تفسير محمد متولي الشعراوي : وقوله تعالى: { مِّن فَوْقِهِمْ } [النحل: 50]. ما المراد بالفوْقية هنا؟ نحن نعرف أن الجهات ستّ: فوق، وتحت، ويمين، وشمال، وأمام، وخلف.. بقيتْ جهة الفَوقْية لتكون هي المسيطرة؛ ولذلك حتى في بناء الحصون يُشيّدونها على الأماكن العالية لتتحكم بعلُوّها في متابعة جميع الجهات. إذن: فالفوقية هي محلّ العُلو، وهذه الفوقية قد تكون فوقية مكان، أو فوقية مكانة. فالذي يقول: إنها فوقية مكان، يرى أن الله في السماء، بدليل أن الجارية التي سُئِلت: أين الله؟ أشارتْ إلى السماء، وقالت: في السماء. فأشارت إلى جهة العُلُو؛ لأنه لا يصح أن نقول: إن الله تحت، فالله سبحانه مُنزَّه عن المكان، وما نُزِّه عن المكان نُزِّه عن الزمان، فالله عز وجل مُنزَّه عن أنْ تُحيّزه، لا بمكان ولا بزمان؛ لأن المكان والزمان به خُلِقاً.. فمَن الذي خلق الزمان والمكان؟ إذن: ما داما به خُلِقاً فهو سبحانه مُنزَّه عن الزمان والمكان. وهم قالوا بأن الفوقية هنا فوقية حقيقية.. فوقية مكان، أي: أنه تعالى أعلى مِنّا.. ونقول لمن يقول بهذه الفوقية: الله أَعْلى مِنّا.. من أيّ ناحية؟ من هذه أم من هذه؟ إذن: الفوقية هنا فوقية مكانة، بدليل أننا نرى الحرس الذين يحرسون القصور ويحرسون الحصون يكون الحارس أعلى من المحروس.. فوقه، فهو فوقه مكاناً، إنما هل هو فوقه مكانة؟ بالطبع لا.
بارك الله فيكم شيخنا فقط ملاحظة صغيرة: عطاء بن يسار لم يتفرد بلفظ أين الله هناك رواياتين في سنن أبي داود ومسند أحمد لفظ اين الله وليس في سنده عطاء بن يسار.
و ان هو سبحانه و تعالى في السماء ،اين كان قبل خلق السماوات و الارض و العرش و الجنة و النار ،،،جنة فقط عرضها السماوات و الارض فما بالك بطولها هذه الجنة مخلوقة فكيف يكون الخالق في السماء ؟؟؟ و اي سماء ؟؟ البعض يقول فوق السماء ،،،فوق السماء مكان ،فكيف سبحانه بكون في مكان ،اين كان قبل خلق هذا المكان ؟؟؟ سبحانه و تعالى عما يصفون
في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يفسر حديث الجارية : « لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
من الذي قال الله في السماء هو الله نفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم نحن نؤمن ما جاء به الكتاب والسنة من غير تعطيل ولاتحريف ولا إنكار للمعاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله وهي قالت في السماء
الوهابيون يتهمون المسلمين بالشرك و قال فوزان الوهابي : « هذا فيه إجمال: إن كان يريد الحدود المخلوقة فالله منـزه عن الحدود والحلول في المخلوقات، وإن كان يريد بالحدود: الحدود غير المخلوقة، وهي جهة العلو، فهذا ثابت لله جل وعلا وتعالى، فالله لا ينـزه عن العلو، لأنه حق، فليس هذا من باب الحدود ولا من باب الجهات المخلوقة. » "فليس هذا من باب الحدود ولا من باب الجهات المخلوقة." هل هناك أشياء غير مخلوقة ؟ الموحد لا يقول هذا الكلام. هل المسلم يقول الله لديه حدود ؟ و هل المسلم يقول أن هناك حدود غير المخلوقة ؟ و هل المسلم يقول أن يوجد شيئ غير مخلوق ؟ هل هذه عقيدة التوحيد أم عقيدة شرك ؟ و الموحد يؤمن بأن الله خلق كل شيئ. "وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ" (سورة الفرقان:2) "هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ" (سورة فاطر:3) "اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ " (سورة الزمر:62) " هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (سورة الحديد:3) هل المسلم يقول أن كان مع الله شيئ؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : « كَـــــانَ اللهُ وَلَــــمْ يَــــكُــــنْ شَــىءٌ غَــيْـــرُهُ» فلم يكون مع الله لا حدود و لا العلو و لا جهات و لا مكان و لاشَــىءٌ . و هذا يكفي لالرد على الوهابيين. كلام فوزان واضح. مع الأسف هو يتناقض مع الكتاب و الحديث. المسلم لا يقول ما قاله فوزان. علينا أن نتبه من ضلالات الوهابية. اللهم صل على محمد.
الله في السماء على العرش استوى كما قال، والقول في السماء لا يقتضي أن يكون الله داخل السماء لحرف الجر "في" فورد في القرآن أن حرف الجر "في" يفيد العلو وليس الحصر في بعض الألفاظ كقوله تعالى لما توعد فرعون قومه السحرة " لأُصَلبنكم في جذوعِ النَخل" فالمعنى أعلى جذوع النخل وليس داخلها ، وكقوله تعالى "فامْشوا في مناكِبها" يعني فوق أطرافها وليس داخلها
من المفروض الا ننقاش مثل هذه الامور ،كيف يكون الله في السماء و الكرسي وحده اوسع من السماوات و الارض ،اية الكرسي ،،،فمابالك بالعرش فما بالك بالمولى عز و جل ،،،هذه الامور لا تناقش لاصحاب العقول ....
رب في السماء معناه رب محدود و محتاج للمخلوقات و الله رب ناقص لا أتشرف بالإنتساب له أنا أعبد رب ليس متحيز كرب النصارى و الوهابية الله لا يحويه مكان و علمه و قدرته في كل مكان
وعلى هذا الاعتقادإجماع اهل الإيمان ونقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم ٥ / ٢٤ طبعة دار الفكر عن القاضي عياض المالكي أنه لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدّثهم ومتكلمهم ونظارِهم ومقلّدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى : {ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ(١٦)} ونحوه ليس على ظاهرها بل مُتَأَوَّلة عند جميعهم اه
ياعشنوف الشيخ لم يقل ان الله في كل مكان لاتكذب على الشيخ . قال ان الله منزه عن المكان والزمان وهو من خلق واوجد المكان والزمان وهو موجود قبل المكان لانه الاول وليس قبله شي ء ولم ينتقل الى السماء ولم يحل على العرش لانه ليس كمثله شي والانتقال والحلول والتحييز من صفات الحلق والله عز وجل لايشبه خلقه (ليس كمثله شي )
اريد اريحك يا ازيرق ختى لو افتريت وضعفت هذا الحديث فاين تذهب من هذا الحديث الاخر "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا " [أخرجه مسلم ] أن الملائكة تبيت ساخطة عليها ؟! . وهل كان إبراهيم  مخطئاً حين قال لله : " اللهم إنك واحد في السماء ، وأنا في الأرض واحد أعبدك " ؟ [ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية وحسنه الذهبي والمناوي وابن حجر ] . فا ازبرق كفاك تلبيس
كما صحّ وجود الله بلا مكان وجهة قبل ان يخلق الاماكن والجهات صحّ وجود الله بلا مكان وجهة بعد خلق الاماكن والجهات قال الامام ابو جعفر الطحاوي السلفي في بيان عقيدة اهل السنة والجماعه عن الله (ولا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات)اي المخلوقات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره (كان الله ولم يكن شيئ غيره)
الأماكن المقدسة الآن تحت سيطرة من يتمثل ويلعب أدوار لصلح الغرب وذلك لإفساد الدين في المنطقة وبمساعدة الغرب وبخصوص المملكة المتحدة قبل قرنين ونصف قرن مذ ظهور ذلك سمسار محمد ابن عبد الوهاب النجدي من القرن الشيطان و كان المرتد المتنبئ المسيلمة الكذاب النجدي من القرن الشيطان وقبل ذلك الشيخ النجدي الذي ظهر لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاصمة المفسدين في الأ راضي المقدسة كذالك في النجد القرن الشيطان. وأمام أعين البشر والأمة يفسدون اليوم في تلك البقاع المقدسة المباركة على يد محمد ابن سلمان النجدي. نسأل الله عز وجل السلامة والتجارة.
