الشعب السوداني شعب محترم ومؤدب انظر الى المناظرة لايوجد فيها مقاطعة كل شخص يطرح فكرته بكل هدوء ويستمع الاخر حتى ينتهي متى نرى هذا الرقي في الخليج وكامل البلاد العربية .... تحية لهذا الشعب العظيم .
ليت كل الشعوب كالشعب السوداني الشقيق في كريم أخلاقه وصفاء قلبه ونقاء سريرته وألفته ومحبته وأدبه وتواضعه . نحبكم في الله أيها الشعب الكريم . أخوكم من سلطنة عمان .
ما شاء الله انا امريكي الذي درست اللغة العربية و العلوم الشرعية في الجامعة الازهار وبعض الجامعات في الدول العربية وأفهم بان الله موجودون بلا مكان قبل أن خلق المكان والآن ما عليه كان كما قال علي كرم الله وجهه والحافظ البيهقي روى الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء ما معنى هذا حديث الله موجود بلا مكان خلاص هذه العقيدة جميع الأنبياء من آدم عليه السلام إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم القضية سهلة و العلماء ما ودعوا قواعدهم في العقيدة جزافن!!!!! و للأسف بعض العرب يفهمون الآيات والأحاديث متشابهة على سوء فهميهم العقيدة الوهابية مثلي عقيدة اليهود والنصارى انتهى!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! سبحان الله وتعالى عما يصفون؛سبحان من هو ذات وصفات! !! وجمال وجلال وكمالات! ونور وجهه سبحات!! وحقائق وجوده سرادقات وإشراقات وتجليات !! يخرج المؤمن من ظلمة الكفر والتجسيم والظلم العظيم إلى نور الحق والمعرفة والمشاهدات!!! ويخرج الكافر من نور الفطرة والعقل; والتمييز والفصل إلى سراديب التشبيه والجهل والظلمات!! كان وكان عرشه على الماء وكان الله ولا عرش ولا ماء!! يعلم ما فات وما هو صائر وما هو آت!!! قيوم الأراضين السبع والسموات: أنى يحاط به أو يدرك أو يحس!!! أو يقاس أو يمس أو يجس!!!: وهو هو كما هو الكل في الكل لا يغفل ولا يمل أو يكل !! يا غافل أنت لا تدرك شيئا من شيء ولا نسيا من نسي قل أي شيء أكبر شهادة قل الله الذي ليس كمثله شيء وأنتم أكثر شيء جدلا أيها الرويبضة والرويبضات !!وقيل اليوم ننساكم !!!! وما كان ربك نسيا !! فهل الله أكبر شيء وليس كمثله شيء أم الله ينسى وليس كما ننسى !فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والطاقات المتجددة فينا وفيما نراه وما لا نراه من حولنا وهو صيرورة الحركة ومؤداها في ضبط الأمور وتسديد مقاصدها ومجراها!! في الظاهر والباطن والمعلن والساكن! وهو قيومها وحافظها ومن سواها !!والله والله ما آمن بالله من جعل لله عينين ولسانا وشفتين ويدين وأصبعين ونسب إليه البعد والحد والمكان والجلوس والضحك والنسيان والمشي والهرولة والحركة المفصلة والساق والبنان وغرق في بحر المتشابه من النصوص ابتغاء الفتنة والتأويل والتجسيم والتشبيه والتعطيل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ألا يستحي هؤلاء المتفيقهون أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ عن يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويكشف فيه عن يد القدرة وساق القوة والجبروت ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون الإحاطة فتخشع أبصارهم وترهقهم الذلة والمسكنة فهو سبحانه نور على نور ولا يمسه إلا المطهرون ومحبة مطلقة ورحمة واسعة وحياة سرمدية وقدرة قاهرة وقوامة وعلم وإحاطة وحكم وقضاء وقدر وتدبير وتصريف وأمر وحكمة بالغة فما تغني النذر وكرم وجود وإحسان! ويداه دوما مبسوطتان وقوة وطول وحول!! وأمره ماثل بين حرفين يقلبه كيف يشاء بين أصبعين ؟؟؟؟ أصبع القدرة القاهرة وأصبع الإرادة الزاجرة وأصابع الصفات اللامتناهية فهذه حقائق ولا ينبأك مثل خبير؟ ؟؟!
بالنسبة لحديث النزول فبعيد ان يكون نزولا حقيقيا لان الثلث الاخير من الليل ينتقل من مكان الى الذي يليه دون انقطاع فدل على ان الحق سبحانه حسب فهمهم في السماء الدنيا لا يزول وهذا خطأ كبير
الحمد لله الذي أخزى الوهابية ، وأعلى كلمة الأمة المحمدية ، يا سيدي عادل حسن ، الصلاة على النبي لا تكون بلفظ " صلعسلم" ولكن الواجب أن نقول " صلى الله عليه وسلم "
@@Abdul-KareemDarwish انت تنكرون العلو وتفسرون الاستواء بالاستيلاء هذه عقيده الأشاعرة والتصفيه ام اهل السنه والجماعة يقولون كما ف مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان ويفسرون الاستواءكمافسرهر السلف قال ابوالعاليه استوي علي العرش اي علا وقال مجاهد تلميذ ين عباس استوي علي العرش اي علا نقله البخاري في صحيحه هذه عقيدتنا وعقيده سلفنا الصالح
Waleed Daw elbait ين العلم ف انسان يدعوا لي عبادة القبور ولا ضرحه وينكر ايات الله ويعتمد ف علمه علي المتاخيرين هذا ف فهمك عالم لا نه يترك تعمل ما في هواك من منكرات ف دين الله يعتقد الصوفيه انها من اصل الدين وهي من وحي الشيطان اذا كانت الصوفيه علي حق لماذا نحن ف السودان علي جهل بالدين وهي السواد العظم وتوافق هواهم الصوفيه الدجالين... ابسط تتطور للصوفيه الضاله وامام عينك المدائح المزعومه اول كانت بالطار والنوبه والان بالات موسقيه بس ف هذه عرفت انه انهم اصحاب هوي وف طريق الشيطان وما كان منهم اصبح حالهم اشدجهل من ابوجهل وابولهب كيف تسمح لك نفسك تعبد الله عزوجل بشي يمدح به النساء ولا يستخدمه غير اصحاب الفسوق اي دين هذا اهل التصوف
الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا ،،،، نسأل الله لكم الشفاء يا أيها المتمسلفين ،، فما أنتم فيه وأيم الله لأفتك الأمراض المستعصية ،،، و صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصفكم : ( يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه أبداً ) عجباً !!! تتحدث عن الهوى ؟؟؟؟ وهل في الناس من يرى فيه أثر الإخلاص ومكارم الأخلاق وحسن المعاملة وتزكية النفس و حسن تربيتها كأهل التصوف ؟؟؟؟
سلام عليك انا مولود ف السودان وتعلمت وشربت من المنهج الصوفي وهم اهلي و هذا كله فلسفه وانت جعلتنا خارجين من الدين بدون ان تقيم حجه علينا وانا قلت ليك اشياء ف واقع الصوفيه والسودان بطبعه شعب طيب ومسامح طيب انت قول لي ف الكتابه الفوق وين الخطاء علي وبينه لي ولا انت عوز تتدخلني النار وترضي نفسك عندك انا جاهل طيب اين الصاح طبعا طيب عوز اني تاني ارجع واطوف بقبر ميت واسال شيخ ميت عن الهدايه واحفظ لي كم مدحه من مدائح الصوفيه التي يمدحون فيها انفسهم وعمل نوبه وطار واقول يا ابو التايه وياحمد اب عصايه والصايم ولا امشي اي طريقه ولااكون مع اخر ولي الصالح ف الكون عرفته ولا مع سيدي الختم ولامع ناس حزب الامه انت عندك الاسلام منو ف الطرق الصوفيه عليك انسان قال اتبع الكتاب والسنه كيف يكون خارج من الدين انت عار ف معني خارج من الدين اشرحها لي اذا سمحت
احكي ليك قصتي اهل كلهم سمانيه طبعا تربيه صوفيه ا من سكان ام درمان ساقتني القدار للعمل ف بورسودان وكان عندي وقت فراق وطبعا ك حال معظم ابناء السودان الشباب المسجد الجمعه بس هههههههههههه سمعت شيخ قال الغناء حرام طبعا انا شايف وانت شايف الناس والتلفزيون وكلهم بغنوا قلت الشيخ دا كذاب لكن ف اثناء الخطبه استدل بحديث وايه واخبر عنها والحمدلله حفظت كلامه صم وذهبت المكتبه كانت ف المسجد وجدت كلامه كل صح وهو ف تفسير ابن كثير واصبحت علي هذا المنوال
كل من تحدث امامي هو كاذب الي ان اجد ما استدل به الي وصلت بفضل الله الي الحرمين الشريفين طبعا انت وكل الصوفيه عندكم اعتقاد ف علماء الحرمين من هواكم والاشي الذي ذهب اليه عقلي والحمدلله انهم يتحدثون من منبر رسول صلي الله عليه وسلم كيف يكذب وهو علي هذا المنبر وانت الان ابحث ف امور دينك ودعك من الكلام من افكار الناس او مايقولون المنهج الصحيح كتاب الله وسنته والفهم علي فهم السلف الصالح
سبحان الله يا طالب ان اردت حقيقتا ان تعرف ربك فلا تكن متكبر لكن قلل نفيك انك مبتعرف شيئ لكي تعلم اسمع كلام هذا السيد المتصوف حفظه الله المتصوف لكي تفهم ثم انتبه من يخالفه
السلام على من اتبع الهدى وسبيل والرشاد وآمن بالحق سبحانه إيمانا خالصا يملؤه الحب والعشق والسداد فسبحان من وسع كرسيه السماوات والأرض وكل ما سوى الله الفرد الصمد يا أخي هذا العلم لا يطاق وليس لفهمه حد أو نطاق فاتركوا الأمر لأهل الذكر المأذون لهم من الرحمان في القول والفعل والتبيان وأولى لنا أن ندرك بطون اللغة العربية وأسرارها وخفاياها وأن نفرق بين فعل المضاف المحذوف وفعل الفاعل ؟؟ وإذا أردنا أن نهلك قرية(بفعلهم المضاف المحذوف وهو الفسوق) أمرنا مترفيها (بأن يجنحوا للحق ويجتنبوا الباطل) ففسقوا فيها فحق عليها القول بفعلهم فدمرناها تدميرا وهكذا يكون الدمار والهلاك بسبب فعل الفاعل وليس بفعل الله سبحانه وإلا ستلحق صفة الدمار والظلم والتدمير والفسوق والهلاك بالحق سبحانه وليس بفعل الفاعل فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والروح الذي يسري فينا والمعنى البعيد يا غافل سبحان من به نتنفس ونشرب ونأكل ونحيى وإلا فكيف نفهم وهو أقرب إليكم من حبل الوريد وهو معكم أين ما كنتم يا أخي أدعوك لأن تقف وقفة العارف الواقف وتتفكر قليلا لعل الله يغير من علمك وقصور فهمك ويبدل مثلك وينشأك خلقا آخر لا تعلمه فتذكره في نفسك فيذكرك في نفسه فيلين قلبك وجلدك وجوارحك فتخشع لذكر الله ومن والاه من عباده المخلصين والله إني أعجب لقولك أن الله في السماء وكأنك تشير إلى جهة واحدة فوق رأسك وتغفل الجهات الأخرى اللامتناهية وأدناها حبل الوريد وفي الأخير أدعوك يا غافل أن تتأمل في صفة واحدة وهي صفة القدرة ألا تعلم أن الله سبحانه قادر على أن يخلق ما لا نهاية بحجم الكون والخلق والوجود بكلمة واحدة وهي كن فيكون! !! فسبحان من هو الذي في السماء إلاه وفي الأرض إله وسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه سبحانك ربي وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما تصفونه أيها الوهابيون السلفيون(الجدد) المتحجرون الضالون المضلون المشركون وسلام على عباده المخلصين! اتقوا الله يا عباد الشاب الأمرد والساق والفخد والوجه والجسم والجسد ويا من تجعلون له كفؤا أحد!!
