وزينتها تطرقون أبواب الأغنياء والطغاة والسلاطين فأين الله في جدول جمعكم وحرصهم وتكديس أموالكم أيها الوهابية فإذا أصابكم قرح من القرح ألا تلوذون بغير الله ألا تستغيثون بالطبيب حين المرض وبالذي يجيد السباحة حين الغرق وبالأغنياء والأبناك حين الفقر والعوز ومن قال لكم أن الأنبياء والأولياء أموات وهم الأحياء عند ربهم يرزقون وإلى أعمالكم يرون ويسمعون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وفي كل لحظة واتصال يبادلوننا التحية والوصال التحيات لله الزكيات لله الطيبات والصلوات المباركات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهل الأموات يردون السلام ويسمعون أم نحن من أجرهم محرومون تالله إنكم في أمرهم لمفتونون أم عندكم الغيب فأنتم تكتبون فستكتب شهادتكم وتسألون ومتى غابوا عنا حتى نلوذ بهم أو نسألهم أو نتوسل بهم فهم فينا ومنا ومعنا محبة ورحمة وصلاة وذكرا وهم قبلة النجاة والوسيلة المبتغاة والباقيات الصالحات الشهداء الأحياء المؤمنون بلا حجاب ومن عندهم علم الكتاب والحكمة وفصل الخطاب وهم للرحمن أبواب وهم الحقيقة الباقية في عالم الخلق والأمر والجلال والجمال والقهر وهم خير الثواب وخير الأعقاب شفعاؤنا عند الله في المصائب والكربات وفي العرسات والسكرات في الحياة وبعد الممات! !!!
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟ أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها، كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به، فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح. فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟ ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا... وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ... لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي... وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق" ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة، أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة - قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي...... قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة. لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟ لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟ فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه. هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟ الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب، والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك، بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه. ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل. فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له، لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل، فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله، كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
اللهم انا نسالك ايمان الموحدين ويقين الصادقين وتقوى المحسنين ومن قال امين
امين
آمين
اللهم امين يا رب العالمين
آمين يارب العالمين ❤
آمين
حفظكم الله ورعاكم شيخنا الجليل ونفعنا الله بعلمكم الغزير ماشاء الله تبارك الله نسأل الله أن يبارك فيكم
اسأل الله أن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
نشهد الله إنا نحبكم في الله يا شيخ،،،، اخوكم من السعودية
الشيخ الدود حفظك الله هدا هو التوحيد ...
جزاك الله خيرا كثيرا مباركا فيه في الدنيا والآخرة.. هذا الشيخ الوحيد ربما الذي يوصل لك المعلومة بكل صفاء ونقاء.. أكثر الله من أمثاله.. وبارك الله له في علمه .
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يمد بعمركم شيخنا الغالي ويزيدكم من فضله ومنه
جزيت الجنة و والديك شيخنا
و المذيع معكم
و نحن معكم
من كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله ، كان من أولياء الله المتقين ، أهل النعيم المتقين ، كما قال تعالى ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ) .
ما شاء الله لا قوة إلا بالله حفظ الله شيخنا العلامة وبارك في علمه وعمله وعمره وذريته.
حفظ الله مشائخنا وعلمائنا أينما كانو.
اللهمَّ صلِّ وسلِّم وزِد وبارِك علىٰ عبدِكَ ورسولِكَ سيِّدنا ونبيِّنا مُحمَّدٍ وآلهِ وصحبِهِ، وسلِّم تسليماً كثيراً عددَ خلقِكَ، ورِضا نفسِكَ، وزِنةَ عرشِكَ، ومِدادَ كلماتِك.
جزاك الله خيرا شيخنا المبارك.
اقول من باب الأمانة العلمية هذا الشيخ من الشيوخ القلائل علما وفهما وعملا ، ولا نزكي على الله احدا.
أسأل الله أن يحفظه وأن يبارك فيه وفي علمه وأن ينفع به ، وقد نفع به ولله الحمد.
(إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم)..
#اترك_أثراً_قبل_الموت ولو أن تضع مصحفاً في مسجد..
حفظك الله فضيلة الشيخ بجاه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
هذا شرك بالله لا يجوز استغفر الله العظيم
حفظ الله شيخنا الفاضل وبارك في علمه وعمره وجزاه الله خير الجزاء .
كلام الدكتور في الصميم وهو الحق بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
بارك الله فيكم شيخنا الجليل ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ارجو منك يا شيخ أن تدعو لي الله أن يهب لي الذرية الطيبة إني أراك من الصالحين
ألح على ربك بالدعاء
ليش انت ماتعدي ربك فهو يعلم حالك
@@mixtube8790 وألتمس منك الدعاء عساك أن تكون من الصالحين
الحرية للأستاذ أحمد سبيع
#كلنا_احمد_سبيع ✌️
الحمد لله كلام شافي
الشيخ محمد الحسن بقية السلف اللهم اشهد اني احبه فيك
هههههه
آلله يحفظك يا شيخنا الفاضل من وهران احيكم في آلله
روى الترمذي في ابواب الدعاء
وابن ماجه عن عثمان بن حنيف: «أن رجلا ضريرا أتى النبي-صلى الله عليه وسلم- فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك، فقال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا رسول الله يا محمد، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى، اللهم فشفعه في» قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
الحديث صححه الترمذي وابن خزيمة والطبراني والحاكم والبيهقي والمنذري والنووي والذهبي وابن حجر الهيثمي والسيوطي. وابن تيمية والالباني.