ماذكره الازيرق من تفرد الثقه . فهل تفرد عطاء بهذا الحديث يسقط من رتبة الصحيح من قال بهذا من اهل هذا الفن بس العلامه الازريق استطاع بذكائة ان يكتشف ان زيادة الثقه هنا اسقطة صحة الروايه واليك اقوال اهل العلم وبيان غلط ما قاله الصوفي أقوال بعضهم: يقول أبو بكر البيهقي الشافعي (ت 458هـ): “هذا صحيح”([25]). ويقول أبو محمد البغوي الشافعي (ت 516هـ): “هذا حديث صحيح”([26])، كما جعله من قسم الصحاح في “مصابيح السنة”([27]). ويقول شهاب الدين التُّورِبِشتْي (ت 661هـ): “فإن الحديث حديث صحيح”([28]). ويقول ابن شيخ الحزامين الشافعي (ت 711 هـ): “ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟» فقالت: في السماء. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه؛ كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه، بل أقرها وقال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة»“([29]). وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (ت 728هـ) كما في “الفتوى الحموية الكبرى”([30])، و”مجموع الفتاوى”([31])، وغيرهما. ويقول الذهبي الشافعي (ت 748هـ): “فمن الأحاديث المتواترة([32]) الواردة في العلو حديث معاوية بن الحكم السلمي”([33])، وقال أيضًا: “هذا حديث صحيح”([34]). ويقول الحافظ ابن حجر الشافعي (ت 852هـ): “وهو حديث صحيح أخرجه مسلم”([35]). ويقول مرعي الكرمي الحنبلي (ت 1033هـ): “في الحديث الصحيح المشهور، الذي رواه الأئمة في كتبهم بأسانيدهم، وتلقته الأمة بالقبول أن معاوية بن الحكم…”([36]). ويقول الشيخ الألباني (ت 1420هـ): “هذا الحديث صحيح بلا ريب… الرواية الثابتة المتفق على صحتها بين المحدثين“([37]). ويبقى السؤال: ألا يكفي هذا في التدليل على صحة الحديث، وبالتالي صحة اعتقاد ما دل عليه؟! فمن انت يا ازيرق تقول ان تفرد غدعطاء سبب لصعف الحديث . ام ان هولاء لم يعرفو عطاء وتفرده بالروايه وانت بسلامتك ادركت هذا . انابه يا ازيرب لاترد حديث النبي لهواء في نفسك . وهذ إثبات الأئمة له في كتبهم؛ استدلالًا به على بعض المسائل الفقهية؛ كما فعل الإمام الشافعي (ت 204هـ)([13])، أو استدلالًا به على إثبات صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء، كما فعل الإمام أبو حنيفة (ت 150هـ)([14])، وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ)([15])، وأبو سعيد الدَّارمي (ت 280هـ)([16])، وعبد الله ابن الإمام أحمد (ت 290هـ)([17])، وأبو الحسن الأشعري (ت 324هـ)([18])، وابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ)([19])، وأبو نصر السِّجزي (ت 444هـ)([20])، وأبو الحسين العمراني الشافعي (ت 558هـ)([21])، وعبد الغني المقدسي الحنبلي (ت 600هـ)([22])، وابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ)([23]). ولو ذهبنا نستقصي من استدل به من العلماء لطال بنا المقام.
و كان علينا الا نخوض في مثل هذه الامور ،و نكتفي بحديث جبريل و هو حديث معروف صحيح متفق عليه ،جبريل عليه السلام ما سأل النبي عن اين الله ؟ سأله عن الايمان و الاسلام و الاحسان و متى القيامة ،الحديث معروف ،نقف عند الحديث و ايماننا كاملا غير ناقص و نبتعد عن هذه الاسألة حفاظا عن عقيدتنا ،،،لا اظن ان الله سيحاسب مسلم في قبره اين الله ؟ كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله تكفيك ان تكون مؤمنا بالمولى عز و جل و تأتي بالفراءض تفوز في الاخرة
حديث الجارية " تصحيحه ورد شبهة الإضطراب " وهدية في آخر الموضوع أبو الحسنين السوري الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على الحبيب المصطفى وعلى آله وصحبه الطيبين الشرفا وبعد : يحاول الجهلة المبتدعون تضعيف حديث الجارية الذي في مسلم تماشيا مع اهوائهم وما ذلك إلا لاضطراب عقيدتهم ولجهلهم في علم الحديث نشرع بالمطلوب بعون علام الغيوب أولا : بالنسبة للحديث : الحديث الذي رواه مسلم هو بلفظ فقالت : في السماء والحديث قد صححه جمهرة علماء الأمة ويا ليت شعري من الذي ضعفه إلا السقاف وإن علا قليلا الكوثري بعض من صحح الحديث غير مسلم 1 - فقال ابن حجر العسقلاني : " قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة، قالت نعم، قال فأين الله؟ قالت في السماء، فقال أعتقها فإنها مؤمنة ، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم. " فتح الباري لابن حجر 13/359 2 - وهذا البغوي يقول : " قَالَ : ائْتِنِي بِهَا فَجِئْتُ بِهَا ، فَقَالَ : أَيْنَ اللَّهُ ؟ قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ ، قَالَ : مَنْ أَنَا ، قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ، قَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ،........" البغوي شرح السنة 3/43 3- " كانت عليه سأل صلى الله عليه وسلم الجارية " أين الله؟" فقالت في السماء فقال: "من أنا؟" فقالت أنت رسول الله قال: "فأعتقها فإنها مؤمنة" أخرجه البخاري وغيره قالوا فسؤاله صلى الله عليه وسلم لها عن الإيمان وعدم سؤاله عن صفة الكفارة وسببها دال على اعتبار الإيمان في كل رقبة تعتق عن سبب لأنه قد تقرر أن ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر قلت الشافعي قائل بهذه القاعدة فإن قال بها من معه من المخالفين كان الدليل على التقييد هو السنة لا الكتاب أنهم قرروا في الأصول أنه لا يحمل على المقيد إلا مع اتحاد السبب ولكنه وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود ما لفظه فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة الحديث إلى آخره قال عز الدين الذهبي هذا الحديث صحيح ....." الصنعاني في سبل السلام 4 - " في الحديث الصحيح للجارية أين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كي لا يتوهموا ان الأمر خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال اعتقها فإنها مؤمنة وعن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوناها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من أنا قالت انت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة وقوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " الواسطي في صفات الرب 12 5- " حديث معاوية بن الحكم السلمي قال كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم فأسفت فصككتها فأتيت النبي فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوتها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية السلمي أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الأئمة في تصانيفهم يمرونه كما جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف " العلو للعلي الغفار للذهبي 14 ثانيا : بالنسبة للإضطراب : ما هو تعريف المضطرب : فالحديث المضطرب كما في الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح صـ212 "النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث هو1 الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له. وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه." وكذلك يقول العراقي في ألفيته صـ 19 الْمُضْطَرِبُ مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ: مَا قَدْ وَرَدَا ########* مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأزْيَدَا في مَتْنٍ اوْ في سَنَدٍ إنِ اتَّضَحْ ########* فِيْهِ تَسَاوِي الخُلْفِ ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ بَعْضُ الوُجُوْهِ لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا ########* وَالحُكْمُ للرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا كَالخَطِّ للسُّتْرَةِ جَمُّ الخُلْفِ ########* والاضْطِرَابُ مُوْجِبٌ للضَّعْفِ وكذلك تعريف المضطرب كما في الأسئلة السنية على المنظومة البيقونية فقد ورد "اصطلاحا : ما اختلفت الرواية في متنه أو في سنده أو في كليهما مع تساوي الروايتين وتعذر الجمع بينهما ، وهو كما عرفه النووي : الذي يروى على أوجه مختلفة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا" يتبع .... د ع ش
قال تعالي:( لماتلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون) فهذاالحديث صحيح ولاغارعليه ويفكي انه قدرواه الامام مسلم ولكن الاضطراب فيك ويظهرمن خلال كلامك لطالب العلم الحزق وطالب الحق المخلص وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لايقبض العلم انتزاعا من صدورالعلماءولكن بموت العلماءحتي اذالم يبقي عالماإتخذالناس روءوس جهال فسألوهم فضلواواضلوا) طبعاحتفولهم الحديث مضطرب اقولك كن رباني
رد علی الكلام بكلام علمي لا تقول اضطراب ولا شئ ثم ان الامام البخاري روی احاديث في التوسل و انتم تنكرونها والحديث في صحيح مسلم فيه اشكالية في السند اصلا وحتی الحديث ليس بحجة عند الامام مسلم وليس من العقائد لان لو كان في العقائد لماذا لم يرويه الامام مسلم في كتاب الايمان رواه في باب ما كان لديه جارية يريد ان يعتقها او ماشابه
وقد رجح مسلم هذه الرواية وكتاب مسلم من اصح الكتب بعد الكتاب العزيز ثم البخاري ورجال سند حديث مسلم أقوى من رجال البيهقي ومالك ضبطا وحفظا أما الأحاديث الأخرى الشاذة وهي "عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن على رقبة وعندي جارية سوداء أعجميه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إئتني بها قال أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال وتشهدين أنى رسول الله قالت نعم قال فاعتقها. رواه الطبراني في الكبير والاوسط والبزار باسنادين متن أحدهما مثل هذا ، والآخر فقال لها اين الله فأشارت بيدها إلى السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله. وفيه سعيد بن أبى المرزبان وهو ضعيف مدلس وعنعنه وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سئ الحفظ وقد وثق. وعن أبى جحيفة قال أتت امرأة (1) النبي صلى الله عليه وسلم ومعها جارية سوداء فقالت المرأة يا رسول الله إن على رقبة مؤمنة أفتجزئ هذه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قاال أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بما جاء من عند الله قالت نعم قال اعتقيها فانها مؤمنة. رواه الطبراني وفيه سعيد بن عنبسة وهو ضعيف."أنظر مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي إذا يبقى حديث مسلم هو الصحيح وأرجو أن تراجع الحديث المضطرب في كتب المصطلح ثالثا : هناك اختلاف في حديث الإشارة والقول بالنسبة للمتن فحديث الإشارة إلى السماء سببه أن رجلا عليه رقبة مؤمنة أما حديث القول "قالت : في السماء " فسببه أن الصحابي لطم الجارية وأراد عتقها لذلك فالحادثتين مختلفتين فهما قصتان متغايرتان ,ففي حديث أبي هريرة كانت الجارية عجماء أي لا تتكلم العربية ,و في حديثمعاوية كانت متكلمة بالعربية ويا ليت شعري ألم يقرؤوا مقدمة ابن الصلاح ؟!!! قال ابن الصلاح(ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل مايقطع بصحته ،لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ،سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفةعند أهل هذا الشأن ) . (مقدمة ابن الصلاح (ص10) ). هل يستدل بالكوثري فى الحكم على الاحاديث أو نقدالرجال ؟!!! أولا : فى الحديث : قال عبد الله الغماري فى سبيل التوفيق فى ترجمة عبد الله بن الصديق(ص41) :أما العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثرى صديقنا ومجيزنا هو عالم بالفقه والأصول وعلم الكلام ومتخصص في علم الرجال دعاه إلى ذلك الذب عن أبيحنيفة فكان يعرف مثالب العلماء ليدافع بها عن أبي حنيفة وأصحابه ولم يكن يعرف الحديث نعم إذا أراد البحث عنحديث يعرف كيف يبحث عنهويعرف ما في رجاله من الجرح والتعديل بحكم تخصصه لكن ليس هذا هو علم الحديث . اهــ ثانيا :فى نقدالرجال : قال عبد الله الغماري فى سبيل التوفيق (ص 64)ولما أهداني رسالته : إحقاق الحق في الرد على إمام الحرمين وقرأتها، وجدته غمز نسب الإمام الشافعي، فلمته على ذلك الغمز وقلتله : إن للطعن في الأنساب ليس برد علمي فاعترف بتعصبه ,وكان يتورك كثيرا على الحافظ بن حجر وقال : كان يعتمد على الأطراف في جمعه لطرق الحديثوهذا غير صحيح ،وذكر الكوثري - في احدي زيارته له - أنه أي الحافظ بن حجر ، كان يتبع النساء في الطريق ويتغزل فيهن، وانه تبع امرأة ظنها جميلة حتى وصلت إلى بيتها ، وهو يمشي خلفها وكشفت له البرقع فإذا هي سوداء دميمةفرجع خائبا ! ! وهذا قطعا لم يحدث وسر هذه الحملة أن الحافظ كان يحمل على بعض الحنفية في كتب التراجموأكبر من هذاأن الكوثري رمي أنس بن مالك رضى الله عنه بالخرف،وتكلم وغمز بعض سادات التابعين الحجازيين في مقدمة نصب الراية ،وأقبح من هذا أنه حاول تصحيح حديث موضوع لأنه يفيد البشارة بأبي حنيفه اهــ وصل اللهم على عبد ورسولك محمد وعلى آله
ههههههههههه طيب وآيتين سورة الملك وش تقول فيهن يا حضرت الشيخ؟ ءإمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور* ام ءإمنتم ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير . نحن نؤمن بما وصف الله به نفسه دون تمثيل ولا تشبيه مثلا لا نقول مضطجع ولا نقول انه جالس ولا واقف إنما نؤمن بما وصف به نفسه نعم ايها الصوفي المبجل وانت لا تؤمن بالله الا اذا ابتدعت !!!