رواية حديث الجارية اين الله ضعيف وإنما الحديث المرفوع قال النبي صلوات الله عليه اتشهدين ان لا اله إلا الله قالت ؛ اشهد قال: اتشهدين اني رسول الله قالت : اشهد قال : اعتقها فإنها مؤمنة
أما معنى أن الله تعالى (في السماء) كما أخبرنا في القرآن الكريم (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) فليس معناه أنه داخل السماء أبداً، كلا، إن من يظن هذا فهو بليد في اللغة العربية، وذلك لأن حروف الجر تتناوب في وظائفها كما هو معلوم ومعروف في اللغة العربية، إذاً (في السماء) تعني" فوق السماء - على السماء"، كما قال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) والمعنى فوق الأرض - على الأرض وليس المعنى داخل الأرض، وكما قال تعالى : (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) أي "على جذوع النخل" وليس المعنى داخل جذوع النخل، وكما قال تعالى : (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ) والمعنى "فوق الأرض - على الأرض" وليس داخل الأرض، فحرف "في" هنا يأتي بمعنى "على" أو "فوق" وليس داخل. فإذاً (في السماء) تعني على السماء. ولذلك فنحن نؤمن أن الله تعالى في السماء كما أخبرنا.
[1] الإبانة (ص69 - 71). [2] العلوّ (ص1254 - 1255). [3] شرح السنة (ص24)، للبربهاري. [4] العلوّ (ص1258)، وصححه الألباني في«مختصر العلو» (ص244). [5] العلوّ (ص1264). [6] أي: العلامة ابن شعبان، أبو إسحاق شيخ المالكية، محمد بن القاسم بن شعبان بن محمد بن ربيعة العماري المصري، من ولد عمّار بن ياسر. [7] السير (16/79). [8] الشريعة (ص1072 - 1105)، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي. [9] (2/543). [10] تأويل الآيات المشكلة - ورقة 132/أ - 135/أ (مخطوط في مكتبة طلعت، ضمن دار الكتب في القاهرة). [11] راجع: المختار من الإبانة (3/136 - 144). [12] المصدر السابق (ص168). [13] كتاب الجامع (ص139 - 141). [14] مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة (ص56). [15] مختصر العلوّ (ص255). [16] السير (12/17). [17] كتاب التوحيد (3/185). [18] انظر: كتاب التوحيد (3/185 - 190). [19] أصول السنَّة (ص88). [20] تذكرة الحفاظ (3/338 - 339). [21] التمهيد (ص260 - 262). [22] مختصر العلو (ص259). [23] مختصر العلوّ (ص282 - 283). [24] الفتوى الحموية (ص377 - 378). [25] شرح أصول اعتقاد أهل السنّة والجماعة (3/429 - 430). [26] هو الملك يمين الدولة، فاتح الهند، أبو القاسم، محمود بن سيد الأمراء ناصر الدولة سُبُكْتِكين، التركيّ، صاحب خراسان والهند وغير ذلك. [27] السير (17/487). [28] الحجة في بيان المحجة (2/106 - 107). [29] مختصر العلو (ص263). [30] مختصر العلو (ص264).
اذا كان الخالق جل وعلا محدودا فانه لايمكن ان يوجد اللامحدود وان شبهوه بخلقه فقد ابطلوا قوله تعالى( ليس كمثله شي) وان كانوا قد راوه في المنام او اليقضة فقد ابطلوا قوله تعالى (هو يدرك الابصار ولا تدركه الابصار).. والخلاصة ان عقيدة التجسيم والتشبيه عقيدة باءسة باطلة فاسدة ادخلت على الاسلام من قبل اليهود والمنافقين الذين ارادوا تخريب الدين عندما قربوا كعب الاحبار واخذوا بمروياته الكاذبة...
مشكلة الوهابية أنهم يستدلون بنصوص تحتمل وجوهاً في اللغة، أو أحاديث معلولة ضعيفة، واليقينيات لا تبنى على حديث ضعيف، بل حتى حديث الآحاد لا يفيد القطع. حتى حديث مسلم وغيره عن الجارية، قال: فيه الإمام البيهقي في كتابه الأسماء والصفات: في الحديث رقم 891 جزء 2 ص 325 بأنه رواه مسلم رواه مقطعاً دون ذكر الجارية لاضطراب الرواة في لفظه، ((نسخة المكتبة الشاملة)) وهذا يعني أن قصة الجارية قد أقحمت في صحيح مسلم في أزمنة لاحقة. ولو رجعنا إلى البخاري لوجدناه رفض تخريج هذا الحديث في صحيحه.
أنى تأفكون ??وتقولون على الله ما لا تعلمون وحدهم هم أهل الذكر فاسالوهم إن كنتم تجهلون فلا يدرك حقيقة اللاهوت إلا من حرر الله أرواحهم من قيد الناسوت وطهرهم من رجز التجسيم والتقسيم والثالوث وعصمهم من الوهم والشك! والفصل والشرك! في شأن الله وروحه وذاته وحوله وصفاته سبحانه وتعالى عما يصفون؛سبحان من هو ذات وصفات! !! وجمال وجلال وكمالات! ونور وجهه سبحات!! وحقائق وجوده سرادقات وإشراقات وتجليات !! يخرج المؤمن من ظلمة الكفر والتجسيم والظلم العظيم إلى نور الحق والمعرفة والمشاهدات!!! ويخرج الكافر من نور الفطرة والعقل; والتوحيد والأصل والتمييز والفصل إلى سراديب التشبيه والتجزيء والجهل والظلمات!! كان وكان عرشه على الماء وكان الله ولا عرش ولا ماء!! يعلم ما فات وما هو صائر وما هو آت!!! قيوم الأراضين السبع والسموات: أنى يحاط به أو يدرك أو يحس!!! أو يقاس أو يمس أو يجس!!!: وهو هو كما هو الكل في الكل لا يغفل ولا يمل ولا يكل! قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فهو القدوس والروح والحق والسبوح!!!! ومحبة مطلقة ورحمة واسعة وحياة سرمدية وقدرة قاهرة وقوامة وعلم وإحاطة وحكم وقضاء وقدر وتدبير وتصريف وأمر وغضب وقهر وزجر وحكمة بالغة فما تغني النذر وكرم وجود وإحسان ويداه دوما مبسوطتان وقوة وطول وحول وأمره ماثل بين حرفين يقلبه كيف يشاء بين أصبعين؟؟؟؟ أصبع القدرة القاهرة وأصبع الإرادة الزاجرة وأصابع الصفات اللامتناهية فهذه حقائق ولا ينبأك مثل خبير فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والطاقات المتجددة فينا وفيما نراه وما لا نراه من حولنا وهو صيرورة الحركة ومؤداها في ضبط الأمور وتسديد مقاصدها ومجراها في الظاهر والباطن والمعلن والساكن! وهو قيومها وحافظها ومن سواها !!والله والله ما آمن بالله من فصل عن ذاته في ذاته وخاض يلحد بأسمائه وصفاته وجعل له عينين ولسانا وشفتين ويدين وأصبعين وأشار إليه بالبنان ونسب إليه البعد والحد والمكان والجلوس والضحك والنسيان والمشي والهرولة والحركة المفصلة والساق والخد المجسد في صورة الشاب الأمرد وغرق في بحر المتشابه من النصوص ابتغاء الفتنة والتأويل والتجسيم والتشبيه والتعطيل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ألا يستحي هؤلاء المتفيقهون أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ عن يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويكشف فيه عن يد القدرة وساق القوة والجبروت ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون الإحاطة فتخشع أبصارهم وترهقهم الذلة والمسكنة فهو سبحانه نور على نور ولا يمسه إلا المطهرون المعصومون وأنى للرجز أن يمس جوهر الحق ومكنونه ومقاصده وتصريفاته وفنونه وأنى لأعين عمي أن تبصره ولآذان صم أن تسمعه ولقلوب غلف أن تفقهه وإنهم عن السمع لمعزولون! سبحان الله والحمد لله على نعمة الحب والإيمان ولولا فضل الله علينا لكنا من الملحدين أو من الرويبضة الوهابيين الجاهلين
الوهابية لا ينفون الكيفية بل يثبتون الكيفية و يزعمون انها مجهوله و هذا فرق كبير كالذي يقول الله ليس له ولد و آخر يقول لله ولد مجهول و العياذ بالله من كفر الوهابية و النصارى