نعوذ بالله من العناد
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم في الأولين و في الآخرين وفي الملأ الأعلى إلي يوم الدين 🌷🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
شيخنا احببناك في الله
أدعو لي يا شيخ بتيسير اموري وفك كروبي فقد داقت بيا الدنيا
You can make the Duaa yourself directly No need a third party he ears us all ❤
علماء يقولون جاءز واخرون يقولون لا ،المسالة ليست اصل من أصوات الدين ،بالاخير كلما ندعو الله وحده ونوحده ،اللهم اجمعنا والف بين قلوبنا ووحدنا تحت راية رسولك الاعضم
(الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )
اتقوا الشبهات فمن ابعتعد عنه فقد استبرء لدينه
جزاك الله خيراً يا رب
دعوت خاصة للعلامة الددو من احد اقارب اهل البيت في الجزائر من خلال عنوان هاذا التتبيق والتعليق وعو يخص خروج الامام معا نزول جيش الطالبان اليه وارجو ان تكون احد المنسقين فاءنة اقرب للهدى من هته الاحذات والاحذيت اناء الله ❤🎉🎉
نتوسل بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام
استغفر الله هذا شرك
لم يفعله النبي وعلينا أن نقتدي به
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
جزا الله الشيخ خير الجزاء
حفظ الله شيخنا الحبيب الشيخ محمد الحسن وأبقاه ذخرا للأمة ومن المعلوم أن
الدعاء الوارد في حديث الأعمى هو : اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك
وفيه أمور
1- أن التوسل برسول الله كان بصيغة يا محمد إني أتوجه بك إلي ربي
2- أنها كانت في حال غياب النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرجل ذهب إلى الميضأة وتوضأ وصلى ودعا بهذا الدعاء الذي فيه يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي
هذا من جهة ومن جهة أخرى أن الصحابة عملوا به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا مخالف لمنهج الشيخ ومن نحا نحوه
ومن الأدلة على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته في حضرته أو في غير حضرته، الحديث الذي أخرجه الحافظ الطبراني وصححه أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال (ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك).
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال (ما حاجتك)؟ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال (ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة)، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال (جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ)، فقال عثمان بن حُنيف واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم (إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك)، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له (ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات) ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط.
جيد❤
جزاكم الله خير
جزاك الله خيرا
قلت أغلب كتب الحديث ذكرته . وقلت : معظم أهل العلم ضعفه ومنهم الترمذي .ولكن العكس هو الصحيح فمعظم أهل العلم يصححه حتى الترمذي قال عنه حين أخرجه : حديث حسن صحيح غريب من هذا
الوجه .. . ولكن إذا سلمنا بقولك بتفضل يا شيخنا بذكر معظم أهل العلم الذين ضعفوه وبعض أهل العلم الذين صححوه . إذا كان الشيخ ابن تيمية يصححه وهو ينازع في صحة دلالته على محل الشاهد فمن يجرؤ على تضعيفه . هذا تحد فتفضل بتفصيله بحسب ادعائك ...
اللهم صل وسلم وبارك ع سيدنا محمد وع آله وصحبه وسلم أجمعين
الشيخ جزاه الله خيراً لم يذكر أن تتوسل بالصالحين بل قال إسأل الصالحين أن يدعو لك ..وفرق كبير بين هذا وذاك
بارك الله فيك يا شيخ
جزاك الله خيراً
اللهم أحشرنا مع أهل الحق❤❤❤❤
والذي نفسي بيده جربت هذا الدعاء ادعاء الأعمى توجهت إلى الله بنية خالصه ودعوت فستجاب الله الدعائي بجاه سيدي رسوالله صلى الله عليه وسلم وهذا جعلني موقن بصحة هذا الحديث العظيم وهؤلاء عند الرفيق الأعلى كما تصل صلاتنه على نبينا الكريم يصل الاستغاثه والتوسل بجاهُ عند الله فداه روحي وأهلي ومالي وكل غالي صلى الله عليك يا سيد المرسلين وخطيب اهل الجنه سيدنا محمد 🌹🌹🌹🌹🌹
جزاك الله خيرا وجزاك شيخنا خير الجزاء
من خير الرسول صلى الله عليه وسلم ام عموم الصالحين؟؟؟!!!
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
هذا شرك بالله حتي قوم نوح كانو يتوسلون باالصالحين @@ouldalimohammadi6272
جزاكم الله خير الجزاء ❤
حفظكم الله وبارك فيكم شيخنا العلامة
أللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. الله يبارك فيك ويحفظكم.
اخطاء الددو بالحديث
اللهم اني اساءلك بان لك الحمد واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يامحمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي لتقصى اللهم فشفعه فيا وشفعني في نفسي
حتى الان حاظرين استلام الركن الأسعد والملتزم والحِجر بالكعبة المشرفة رغم ان كل شئ رجع طبيعي وهذه شهادة على منعهم الخير العظيم للأمة المحمدية بأي عذر سخيف وعدم إكتراثهم به وأيضاً إظهار لشبهة الشرك عندهم في التمسح بالكعبة المشرفة (فأظهر استمرار حرصهم على حظر الكعبةالمشرفة ما تخفي صدورهم) فعليهم من الله مايستحقوا وأزالهم الله عاجلاً وأقر أعيننا بهذا آمين آمين آمين
بارك الله فيك ياشيخ
احبك في الله ياشيخنا
جزاكم الله خيراً
بارك الله فيكم
أرجو ان تدعو لي يا شيخ انت رجل صالح ولا نزكي على الله أحدا
بارك الله فيكم وفقكم لكل خير
اللهم انا نتوسل اليك بنبيك وبال بيت نبيك ان تصلي عليهم وتقضي حوائجنا للدنيا والاخرة بجاههم صلواتك عليهم .
عجيب والله.. كيف ترضى أن تكون ممن قالوا سمعنا وعصينا؟؟!
روى أبو يعلى والطبراني،عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينامحمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أو تصبر ؟ " فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات " فقال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . رواه الترمذي وابن ماجه . وفي هذا الحديث دليل على جواز التوسل بالنبي وغيره من الصالحين في حياتهم أو بعد موتهم , فبطل قول من قال لا يجوز التوسل إلا بالحيّ الحاضر.