في شرحه لحديث الجارية، يقول الإمام النواوي : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أين الله ؟ قالت في السماء قال : من أنا؟ قالت : أنت رسول الله قال : أعتقها فإنها مؤمنة ) هذا الحديث من أحاديث الصفات ، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان . أحدهما : الإيمان به من غير خوض في معناه ، مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات . والثاني تأويله بما يليق به ، فمن قال بهذا قال : كان المراد امتحانها ، هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده ، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة ؟ وليس ذلك ؛ لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة ، بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين ، كما أن الكعبة قبلة المصلين ، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم ، فلما قالت : في السماء ، علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان . قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم
@@حاجيالجزائري : حكم الإفتاء بغير علم أخي العزيز. حرم علينا الإسلام الإفتاء حسب رغباتنا كما يفعله "السلفيون". - والأدلة على حرمة الإفتاء بغير علم كثيرة، منها قوله تعالى: {وَلَاتَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} [النحل: 116]. فهذه الآية الكريمة تشمل بمعناها من زاغ في فتواه، فقالفي الحرام: هذاحلال، أو قال في الحلال: هذا حرام، أو نحو ذلك. و أيضا قال تعالى : "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ" (سورة الإسراء:36) قال رسول الله : « مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْم ٍ فَعَلَيْهِ لَعَنَتةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين » فيجب علينا إتباع العلماء و لا نتبع هوانى. - والأدلَّة من السُّنة كثيرة، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا غَيْرِ ثَبْـتٍ، فَإِنَّـمَا إِثْـمُهُ عَلَى الَّذِي أَفْـتَاهُ» (رواه الإمام أحمد وابن ماجه). وفي لفظ: «مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا بِغَيْرِ عِلْمٍ، كَانَ إِثْمُ ذَلِكَ عَلَى الَّذِي أَفْتَاهُ» رواه الإمام أحمد وأبو داود. وقوله: «مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتْهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ وَمَلَائِكَةُ الْأَرْضِ» (ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتوى). وَ كذلك حَدِيثِ (مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتْهُ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ. وبهذا نعلم الإثم العظيم الذي يقعُ فيه كثيرٌ ممن يتصدَّوْن للإفتاء اليوم وهم غير مؤهلين لهذا المنصب الجليل. والتحذير من الفتوى بغير علم لا يقتصر على الجاهل بالحكم الشرعي؛ بل قد يكون المفتي عالمـًا بأحكام الشريعة بالقدر اللازم للإفتاء، لكنه مع هذا مقصِّر في معرفة الأعراف والعادات الخاصة ببلد المستفتي، وهذا له تأثير في الحكم، لذا نصَّالأئمةُ على أنه يحرمُ على العالم أن يفتيَ في مسائلَ تستند إلى العرف إذا كان غيرَ عارفٍ بــعُرفِ البلدِ الذي ينتمي إليه السائل.وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذيرُ من الجرأةِ علىالإفتاء، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «أَجْرَؤُكُمْ عَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْ عَلَى النَّارِ» (رواه الدارمي) .قال الإمام عبد الرحمن بن أبي ليلى: "أدركتُ عشرين ومائةً من الأنصار من أصحاب رسول اللَّـه صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسأل أحدُهم عن المسألة، فيـردُّها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجعَ إلى الأول".
@@حاجيالجزائري - في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يشرح حديث الجارية : « لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
@@حاجيالجزائري - وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم : «قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها ». اهـ
الله سميع و لا شك و لكن من غير الة التي هي الاذن و الصيوان و الصمغ و غيره الله تعالى بصير و لكن من دون الة و لا بؤبؤ و الة اخرى الالة للجسم و الله تعالى منزه عن الجسم
باختصار هذا المضل يدعوا الي عقيدة وحدة الوجود عبر عقيدة ان الله في كل مكان بذاته لذا ينفي ما اثبته الله لنفسه من صفة العلو وليس هذا الدليل الوحيد الصحيح علي علو الله اما التجسيم فهذا ما توهمه من لايسع فهمه قول الله ( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) فظن ان الله ان وصف بالعلو تجسم واحتواه المكان , وحال من هذا فكره , يظن ان اطلاق الوعي علي البشر لابد ان يماثل وعي الحيوان للتشابه في المسمي وقد يعلم كل عاقل ان للحيوان وعي وللانسان وعي وللنبات وعي وكل وعيه حسب مكانه , كما ان للنملة رجل وللاسد رجل وللضب رجل وللانسان رجل فلا يلزم تشابه الارجل ..... الله علي عرشه استوى اي على من غير تشبيه ولا تجسيم ولا يحتاج الي خلقه تعالي الله ... قول مالك الاستواء غير مجهول . من اراد الحق يبحث عن اقوال العلماء في تفسير الاستواء
ردا علي داعية الشرك السوداني محمد المنتصر الازيرق الذي يؤصل لان الله موجود بذاته في كل مكان (وهذا يلزم وجوده في اماكن النجاسات وداخل الكائنات ومنهم ابليس تعالي الله ) وهذا هو الطريق الصريح الي عقيدة وحدة الوجود الكفرية والعياذ بالله . ((ما الحكم فيمن قال بأن الله في كل مكان.)) وهل هذه العبارة صحيحة. أفتوني جزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة. قال الله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى ) وقال الله تعالى ( يخافون ربهم من فوقهم ) وقال الله تعالى ( ثم استوى على العرش ) في سبعة مواضع من القرآن . وقال الله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال الله تعالى ( بل رفعه الله إليه ) وقال الله تعالى ( أأمنتم من في السماء ) والسماء بمعنى العلو ، أو هي السموات المعروفة و ( في ) بمعني (على ) أي: على السماء ، إذ ليس الله تعالى محصوراً ولا داخلا في شيء من خلقه ، وهذا نحو قوله تعالى ( قل سيروا في الأرض ) أي على الأرض . وكقوله تعالى ( ولأ صلبنكم في جذوع النخل ) أي على جذوع النحل. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على علوه تعالى على خلقه. كما دلت عليه نصوص السنة ومنها: 1- ما رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي في قصة ضربه لجاريته وفيه.. فقلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال : "ادعها ، فدعوتها ، فقال لها أين الله ؟ قالت : في السماء . قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله. قال : أعتقها فإنها مؤمنة ". 2- ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة : " ألا هل بلغت ؟ فقالوا : نعم _ يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إليهم _ ويقول : اللهم اشهد ". 3- ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الملائكة يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون " . 4- ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ". 5- ما رواه البخاري عن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول :" زوجكن أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سموات ". 6- ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء". 7- ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها ". 8- ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان ملك الموت يأتي الناس عياناً ، فأتى موسى عليه السلام فلطمه فذهب بعينه ، فعرج إلى ربه عز وجل فقال : يارب بعثتني إلى موسى فلطمني" الحديث. 9- ما رواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ : " لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات ". 10- وما جاء في قصة معراجه صلى الله عليه وسلم وارتفاعه إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام ، وكلامه مع ربه جل وعلا ، ثم مروره على موسى ، ثم رجوعه إلى ربه جل وعلا سائلاً التخفيف في أمر الصلاة. إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة الدالة على إثبات هذا الأمر العظيم . وهذا الأمر مستفيض عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وحسبنا من ذلك ما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه : شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا وأما الإجماع فقد حكاه غير واحد من أئمة المسلمين. 