الله عز وجل خلق العالم بأسره العلوي والسفلي والعرش والكرسي . كل ما سوى الله له بداية أما الله عز وجل لا بداية له سبحانه فهو موجود بلا مكان ، المكان والزمان والجهات الست كلها مخلوقة والله ليس مخلوقا قال الإمام الرفاعي : غاية المعرفة بالله الايقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان . قال الامام ذو النون المصري : مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك . وقال الامام أحمد بن حنبل : استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر. وقال الامام أبو حنيفة : من قال لا أدري الله في السماء أم في الأرض فقد أشرك لأنه نسب لله المكان . فخلاصة عقيدة المسلمين أهل السنة : أن الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ولا يقال انه في جهة فوق ولا جهة تحت ولا جهة امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال . سبحان الله قال عز وجل : ليس كمثله شيء . فيستحيل ان يكون الله في جهة من الجهات لأنه ليس جسما وليس مادة وليس حجما . سبحان الله وتبارك عما يقول الظالمون الذي نقلته هنا عن الامام أبي حنيفة رضي الله عنه انما أنقل عن مشايخنا بالإسناد وهكذا هي العبارة التي وصلتنا بالاسناد الى الامام أبي حنيفة . ومما لا شك فيه أن الذي يعتقد في قلبه أن الله موجود في جهة من الجهات أو في مكان من الأمكنة هذا لم يعرف ربه ولم يعبد خالقه وخالق هذا العالم إنما يعبد شيئا تخيله في مخيلته . قال الإمام الغزالي : لا تصح العبادة الا بعد معرفة المعبود . فالذي لم يفهم معنى لا إله الا الله واعتقد ما يخالف معناها ويناقض معناها كيف تصح عبادته لله عز وجل ؟ سيدنا الامام زين العابدين كان يناجي ربه فيقول : سبحانك أنت الذي لا يحويك مكان . أسأل الله العظيم أن يميتنا على عقيدة أهل السنة عقيدة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام هذه العقيدة التي يشهد لها العقل السليم على حقيتهافلا يقال الله موجود في كل مكان إنما يقال : الله موجود بلا مكان . فالحمد لله على عقيدة أهل السنة التي هي عقيدة الانبياء كلهم هذه هي العقيدة التي يشهد لها العقل السليم على حقيتها . والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم
المشكلة في هذا الصوفي هي مسألة الفهم ما اغلظ حجابه عن الفهم الصحيح لمذهب السلف وغالب نقولاته عن المتأخرين ولَم يأتي بنقل واحد عن الصحابة والتابعين ومن شاء ان يطلع علي أقوال السلف في هذا فليراجع كتب السلف ككتاب الشريعة وعقيدة السلف اصحاب الحديث وغيرها كثير
قال تعالى ( نسوا الله فنسيهم ) هل الله تعالى أثبت النسيان لنفسه ؟ ههههه يقولون في سياق الآية معناه الترك هم الوهابية طيب يعني أولوا ولم يأخذوا النص على ظاهره لأنهم لو فعلوا لكانوا نسبوا صفة النسيان لله ، قال تعالى ( فما بكت عليهم السماء و الأرض وما كانوا منظرين ) اقسم بالله سألت وهابي هل للسماء و الأرض عيون حقيققية كما قال ابن عثيمين أن لله عيون حقيقية ، فلم يجب ورب الكعبة
اليوم نشر التشبيه و التحسيم على انها عقيدة السلف الصالح . و السلف الصالح قالوا أمروها كما جاءت و لا كيف و لا معنى . و يقصدوا بكلمة أمروها اي لا تبحثوا لها عن معاني و الله يعلم معانيها و نحن مأمورون بالأيمان باللفظ المجرد فقط . و نكل المعنى لله تعالى هو أعلم بها . اما قول الوهابية يد حقيقة وجه حقيقي عين حقيقية ماذا يعنون بكلمة حقيقية التي يحشرونها خلف كل لفظ . يقصدون الجارحة و العضو و الجزء . و الله يتعالى عن الجسم و الجارحة و العضو . سبحان ربك رب العزة عما يصفون . ليس كمثله شيء و هو السميع البصير .
{ليس كمثله شئ وهو السميع البصير }الله بعيد عن تشبيه وتجسيم كما يعتقد الوهابية الضالة المضللة، والله لا يعرف كيفيته أحد. نحن نكفر من قال أنه في السماء أو فوق السماء.
أخواني الأعزاء السلام وعليكم أقول ومن الله تعالى حسن القبول والقارئين منشوري هذا وأصلي وأسلم وأبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد أيها الأخوة والأخوات في كل بقاع العالم(( الأسلام أعبد الله كأنك تراه وأن لم تراه فأنه يراك )) المسلم يشهد أن لا أله ألا الله وأن محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام فلماذا هذا الشرخ اللذي ليس له داعي فالواجب علينا كمسلمين أن نتكاتف فيما بيننا لأن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عليه كربة من كرب يوم القيامة أو كما قال عليه الصلاة والسلام فالواجب علينا كمسلمين أن نتكاتف فيما بيننا وأن يرضى علينا الله تعالى أما بخصوص التصوف ما المانع من التصوف أني المتحدث وأعوذ من كلمة أنا صار لي أربعون عاما في التصوف أقسم بالله العظيم ظكت طعم حلاوة الأيمان ومحبة الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام من يقول شرك بالله عز وجل هذا الكلام غير صحيح يعني اليذكر الله تعالى ونبيه المصطفى عليه من الله تعالى أفضل الصلاة والسلام تقولون شرك الكلام مردود على اليقول هذا الكلام كثير من الناس كانوا والعياذ بالله يشربون الخمر و يزنون ويسرقون ويأكلون الحرام وقاموا يترددون الى التكايا تركوا المحرمات وقاموا بعبادة الله الواحد الأحد لا شريك له الكلام كثير ولكن الموقف لا يساعد وفي الختام كونوا كلبنيان المرصوص يشد بعضهم بعضا وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
انني سمعت هذه الحلقة لاول مرة الان والحمد لله تعالى فقد تبين استمساك الدكتور عادل باقوال العلماء الذين نقلوا مفاهيم السلف الحقيقيين بينما الشيخ عادل يدافع عن ظاهريته ويتبرا من رموز الظاهرية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وللعلم السلفيين الوهابيين لا يقولون استواء كما يليق به سبحانه بل يقولون بالاستقرار والجلوس كما يوصون بكتابي الامام الدارمي الرد على بشر المريسي والرد على الجهمية ويمكنك مشاهدة قناتي على اليتيوب فالحمد لله تعالى فاني من المهتمين ببيان ان الوهابية السلفية التيمية لا يقولون بقول السلف قناة الشيخ جمال سعد الجمال
خلاصة القول ان الاشاعرة اتفقوا مع السلغية في العلو ولكن الاشاعرة يفصلون ويتوسطون فيقولون ان الله فوق العالم .وليس كما قال المجسمة (في السماء) لان السماء مكان محدود بالهرض والطول .فالله يقول (سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض.) بمعنى انها محدودة.والله سبحانه وتعالى لا يحده محدود لا مكاني ولازماني.
الصوفية لا ينكرون علو الحضرة الالهية؟؟ وإنما ينكرون التحديد أليس موجود في أقصي أقصي اليمين المطلق؟؟ أليس موجود في أقصي أقصي اليسار؟؟ أليس موجود في أقصي أقصي الفوق المطلق ؟؟ أليس موجود في أقصي أقصي التحتية المطلقة... وهو الذي في السماء آله وفي الأرض آله... ليس كمثله شىء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى عما يصفون
يحدثونك عن التوحيد وهم : ❎ يعتقدون أن الألوهية تقوم بأجزاء متعددة يسمونها صفات لمعبودهم ❎ يعتقدون أن المخلوق الحي الحاضر ينفع كما ينفع الرب و أن الميت الغائب لا ينفع ❎ يعتقدون أن الرب مفتقر يفعل أمور بغرض إكمال نفسه كخلق الخلق ليعبدوه .... فأي توحيد هذا !! # أدعياء السلفية ...
بدعة تمرير الألفاظ كما وردت على ظاهرها وحقيقتها هو قول بالتجسيم، ولا يُصلحه ما يلحقونه به من عبارة من غير تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل... إلخ... فهذا إفراغ للنص من مضمونه فيصبح كلاماً أجوف لا معنى له تعالى الله عمَّا يقولون علواً كبيرا. وللعلم: لم يصح سند هذه العبارة إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فلا هي في مسنده ولا في غيره، والكتاب المُفترى على ابنه عبد الله (( السنة )) المزعوم انه تلقاه عن أبيه لم يثبت سند الكتاب كله بالمطلق. كما أن روايات الكيف معلوم..... عن مالك لا يصح لها سند، فرواياتها متعارضة متغايرة الالفاظ مضطربة، فمرة فيها: الكيف مجهول ومرة معلوم، ومرة غير مجهول، والأعجب من ذلك أن الإمام مالكاً لم يروها في كتبه على كثرتها وأهمية الموضوع، وحاشاه أن يقمع سائلاً حتى لو كان من المبتدعة.