هل تعتقد انك افدت الناس ، بايراد ما تظن ان الشيخ لا يعلمه
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
هذا شرك وليس التوسل
بارك الله فيكم ❤
حديث الاعمى صححه ابن تيمية. وهذا دليل لحديث آخر من صحيح البخاري : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُثَنَّى، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ : «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا، قَالَ فَيُسْقَوْنَ
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
@@ouldalimohammadi6272 الله يحفظك
سبحان الله يعني نلتمس الدعاء والبركه من الناس الصالحين ولا نلتمس الدعاء والبركه من النبي
بل يلتمس الدعاء بعمله الصالح والنبي لا يتوسل به .فأيهما افضل . سبحان الله
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
العباد الصالحين الأحياء القادرين
كلام طيب من الشيخ الددو
اخطأ الددو و
كما انت اخطأت في تلك المسألة و كذبت علي الناس و دلست عليهم
@@bryarkurdi 👍🏼👌🏼💯💯
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
التوسل بأسماء الله
التوسل بصالح الأعمال
التوسل بطلبك لعبد صالح يدعو لك
جزاك الله خيرا
من الدليل على جواز التوسل بالأنبياء والصالحين حديث سعيد الخدري الذي حسنه الحافظ ابن حجر وغيره قال : قال رسول الله : إذا خرج الرجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه -أي برضاه- حتى يقضي صلاته. قال الحافظ اللغوي محمد مرتضدى الزبيدي : والمراد بالحق في الموضعين الجاه والحرمة.
ففي هذا الحديث دليل على جواز التوسل بالأحياء والأموات لأن لفظ السائلين جَمْع يشمل الأحياء والأموات من كان حيا ومن كان غائبا.
وفي الحديث دليل على جواز التوسل بالعمل الصالح وهو ممشى الرجل إلى المسجد لوجه الله، فالشرع لم يفرق بين التوسل بالذوات الفاضلة وبين التوسل بالعمل الصالح، بل لقائل أن يقول : كيف لا يجوز التوسل بذات رسول الله الذي هو أشرف خلق الله ويجوز التوسل بصلاة العبد وصيامه وصدقته، وكلا الأمرين خلق الله، الذوات الفاضلة خلق الله، والأعمال الصالحة التي يعملها العباد خلق الله، فلا معنى للتفريق هنا.
حفظكم الله🤲
طيب اذا العبد قال ..اللهم بحق الزكاة التي اخرجتها لوجهك الكريم ان تشفيني ..
وشخص اخر قال ...اللهم اني اسألك بحق نبيك ان تشفيني
هل اخراجك للزكاة افضل عند الله وارجى من سيد الخلق ؟
الحديث على فرض صحته ... هو توسل بدعاء النبي ﷺ حال حياته ...
وليس توسلا بذاته ﷺ ولا توسلا بعد مماته ...
لا اله الا الله محمد رسول الله
بارك الله فيكم ونفع بكم
التوسل بالأسماء الحسنى
والعمل الصالح
وبالصالحين
بدعاء الصالحين الاحياء
بدعاء الصالحين في حياتهم
مدلسة
اتقي الله ولا تحرفي كلام الشيخ
الرد الشرعي للشيخ عبدالقادر الحسين في التوسل بحضرة سيدنا النبي دائماً أبداً عليه افضل الصلاة والسلام وآله
th-cam.com/video/o-OK4Re0SQs/w-d-xo.html
آلله اكبر ولله الحمد
#فلسطين_قضيتي 🇵🇸✌️
التوسل والاستغاثة سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث الأعمى ونحوه...
والذين يحرّمونها يتّبعون الهوى ويتركون السنّة.. والذين يجعلونها شركا أو كفرا خوارج..
معك حق
صحيح
كيف يوصف هذا بالتبرك بالقبور.....تهم من ممن نطلب لهم الهداية
أين أنتم يا مشايخ الصوفيه هادا الشيخ أعلم منكم في المدهب المالكي وتكلم بالدليل القاطع أين انتم يامن تستدلون بالأحاديث الضعيفه جدا والموضوعه والحكايات والقصص ،،،،وفوق كل دي علم عليم ،،،،الايه ،،،،
يامن تريدون الحق اتصلوا به واسألوه عن التوسل لتتعلوا دينكم وتعبدوا الله علي عقيده صحيحة سليمة من الشرك والبدع نسأل الله العافيه ولا حول ولا قوة الا بالله
التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وشرف وعظمه مشروع وإذالم يكن فلماذا ؟ نرجو شفاعته ولماذا يكون هو مفتاح الجنة ؟
التوسل بجاه النبي مجموع عليه و انت اخطأت
جزاك الله خيرا واثابك فضيله الشيخ وياليت علي جمعه وامثاله من من اوقعوا المسلمين في حبائل الشرك بتجويز طلب الدعاء من الاموات والمقبوين واتخاذهم وسيله يا ليتهم يفقهون ويتقون الله عز وجل في عقائد المسلمين وانت حفظك الله لست محسوبا على من يسمون بالوهابيه ومع ذلك ما تقوله في العقائد نحسبك والله حسيبك متبع فيه للحق والدليل فهل سينسيبك الازاهرة وغيرهم الى الوهابيه لان مثل هذه الفتوى تغيظهم وتغضبهم
سبحان من علمه ...
تمنينا من الشيخ لو اوضح في رده و دكر بان جمهور العلماء اجازوا التوسل بالنبي عليه السلام الا ابن تيمية و هذا ما تقتضيه الموضوعية العلمية.