1_ قال الإمام الأوزاعي ( المتوفى سنة 157هـ ) : ( كنا والتابعون متوافرون نقول : إن الله تعالى فوق عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) . 2- وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ( المتوفى سنة 280 هـ ) في رده على بشر المريسي: (اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه ، فوق سماواته ). 3ــ وقال الإمام قتيبة بن سعيد ( المتوفى سنه 240هـ) : ( هذا قول الأئمة في الإسلام وأهل السنة والجماعة : نعرف ربنا عز وجل في السماء السابعة على عرشه ، كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) 4ــ وقال الإمام أبو زرعة الرازي ( المتوفى سنة 264هـ ) والإمام أبو حاتم : (أدركنا العلماء في جميع الأمصار ، فكان مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه ، كما وصف نفسه ، بلا كيف ، أحاط بكل شيء علما ). 5ــ وقال الإمام بن عبد البر حافظ المغرب ( المتوفى سنة 463هـ ) في كتابه التمهيد ( 6/ 124) في شرح حديث النزول ( … وهو حديث منقول من طرق متواترة ، ووجوه كثيرة من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم … وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات ، كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش . و الدليل على صحه ما قاله أهل الحق في ذلك : قول الله عز وجل ( الرحمن على العرش استوى …) انتهى 6- وقال الإمام الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية في كتابه محجة الواثقين : ( وأجمعوا أن الله فوق سمواته ، عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستولٍ عليه كما تقول الجهمية إنه بكل مكان …). وبهذا يعلم أن القول بأن الله في كل مكان ليس من أقوال أهل السنة ، بل هو قول الجهمية والمعتزلة ، ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله ( المتوفى سنه 181هـ ) وقد سئل : كيف ينبغي أن نعرف ربنا ؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ، ولا نقول : كما تقول الجهمية : إنه هاهنا في الأرض ). قال الإمام الذهبي في نهاية كتابه : العلو : ( والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ، ونقله عنهم الأئمة. وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله ( وهو معكم ) فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم ، وهما قولان معقولان في الجملة. فأما القول الثالث المتولد أخيراً من أنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها ولا فوق العرش ولا هو متصل بالخلق ، ولا بمنفصل عنهم ، ولا ذاته المقدسة متحيزة ، ولا بائنة عن مخلوقاته ، ولا في الجهات ، ولا خارجا عن الجهات ، ولا ، ولا ، فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم ، مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار ، ففر بدينك وإياك وآراء المتكلمين ) . انتهى فمن قال : إن الله في كل مكان ، يريد نفي علوه على عرشه ، وأنه بذاته في الأمكنة فقوله باطل بل هو كفر بالله تعالى ، لما فيه من إثبات الحلول والامتزاج بالمخلوقات. ولهذا قال الإمام ابن خزيمة ( من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب ، فإن تاب و إلا ضربت عنقه ، ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى به أهل القبلة ولا أهل الذمة ). ومن قال إن الله في كل مكان يريد بذلك علمه تعالى وأنه لا يعزب مكان عن علمه ، فهذا حق ، وينبغي له أن يصرح مع ذلك بأن الله بائن عن خلقه مستو على عرشه لئلا يوهم كلامه حلول الله في خلقه ، تعالى الله عن ذلك . وهذا هو معنى قوله تعالى ( وهو معهم أينما كانوا ) وقوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم …) الآية. وقد صح عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله أنه قال : ( الله في السماء ، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء ) وقد نقل الإمام أبو عمرو الطلمنكي الإجماع على أن المراد بهذه الآية : العلم. وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه الإبانة: ( فإن قال: فهل تقولون إنه في كل مكان؟ قيل له: معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى ) وقال الله (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) . ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه ، والحشوش ، والمواضع التي يرغب عن ذكرها ، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن ، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان ، ولصح أن يُرْغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا ، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله ) انتهى وهذه المسألة قد اهتم أهل السنة ببيانها والتصنيف فيها ، فمن أراد الاطلاع على كلام السلف واستدلالاتهم فليرجع إلى هذه المصادر ، ومنها : 1- كتاب الإيمان والتوحيد لابن منده . 2- الإبانة لابن بطة العكبري. 3- التوحيد لابن خزيمة. 4- كتاب أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للطبري اللالكائي. 5- كتاب الإبانة للإمام أبي الحسن الأشعري . 6- كتاب العلو للحافظ الذهبي. 7- كتاب الفتوى الحموية لابن تيمية. 8- كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم
انتم تأخذون بالقرآن علی ظاهرة حسنا الله تعالی قال:الرحمن علی العرش استوی) وقال عن عيسی بن مريم ((بل رفعه الله اليه)) وفي حديث الاسراء و المعراج ان الرسول صلی الله عليه و سلم لقی عيسی عليه السلام في السماء الثانية هيا اشرح لي يا وهابي وملاحظة قال الامام القرطبي في تفسير الاية (بل رفعه الله اليه)) قال ان الله متعال عن المكان والقرطبي سلفي ناقل لعقيدة السلف
ورفع الاصبع للسماء لانها مهبط الوحي لا دليل ان الله في السماء كما نحن ندعو الله فنرفع ايدينا الی السماء كما اننا نصلي الی جهة الكعبة فالله تعالی ليس فالكعبة
جزاكم الله خيرا
تفسير محمد متولي الشعراوي :
وقوله تعالى:
{ مِّن فَوْقِهِمْ } [النحل: 50].
ما المراد بالفوْقية هنا؟ نحن نعرف أن الجهات ستّ: فوق، وتحت، ويمين، وشمال، وأمام، وخلف.. بقيتْ جهة الفَوقْية لتكون هي المسيطرة؛ ولذلك حتى في بناء الحصون يُشيّدونها على الأماكن العالية لتتحكم بعلُوّها في متابعة جميع الجهات.
إذن: فالفوقية هي محلّ العُلو، وهذه الفوقية قد تكون فوقية مكان، أو فوقية مكانة.
فالذي يقول: إنها فوقية مكان، يرى أن الله في السماء، بدليل أن الجارية التي سُئِلت: أين الله؟ أشارتْ إلى السماء، وقالت: في السماء.
فأشارت إلى جهة العُلُو؛ لأنه لا يصح أن نقول: إن الله تحت، فالله سبحانه مُنزَّه عن المكان، وما نُزِّه عن المكان نُزِّه عن الزمان، فالله عز وجل مُنزَّه عن أنْ تُحيّزه، لا بمكان ولا بزمان؛ لأن المكان والزمان به خُلِقاً.. فمَن الذي خلق الزمان والمكان؟
إذن: ما داما به خُلِقاً فهو سبحانه مُنزَّه عن الزمان والمكان.
وهم قالوا بأن الفوقية هنا فوقية حقيقية.. فوقية مكان، أي: أنه تعالى أعلى مِنّا.. ونقول لمن يقول بهذه الفوقية: الله أَعْلى مِنّا.. من أيّ ناحية؟ من هذه أم من هذه؟
إذن: الفوقية هنا فوقية مكانة، بدليل أننا نرى الحرس الذين يحرسون القصور ويحرسون الحصون يكون الحارس أعلى من المحروس.. فوقه، فهو فوقه مكاناً، إنما هل هو فوقه مكانة؟ بالطبع لا.
جزاك اللّٰه كل خير يا شيخنا
ياليتني أن أكون مثلكَ ياشيخ محمد بارك الله فيك ❤
بارك الله فيكم شيخنا
فقط ملاحظة صغيرة: عطاء بن يسار لم يتفرد بلفظ أين الله هناك رواياتين في سنن أبي داود ومسند أحمد لفظ اين الله وليس في سنده عطاء بن يسار.
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الازيرق وزادك الله علما
لايضيرك نباح هؤلاء الغوغاء سر في طريق الحق ايدك الله لنصرة الحق
اطال الله عمر الشيخ في دفاع عن عقيدة الأمة...
ما طريقة الشيخ منتصر الإزيرق؟
و ان هو سبحانه و تعالى في السماء ،اين كان قبل خلق السماوات و الارض و العرش و الجنة و النار ،،،جنة فقط عرضها السماوات و الارض فما بالك بطولها هذه الجنة مخلوقة فكيف يكون الخالق في السماء ؟؟؟ و اي سماء ؟؟ البعض يقول فوق السماء ،،،فوق السماء مكان ،فكيف سبحانه بكون في مكان ،اين كان قبل خلق هذا المكان ؟؟؟ سبحانه و تعالى عما يصفون
جزاك الله عنا وعن الاسلام اجمع خير الجزاء ي شيخنا محمد المنتصر. ولا تضرك سفاهة الجهلاء
في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يفسر حديث الجارية :
« لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
جزاكم الله خير. لماذا الموسيقى
جزاك الله الشيخ المنتصر
ماشاء الله تبارك الله جزاكم الله خيرا.