مقال اليوم بالصحيفة في الرد على (هرطقات) الصوفيين : الخنجر والازيرق ومطالبتهما بمناظرة علنية إلى (أهل المجازفات) : من (الأصيل) ومن (الدخيل) ..؟!!! كتبها : د.عارف عوض الركابي يكرّر في الفترة الماضية اثنان من دعاة الصوفية في وقتنا الحاضرعبر بعض الوسائل الإعلامية الطعن في أهل السنة (السلفيين) (أهل التوحيد) .. أحدهما وهو المسمى (محمد المنتصر الإزيرق) عبر بعض القنوات ومنها قناة لصاحبها ظهور في الإعلام ولم يكن موفقاً في مواقفه من السنة ودعاتها !! هذه القناة يبدو أنها وجدت بغيتها في هذا الشخص الذي يدعو للتصوف تحت اسم العلمية ، والعلم وحقائقه بريئان من كثير مما يبثه !! وسينكشف في الأيام القادمة بمشيئة الله تعالى (افتراءاته) على علماء المسلمين ونشره لأمور هي ليست ثابتة وصحيحة ، بل الثابت عن كثير من العلماء الذين يذكرهم مستدلاً بأقوالهم هو عكس ما يقول !! وهذا منتهى الجرأة في الباطل واتباع الهوى لنصرة الرأي بتغيير الحقائق وليِّ عنقها !! وسيتم بإذن الله تمليك هذه القناة التي سمحت ببث هذه البرامج المعلومات كاملة لنرى مصداقيتها في باب الأمانة العلمية وحماية المعلومات !! والآخر وهو د.صلاح الخنجر فإنه - بين حين وآخر - يصدر مقالاً في شكل (بيان) !! يهدّد مرات ؛ ويتوعّد مرات أخرى ؛ وأحياناً يعاتب الحكومة - ويكرر ذلك - لسماحها - للمواطنين من أهل السودان وأبناء شعبه - ممن يحملون بطاقات وجوازات سودانية مثله وهم (السلفيين) - يعاتب الحكومة على سماحها لهم بالتدريس والخطابة والدعوة إلى الله !! ونشر التوحيد والسنة وتصحيح المعتقد ، فإن (السلفيين) كما يعلم الجميع (بضاعتهم) معروضة علناً ، في غاية الوضوح ، لا يخفى منها شيء ، ومضمونها : (توحيد) المعبود وهو الله تعالى الخالق ، و(تجريد الاتباع) للنبي صلى الله عليه وسلم. ويدَّعي هذا الخنجر الذي رددت على بعض أباطيله في مقالات عديدة آخرها (سلسلة من حلقات خمس) بعنوان (تبيين إفك المفتري) فيها كشفت افتراءاته على شيخ الإسلام ابن تيمية وبينت كذبه الواضح عليه (مقلداً) غيره ممن افترى عليه قبله ، وأتحداه أن يعقّب على تلك الحلقات الخمس التي نشرت بهذه الصحيفة وهي مثبتة بإرشيفها. يدّعي أنه وصوفيته هم أهل (الأصالة) في هذا البلد وغيرهم ويعني السلفيين (وافدين) (غير أصيلين) !! ويا للعجب !! ومع أني قد رددتُ عليه سابقاً في (هرطقته) هذه بمقال نشر بهذه الصحيفة وعقّبتُ على قوله (المضحك) التالي : (لابد أن ننظر إلى الفكر الوهابي بأنه دخيل على بلادنا وليس جزءاً من مكونات مجتمعنا المعروفة للقاصي والداني، وقد استغلوا المنابر لتضييع الهوية السودانية والقضاء على مكونات ومرتكزات المجتمع مستغلين في ذلك العمل الإنساني عبر المنظمات والجمعيات وكذلك التحالف السياسي ، وكما أغلقت مراكز الشيعة الثقافية لابد من حملة شاملة نسميها حملة التحصين والوقاية ضد الشلل الفكري الوهابي والمجمع الصوفي العام ينظر إلى الوهابية والشيعة بأنهما سواء في البغي والعدوان والتطرف - فماذا بعد الحق إلا الضلال). وقد علّقت وقتها بإيجاز على كلامه وأحلامه (البائسة) في نقاط ، وأقول هنا مرة أخرى : أولاً: إن الخنجر والإزيرق وغيرهما يعلمون أن السلفيين يتبعون النبي عليه الصلاة والسلام ، وطريقتهم وما يدعون إليه خير برهان على ذلك ، فهم ليسوا وهابية ولا خامسيّة وإنما يقتفون أثر خير البرية ثم يتبعون علماء المسلمين فيما أصابوا فيه ، ولا يتبعونهم في ما أخطأوا فيه ؛ وقد قال مالك بن أنس رحمه وهو إمام جهبذ وعالم رباني عند السلفيين وقد وفق كاتب هذه الأسطر ليكون بحثه في رسالة الماجستير عنه .. قالرحمه الله : (كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر). وعليه فترداد كلمة وهابيّة لا يغير شيئا من حقيقة السلفيين ، ودونه مساجدهم ومنابرهم - التي امتلأ منها الخنجر غيظاً - هل هي تُسخَّر لنشر التوحيد والسنة والعناية بالعقيدة والعبادة والأخلاق وتدعو إلى محاسن الإسلام وأخلاقه وغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة .. أم أنها سُخّرت في الدعوة لاتباع محمد بن عبد الوهاب ..أو غيره من العلماء ؟! والجواب ننتظره عند المذكوريْن أعلاه قبل أن يكون عند غيرهما!! ثانيا : أنا أدعو د.صلاح الخنجر ومعه الإزيرق أو غيرهما لمناظرة عامة وعبر الأجهزة الإعلامية لنستعرض فيها كيف دخل الإسلام للسودان ومن الذي أدخله .. ليدرك وقتها أن الإسلام دخل السودان منذ عهد الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين ، ونستعرض تفاصيل ذلك وما ورد في كتب التأريخ بالتفصيل في هذه المسألة ، ونبيّن دخول الصحابي عبد الله بن أبي السرح رضي الله عنه ووجود أحد الأئمة من التابعين وهو يزيد بن حبيب رحمه الله. وفي المقابل نستعرض متى كان دخول الطرق الصوفية السودان ومن أول من أدخلها وفي أي قرن من الزمان كان ذلك !!!ونستعرض ما تدعو إليه الصوفية ونبيّن ما تضمنه مما هو (دخيل) غير (أصيل). ثالثاً : إذا تم استعراض النقاط المذكورة في (ثانياً) فإني أقولها منذ الآن وحتى قيام المناظرة التي أدع الخنجر والإزيرق وغيرهما لتحديد وقتها ومكانها أقول لهم : أتحدى أن يجدوا في ما يدعو إليه السلفيون في مجتمعنا شيئاً يخالف القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة والتابعون وتابع التابعين وهم القرون الثلاثة المفضّلة في هذه الأمة والذين أمرنا بالسير على سبيلهم واتباعهم بإحسان. بل ليأتنا الخنجر بما يخالف فيه السلفيون للأئمة الأربعة عموماً وإمام مذهب بلادنا مالك بن أنس خصوصاً. ليستعرض هؤلاء وغيرهم في ما يدعو إليه السلفيون من التوحيد الخالص لله عز وجل وعدم الإشراك به في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته .. ولينظروا مليّاً في دعوة السلفيين لتصحيح العبادة وإقامتها على السنة الثابتة الصحيحة ونهيهم وتحذيرهم من البدع والمحدثات والخرافات والشعوذة والدجل والسحر وإدعاء المغيبات وأكل أموال الناس بالباطل بالأعمال (الكهنوتية) وغير ذلك ؛ وليأتوا إلينا بشيء واحد يأمر به السلفيون الناسَ وهو ليس في القرآن والسنة وليأتوا بشيء واحد ينهى ويحذر منه السلفيون ولم يحذر منه القرآن ولا السنة .. أتحداهم أن يأتوا بشيء من ذلك وأنى لهم (حتى يلج الجمل في سم الخياط) . إنَّ على الخنجر وزميله الإزيرق وغيرهما : المناقشة العلمية القائمة على الأمانة العلمية والتناول العلمي للقضايا ؛ ومرحباً بالمناقشة الموضوعية القائمة على إثبات الدعاوى بالبينات الصحيحة (لكن القوم زادهم في ذلك معلوم) !! أرجو أن يتحقق ذلك بعيداً عن أساليب إصدار البيانات وإرسال النداءات للحكومة فإنه أسلوب يزيد في كشف حقيقة دعاة التصوف ، وهو أفضل وسيلة للاعتراف بالهزيمة العلمية وهو الواقع بلا ريب. ومنذ عقود من الزمان وبين السلفيين وبعض الصوفية المناظرات والردود العلمية التي هي (السبيل الوحيد) لإظهار الحق عند من يدعيه .. وميدان المناقشة الموضوعية والعلمية مفتوح على مصراعيه ، وإن من لا يتقن ذلك ولا يجيده عليه أن يجلس بعيداً وليتابع و(رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه) .. وليتنبه الإزيرق والخنجر وغيرهما وليحذرا فإن (السلفية هي الإسلام) ، وهي (الأصل) بحسب ما تدعو إليه فإنها دعوة الكتاب والسنة وما سوى ذلك فحادث والمحدِث هو من يطالب بتغيير ما عليه من حال وميدان الحجج والأدلة هو موضع ذلك.. إن إنجازات السلفيين في السودان يتحدث بها الجاهل والصغير قبل العالم والكبير، وقد كتبت موجزاً لها في السابق نشر في هذا المقال بهذه الصحيفة الغراء على هذا الرابط : cutt.us/GwUXZ
بسم الله الرحمن الرحيم مسالة كشف وفضح عارف الركابي كاتب بصحيفة الانتباهه وامهاله بقية عمره للجواب🙆 او الاعتراف بالجهل المركب🤔 بعنوان ـــ👇👇👇 (البراءة من الاختلاق في الرد علي عارف الركابي الذي اشتهر بالسب والاستهزاء والسخريه والشتم ورمي الاكابر من العلماء والاولياء من قادة المجتمع في السودان بالكفر والنفاق) الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وبعد فان المدعو عارف الركابي تكفيري تيمي وهابي كاتب بصحيفة الانتباهه كرس قلمه فقط في السب والشتم و التكفير للعلماء والاولياء والاكابر من اهل السودان بالتحديد و الاسم وخصص عددا من مقالاته ذكرني فيها بالاسم ووقع في شخصي سبا وشتما وتكفيرا واخرها مقاله عن مناظرتي للهواري (رئيس المجلس العلمي لجماعة انصار السنه بالسودان) وهو بهذا الوصف رئيس لعلمائهم قاطبه في السودان فلذا انا قبلت بمناظرته وشاهد كل العالم عجز الهواري في كل مساله سالته فيها ولم يستطع الاجابه❓ وعجزه واقراره بان منهجه تكفيري في مسالة✍❓ تعليق ابن باز علي فتح الباري❓ فلذا اقول هذا رئيس علمائكم ناظرته فعجز فلا يضر صراااااخ شباب اليوتيوب والاسواق لانهم صغار في البحث العلمي كبار في السب والشتم والتكفير فيكفي افحام رئيسكم وهذا الرويبضه الغر💥 ليس من اهل الشأن فعلمه محصور فقط بل كل مقالاته في تقصير الثياب واطالة اللحيه ومسائل التبرك والقباب ومفردات التوسل وامثال هذه المسائل لا يحسن غيرما ورد فيها من شبه اسلافه ولو جمعتني بك المناظره لا فتضح امرك بعجزك عن اي سؤال اقدمه لك ومن قبل تهربت من مناظرة العالم الشيخ صلاح الدين الخنجر❗ فقط تحسن الصــــراااااااااخ يصدق فيك ياعارف فقط بلغة الشتم والانكار في مسائل الخلاف يصدق فيك ما اخرجه البزار وابن حبان عن سيدنا حذيفه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال (انما اتخوف عليكم رجل قرأ القران حتي اذارئي عليه بهجته وكان ردءا للاسلام اعتزل الي ماشاء الله فانسلخ منه وخرج علي جاره بسيفه ورماه بالشرك ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد باب مايخاف علي الامه اسناده حسن ويصدق فيك ياعارف فقط بلغة الاقصاء والتكفير قول شيخك ابن القيم في النونيه👇👇👇 ولهم نصوص قصروا في فهمها. 