كيف يعني
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
لم يجوزو بذاته وانما بدعائه
الله قال ابتغوا اليه الوسيلة ، إلى الله مباشرة دون وسائط
من كلام الشيخ و حركاتة يظهر انه مقتنع بتوسل بخير خلق الله صل الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين ... وقد ذكر حديث الاعمى الذي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوسل به ليرجع اليه بصره فتوسل برسول الله صل الله عليه وسلم فرجع اليه بصره..وهو حديت اعتمده وصححه اكثر الاعلماء ... فكيف بشيخ يروي الحديث وينكر التوسل برسول الله صل الله عليه وسلم ... والله إن فضل رسول الله صل الله عليه وسلم علينا في حياته وبعد مماته... فكيف لا يجوز التوسل به وهو حبيب الله وصفيه من خلقه.. فأذا كان لايجوز التوسل بخير خلق الله من صلى عليه الله وملائكته بمن نتوسل والفضل لرسول الله علينا في حياته وبعد مماته فمن صلى عليه صلاة صلى عليه الله بها عشرا.. أليس هذا الفضل يناله من صلى على رسول صل الله عليه وسلم حين كان حين كان حيآ ونناله بعد موته اليس هذا دليل على انه يجوز التوسل بحبيبي وشفيعي وشفيع امته صل الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته... اللهم اني اتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أن تزيدني معرفة به ومحبة له وان توفقني يالله لحمدك وشكرك وحسن عبادتك كرامة لنبيك ورسولك محمد صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
الحديث صحيح، ولكن لا يعني انه يمكنك التوسل بنبي الله بعد موته. فتوسل الاعمى كان في فترة حياة النبي بل ولربما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرده ان يعتمد على المخلوق اكثر من اعتماده على الخالق. وصحة الحديث لا تفتي بجواز التوسل بالنبي بعد موته. والشيخ لم يقل ان الحديث لا يصح او موضوع... بل تغيرت امور (موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم) اذن للعلماء فقط ان يفتوا بجواز التوسل من عدمه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل سؤال واحد دعاؤنا بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود اريد معرفة معنى كلمة الوسيلة ولماذا نسألها لنبيينا صلى الله عليه واله وسلم
الوسيلة هي درجة عالية في الجنة لن ينالها الا واحدا من المؤمنين ، ويرجو النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هو صاحب هذه الدرجة، وقال من سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي او كما قال صلى الله عليه وسلم
😍😍😍😍
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان : [ يامحمـــداه ]
قال ما نصه :وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله،ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ [يامحمداه]) ـ
الكتب التى ذكرت هذه الرواية ( يا محمداه ) ومن ضمنها
الطبرى فى تاريخه (3/293) ،
ابن الأثير فى الكامل (2/221) ،
ابن كثير فى البداية والنهاية (9/465 ) ـ
روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ .
وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )).
ونص عبارة ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال".
عن الهيثم بن خنس قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فكأنما نشط من عقال .
روى ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة (137هـ) في حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ، قال: فلمّا التقوا قدّم سنباذ السبايا من النساء المسلمات على الجمال، فلما رأين عسكر المسلمين قمن في المحامل ونادين وامحمداه ذهب الإسلام،
ويوجد مثلها في حديث الاعمى ( يا محمد إن توجهت )
وذكر ذلك ايضا ابن تيمية في كتابة قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
عن عبدالملك ابن ابجر وقال انه قد فعلة السلف !!!!
فهل كان السلف مبتدعون مشركون ينقلون الشرك من غير تنبية او اعتراض!!!!!!!
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض
فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله )
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات
وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده
وابن السني في عمل اليوم والليله
واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان )
وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له .
وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام .
وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك
وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق )
وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان .
دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
أسماء بعض الحفاظ والمحدثين المتوسلين بالنبى صلى الله عليه وسلم والصالحين
على الترتيب الأبجدي
1 - الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب" - تاريخ بغـداد ( 1 / 122 ) .
2 - الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة - الذهبى فى سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253)
3 - الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " - سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
4 - الحافظ أبو الطيب المكــى الفاسى : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( 1 / 69 ) .
5 - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 ) .
6 - الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقـول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك " وقد تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .
7 - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائينى : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .
8 - المحدث أبو على الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسىبن جعفر فتوسلت به "
تاريخ بغـداد ( 1 / 120 ) .
9 - الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قـبره وقال " أنا جائـع "
المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ، 75 )
10 - الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " قرى الضيف ( 5 / 225 ).
11 - الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل فى الكتاب .
12 - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( 2 / 284 ) .
13 - الحافظ ابن الجزرى : قال بالتوسل فى كتابه ( عده الحصن الحصين - باب فضل آداب الدعاء ) .
14 - الحافظ ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم "
زاد المسير ( 4 / 253 ) .
15 - الحافظ ابن القيسرانى : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله "
تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 ) .
16 - الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من
الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .
17 - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ،
قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ).
18 - الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى وغيره .
19 - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائى شيخ حافظ العراقى فى
المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر - مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) .
20 - الحافظ ابن عساكر : كتب فى أربعينياته " يا محمد إنى أتوجـه بك إلـى ربى "
وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبى
متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق
21 - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة .
كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية .
22 - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البدايـة
والنهايـة ( 13 / 192 ) .
23 - الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمـروذى : إنه يتوسـل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه - حتى ابن تيمية نقله .
24 - الحافظ البيهقى : روى عنه ابن الجوزى فى المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب " استجابة الدعاء إذا توسل الداعى بقبره " .
25 - الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر على الرضا وتوسل شيوخه بقبر يحيى بن يحيى وقد سبق ذكره وغير ذلك كثيرا .
26 - الحافظ الخطيب البغدادى : توسل بقوله " بحق محمد " . الجامع لأخلاق الراوى والسامع ( 2 / 261 ) .
27 - الحافظ الدارمى : باب ما أكرم الله به نبيه - سنن الدارمى .
28 - الحافظ السخاوى : توسل بقوله " ووسيلتنا وسندنا "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقى ( 4 / 410 ) .
29 - الحافظ السلفى : له توسل فى معجم السفر .
30 - الحافظ السيوطى : توسل بقوله " بمحمد وآله " الإتقان ( 2 / 502 ) وكتبه طافحة بالتوسل .
31 - الحافظ الطبرانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) - كما أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم .
32 - الحافظ العلجونى : توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلاً " كشــف الخفاء ( 2 / 55 ) .
33 - الحافظ العلائى : ألف كتاب فى الرد على ابن تيمية فى موضوع التوسل والزيارة
34 - الحافظ القضاعى : توســل بقوله " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( 2 / 281 ).
35 - المحدث الكلاباذى : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1 / 21 ) .
36 - الحافظ الكلاعى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام فى اليقظة والمنام - كشف الظنون ( 2 / 1706 ) .