من الذي قال الله في السماء هو الله نفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم نحن نؤمن ما جاء به الكتاب
والسنة من غير تعطيل ولاتحريف ولا إنكار للمعاني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله وهي قالت في السماء
الله اكبر بارك الله فيك منتصر المجرم يحرف في الاحاديث
ما شاء الله بورك فيكم سيدي
الوهابيون يتهمون المسلمين بالشرك و
قال فوزان الوهابي : « هذا فيه إجمال: إن كان يريد الحدود المخلوقة فالله منـزه عن الحدود والحلول في المخلوقات، وإن كان يريد بالحدود: الحدود غير المخلوقة، وهي جهة العلو، فهذا ثابت لله جل وعلا وتعالى، فالله لا ينـزه عن العلو، لأنه حق، فليس هذا من باب الحدود ولا من باب الجهات المخلوقة. »
"فليس هذا من باب الحدود ولا من باب الجهات المخلوقة."
هل هناك أشياء غير مخلوقة ؟ الموحد لا يقول هذا الكلام.
هل المسلم يقول الله لديه حدود ؟
و هل المسلم يقول أن هناك حدود غير المخلوقة ؟
و هل المسلم يقول أن يوجد شيئ غير مخلوق ؟
هل هذه عقيدة التوحيد أم عقيدة شرك ؟
و الموحد يؤمن بأن الله خلق كل شيئ.
"وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ" (سورة الفرقان:2)
"هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ" (سورة فاطر:3)
"اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ " (سورة الزمر:62)
" هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" (سورة الحديد:3)
هل المسلم يقول أن كان مع الله شيئ؟
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
« كَـــــانَ اللهُ وَلَــــمْ يَــــكُــــنْ شَــىءٌ غَــيْـــرُهُ» فلم يكون مع الله لا حدود و لا العلو و لا جهات و لا مكان و لاشَــىءٌ .
و هذا يكفي لالرد على الوهابيين.
كلام فوزان واضح. مع الأسف هو يتناقض مع الكتاب و الحديث.
المسلم لا يقول ما قاله فوزان. علينا أن نتبه من ضلالات الوهابية.
اللهم صل على محمد.
جزاك الله خيرا ونفعنا الله بعلمك
ماشاء الله أشقد حافظ وصاحب حجة
ما شاء الله ربي يحفظك شيخنا
الله في السماء على العرش استوى كما قال، والقول في السماء لا يقتضي أن يكون الله داخل السماء لحرف الجر "في" فورد في القرآن أن حرف الجر "في" يفيد العلو وليس الحصر في بعض الألفاظ كقوله تعالى لما توعد فرعون قومه السحرة " لأُصَلبنكم في جذوعِ النَخل" فالمعنى أعلى جذوع النخل وليس داخلها ، وكقوله تعالى "فامْشوا في مناكِبها" يعني فوق أطرافها وليس داخلها
تلك جمادات وهذا الله !!!
يراودني هذا السؤال كثيرا في العقيدة إذا كانت الارض كروية فكيف تكون جهة السماء مكان لله لأن السماء محيطة بالارض
وجزاكم الله خيرا
من المفروض الا ننقاش مثل هذه الامور ،كيف يكون الله في السماء و الكرسي وحده اوسع من السماوات و الارض ،اية الكرسي ،،،فمابالك بالعرش فما بالك بالمولى عز و جل ،،،هذه الامور لا تناقش لاصحاب العقول ....
رب في السماء معناه رب محدود و محتاج للمخلوقات و الله رب ناقص لا أتشرف بالإنتساب له أنا أعبد رب ليس متحيز كرب النصارى و الوهابية الله لا يحويه مكان و علمه و قدرته في كل مكان
تعوذ بالله من هذا الكلام، فهذا تكذيب لله وللقران
وعلى هذا الاعتقادإجماع اهل الإيمان ونقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم ٥ / ٢٤ طبعة دار الفكر عن القاضي عياض المالكي أنه لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدّثهم ومتكلمهم ونظارِهم ومقلّدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى : {ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ(١٦)} ونحوه ليس على ظاهرها بل مُتَأَوَّلة عند جميعهم اه
يااخي جزاك الله خيرا على هذا الجهد فقط موسيقى المقدمه ليست موفقه ولا تتناسب مع المحتوى المقدم
السماء بمعنى ما على وارتفع فهو سماء
بل الرفعة والعلو الفوقي الدائم الذي يليق بذاته جل جلاله
ووفقكم الله
آلله منزه عن صفات المخلوقات أي عن المكان أي ليس في جهة فوق ولا تحت ولا أي جهة أخرى موجود بلا زمان بلا مكان بلا حدود.
ياعشنوف الشيخ لم يقل ان الله في كل مكان لاتكذب على الشيخ . قال ان الله منزه عن المكان والزمان وهو من خلق واوجد المكان والزمان وهو موجود قبل المكان لانه الاول وليس قبله شي ء ولم ينتقل الى السماء ولم يحل على العرش لانه ليس كمثله شي والانتقال والحلول والتحييز من صفات الحلق والله عز وجل لايشبه خلقه (ليس كمثله شي )
ربنا ينتقم منك ومن امثالك
تضل الأمن المسلمين ماتخاف الله
@@احمدسعيد-ذ4م8غ
الله يرزقك البصيرة
رب العزة لا يشبه المخلوقات
الله غني عن العالمين
الله تعالى منزه عن الجسمية و الاعضاء و الادوات و الاركان
ماساء الله حفظك الله
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
اريد اريحك يا ازيرق ختى لو افتريت وضعفت هذا الحديث فاين تذهب من هذا الحديث الاخر
"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا " [أخرجه مسلم ] أن الملائكة تبيت ساخطة عليها ؟! .
وهل كان إبراهيم  مخطئاً حين قال لله : " اللهم إنك واحد في السماء ، وأنا في الأرض واحد أعبدك " ؟ [ أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية وحسنه الذهبي والمناوي وابن حجر ] .
فا ازبرق كفاك تلبيس
كما صحّ وجود الله بلا مكان وجهة قبل ان يخلق الاماكن والجهات صحّ وجود الله بلا مكان وجهة بعد خلق الاماكن والجهات قال الامام ابو جعفر الطحاوي السلفي في بيان عقيدة اهل السنة والجماعه عن الله (ولا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات)اي المخلوقات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره (كان الله ولم يكن شيئ غيره)
الأماكن المقدسة الآن تحت سيطرة من يتمثل ويلعب أدوار لصلح الغرب وذلك لإفساد الدين في المنطقة وبمساعدة الغرب وبخصوص المملكة المتحدة قبل قرنين ونصف قرن مذ ظهور ذلك سمسار محمد ابن عبد الوهاب النجدي من القرن الشيطان و كان المرتد المتنبئ المسيلمة الكذاب النجدي من القرن الشيطان وقبل ذلك الشيخ النجدي الذي ظهر لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاصمة المفسدين في الأ راضي المقدسة كذالك في النجد القرن الشيطان. وأمام أعين البشر والأمة يفسدون اليوم في تلك البقاع المقدسة المباركة على يد محمد ابن سلمان النجدي. نسأل الله عز وجل السلامة والتجارة.
ماذكره الازيرق من تفرد الثقه . فهل تفرد عطاء بهذا الحديث يسقط من رتبة الصحيح من قال بهذا من اهل هذا الفن بس العلامه الازريق استطاع بذكائة ان يكتشف ان زيادة الثقه هنا اسقطة صحة الروايه
واليك اقوال اهل العلم وبيان غلط ما قاله الصوفي
أقوال بعضهم:
يقول أبو بكر البيهقي الشافعي (ت 458هـ): “هذا صحيح”([25]).
ويقول أبو محمد البغوي الشافعي (ت 516هـ): “هذا حديث صحيح”([26])، كما جعله من قسم الصحاح في “مصابيح السنة”([27]).
ويقول شهاب الدين التُّورِبِشتْي (ت 661هـ): “فإن الحديث حديث صحيح”([28]).
ويقول ابن شيخ الحزامين الشافعي (ت 711 هـ): “ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟» فقالت: في السماء. فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه؛ كيلا يتوهموا أن الأمر على خلاف ما هو عليه، بل أقرها وقال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة»“([29]).
وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي (ت 728هـ) كما في “الفتوى الحموية الكبرى”([30])، و”مجموع الفتاوى”([31])، وغيرهما.
ويقول الذهبي الشافعي (ت 748هـ): “فمن الأحاديث المتواترة([32]) الواردة في العلو حديث معاوية بن الحكم السلمي”([33])، وقال أيضًا: “هذا حديث صحيح”([34]).
ويقول الحافظ ابن حجر الشافعي (ت 852هـ): “وهو حديث صحيح أخرجه مسلم”([35]).
ويقول مرعي الكرمي الحنبلي (ت 1033هـ): “في الحديث الصحيح المشهور، الذي رواه الأئمة في كتبهم بأسانيدهم، وتلقته الأمة بالقبول أن معاوية بن الحكم…”([36]).
ويقول الشيخ الألباني (ت 1420هـ): “هذا الحديث صحيح بلا ريب… الرواية الثابتة المتفق على صحتها بين المحدثين“([37]).
ويبقى السؤال: ألا يكفي هذا في التدليل على صحة الحديث، وبالتالي صحة اعتقاد ما دل عليه؟!
فمن انت يا ازيرق تقول ان تفرد غدعطاء سبب لصعف الحديث . ام ان هولاء لم يعرفو عطاء وتفرده بالروايه وانت بسلامتك ادركت هذا . انابه يا ازيرب لاترد حديث النبي لهواء في نفسك .