🌺🌺🌺🌺🌺 فاتوا من التقصير في العرفـان 🌺🌺🌺🌺🌺 الكفر حق الله حق رسولــــــه 🌺🌺🌺🌺🌺 لا بالهوي او براي فــــــــلان 🌺🌺🌺🌺🌺 اتحكم بكفر سواد اهل السودان اما قرأت ما اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له عن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال (لست اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخشي عليكم الدنيا ان تتنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكو اكما هلك من كان قبلكم ) قال عقبه فكان اخرمارايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وانت ايها الرويبضه الغر💥 الذي تشتم وتكفر اكابر اهل السودان بالاســــم من الســـــادة (الختميــه) و(البرهانيــه) و(التجانيـه) و(السمانيــه) و(الاحمديه) و(المكاشفيه) و(الشاذليه) و(الرفاعيــه) و(القادريه) وغيرهم من الصالحين والاشاعره والماتريديه والمالكيه الكبار من اهل السودان انت لست من اهل الفتوي وتبيين الاحكام قال الامام الزركشي (المفتي من كان عالما بجميع الاحكام الشرعيه بالقوه القريبه من الفعل والمستفتي من لايعرفها جميعها) البحر المحيط للزركشي (ج٨ص٣٥٩) وانت لا تعرف شيئا مما ادعيت في كلامك عن الامام مالك رحمه الله ومذهبه فمن باب الجرح و التعديل ووجوب انكارالمنكر الذي نشرته وغررت به بعض العوام اقدم لك سؤالا❓ واحدا في المذهب المالكي الذي تتشدق به ليعلم الناس انك تنتحل شخصية العالم المحقق اليس انتحال شخصية طبيب جريمه❓ اليس انتحال شخصية ظابط في الشرطه او الجيش جريمه❓?❓?❓ فكذلك وجب كشفك بانك تنتحل شخصية العالم الذي يحرر الاحكام لكن في ثوب التكفير وانت تثير الفتن وتشجع الشباب علي التفجير فاي جريمه اكبر من هذا ويصدق فيك قول سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه (انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه وسياتي من بعدكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه ) الادب المفرد (ص٢٧٥)(برقم ٧٨٩) فحتي يفتضح امر انتحالك وخوضك جهلا في الكلام عن الامام مالك رحمه الله تعالي فاليك هذه المسأله✍❓ حررها تحريرا دقيقا بمصطلح العلماء وميزان الفقهاء وامهلك بقية عمررررررك🤔 وان تكتب عنها في عمودك فهذا اعلان بجهلك وعجزك عن تقريرات المعتمد والمشهور ومقابل المشهور والراجح والمرجوح والشاذ و الضعيف والقوي الذي لم يصحبه عمل والا فاصمت واخرس وايضا المسأله✍❓ مطروحه لشباب اليوتيوب الثلاثه الذين اشتهروا في الاسواق بالشتم والسب والتكفير بالاسم والذين قال فيهم شيخهم الدرامي في كل واحد فيهم (انه كذاب وفقط حلقومه كبير) غير اتهامهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم علنا ⬅كت
قال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 5 سبتمبر 1933 م ، ص 4 ) : ( ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون
مشكلة الوهابية أنهم يقلبون الحقائق ويزيفونها ولذلك تراهم يظنون أنهم على حق ويرون غيرهم على ضلال. ما ينكره المسلمون على الوهابية ليس دعوتهم الى الكتاب والسنة... فما من مسلم عاقل يقول ذلك لأنه وببساطة ما من مسلم ضد الكتاب والسنة وإنما المسلمون ضد فهم الوهابية السقيم للدين ومنهجهم المنحرف في إقامة الشرع وهو مما حذرنا منه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث أشار الى الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وأعمالكم مع أعمالهم ، يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئا ، وتنظر في القدح فلا ترى شيئا ، وتنظر في الريش فلا ترى شيئا ، وتتمارى في الفوق ".
المناضرة شارحة لذاتها وارئ ان الوهابي كثير المقاطعة وهذا نهج الوهابية في المناضرات ويقتدوا بمقولة اغلبوهم بالصوت واثبات ادلتهم بالقوة وليست بالحجة وان الحق احق ان يتبع ،،،
نحن نثبت صفات الله كما أثبتها لنفسه على الوجه الذي يليق به. يا معطل لا تنفي صفات الله .. لان الله يقول( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها).( وهو السميع البصير). وقال تعالى ليس كمثله شيء
سؤال لكل المتصوفة....هل قرأتم كتاب الفقه الاكبر لابوحنيفة النعمان رحمه الله؟؟؟ فإذا لم تقراءه ...ف اقراءه ستجد ان ابن تيمية رحمه الله لم يخرج عن معتقده بالصفات
يقولون إن المملكة لفظت الوهابية بسبب انهم صمتوا عن الرد علي البحث المفيد للسيد كمال الحيدري باليوتيوب ( خلاصة التجسيم عنده ابن تيمية ) والذي تحداهم بالدليل من كتبهم. نرجو المراجعة رغم الخلاف.
شيخ كامل رجل على الحق التشبيه و التجسيم في دماغ الصوفية و الاشعريه اللصوص الذين سرقو اسم ابي حسن الاشعري ولصقو على انفسهم أبي حسن الاشعري بري منهم أبي حسن الاشعري اثبته جميع الصفات الذي وردة في كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم و قال بلا كيف اي بلا كيف نعلمه نحن لاكن يوجد كيفية غيبية يعلمه ربنا في جانب الغيبي. الصوفية و الاشاعرة اللصوص يبحثون عن حقائق الغيبيه الذي لا يعلمه إلا الله ابتغا الفتنا وابتغاء تاويله و ما يعلم تاويل إلا الله اي لا يعلم كيفيه الغيبيه إلا الله. يوجد كيفية حقيقية غيبية لا يعلمه إلا الله ، نحن مكلفين عن نؤمن به مثل م ربنا قال الم ذلك الكتب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
لايجوز ان نأول القران ههههههههه ...طبعا قاعده محدثة من الفكر التيمي الخبيث سيدان ابن عباس رضي الله عنه يأول اية " يوم يكشف عن ساق " ويأولها بالشدة هههههه يارجل اختشي
يقول المناظر الأشعري الصوفي.. أن السلف الصالح كانوا في باب الأسماء والصفات مأولة أو مفوضة !! وهذا افتراء وكذب مفضوح.. ودونكم إجماع أئمة الإسلام على حقيقة مذهب السلف الصالح في باب الأسماء والصفات.. 1) قال أبو عمر يوسف بن عبد البر رحمه الله: قال: (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، ( وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة.) وأما أهل البدع, والجهمية, والمعتزلة كلها، والخوارج: فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة الجماعة) (5) .((التمهيد)) لابن عبد البر (7/145) 👈 هل ابن عبد البر المالكي وهّابي ؟ نقل الإجماع على أن أهل السنة والجماعة ويقصد بهم " السلف الصالح أهل القرون المفضلة" الذين انتحل الأشاعرة هذه النسبة منهم مع أنهم ليسوا على طريقة السلف.!! نقل الإجماع على إثبات جميع الصفات في الواردة في الكتاب والسنة ( على الحقيقة من غير مجاز) ولا يكيفون.. وأن الجهمية يصفون أهل السنة بالمشبهة لأنهم يثبتون جميع صفات الله تعالى على حقيقتها.!! وهذا هو عين ما يفعله الأشاعرة فيمن يثبت جميع صفات الله تعالى على حقيقتها ولا يقولون بالمجاز.. فالذي يقول لله تعالى يدان على الحقيقة ليس كمثلهما يدان من غير تكييف ولا تعطيل.. فإن الأشاعرة يصفونه أنه مشبه مجسم !! 2) قال محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله: قال: (إن الأخبار في صفات الله موافقة لكتاب الله تعالى، نقلها الخلف عن السلف: قرناً بعد قرن، من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا، على سبيل الصفات لله تعالى، والمعرفة والإيمان به، والتسليم لما أخبر الله تعالى في تنزيله، ونبيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن كتابه، ( مع اجتناب التأويل) ، والجحود، وترك التمثيل والتكييف)ذكره عنه ابن قدامة في ((ذم التأويل)) (ص: 18) برقم: 20. 👈 تأمل كيف نقل إجماع الصحابة والتابعين الى عصره أنهم يثبتون جميع صفات الله تعالى مع اجتناب التأويل ومعناه يثبتونها على حقيقة ظاهرها.. فهل ابن خزيمة إمام الأئمة وهابي ؟!! 3) قال الأوزاعي إمام الشام رحمه الله: قال: (كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا) (3) .رواه البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص: 408)، وصححه ابن القيم في ((اجتماع الجيوش)) (ص: 43)، وجود إسناده الحافظ في ((فتح الباري)) (13/406). 👈 فتأمل كيف يثبت أن الله تعالى فوق عرشه يثبت الفوقيه الذاتية لله تعالى ويقول أن هذا مذهب التابعين.. فهل الأوزاعي والتابعون وهابيون؟ 4) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا (ويؤمن بها ولا يتوهم) ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث (أمروها بلا كيف) وهكذا (قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة) وأما( الجهمية) فأنكرت هذه الروايات وقالوا (هذا تشبيه) وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر ( فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسرها أهل العلم) وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده (وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة) وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى. فتأمل كيف نقل طريقة أئمة السلف كمالك وسفيان وابن المبارك أنهم يؤمنون بجميع صفات الله تعالى ولا يتوهمون أي لا يتوهمون في ظاهرها بل يثبتونه حقيقة كما قال الله تعالى وقال رسوله صلى الله عليه وسلم.. وأما الجهمية قالوا إن اثبات حقيقة ظاهرها تشبيه !! فإن الجهمية تأولت النصوص على غير حقيقة ظاهرها وفسروها على غير تفسير السلف.. " فأثبت أن السلف يثبتون تفسيرها الظاهر وأن الجهمية لا يثبتون تفسير الظاهر بل يتأولونها ويصرفون المعنى عن ظاهره.. ثم ضرب مثالا فقال إن الجهمية لا يقولون إن الله لم يخلق آدم بيده أي لا يثبتون تفسيرها على حقيقة ظاهرها بل يقولون إن معنى اليد هنا القوة أي أنهم يصرفون المعنى عن الظاهر.. وهذا خلاف طريقة أئمة السلفة.. 👈 فهل الإمام الترمذي ومالك وسفيان وابن المبارك كانوا وهابيين ؟
اصحاب هذا المذهب المدعيين انهم سلفين ماجورين ان يدسو السم في الامة والله جهلة. نادقة ..هم بانفسهم يعرفوا الامة عل جهلهم..غريب دة هم في السعودية..اخزوا الريالات التقيلة
تقول أنك سألته عن اليد !ولوكان عندك علم ماسألته لأن السؤال عنه بدعة ونحن لامجسمة ولا معطلة فلماذا تعطلون الصفات الذي أثبتها الله سبحانه لنفسه ،واترك عنك السفسطة والفلسفة الفاضية أسأل الله لك الهداية.