37 - الحافظ الكنوى أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلاً بنبيه " الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل (ص : 27 ) .
38 - الحافظ اللالكائى : ذكر حمزة الهاشمى " أنا من ذلك الذى استسقـى بشيبته عمر"
وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة .
39 - الحافظ المحاملى : يأتى قبر معروف الكرخى ويتوســـل به مـروية فى تاريخ بغداد ( 1 / 123 ) .
40 - الحافظ المروذى : وهو صاحب أحمد الذى سبق ذكره فى التوسل بالنبى فى منسك أحمد بن حنبل .
41 - الحافظ المناوى : ذكر أن ابن تيمية أصبح بين أهل الإسلام مثلة لإنكاره التوسل والاستغاثة .
42 - الحافظ المنذرى : له رسالة تسمى " زوال الظمأ فى ذكر من استغاث برسول الله
صلى الله عليه وسلم من الشدة والعمى " ذكرهــا صاحــب هدية
العارفين ( 5 / 586 ) .
43 - الحافظ الهيثمى : توسل بقوله " بمحمد وآله " . مجمع الزوائد ( 9 / 420 ) .
44 - المحدث عابد السندى : له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل .
45 - الحافظ عبد الحق الأشبيلى : فى كتابه العاقبة فى علم التذكير " ويسكن فى جوارهـم - قبــور الصالحــين - تبركــاً وتوســلاً " . فيـض القديـر
للمناوى ( 1 / 230 ) .
46 - الحافظ عبد الغنى المقدسى : وقد ذكرنا ذكر الضياء المقدسى له حينما كان يتمسح بقبر الإمام أحمد لما خرج دمل فى جسده لم يجد له دواء ، وله توسل آخر .
47 - الحافظ محمد بن المنكدر : كان يضـع خـده على قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، " قال استعين بقبر النبى " - وسبق ذكره فى الكتاب من رواية ابن عساكر ، وعده الذهبى فى السير من مناقبه .
48 - الحافظ محمد بن موسى التلمسانى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام - كشف الظنون ( 2 / 1706 ) .
49 - المحدث محمد مرتضى الزبيدى : توسل بقوله " بجاه سيدنا محمد وآله "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ( ص : 9 ) .
50 - الحافظ ابن ماكولا : قال على قبر أحد الصالحين " قبره يتبرك به قد زرته "
- الإكمال ( 1 / 267 ) .
51 - الحافظ ابن نقطة : ذكر أحد الصالحين وقال : " قبره بالقرافة يتبرك به ".
- التقييد ( 1 / 370 ) .
52 - الحافظ الذهبى : ذكر أحد الصالحين وقال : " وكـان ورعـاً تقـياً محتشماً يتبرك بقبره " - سير أعلام النبلاء ( 18 / 101 ) .
تمسك الوهابية بقول الترمذي في أبي جعفر:وهو غير الخطمي،وعليه فإن أبا جعفر هذا مجهول،وحديث المجهول ضعيف،هذا منهم باطل مردود،لأن الطبراني وابن أبي خيثمة والحاكم والبيهقي صرحوا جميعاً بأن أبا جعفر هو الخطمي المدني.
وهذا ابن تيمية قال: سائر العلماء قالوا هو أبو جعفر الخطمي وهو الصواب،فبان بهذا صحة الحديث،بل العماري في مصباح الزجاجة هو صحيح باتفاق الحفاظ.
وعليه فإن حديث الضرير صحيح باتفاق الحفاظ،وهودليل جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم،فالنتق الله.
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
نرجوا نشر الاحاديث الشريفة الخاصة بقرن الشطان في نجدنا والتركيز على شرحها
فهي القاصمة لقرن الشطان النجدي الوهابي وسبب زوال ضبابهم عند العوام والجهال وكشف خداعهم الناس بمظاهر الدين
واذا يعمل روابط لها للنشر والتوزيع يكون أقوى وأفضل وأسرع ، جزاكم الله خير وبارك فيكم ونصركم فرجل منكم لوحده يدك حصون قرن الشطان النجدي الوهابي المدعوم مئات السنوات وبثروات الدنيا ويجعلها هباء منثوراً كبيت العنكبوت بحول الله
متنسوش الايك لتعميق الفائدة
يعنى المذيع جه فى اهم حديث بتاع الضرير وعنال يقاطع الشيخ ومعرفناش منه مقاطعته هل ينفع التوسل بالنبى ام لا😢
قال الحافظُ الفقيهُ اللغَويُّ النَّحْويُّ المُفسِّرُ السيوطي الشافعي المصري رحمَهُ الله جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي ماذا قال في ألفيّتِهِ في بيانِ كيف نعرفُ الحديثَ الصحيحَ؟ قال:
وخذْهُ حيثُ حافظٌ عليه نصّ
أو مِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَصّ
يعني تقول هذا حديثٌ صحيحٌ إذا نصَّ حافظٌ منَ الحُفّاظِ على صحّتِهِ، كالحافظِ الطبراني مثلًا في كتابِهِ "المُعجَم الصغير" باللفظِ نصَّ على تصحيحِ حديثِ عثمان بن حُنَيف الذي هو حديثُ الأعمى والذي فيه التوسّل، قال: "والحديثُ صحيح" نصَّ عليه نصًّا. هذا طريقٌ من الطرقِ لتقولَ الحديث صحيح. وطريقٌ آخَر، ماذا قال السيوطي؟ "أو مِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَص" كالذي ذكرْتُهُ لكم الآن الحافظُ ضياءُ الدين المقدسي، (الضياءُ المقدسيّ) في هذا الكتاب "صِحاح الأحاديثِ" يعني الأحاديث الصحيحة عندَه عشر مُجَلَّدات يقول إنّ هذه الأحاديث هو انْتَقاها وعلى حسبِ شرطِه هيَ صحيحة، يعني هو يكونُ صحّحَ هذا الحديث.
وهذا الحافظ سعيدُ بنُ السَّكَن أيضًا أورَدَهُ في كتابِه والتَزَمَ ألّا يذكر فيه إلا الصحيح. والحافظ السبكيّ حسَّنَهُ وهذا القاضي الخِلَعي قال إنه - بحسَبِ العنوان - صحيحٌ أو حسَنٌ.