وهذ إثبات الأئمة له في كتبهم؛ استدلالًا به على بعض المسائل الفقهية؛ كما فعل الإمام الشافعي (ت 204هـ)([13])، أو استدلالًا به على إثبات صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء، كما فعل الإمام أبو حنيفة (ت 150هـ)([14])، وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ)([15])، وأبو سعيد الدَّارمي (ت 280هـ)([16])، وعبد الله ابن الإمام أحمد (ت 290هـ)([17])، وأبو الحسن الأشعري (ت 324هـ)([18])، وابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ)([19])، وأبو نصر السِّجزي (ت 444هـ)([20])، وأبو الحسين العمراني الشافعي (ت 558هـ)([21])، وعبد الغني المقدسي الحنبلي (ت 600هـ)([22])، وابن قدامة المقدسي الحنبلي (ت 620هـ)([23]). ولو ذهبنا نستقصي من استدل به من العلماء لطال بنا المقام.
النووي رحمه الله عرض قول القاضي عياض رحمه في المسألة
الرواية موجودة في الموطأ اتشهدين الا اله إلا الله..
و كان علينا الا نخوض في مثل هذه الامور ،و نكتفي بحديث جبريل و هو حديث معروف صحيح متفق عليه ،جبريل عليه السلام ما سأل النبي عن اين الله ؟ سأله عن الايمان و الاسلام و الاحسان و متى القيامة ،الحديث معروف ،نقف عند الحديث و ايماننا كاملا غير ناقص و نبتعد عن هذه الاسألة حفاظا عن عقيدتنا ،،،لا اظن ان الله سيحاسب مسلم في قبره اين الله ؟ كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله تكفيك ان تكون مؤمنا بالمولى عز و جل و تأتي بالفراءض تفوز في الاخرة
من العجب أن المسلم أنه لا يعرف أين ربه وأسمائه وصفاته
الله الله ياشيخ .. فتح الله عليك .. قلت فأجدت👍
حديث الجارية " تصحيحه ورد شبهة الإضطراب " وهدية في آخر الموضوع
أبو الحسنين السوري
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على الحبيب المصطفى وعلى آله وصحبه الطيبين الشرفا
وبعد :
يحاول الجهلة المبتدعون تضعيف حديث الجارية الذي في مسلم تماشيا مع اهوائهم
وما ذلك إلا لاضطراب عقيدتهم
ولجهلهم في علم الحديث
نشرع بالمطلوب بعون علام الغيوب
أولا : بالنسبة للحديث : الحديث الذي رواه مسلم هو بلفظ
فقالت : في السماء
والحديث قد صححه جمهرة علماء الأمة
ويا ليت شعري من الذي ضعفه إلا السقاف وإن علا قليلا الكوثري
بعض من صحح الحديث غير مسلم
1 - فقال ابن حجر العسقلاني :
" قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة، قالت نعم، قال فأين الله؟ قالت في السماء، فقال أعتقها فإنها مؤمنة ، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم. " فتح الباري لابن حجر 13/359
2 - وهذا البغوي يقول :
" قَالَ : ائْتِنِي بِهَا فَجِئْتُ بِهَا ، فَقَالَ : أَيْنَ اللَّهُ ؟ قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ ، قَالَ : مَنْ أَنَا ، قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ، قَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ،........" البغوي شرح السنة 3/43
3- " كانت عليه سأل صلى الله عليه وسلم الجارية " أين الله؟" فقالت في السماء فقال: "من أنا؟" فقالت أنت رسول الله قال: "فأعتقها فإنها مؤمنة" أخرجه البخاري وغيره قالوا فسؤاله صلى الله عليه وسلم لها عن الإيمان وعدم سؤاله عن صفة الكفارة وسببها دال على اعتبار الإيمان في كل رقبة تعتق عن سبب لأنه قد تقرر أن ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر قلت الشافعي قائل بهذه القاعدة فإن قال بها من معه من المخالفين كان الدليل على التقييد هو السنة لا الكتاب أنهم قرروا في الأصول أنه لا يحمل على المقيد إلا مع اتحاد السبب ولكنه وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود ما لفظه فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة الحديث إلى آخره قال عز الدين الذهبي هذا الحديث صحيح ....."
الصنعاني في سبل السلام
4 - " في الحديث الصحيح للجارية أين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كي لا يتوهموا ان الأمر خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال اعتقها فإنها مؤمنة وعن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوناها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من أنا قالت انت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة وقوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " الواسطي في صفات الرب 12
5- " حديث معاوية بن الحكم السلمي قال كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي فاطلعتها ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم فأسفت فصككتها فأتيت النبي فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي
فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوتها فقال لها أين الله قالت في السماء
قال من أنا قالت أنت رسول الله
قال أعتقها فإنها مؤمنة هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية السلمي أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الأئمة في تصانيفهم يمرونه كما جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف " العلو للعلي الغفار للذهبي 14
ثانيا : بالنسبة للإضطراب : ما هو تعريف المضطرب :
فالحديث المضطرب كما في الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح صـ212
"النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث
هو1 الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر مخالف له.
وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه."
وكذلك يقول العراقي في ألفيته صـ 19
الْمُضْطَرِبُ
مُضْطَرِبُ الحَدِيثِ: مَا قَدْ وَرَدَا ########* مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأزْيَدَا
في مَتْنٍ اوْ في سَنَدٍ إنِ اتَّضَحْ ########* فِيْهِ تَسَاوِي الخُلْفِ ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ
بَعْضُ الوُجُوْهِ لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا ########* وَالحُكْمُ للرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا
كَالخَطِّ للسُّتْرَةِ جَمُّ الخُلْفِ ########* والاضْطِرَابُ مُوْجِبٌ للضَّعْفِ
وكذلك تعريف المضطرب كما في الأسئلة السنية على المنظومة البيقونية فقد ورد
"اصطلاحا : ما اختلفت الرواية في متنه أو في سنده أو في كليهما مع تساوي الروايتين وتعذر الجمع بينهما ، وهو كما عرفه النووي : الذي يروى على أوجه مختلفة فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته للمروي عنه أو غير ذلك فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا"
يتبع .... د ع ش
بارك الله فيك يا أخي
قال تعالي:( لماتلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون) فهذاالحديث صحيح ولاغارعليه ويفكي انه قدرواه الامام مسلم ولكن الاضطراب فيك ويظهرمن خلال كلامك لطالب العلم الحزق وطالب الحق المخلص وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لايقبض العلم انتزاعا من صدورالعلماءولكن بموت العلماءحتي اذالم يبقي عالماإتخذالناس روءوس جهال فسألوهم فضلواواضلوا) طبعاحتفولهم الحديث مضطرب اقولك كن رباني
رد علی الكلام بكلام علمي لا تقول اضطراب ولا شئ ثم ان الامام البخاري روی احاديث في التوسل و انتم تنكرونها
والحديث في صحيح مسلم فيه اشكالية في السند اصلا وحتی الحديث ليس بحجة عند الامام مسلم وليس من العقائد لان لو كان في العقائد لماذا لم يرويه الامام مسلم في كتاب الايمان رواه في باب ما كان لديه جارية يريد ان يعتقها او ماشابه
هم لايعلمون شي عن الفقه
عباس حمد المنتصر مدلس وكذاب لا ننخدع بكثرة اﻹحالة على المصادر عقيدتك كشفت
وقد رجح مسلم هذه الرواية وكتاب مسلم من اصح الكتب بعد الكتاب العزيز ثم البخاري ورجال سند حديث مسلم أقوى من رجال البيهقي ومالك ضبطا وحفظا
أما الأحاديث الأخرى الشاذة
وهي
"عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن على رقبة وعندي جارية سوداء أعجميه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إئتني بها قال أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال وتشهدين أنى رسول الله قالت نعم قال فاعتقها.
رواه الطبراني في الكبير والاوسط والبزار باسنادين متن أحدهما مثل هذا ، والآخر فقال لها اين الله فأشارت بيدها إلى السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله.
وفيه سعيد بن أبى المرزبان وهو ضعيف مدلس وعنعنه وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سئ الحفظ وقد وثق.
وعن أبى جحيفة قال أتت امرأة (1) النبي صلى الله عليه وسلم ومعها جارية سوداء فقالت المرأة يا رسول الله إن على رقبة مؤمنة أفتجزئ هذه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قاال أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بما جاء من عند الله قالت نعم قال اعتقيها فانها مؤمنة.
رواه الطبراني وفيه سعيد بن عنبسة وهو ضعيف."أنظر مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي
إذا يبقى حديث مسلم هو الصحيح
وأرجو أن تراجع الحديث المضطرب في كتب المصطلح
ثالثا : هناك اختلاف في حديث الإشارة والقول بالنسبة للمتن
فحديث الإشارة إلى السماء سببه أن رجلا عليه رقبة مؤمنة
أما حديث القول "قالت : في السماء " فسببه أن الصحابي لطم الجارية وأراد عتقها لذلك
فالحادثتين مختلفتين
فهما قصتان متغايرتان ,ففي حديث أبي هريرة كانت الجارية عجماء أي لا تتكلم العربية ,و في حديثمعاوية كانت متكلمة بالعربية
ويا ليت شعري ألم يقرؤوا مقدمة ابن الصلاح ؟!!!
قال ابن الصلاح(ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل مايقطع بصحته ،لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ،سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفةعند أهل هذا الشأن ) . (مقدمة ابن الصلاح (ص10) ).
هل يستدل بالكوثري فى الحكم على الاحاديث أو نقدالرجال ؟!!!