الفلسفة والسفسطة الفاضية تراها عند ابن تيمية في كتبه ومنها ما قاله في تلبيس الجهمية: :((فلو لم يباين الباري لخلقه إلا بمجرد الاختلاف في الحقيقة والصفة دون الجهة والحيز والقدر لكانت مباينته لخلقه من جنس مباينة العرض لعرض آخر حال في محله أو مباينة الجسم للعرض الحال في محله وهذا يقتضي أن مباينته للعالم من جنس مباينة الشيئين اللذين هما في حيز واحد ومحل واحد فلا تكون هذه المباينة تنفي أن يكون هو العالم في محل واحد بل إذا كان العالم قائما بنفسه وكانت مباينته له من هذا الجنس كانت مباينته للعالم مباينة العرض للجسم الذي قام به ويكون العالم كالجسم وهو معه كالعرض وذلك يستلزم أن تكون مباينته للعالم مباينة المفتقر إلى العالم وإلى محل يحله لا سيما والقائم بنفسه مستغن عن الحال فيه وهذا من أبطل الباطل وأعظم الكفر فإن الله غني عن العالمين كما تقدم)).. ثم ترى أتباعه يتشدقون بأنهم يتبعون قال الله قال رسوله ولا يأخذون بالفلسفة والسفسطة والكلام وهم في الحقيقة يتبعون فلسفة وسفسطة ابن تيمية و اعتقاده التجسيمي. .. قوم لا يقرؤون..وإن قرؤوا لا يفهمون..إلا من رحم ربي.. حسبنا الله
Hassan Hassan ابدا لم يكن ابن تيمية رحمه الله مجسما وأنتم لتفقهون ولاتدركون أي معنى من كلامه فالحقيقة أنتم معطلة تعطلون صفات الله سبحانه التي أثبتها لنفسه في كتابه المجيد لأنكم اتبعتم العقل لا النقل وجعلتم سقف العقل فوق سقف الشرع فهذه مشكلتكم.
الله علام الغيوب هو بكل شيء عليم هو العليم . علمه أزلي أبدي لم يعلمه احد شيء لم يعلم نفسه شيء. يعلم ماذا حصل و يحصل و سيحصل و يعلم اذا حصل شيء مختلف عن الواقع ماذا يؤدي و كله بإذنه و لا يظلم احد
الله ليس كمثله شئ و هو السميع البصير ولكن هؤلاء الجهلة عندما تقول لهم الله له يد رأسا يتخيلون يد البشر و الله تعالى يقول (يسبح الرد بحمده) ويقول (وان من شئ الا يسبح بحمده) فهل هذا يعني ان الرعد وهذه الجمادات لها فم لكي تسبح. الله له يد تليق به سبحانه ولانعرف كيفيتها ولا يخطر على بالنا رأسا يد كأيدينا. واذا كان الله ليس في اي جهة اذا هو غير موجود لأن الشئ الذي لا يشار اليه هو العدم
تحيا الى اخونونا السودانين اهل السنة والجماعة السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية والسادة الحنابلة
جزاك الله خير الجزاء الدكتور عادل..
للتوضيح البين...
والسلفين ؟
دا الحوار الغلب شيخة،قبل 20 سنة هذا الاستاذ درس هذا الطالب ماشاءالله عليك طالب قمة الاحترام وقمة الهدوء متمكن وحجتة كانت اقوي.ربنا يزيدك ويحفظ
الشعب السوداني شعب محترم ومؤدب انظر الى المناظرة لايوجد فيها مقاطعة كل شخص يطرح فكرته بكل هدوء ويستمع الاخر حتى ينتهي متى نرى هذا الرقي في الخليج وكامل البلاد العربية .... تحية لهذا الشعب العظيم .
حياك الله
بالفعل الشعب السوداني المسلم شعب محترم و مؤدب و خلوق و المناظرة تشهد بذلك بالفعل، صدقت يا أخي
و لعلهم تواروثوا هذا الأدب من جدّهم الحكيم لقمان
جزاك الله خيرا ربنايحفظك
ليت كل الشعوب كالشعب السوداني الشقيق في كريم أخلاقه وصفاء قلبه ونقاء سريرته وألفته ومحبته وأدبه وتواضعه .
نحبكم في الله أيها الشعب الكريم .
أخوكم من سلطنة عمان .
احبك الله اخي العزيز
ولكن لا يطأ سلفي اي ارض الا وينجسها بفتنته
اللهم ارزقك واحفظك وانصرك بغير حساب يا شيخ الصوفي سلامي عليك اللهم اجعلني مثل اخي صوفي لكي احفظ ديني
الشعب السوداني شعب عريق وشعب أيماني وطيب وفيه كل الخصائل الطيبه النقيه نسأل الله ربنا تبارك أن يحفظهم وأن يديم أيامهم خير وعز وبركه أنشاألله
قل ان شاء الله و قل الله و ليس ألله و ارجوك حفظك الله غيره و اكتب ان شاء الله
المجسمة لماذا لا يقبلون بإثبات الايادي ويرضون بيدين اعتقد هذا راجع لأنهم يقيسون على ما يرونه وهم ام يروا احدا له ايادي
تحياتي للخال الشيخ
كامل عمر البلال الدرديري..
حفظه الله وجزاه خيرا
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
واسجد واقترب
لو اقتصر الوهابي على قوله علو مكانة فحسب لأصاب، لكن حين أدخل علو مكان، دخل في التجسيم، لأن للمكان مقتضياته من الحجم والجسمانية والمادية والتحيُّز.
والله العظيم اول مرة المناظرة فيها شي مفهوم للجميع بالتوفيق والنجاح الدائم ان شاء الله يحفظكم جميعا انا صوفي لكن نحب الحق مهما كان
ان شاء الله و ليس انشاء لإن ليس فيها معنى المشيئة
ارجوك حفظك الله غيرها
@@mohamad.hyamout965 جزاك الله خيرا اخي
@@محمدبنمحمدزينضيفيالله جزاكم الله خيرا ❤🌹
ما شاء الله انا امريكي الذي درست اللغة العربية و العلوم الشرعية في الجامعة الازهار وبعض الجامعات في الدول العربية وأفهم بان الله موجودون بلا مكان قبل أن خلق المكان والآن ما عليه كان كما قال علي كرم الله وجهه والحافظ البيهقي روى الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء ما معنى هذا حديث الله موجود بلا مكان خلاص هذه العقيدة جميع الأنبياء من آدم عليه السلام إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم القضية سهلة و العلماء ما ودعوا قواعدهم في العقيدة جزافن!!!!! و للأسف بعض العرب يفهمون الآيات والأحاديث متشابهة على سوء فهميهم العقيدة الوهابية مثلي عقيدة اليهود والنصارى انتهى!!!