ماذا تريدونَ بعدَ هذا؟؟ فإنْ قلْتُمْ: "ضعيف"، قلنا: قال جمهورُ علماءِ المُصطلَح كما بيّنَ الإمام الحافظ ابن الصلاح رحمةُ الله عليه ورضيَ اللهُ عنه إنَّ جمهورَ علماء المُصطلَح يقولون يجوزُ رواية الحديث الضعيف في فضائل الأعمالِ ممّا لهُ أصلٌ في الشرع. إذًا انتبهوا، الحافظُ البيهقي، الإمامُ الحافظُ الفقيهُ الذي ملأَ الدنيا علمًا وفِقهًا وحِفْظًا وحديثًا رضيَ الله عنه ماذا يقول الإمامُ الحافظُ البيهقي أبو بكر أحمد ابن الحسين: "يجوز رواية الحديث الضعيف في الفضائلِ والمَغازي والسِّيَر والتواريخ والتفسيرِ".
من أئمّةِ السلف من توسّل، الإمام الشافعيّ ذهب إلى ضريح أبي حنيفةَ وتوسّل به (الخيرات الحسان في مناقب الإمام أبي حنيفة
الإمام أحمد توسّل بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلم
على ما قاله ابن تيميّةَ وبالشافعيّ رضي الله عن السلف.
هل هذا الرّجُلُ أفهمُ لِلكتاب والسُّنّة من السّلفِ
التوسل مسألة خطيرة كأنك تسير في حقل ألغام فقد يسقطك في ذنب لا يغتفر الا وهو الشرك والعياذ بالله..
يا أخي أنا أعرف أنّ من السلف من توسل التوسل موجود في أذكار السلف والخلف
وأنا أعلم أنّك لاتريد أن تقولَ إنّهم في حقل ألغام لأنّك تتأدّب مع العلماء وتعلم أنّهم أعلمُ منك
التوسل حكمه في المذاهب الاربعة الجواز
يا أخي إقرأْ كتاب شواهد الحقّ، والإستغاثة أيضًا تجوز وجوازها في ذلك الكتاب
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون» (1) .
ويشهد له خبر مسلم: «مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلّي في قبره» (2) .
ودعوى أن هذا خاص به.. يبطلها خبر مسلم أيضا: «لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي ... » الحديث، وفيه: «وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء؛ فإذا موسى قائم يصلّي، فإذا رجل ضرب جعد» (3) ، وفيه: «إذا عيسى ابن مريم قائم يصلّي، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود، وإذا إبراهيم قائم يصلّي أشبه الناس به صاحبكم- يعني نفسه صلى الله عليه وسلم- فحانت الصلاة فأممتهم» (4) .
وفي حديث آخر: (أنه لقيهم ببيت المقدس) (5) .
وفي آخر: (أنه لقيهم في جماعة من الأنبياء بالسماوات، فكلّمهم وكلّموه) (6) .
[ابن حجر الهيتمي، الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود، صفحة ١٥٩]
عابد الوثن إذا قال لنا أنتم تعبدون الكعبة
لا نستطيع أن نجيبه إلّا بضابط للعبادة
هو اعتقاد الربوبيّة
فنحن لا نعبد الكعبة لِأَنّٰا لا نعتقد أنّها ربّ
وكذلك المستغيثون لا يعتقدون ربوبيّة غير اللّه
وكذلك الملآئكة الساجدون لآدمَ لم يعتقدو ربوبيّة آدم
هل يوجد عالم غير ابني تيميّة والقيّم يقول الإستغاثة شرك التوسل يُأدّٖي الى الشرك
هل أخذتَ هذه العقيدة إلّا منهما
@@ПомоитМлплмсл
عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله عليه الصلاة والسلام ((دع ما يريبك الى ما لا يريبك))
إذا كان الأمر كما تقول لن نقولَ الإستغاثة شرك والتوسّل يأدّي الى الشرك
مع أنّ مِنَ أئمّة السلف من توسّل واستغاث
وهم مجتهدون اجتهادا مطلَقا
من ابن تيميّة حتّى خالف إمامه ومثل إمامه
مع عدم كونه هو مجتهدا مطلقا ،
والأحاديث اللتي تأمرُنٰا باتباع الجماعة من العلمآء كثيرة فالصواب مع السواد الأعظم من العلمآء
وجماعة العلمآء لم يقولو بتحريم التوسل والإستغاثة
بل أنكر كثير منهم على منكِرهما
يا أخي أرجُو أن لا تكون مُتْبَعًا في بدعة تحريمهما
الأحاديث كثيرة في حياة الأنبيآء
رٰاجِع كتاب حياة الأنبيآء للبيهقيّ اللذي قال إمام الحرمين فيه: ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه غير البيهقي، فإن له المنة والفضل على الشافعي لكثرة
تصانيفه في نصرة مذهبه وبسط موجزه وتأييد آرائه.
وقال فيه الذهبي: لو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه لكان قادرا على ذلك لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف
هل طلب الوسيلة والشفاعة هو نفسه الدعاء ؟
و ماذا عن صحة توسل سيدنا عمر بالعباس لانه عم النبي
في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتوسل بالعباس عم رسول الله قال كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فيسقون
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
عمال تتحرك بالكرسي اثبت وانت تجاوب على الاسئله
حديث شيخ الاسلام صححه وتضعفه انت
سبحان الله
اين التوسل بالنبي يكفي انة وسيلتك انك صرت مسلماايها الناكرون الجاحدون نحن اهل التصوف لنا الشرف بالتوسل بالمصطفى
التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله والصالحين ثابت واجمعت عليه الأمة إلا الوهابيه فقل الحق ياددو ولا تداهن فتكون من الذين يكتمون العلم في حاسبك الله سبحانه وتعالى
ههه أي إجماع تتكلم فيه يا هذا هل هو الإجماع الشاذ لأهل البدع من الصوفية وغيرهم؟!! التوسل بالنبي كان مشروع في حياته أما بعد موته فهو بدعة محدثة.. والوهابية التي تلمزونها هم أهل السنة أهل التوحيد هم أهل الإسلام الصحيح يا هذا ولم يأتي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بشيئ جديد حتى تلمزونه هو ومن سار على نهج النبوة بالوهابية..