أولا : فى الحديث :
قال عبد الله الغماري فى سبيل التوفيق فى ترجمة عبد الله بن الصديق(ص41) :أما العلامة الشيخ محمد زاهد الكوثرى صديقنا ومجيزنا هو عالم بالفقه والأصول وعلم الكلام ومتخصص في علم الرجال دعاه إلى ذلك الذب عن أبيحنيفة فكان يعرف مثالب العلماء ليدافع بها عن أبي حنيفة وأصحابه ولم يكن يعرف الحديث نعم إذا أراد البحث عنحديث يعرف كيف يبحث عنهويعرف ما في رجاله من الجرح والتعديل بحكم تخصصه لكن ليس هذا هو علم الحديث . اهــ
ثانيا :فى نقدالرجال :
قال عبد الله الغماري فى سبيل التوفيق (ص 64)ولما أهداني رسالته : إحقاق الحق في الرد على إمام الحرمين وقرأتها، وجدته غمز نسب الإمام الشافعي، فلمته على ذلك الغمز وقلتله : إن للطعن في الأنساب ليس برد علمي فاعترف بتعصبه ,وكان يتورك كثيرا على الحافظ بن حجر وقال : كان يعتمد على الأطراف في جمعه لطرق الحديثوهذا غير صحيح ،وذكر الكوثري - في احدي زيارته له - أنه أي الحافظ بن حجر ، كان يتبع النساء في الطريق ويتغزل فيهن، وانه تبع امرأة ظنها جميلة حتى وصلت إلى بيتها ، وهو يمشي خلفها وكشفت له البرقع فإذا هي سوداء دميمةفرجع خائبا ! !
وهذا قطعا لم يحدث وسر هذه الحملة أن الحافظ كان يحمل على بعض الحنفية في كتب التراجموأكبر من هذاأن الكوثري رمي أنس بن مالك رضى الله عنه بالخرف،وتكلم وغمز بعض سادات التابعين الحجازيين في مقدمة نصب الراية ،وأقبح من هذا أنه حاول تصحيح حديث موضوع لأنه يفيد البشارة بأبي حنيفه اهــ
وصل اللهم على عبد ورسولك محمد وعلى آله
جزاك الله خيرا اخي أحمد ردا على هذا الرويبضة الضال
ههههههههههه طيب وآيتين سورة الملك وش تقول فيهن يا حضرت الشيخ؟
ءإمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور* ام ءإمنتم ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير .
نحن نؤمن بما وصف الله به نفسه دون تمثيل ولا تشبيه مثلا لا نقول مضطجع ولا نقول انه جالس ولا واقف إنما نؤمن بما وصف به نفسه نعم ايها الصوفي المبجل وانت لا تؤمن بالله الا اذا ابتدعت !!!
هداك الله ايها الصوفي والله الذي لا اله غيره تعرفون الحق لكن ترفضون
انت جاهل وبس /الحديث الحديث في مسلم وقال الحافظ ابن حجر في الفتح حديث الجاريه حديث صحيح اخرجه مسلم
ليس السماء المخلوق
في شرحه لحديث الجارية، يقول الإمام النواوي :
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أين الله ؟ قالت في السماء قال : من أنا؟ قالت : أنت رسول الله قال : أعتقها فإنها مؤمنة )
هذا الحديث من أحاديث الصفات ، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان .
أحدهما : الإيمان به من غير خوض في معناه ، مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات .
والثاني تأويله بما يليق به ، فمن قال بهذا قال : كان المراد امتحانها ، هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده ، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة ؟ وليس ذلك ؛ لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في جهة الكعبة ، بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين ، كما أن الكعبة قبلة المصلين ، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم ، فلما قالت : في السماء ، علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان .
قال القاضي عياض : لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم
ههههه لا تخرف حديث الجارية واضح هي بفطرتها علمت أن الله في السماء
@@حاجيالجزائري
: حكم الإفتاء بغير علم
أخي العزيز. حرم علينا الإسلام الإفتاء حسب رغباتنا كما يفعله "السلفيون".
- والأدلة على حرمة الإفتاء بغير علم كثيرة، منها قوله تعالى: {وَلَاتَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} [النحل: 116]. فهذه الآية الكريمة تشمل بمعناها من زاغ في فتواه، فقالفي الحرام: هذاحلال، أو قال في الحلال: هذا حرام، أو نحو ذلك.
و أيضا قال تعالى : "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ" (سورة الإسراء:36)
قال رسول الله : « مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْم ٍ فَعَلَيْهِ لَعَنَتةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين »
فيجب علينا إتباع العلماء و لا نتبع هوانى.
- والأدلَّة من السُّنة كثيرة، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا غَيْرِ ثَبْـتٍ، فَإِنَّـمَا إِثْـمُهُ عَلَى الَّذِي أَفْـتَاهُ» (رواه الإمام أحمد وابن ماجه). وفي لفظ: «مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا بِغَيْرِ عِلْمٍ، كَانَ إِثْمُ ذَلِكَ عَلَى الَّذِي أَفْتَاهُ» رواه الإمام أحمد وأبو داود. وقوله: «مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتْهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ وَمَلَائِكَةُ الْأَرْضِ» (ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتوى).
وَ كذلك حَدِيثِ (مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتْهُ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) رَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ.
وبهذا نعلم الإثم العظيم الذي يقعُ فيه كثيرٌ ممن يتصدَّوْن للإفتاء اليوم وهم غير مؤهلين لهذا المنصب الجليل.
والتحذير من الفتوى بغير علم لا يقتصر على الجاهل بالحكم الشرعي؛ بل قد يكون المفتي عالمـًا بأحكام الشريعة بالقدر اللازم للإفتاء، لكنه مع هذا مقصِّر في معرفة الأعراف والعادات الخاصة ببلد المستفتي، وهذا له تأثير في الحكم، لذا نصَّالأئمةُ على أنه يحرمُ على العالم أن يفتيَ في مسائلَ تستند إلى العرف إذا كان غيرَ عارفٍ بــعُرفِ البلدِ الذي ينتمي إليه السائل.وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذيرُ من الجرأةِ علىالإفتاء، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «أَجْرَؤُكُمْ عَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْ عَلَى النَّارِ» (رواه الدارمي) .قال الإمام عبد الرحمن بن أبي ليلى: "أدركتُ عشرين ومائةً من الأنصار من أصحاب رسول اللَّـه صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسأل أحدُهم عن المسألة، فيـردُّها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجعَ إلى الأول".
@@حاجيالجزائري
فيجب علينا إتباع العلماء و لا نتبع هوانى كما يفعله "السلفيون".
بارك الله فيك. اللهم صل على محمد.
@@حاجيالجزائري
- في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يشرح حديث الجارية :
« لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
@@حاجيالجزائري
- وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم :
«قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها ». اهـ
إني لأبغضكم وأبغض حزبكم**بغضا اقل قليله اضغاني
لو كنت أعمي المقلتين لسرررني**كي لا يري انسانكم انساني...
من نونية القحطاني
وبغضي لكم في الله يا صوفيه
حقق الله امنيتك في البيت الثاني
انطح الحائط او لتنجلط
هذا الشيخ سلفي
محمد منتصر إكنت تعرف إسانيد ذادل مزمل فقير أسد سنه
انت سميع والله سميع وانت بصير والله بصير
الله سميع و لا شك و لكن من غير الة التي هي الاذن و الصيوان و الصمغ و غيره
الله تعالى بصير و لكن من دون الة و لا بؤبؤ و الة اخرى
الالة للجسم و الله تعالى منزه عن الجسم
@@ahmadnasser7364 بارك الله فيك اخي الكريم إن الله لا يحتاج إلى المخلوقات والله هو الغني الحميد
العلو المطلق
باختصار هذا المضل يدعوا الي عقيدة وحدة الوجود عبر عقيدة ان الله في كل مكان بذاته لذا ينفي ما اثبته الله لنفسه من صفة العلو وليس هذا الدليل الوحيد الصحيح علي علو الله اما التجسيم فهذا ما توهمه من لايسع فهمه قول الله ( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) فظن ان الله ان وصف بالعلو تجسم واحتواه المكان , وحال من هذا فكره , يظن ان اطلاق الوعي علي البشر لابد ان يماثل وعي الحيوان للتشابه في المسمي وقد يعلم كل عاقل ان للحيوان وعي وللانسان وعي وللنبات وعي وكل وعيه حسب مكانه , كما ان للنملة رجل وللاسد رجل وللضب رجل وللانسان رجل فلا يلزم تشابه الارجل ..... الله علي عرشه استوى اي على من غير تشبيه ولا تجسيم ولا يحتاج الي خلقه تعالي الله ... قول مالك الاستواء غير مجهول . من اراد الحق يبحث عن اقوال العلماء في تفسير الاستواء
رد علی الكلامه بكلام بنصوص لا تكفر وتبدع
اتقي الله
رد بالدليل كماهو يتكلم بنص
اظن ان في عقلك خبل اوان فهمكمتاخر جدآ
اين قال ان الله في كل مكان
شفاك الله احمد الرشيد
ردا علي داعية الشرك السوداني محمد المنتصر الازيرق الذي يؤصل لان الله موجود بذاته في كل مكان (وهذا يلزم وجوده في اماكن النجاسات وداخل الكائنات ومنهم ابليس تعالي الله ) وهذا هو الطريق الصريح الي عقيدة وحدة الوجود الكفرية والعياذ بالله .
((ما الحكم فيمن قال بأن الله في كل مكان.))
وهل هذه العبارة صحيحة.
أفتوني جزاكم الله خيرا.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يعتقد أن الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة.
قال الله تعالى ( سبح اسم ربك الأعلى )
وقال الله تعالى ( يخافون ربهم من فوقهم )
وقال الله تعالى ( ثم استوى على العرش ) في سبعة مواضع من القرآن .