الله موجود بلا مكان ، كان قبل خلق المكان و هو الان على ما عليه كان
صدقت حفظك الله
استغفر الله
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
الشعب السوداني شعب كريم و مثقف .. لكم كل الاحترام و التقدير
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! سبحان الله وتعالى عما يصفون؛سبحان من هو ذات وصفات! !! وجمال وجلال وكمالات! ونور وجهه سبحات!! وحقائق وجوده سرادقات وإشراقات وتجليات !! يخرج المؤمن من ظلمة الكفر والتجسيم والظلم العظيم إلى نور الحق والمعرفة والمشاهدات!!! ويخرج الكافر من نور الفطرة والعقل; والتمييز والفصل إلى سراديب التشبيه والجهل والظلمات!! كان وكان عرشه على الماء وكان الله ولا عرش ولا ماء!! يعلم ما فات وما هو صائر وما هو آت!!! قيوم الأراضين السبع والسموات: أنى يحاط به أو يدرك أو يحس!!! أو يقاس أو يمس أو يجس!!!: وهو هو كما هو الكل في الكل لا يغفل ولا يمل أو يكل !! يا غافل أنت لا تدرك شيئا من شيء ولا نسيا من نسي قل أي شيء أكبر شهادة قل الله الذي ليس كمثله شيء وأنتم أكثر شيء جدلا أيها الرويبضة والرويبضات !!وقيل اليوم ننساكم !!!! وما كان ربك نسيا !! فهل الله أكبر شيء وليس كمثله شيء أم الله ينسى وليس كما ننسى !فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والطاقات المتجددة فينا وفيما نراه وما لا نراه من حولنا وهو صيرورة الحركة ومؤداها في ضبط الأمور وتسديد مقاصدها ومجراها!! في الظاهر والباطن والمعلن والساكن! وهو قيومها وحافظها ومن سواها !!والله والله ما آمن بالله من جعل لله عينين ولسانا وشفتين ويدين وأصبعين ونسب إليه البعد والحد والمكان والجلوس والضحك والنسيان والمشي والهرولة والحركة المفصلة والساق والبنان وغرق في بحر المتشابه من النصوص ابتغاء الفتنة والتأويل والتجسيم والتشبيه والتعطيل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ألا يستحي هؤلاء المتفيقهون أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ عن يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويكشف فيه عن يد القدرة وساق القوة والجبروت ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون الإحاطة فتخشع أبصارهم وترهقهم الذلة والمسكنة فهو سبحانه نور على نور ولا يمسه إلا المطهرون ومحبة مطلقة ورحمة واسعة وحياة سرمدية وقدرة قاهرة وقوامة وعلم وإحاطة وحكم وقضاء وقدر وتدبير وتصريف وأمر وحكمة بالغة فما تغني النذر وكرم وجود وإحسان! ويداه دوما مبسوطتان وقوة وطول وحول!! وأمره ماثل بين حرفين يقلبه كيف يشاء بين أصبعين ؟؟؟؟ أصبع القدرة القاهرة وأصبع الإرادة الزاجرة وأصابع الصفات اللامتناهية فهذه حقائق ولا ينبأك مثل خبير؟ ؟؟!
من الذي آمن بعقيدة سلفي المعاصر بعد هذا الفدي ليس عنده عقل وانصاف ورحم للمومنين
إن الله يحيط بكل شئ ولا يحيط به شئ فلا مكان ولا زمان سبحان الله عن ما يصفون تعالى الله عن ما يشركون.
الإسلام دين فطرة... انا أجد كلام الدكتور عادل أقرب الي فطرتي من كلام الشيخ كامل
بالعكس فطرة الله التي فطر الناس عليها توجه القلوب الي السماء
نعم هذا الدين دين الفطرة ولكن مصادر مفهوم آيات الصفات وأحاديثها هي كتب الأسلاف أو الأخلاف الموثوقين
إن رب فوق كل مظنة تعالى الله جلالا أن يحاط بذاته
إن قال إني فذاك وحدة قدسه
وإن قال إنا ذاك حشد صفاته
جزاك الله خير استاذي عادل ومتعك الله بالعافيه.
بالنسبة لحديث النزول فبعيد ان يكون نزولا حقيقيا لان الثلث الاخير من الليل ينتقل من مكان الى الذي يليه دون انقطاع فدل على ان الحق سبحانه حسب فهمهم في السماء الدنيا لا يزول وهذا خطأ كبير
الحمد لله الذي أخزى الوهابية ، وأعلى كلمة الأمة المحمدية ، يا سيدي عادل حسن ، الصلاة على النبي لا تكون بلفظ " صلعسلم" ولكن الواجب أن نقول " صلى الله عليه وسلم "
حتى انت خطأ عليك تكتب كذا صل الله عليه وسلم ولاتستغيث بمخلوق فهذا كفر
@@moh.12345 لا بل كتبها صحيحة راجعها جيدا
نتبث العلو للله وانتم تنكرون العلو لله
@@ابوعبيدهعبداللهالبشري هذا افترء منك ودليل على أنك لم تسمع شيئ مما قيل آنفا
@@Abdul-KareemDarwish انت تنكرون العلو وتفسرون الاستواء بالاستيلاء هذه عقيده الأشاعرة والتصفيه ام اهل السنه والجماعة يقولون كما ف مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان ويفسرون الاستواءكمافسرهر السلف قال ابوالعاليه استوي علي العرش اي علا وقال مجاهد تلميذ ين عباس استوي علي العرش اي علا نقله البخاري في صحيحه هذه عقيدتنا وعقيده سلفنا الصالح
زادك الله علماً وأدباً دكتور عادل ،،، والله صاحب العقل يميز
Waleed Daw elbait ين العلم ف انسان يدعوا لي عبادة القبور ولا ضرحه وينكر ايات الله ويعتمد ف علمه علي المتاخيرين هذا ف فهمك عالم لا نه يترك تعمل ما في هواك من منكرات ف دين الله يعتقد الصوفيه انها من اصل الدين وهي من وحي الشيطان اذا كانت الصوفيه علي حق لماذا نحن ف السودان علي جهل بالدين وهي السواد العظم وتوافق هواهم الصوفيه الدجالين... ابسط تتطور للصوفيه الضاله وامام عينك المدائح المزعومه اول كانت بالطار والنوبه والان بالات موسقيه بس ف هذه عرفت انه انهم اصحاب هوي وف طريق الشيطان وما كان منهم اصبح حالهم اشدجهل من ابوجهل وابولهب كيف تسمح لك نفسك تعبد الله عزوجل بشي يمدح به النساء ولا يستخدمه غير اصحاب الفسوق اي دين هذا اهل التصوف
الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا ،،،،
نسأل الله لكم الشفاء يا أيها المتمسلفين ،، فما أنتم فيه وأيم الله لأفتك الأمراض المستعصية ،،، و صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصفكم : ( يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه أبداً )
عجباً !!! تتحدث عن الهوى ؟؟؟؟
وهل في الناس من يرى فيه أثر الإخلاص ومكارم الأخلاق وحسن المعاملة وتزكية النفس و حسن تربيتها كأهل التصوف ؟؟؟؟
سلام عليك انا مولود ف السودان وتعلمت وشربت من المنهج الصوفي وهم اهلي و هذا كله فلسفه وانت جعلتنا خارجين من الدين بدون ان تقيم حجه علينا وانا قلت ليك اشياء ف واقع الصوفيه والسودان بطبعه شعب طيب ومسامح طيب انت قول لي ف الكتابه الفوق وين الخطاء علي وبينه لي ولا انت عوز تتدخلني النار وترضي نفسك عندك انا جاهل طيب اين الصاح طبعا طيب عوز اني تاني ارجع واطوف بقبر ميت واسال شيخ ميت عن الهدايه واحفظ لي كم مدحه من مدائح الصوفيه التي يمدحون فيها انفسهم وعمل نوبه وطار واقول يا ابو التايه وياحمد اب عصايه والصايم ولا امشي اي طريقه ولااكون مع اخر ولي الصالح ف الكون عرفته ولا مع سيدي الختم ولامع ناس حزب الامه انت عندك الاسلام منو ف الطرق الصوفيه عليك انسان قال اتبع الكتاب والسنه كيف يكون خارج من الدين انت عار ف معني خارج من الدين اشرحها لي اذا سمحت
احكي ليك قصتي اهل كلهم سمانيه طبعا تربيه صوفيه ا من سكان ام درمان ساقتني القدار للعمل ف بورسودان وكان عندي وقت فراق وطبعا ك حال معظم ابناء السودان الشباب المسجد الجمعه بس هههههههههههه سمعت شيخ قال الغناء حرام طبعا انا شايف وانت شايف الناس والتلفزيون وكلهم بغنوا قلت الشيخ دا كذاب لكن ف اثناء الخطبه استدل بحديث وايه واخبر عنها والحمدلله حفظت كلامه صم وذهبت المكتبه كانت ف المسجد وجدت كلامه كل صح وهو ف تفسير ابن كثير واصبحت علي هذا المنوال
كل من تحدث امامي هو كاذب الي ان اجد ما استدل به الي وصلت بفضل الله الي الحرمين الشريفين طبعا انت وكل الصوفيه عندكم اعتقاد ف علماء الحرمين من هواكم والاشي الذي ذهب اليه عقلي والحمدلله انهم يتحدثون من منبر رسول صلي الله عليه وسلم كيف يكذب وهو علي هذا المنبر وانت الان ابحث ف امور دينك ودعك من الكلام من افكار الناس او مايقولون المنهج الصحيح كتاب الله وسنته والفهم علي فهم السلف الصالح
سبحان الله يا طالب ان اردت حقيقتا ان تعرف ربك فلا تكن متكبر لكن قلل نفيك انك مبتعرف شيئ لكي تعلم اسمع كلام هذا السيد المتصوف حفظه الله المتصوف لكي تفهم ثم انتبه من يخالفه
خرجت وكنت عامله على مكالمة هاتفية بين جلالة الملك والرئيس التنفيذي لشركة غوغل تطلق نسخة مخبأة من يكون حاكم الشارقة
74 - أبو القاسم اللاَلكَائِيُّ (418هـ)
قَالَ الإمامُ الحافظُ أبو القاسم هبةُ الله بن الحسن الطبري الشافعي مصنِّف كتاب «شرح اعتقاد أهل السنّة» وَهُوَ مجلَّدٌ ضخمٌ:
«سياقُ مَا رُوي فِي قوله تَعَالَى: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5] وأنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ فِي السَّمَاءِ:
قَالَ عزَّ وجلَّ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10].
وقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 16].
وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً} [الأنعام: 16].
فدلَّتْ هذهِ الآيةُ أنَّهُ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ وعِلْمُهُ مُحِيطٌ بكلِّ مكانٍ مِنْ أرضهِ وسمائهِ.
ورُوي ذَلِكَ مِنَ الصَّحابة: عنْ عمرَ وابنِ مسعودٍ وابنِ عبَّاسٍ وأمِّ سلمة رضي الله عنهم.
ومِنَ التَّابعين: ربيعة بن أبي عبد الرَّحْمن وسليمان التيمي ومقاتل بن حيَّان.
وبهِ قَالَ مِنَ الفقهاءِ: مالكُ بنُ أنسٍ وسفيانُ الثوريُّ وأحمدُ بنُ حنبل»[25].