*طريقة سهلة لكسر المشبّهةالوهّابيّة
*الجزء الثاني*
وتوسل ابن عمر رواه البخاري في الأدب المفرد وحتى ابن تيمية أورده في كتابه المسمى الكلم الطيب
⬅يقال لهم:
*مجرد إيراده لهذا الحديث في هذا الكتاب دليل على أنه يستحسنه إن فُرِض أنه يراه صحيحا وإن فرض أنه يراه غير صحيح، لأن الذي يورد الباطل في كتابه ولا يُحذِّر منه فهو داعٍ إلى ذلك الشىء.*
وهذه القصة رواها:
■الحافظ ابن السُّنّي والبخاري في كتاب *"الأدب المفرد"* بإسناد ءاخر غير اسناد ابن السني،
■ورواها الحافظ الكبير إبراهيم الحربي الذي كان يُشبه الإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" بغير إسناد ابن السني أيضا،
■ورواها الحافظ النووي في الأذكار،
■والحافظ ابن الجزري في كتابه "الحصن الحصين" وكتابه "عدة الحصن الحصين"،
■ *ورواها الشوكاني - في تحفة الذاكرين - الذي هو يوافقكم في بعض الأشياء وهو غير مطعون فيه عندكم، فـيا وهابية أين المفر؟*
👈ويا لها من فضيحة عليكم وابن تيمية هو إمامكم الذي أخذ ابن عبد الوهاب بعض أفكاره التي خالف فيها المسلمين من كتبه!!.*
👈🏻فإن قلتم: نحن على صواب وابن تيمية استحل الشرك والكفر،
⬅قلنا:
قد كفَّرتم ركنكم في عقيدة التشبيه وفي غيره من ضلالاته، وتكونون اعترفتم بأنكم متّبعون لرجل كافر تحتجّون بكلامه في كثير من عقائدكم،
فقد اتبعتموه في قوله الذي كَفَرَ بسببه وهو قوله: إن كلام الله ومشيئته حادث الأفراد قديم النوع أي الجنس،
وقوله: إن جنس العالم أزلي مع الله ليس مخلوقًا، في هذا الكفر هو ركنكم فقد اتبعتموه وجعلتموه قدوة لكم فيما خالف فيه الحق،
وخالفتموه فيما وافق فيه الصواب وهو جواز الاستغاثة بالرسول عند الضيق بقول:( يـا مـحـمّـد).
أي أدركني بدعائك إلى الله وليس معنى (يا محمد )إني أعبدك ‼‼‼‼‼‼
ثم إنكم كاذبون في دعوى السلفية، أيُّ سلفي أنكر قول {يا محمد} عند الضيق⁉⁉
*فتسميتكم أنفسكم بهذا الاسم حرام لأنها توهم أنكم على عقيدة السلف وأنتم لستم على عقيدة السلف ولا الخلف،*
*أنتم تدينون دينا جديدا، لأن القول { يا محمد} للاستغاثة جائز عند السلف والخلف في حياة الرسول وبعده بالاتفاق،*
وإنما حُرّم نداؤه صلى الله عليه وسلم {يا محمد} في وجهه في حياته بعد نزول الآية:
*{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}*
وكان سبب تحريم ذلك أن قوما جُفاة نادوه من وراء حجرته:
{يا محمد اخرج إلينا}
*فحرّم الله تعالى ذلك في وجهه تشريفا له.*
وكان توسلُ الأعمى الذي طلب من الرسول أن يدعو له بالشفاء فعلمه الرسول أن يقول:
*{اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل في حاجتي}*
ثم قال له:
*"ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات".*
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والمعجم الصغير،
وقال:
*{والحديث صحيح}*
فذهب الرجل فتوضأ وصلى ركعتين ودعا بهذا التوسل ثم رجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أبصر،
*وهذا الدعاء في غير حضرة الرسول في حياته عليه السلام،*
فيقال لهم:
وأنتم قد تبعتم ابن تيمية فيما قاله في كتابه {التوسل والوسيلة} إنه لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، لكن الاستغاثة التي استحسنها ابن تيمية والتي هي استغاثة به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته خالفتموه وجعلتم ذلك شركًا وكفرًا فما أَتْوَهَكُم عن الحق.
*يتبع......*
اعوذ بالله من حال الوهابية الذين لايدرون قدره صلى الله عليه وسلم ، اللهم انا نتوسل اليك بجاه نبيك ان تحفظنا وان تفضح من لا يعرف جاهه صلى الله عليه وسلم
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
ءامين يا رب العالمين
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) قَالَ : ( يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ ، لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ) رواه البخاري (2753) ومسلم (206)
لماذا أتوسل بغير الله ؟ بما ان عندي الله الحي الذي لا يموت 😉
@@mohamedmokhtar3808 هل صحابة توسل بجاه النبي واربع امام من المذاهب ؟
يكفيك ان تسمع لشعراوي ياوالد الددو.... وقد قلت ان حديث الضرير الذي توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد صححه الكثير من العلماء بما فيه ابن تيمة....
كيف تقول بأن الترمذي ضعف الحديث ؟!!!
سن الترمذي الحديث رقم 3578 بعد أن ذكر الحديث قال :
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي جَعْفَرٍ، وَهُوَ الْخَطْمِيُّ.