وقال الله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب )
وقال الله تعالى ( بل رفعه الله إليه )
وقال الله تعالى ( أأمنتم من في السماء )
والسماء بمعنى العلو ، أو هي السموات المعروفة و ( في ) بمعني (على ) أي: على السماء ، إذ ليس الله تعالى محصوراً ولا داخلا في شيء من خلقه ، وهذا نحو قوله تعالى ( قل سيروا في الأرض ) أي على الأرض . وكقوله تعالى ( ولأ صلبنكم في جذوع النخل ) أي على جذوع النحل.
إلى غير ذلك من الآيات الدالة على علوه تعالى على خلقه.
كما دلت عليه نصوص السنة ومنها:
1- ما رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي في قصة ضربه لجاريته وفيه.. فقلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟
قال : "ادعها ، فدعوتها ، فقال لها أين الله ؟ قالت : في السماء .
قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله. قال : أعتقها فإنها مؤمنة ".
2- ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة : " ألا هل بلغت ؟ فقالوا : نعم _ يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إليهم _ ويقول : اللهم اشهد ".
3- ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الملائكة يتعاقبون فيكم ، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون " .
4- ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ".
5- ما رواه البخاري عن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول :" زوجكن أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سموات ".
6- ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد قال : قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء".
7- ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها ".
8- ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان ملك الموت يأتي الناس عياناً ، فأتى موسى عليه السلام فلطمه فذهب بعينه ، فعرج إلى ربه عز وجل فقال : يارب بعثتني إلى موسى فلطمني" الحديث.
9- ما رواه النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ : " لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات ".
10- وما جاء في قصة معراجه صلى الله عليه وسلم وارتفاعه إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام ، وكلامه مع ربه جل وعلا ، ثم مروره على موسى ، ثم رجوعه إلى ربه جل وعلا سائلاً التخفيف في أمر الصلاة.
إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الثابتة الدالة على إثبات هذا الأمر العظيم .
وهذا الأمر مستفيض عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وحسبنا من ذلك ما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه :
شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا
وأما الإجماع فقد حكاه غير واحد من أئمة المسلمين.
1_ قال الإمام الأوزاعي ( المتوفى سنة 157هـ ) : ( كنا والتابعون متوافرون نقول : إن الله تعالى فوق عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) .
2- وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي ( المتوفى سنة 280 هـ ) في رده على بشر المريسي:
(اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه ، فوق سماواته ).
3ــ وقال الإمام قتيبة بن سعيد ( المتوفى سنه 240هـ) : ( هذا قول الأئمة في الإسلام وأهل السنة والجماعة : نعرف ربنا عز وجل في السماء السابعة على عرشه ، كما قال ( الرحمن على العرش استوى )
4ــ وقال الإمام أبو زرعة الرازي ( المتوفى سنة 264هـ ) والإمام أبو حاتم : (أدركنا العلماء في جميع الأمصار ، فكان مذهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه ، كما وصف نفسه ، بلا كيف ، أحاط بكل شيء علما ).
5ــ وقال الإمام بن عبد البر حافظ المغرب ( المتوفى سنة 463هـ ) في كتابه التمهيد ( 6/ 124) في شرح حديث النزول ( …
وهو حديث منقول من طرق متواترة ، ووجوه كثيرة من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم … وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات ، كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش . و الدليل على صحه ما قاله أهل الحق في ذلك : قول الله عز وجل ( الرحمن على العرش استوى …) انتهى
6- وقال الإمام الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية في كتابه محجة الواثقين : ( وأجمعوا أن الله فوق سمواته ، عال على عرشه ، مستو عليه ، لا مستولٍ عليه كما تقول الجهمية إنه بكل مكان …).
وبهذا يعلم أن القول بأن الله في كل مكان ليس من أقوال أهل السنة ، بل هو قول الجهمية والمعتزلة ، ولهذا قال ابن المبارك رحمه الله ( المتوفى سنه 181هـ ) وقد سئل : كيف ينبغي أن نعرف ربنا ؟ قال: على السماء السابعة على عرشه ، ولا نقول : كما تقول الجهمية : إنه هاهنا في الأرض ).
قال الإمام الذهبي في نهاية كتابه : العلو : ( والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ، ونقله عنهم الأئمة. وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله ( وهو معكم ) فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم ، وهما قولان معقولان في الجملة. فأما القول الثالث المتولد أخيراً من أنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها ولا فوق العرش ولا هو متصل بالخلق ، ولا بمنفصل عنهم ، ولا ذاته المقدسة متحيزة ، ولا بائنة عن مخلوقاته ، ولا في الجهات ، ولا خارجا عن الجهات ، ولا ، ولا ، فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم ، مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار ، ففر بدينك وإياك وآراء المتكلمين ) . انتهى
فمن قال : إن الله في كل مكان ، يريد نفي علوه على عرشه ، وأنه بذاته في الأمكنة فقوله باطل بل هو كفر بالله تعالى ، لما فيه من إثبات الحلول والامتزاج بالمخلوقات.
ولهذا قال الإمام ابن خزيمة ( من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب ، فإن تاب و إلا ضربت عنقه ، ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى به أهل القبلة ولا أهل الذمة ).
ومن قال إن الله في كل مكان يريد بذلك علمه تعالى وأنه لا يعزب مكان عن علمه ، فهذا حق ، وينبغي له أن يصرح مع ذلك بأن الله بائن عن خلقه مستو على عرشه لئلا يوهم كلامه حلول الله في خلقه ، تعالى الله عن ذلك .
وهذا هو معنى قوله تعالى ( وهو معهم أينما كانوا )
وقوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم …) الآية. وقد صح عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله أنه قال : ( الله في السماء ، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء ) وقد نقل الإمام أبو عمرو الطلمنكي الإجماع على أن المراد بهذه الآية : العلم. وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه الإبانة:
( فإن قال: فهل تقولون إنه في كل مكان؟
قيل له: معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى ) وقال الله (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) . ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه ، والحشوش ، والمواضع التي يرغب عن ذكرها ، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن ، وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان ، ولصح أن يُرْغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا ، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله ) انتهى
وهذه المسألة قد اهتم أهل السنة ببيانها والتصنيف فيها ، فمن أراد الاطلاع على كلام السلف واستدلالاتهم فليرجع إلى هذه المصادر ، ومنها :
1- كتاب الإيمان والتوحيد لابن منده .
2- الإبانة لابن بطة العكبري.
3- التوحيد لابن خزيمة.
4- كتاب أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للطبري اللالكائي.
5- كتاب الإبانة للإمام أبي الحسن الأشعري .
6- كتاب العلو للحافظ الذهبي.
7- كتاب الفتوى الحموية لابن تيمية.
8- كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم
اولا لم يقل ان الله موجود في كل مكان
الله موجود بلا مكان
انتم تأخذون بالقرآن علی ظاهرة حسنا
الله تعالی قال:الرحمن علی العرش استوی)
وقال عن عيسی بن مريم ((بل رفعه الله اليه))
وفي حديث الاسراء و المعراج ان الرسول صلی الله عليه و سلم لقی عيسی عليه السلام في السماء الثانية
هيا اشرح لي يا وهابي
وملاحظة قال الامام القرطبي في تفسير الاية (بل رفعه الله اليه)) قال ان الله متعال عن المكان
والقرطبي سلفي ناقل لعقيدة السلف
وقله تعالی أأمنتم من في السماء
قال القرطبي قيل انها اشارة الی جبريل
وراه الامام مسلم ان الرسول صلی الله عليه و سلم قال((اللهم رب السماوات و الارض....((الی ان قال))...انت الظاهر فليس فوقك شئ و انت الباطن فليس دونك شئ...
ورفع الاصبع للسماء لانها مهبط الوحي لا دليل ان الله في السماء كما نحن ندعو الله فنرفع ايدينا الی السماء
كما اننا نصلي الی جهة الكعبة فالله تعالی ليس فالكعبة
انت موجود لماذا تنفي وجود الله الله انزل القرآن من عنده اليس هذا صحيح انت جهمي من الخوارج كل الكتب انزلت من السماء من عند ألله
الله ليس في السماء هو ليس جسما و موجودا قبل خلق السماء السماء موطن الملائكة
والله انت داعية شرك والحاد انت تقول ان غير الله يخلق وانه يجوز الطواف بالقبور وماهذا الدين الذي تحمله
امش اتعلم اسلوب الحوار
الله يكون في العون
أنت وهابي حشوي داعشي مجسم هذا الشيخ من أهل السنة والجماعة جزاه الله خيرا ولماذا تقول أين الله ارد عليك ان ربك لبالمرصاد
الكلب ينبح
جزاك الله خير احمد عشنوق هذا الرجل داعيه للشرك والبدع
هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
امش اتعلم وتعال
ماهو الشرك في كلامو أتقوالله
اصبحت اتلذذ بنباح هاؤلا المجسمه
دا خادم الشرك نعوذ بالله العظيم
اتفي الله في المسلمين ولاتسب مسلم
انت وهابي ، ربي يهديك للطريق الصحيح
خلي الكلاب تنبح يا اخي
فهذه السفاهه اخلاق الكلاب
تاخذون دينكم من صوفي عابد للقبور ؟؟! عجباً
العلو المحازي
يا حاذق 😂😂😂😂
روح تشطف
انت ضايع وتنفي وجود الله على طريقتك مثل الشيوعية
انت تشبه الله بخلقه
قال الامام احمد مهما تصورت ببالك
قبل السماء ربنا موجود لا اول قبله ازلي ابدي
دا م نفي دا نتزية ي مجسم
هذا داعية شرك وخرافة ومشرك من المشركين
اسكت يا جاهل هذا اعلم منك ومن مشايخك
داعيه شرك
انبح
تبالك وتبالمن معك