سلام سلاما تعتبون على من يلوذ برسول الله والتعلق به وبالصالحين من عباده وتنسون أنفسكم وأنتم تتعلقون بأهداب الحياة الدنيا وزينتها تطرقون أبواب الأغنياء والطغاة والسلاطين فأين الله في جدول جمعكم وحرصهم وتكديس أموالكم أيها الوهابية فإذا أصابكم قرح من القرح ألا تلوذون بغير الله ألا تستغيثون بالطبيب حين المرض وبالذي يجيد السباحة حين الغرق وبالأغنياء والأبناك حين الفقر والعوز ومن قال لكم أن الأنبياء والأولياء أموات وهم الأحياء عند ربهم يرزقون وإلى أعمالكم يرون ويسمعون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وفي كل لحظة واتصال يبادلوننا التحية والوصال التحيات لله الزكيات لله الطيبات والصلوات المباركات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهل الأموات يردون السلام ويسمعون أم نحن من أجرهم محرومون تالله إنكم في أمرهم لمفتونون أم عندكم الغيب فأنتم تكتبون فستكتب شهادتكم وتسألون ومتى غابوا عنا حتى نلوذ بهم أو نسألهم أو نتوسل بهم فهم فينا ومنا ومعنا محبة ورحمة وصلاة وذكرا وهم قبلة النجاة والوسيلة المبتغاة والباقيات الصالحات الشهداء الأحياء المؤمنون بلا حجاب ومن عندهم علم الكتاب والحكمة وفصل الخطاب وهم للرحمن أبواب وهم الحقيقة الباقية في عالم الخلق والأمر والجلال والجمال والقهر وهم خير الثواب وخير الأعقاب شفعاؤنا عند الله في المصائب والكربات وفي العرسات والسكرات في الحياة وبعد الممات! !!!
يعني رجل صالح عادي تتوسل بي ولكن النبي لا !!!!
التوسل بالصالحين جائز والتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ال بيته الطاهرين غير جائز .....تناقض رهيب
كيف ترد على نفاة التوسل إذا قالوا لك لماذا تجعل بينك وبين الله واسطة؟
أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها، جعل الأدوية أسبابًا للشفاء، و خالق الأدوية وخالق الشفاء بها،
كذلك جعل الله تعالى التوسل بالأنبياء والأولياء سببًا لنفع المتوسلين، ولولا أن التوسل سبب من أسباب الانتفاع ما علّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعمى التوسل به،
فقد روى الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن عثمان بن حنيف "أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي..... قال الطبراني في معجميه بعد إيراد الحديث بسنده والحديث صحيح.
فهل ننكر على النبي والعياذ بالله ونقول لم علمت الأعمى هذا ولم تعلمه أن يسأل الله تعالى ويستغيث بالله من غير واسطة؟؟؟
ثم ألم يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسال الله بحق السائلين ومن ذلك ما جاء في الحديث من أن من قال إذا خرج إلى المسجد: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا...
وهذا الحديث رواه رواه ابن ماجه في سننه وحسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في نتائج الأفكار والحافظ أبو الحسن المقدسي في الترغيب والترهيب والحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار وغيرهم ...
لاحظ معي يا أخي المسلم كيف علمنا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن نقول "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا" فهل نقول بحق ممشاي ولا نقول بحق سيدنا محمد او بحق أبي بكر او عمر او عثمان أو علي أو أبي حنيفة أو الشافعي...
وهاك ما ذكره ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر عن أبيه من "أن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد، فيشفع ليقضى بين الخلق"
ومما يستدل به ما رواه رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين من أن الحبيب محمدا صلى الله عليه وسلم قال "لما اقترف ءادم عليه السلام الخطيئة،
أى المعصية الصغيرة التى لا خسّة فيها ولا دناءة -
قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي......
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. ورواه البيهقي أيضًا في دلائل النبوة.
لماذا لم يقل سيدنا آدم يا رب اغفر لي يا رب أغثني ؟؟؟
لماذا قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي؟ ولما لا يستغيث الناس يوم القيامة مباشرة بالله من دون واسطة؟؟؟
فما قول منكرى التوسل إلا كالهباء
وقد ثبت أيضًا أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنّ لله ملائكة سوى الحفظة سياحين يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوا" رواه الحافظ ابن حجر في الأمالي وحسنه.
هل يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف نستغيث بعباد الله (الملائكة) لماذا لا نقول يا رب أعني،؟
الحمد لله على نعمة العقل والفهم الصحيح
أخي المسلم إن الله تعالى هو خالق التوسل وخالق النفع الذي يحصل به بإذنه تعالى، فالتوسل بالأنبياء والأولياء من باب الأخذ بالأسباب،
والمؤمن الذي يتوسل بالأنبياء والأولياء لا يعتقد أنهم وسطاء بينه وبين الله بمعنى أن الله يستعين بهم في إيصال النفع للمتوسل أو أنه لا يستقلّ بذلك،
بل يراهم أسبابًا جعلها الله لحصول النفع بإذنه.
ثم إن مقصود المتوسل قد يحصل وقد لا يحصل كما أن الذي يتداوى بالأدوية قد يحصل له الشفاء بها وقد لا يحصل.
فقول المنكرين لمَ تجعلون وسائط بينكم وبين الله، ولم لا تطلبون حاجاتكم من الله، كلام لا معنى له،
لأن الشرع رخّص للمؤمن أن يطلب من الله حاجته بدون توسّل وبين أن يطلب حاجته مع التوسل،
فالذي يقول: اللهم إني أسألك بنبيك، أو: بجاه نبيك، أو نحو ذلك، فقد سأل الله،
كما أن الذي يقول: اللهم إني أسألك كذا وكذا قد سأل الله، فكلا الأمرين سؤال من العبد ربه، وكلاهما داخل تحت حديث: "إذا سألت فاسأل الله".
يقصد بالصالحين الأحياء كالعلماء ومن تتسم فيهم خير أن ( يدعو لك ) وليس أن تتوسل به
الدعاء من الصالحين ،
غير الدعاء بشخص وجاه الصالحين
فرق بينهما
الصالحين قصده الاحياء .اي ان يدعو لك كطلب الدعاء من الامام والمصلين او دعاء اربعين شخص
يا أخي الله يجزيك الخير ..لكن الشيخ لم يذكر التوسل بالصالحين بل قال أن تطلب من الصالحين أن يدعو لك ..وفرق كبير بين هذا وذاك .
نلتمس منك الدعاء ياشيخنا