75 - السُّلطانُ (421هـ)
قال أبو علي بن البنَّاء: «حكى عليُّ بن الحسين العكبري أنَّهُ سمعَ أبا مسعودٍ أحمدَ بنَ محمد البجلي قال: دخلَ ابنُ فورك على السُّلطانِ محمود[26]، فقالَ: لا يجوزُ أنْ يُوصفَ اللهُ بالفوقيَّةِ لأنَّ لازمَ ذلكَ وصفُهُ بالتَّحتيَّةِ، فمنْ جازَ أنْ يكونَ لهُ فوقٌ، جازَ أن يكونَ له تحتٌ. فقال السُّلطانُ: ما أنا وصفتُهُ حتَّى يُلْزِمَنِي، بلْ هوَ وَصَفَ نَفْسَهُ. فبُهتَ ابنُ فورك، فلمَّا خرجَ مِنْ عندهِ ماتَ. فيقالُ: انشقَّتْ مَرارَتُه»[27].
76 - يحيى بنُ عمَّارٍ (422هـ)
قال المفسِّرُ الحنبليُّ يحيى بنُ عمَّارٍ رحمه الله: «كلُّ مسلمٍ منْ أوَّلِ العصرِ إلى عصـرنَا هذا إذا دعَا اللهَ سبحانهُ رفعَ يدَيْهِ إلى السَّماءِ. والمسلمونَ منْ عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، يقولونَ في الصَّلاةِ ما أمرهمُ الله تعالى بهِ في قولهِ تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى *} [الأعلى: 1].
ولا حاجةَ لله سبحانه وتعالى إلى العرشِ، لكنَّ المؤمنينَ كانوا محتاجينَ إلى معرفةِ ربِّهم عزَّ وجلَّ. وكلُّ منْ عبدَ شيئًا أشارَ إلى موضعٍ، أوْ ذكرَ مِنْ معبودهِ علامةً. فجبَّارُنَا وخالِقُنا، إنَّما خَلَقَ عرشَهُ ليقولَ عبدهُ المؤمنُ، إذا سُئلَ عنْ ربِّهِ عزَّ وجلَّ أينَ هوَ الرحمنُ؟ عَلَى العَرْشِ اسْتَوىَ، معناه فوقَ كُلِّ مُحْدَثٍ عَلَى عَرْشِهِ العظيمِ، وَلاَ كيفيَّةَ وَلاَ شَبَهَ.
ولا نحتاجُ في هذا البابِ إلى قولٍ أكثرَ منْ هذا أنْ نؤمنَ بهِ، وننفيَ الكيفيَّةَ عنهُ، ونتَّقيَ الشَّكَّ فيهِ، ونوقنَ بأنَّ ما قالهُ اللهُ سبحانه وتعالى ورسولُه صلى الله عليه وسلم، ولا نتفكَّرُ في ذلكَ، ولا نسلِّطُ عليهِ الوهمَ والخاطرَ والوسواسَ.
وتعلمُ حقًّا يقينًا أنَّ كلَّ ما تُصُوِّر في همِّكَ ووهمكَ منْ كيفيَّةٍ أو تشبيهٍ، فاللهُ بخلافهِ وغيرهِ.
نقولُ: هُوَ بِذَاتِهِ على العَرْشِ، وَعِلْمُهُ مُحِيطٌ بكُلِّ شَيءٍ»[28].
وقال رحمه الله: لا نقولُ كمَا قالتِ الجهميَّةُ: إنَّهُ تعالى مداخلٌ للأمكنةِ وممازجٌ بكلِّ شيءٍ ولا نعلمُ أينَ هوَ؟ بلْ نقولُ هُوَ بِذَاتِهِ عَلَى العَرْشِ وعِلْمُهُ مُحِيطٌ بكلِّ شَيءٍ، وعلمهُ وسمعهُ وبصرهُ وقدرتهُ مُدْرِكَةٌ لكلِّ شيءٍ. وذلكَ معنى قولهِ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4]، فهذَا الذي قلناهُ هوَ كمَا قالَ اللهُ وقالهُ رسولهُ.
77 - القادرُ بالله أميرُ المؤمنين (422هـ)
لهُ معتقدٌ مشهورٌ، قرئَ ببغدادَ بمشهدٍ منْ علمائها وأئمَّتها، وأنَّهُ قولُ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ، وفيهِ أشياء حسنة. منْ ذلكَ:
«وأنَّهُ خَلَقَ العرشَ لا لحاجةٍ، واسْتَوَى عليهِ كيفَ شاءَ لا استواءَ راحةٍ، وكلُّ صفةٍ وصفَ بها نفسَهُ، أو وصفَهُ بها رسولُهُ فهي صفةٌ حقيقيةٌ لا صفةُ مجازٍ، وكلامُ اللهِ غيرُ مخلوقٍ أنزَلَهُ على رسولِهِ صلى الله عليه وسلم»[29].
78 - أبو عمر الطلمنكيُّ (429هـ)
قالَ في كتابِ «الوصولِ إلى معرفةِ الأصولِ» وهوَ مجلدانِ: «أجمعَ المسـلمونَ منْ أهلِ السنَّةِ على أنَّ معنى قولِهِ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4]، ونحو ذلكَ مِنَ القرآنِ أنَّهُ عِلْمُهُ، وأنَّ اللهَ تعالى فوقَ السَّماواتِ بذَاتِهِ، مستوٍ على عَرْشِهِ كَيْفَ شَاءَ.
وقالَ أهلُ السُّنَّةِ في قولِهِ: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]: إنَّ الاستواءَ مِنَ اللهِ على عَرْشِهِ على الحَقِيقَةِ لا على المَجَازِ»[30].
❎ السلفيه الوهابيه شر مطلق
طبت
الحمدلله الذي لم يجعلني من المشبهه الذين يوشبهون الله كا الانسان لا حوله ولا قوة الا با الله
الشيخ السلفي لم ينقل أي أثر عن السلف
السلام على من اتبع الهدى وسبيل والرشاد وآمن بالحق سبحانه إيمانا خالصا يملؤه الحب والعشق والسداد فسبحان من وسع كرسيه السماوات والأرض وكل ما سوى الله الفرد الصمد يا أخي هذا العلم لا يطاق وليس لفهمه حد أو نطاق فاتركوا الأمر لأهل الذكر المأذون لهم من الرحمان في القول والفعل والتبيان وأولى لنا أن ندرك بطون اللغة العربية وأسرارها وخفاياها وأن نفرق بين فعل المضاف المحذوف وفعل الفاعل ؟؟ وإذا أردنا أن نهلك قرية(بفعلهم المضاف المحذوف وهو الفسوق) أمرنا مترفيها (بأن يجنحوا للحق ويجتنبوا الباطل) ففسقوا فيها فحق عليها القول بفعلهم فدمرناها تدميرا وهكذا يكون الدمار والهلاك بسبب فعل الفاعل وليس بفعل الله سبحانه وإلا ستلحق صفة الدمار والظلم والتدمير والفسوق والهلاك بالحق سبحانه وليس بفعل الفاعل فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والروح الذي يسري فينا والمعنى البعيد يا غافل سبحان من به نتنفس ونشرب ونأكل ونحيى وإلا فكيف نفهم وهو أقرب إليكم من حبل الوريد وهو معكم أين ما كنتم يا أخي أدعوك لأن تقف وقفة العارف الواقف وتتفكر قليلا لعل الله يغير من علمك وقصور فهمك ويبدل مثلك وينشأك خلقا آخر لا تعلمه فتذكره في نفسك فيذكرك في نفسه فيلين قلبك وجلدك وجوارحك فتخشع لذكر الله ومن والاه من عباده المخلصين والله إني أعجب لقولك أن الله في السماء وكأنك تشير إلى جهة واحدة فوق رأسك وتغفل الجهات الأخرى اللامتناهية وأدناها حبل الوريد وفي الأخير أدعوك يا غافل أن تتأمل في صفة واحدة وهي صفة القدرة ألا تعلم أن الله سبحانه قادر على أن يخلق ما لا نهاية بحجم الكون والخلق والوجود بكلمة واحدة وهي كن فيكون! !! فسبحان من هو الذي في السماء إلاه وفي الأرض إله وسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه سبحانك ربي وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما تصفونه أيها الوهابيون السلفيون(الجدد) المتحجرون الضالون المضلون المشركون وسلام على عباده المخلصين! اتقوا الله يا عباد الشاب الأمرد والساق والفخد والوجه والجسم والجسد ويا من تجعلون له كفؤا أحد!!
المذيع سأل الوهابي سؤال و كما عادة الوهابية المرواغة كالثعالب و لا يجيبون ، اللهم احفظ بلاد المسلمين من فتنتهم
رواية حديث الجارية اين الله ضعيف وإنما الحديث المرفوع قال النبي صلوات الله عليه
اتشهدين ان لا اله إلا الله
قالت ؛ اشهد
قال: اتشهدين اني رسول الله
قالت : اشهد
قال : اعتقها فإنها مؤمنة
شكرا د عادل
نعوذ بالله من التجسيم
إسمعوا دروس الشيخ عبد القادر الحسين مهم يرد على السلفية الوهابية
قضية التوسل يقول جدنا علي رضي الله عنه
إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ اَلْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى اَلْإِيمَانُ بِهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ اَلْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ اَلْإِسْلاَمِ وَ كَلِمَةُ اَلْإِخْلاَصِ فَإِنَّهَا اَلْفِطْرَةُ وَ إِقَامُ اَلصَّلاَةِ فَإِنَّهَا اَلْمِلَّةُ وَ إِيتَاءُ اَلزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ وَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ اَلْعِقَابِ وَ حَجُّ اَلْبَيْتِ وَ اِعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ اَلْفَقْرَ وَ يَرْحَضَانِ اَلذَّنْبَ وَ صِلَةُ اَلرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي اَلْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِي اَلْأَجَلِ وَ صَدَقَةُ اَلسِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ اَلْخَطِيئَةَ وَ صَدَقَةُ اَلْعَلاَنِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ اَلسُّوءِ وَ صَنَائِعُ اَلْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ اَلْهَوَانِ أَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اَللَّهِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ اَلذِّكْرِ وَ اِرْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ اَلْمُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ اَلْوَعْدِ وَ اِقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ اَلْهَدْيِ وَ اِسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَى اَلسُّنَنِ وَ تَعَلَّمُوا اَلْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ اَلْحَدِيثِ وَ تَفَقَّهُوا فِيهِ فَإِنَّهُ رَبِيعُ اَلْقُلُوبِ وَ اِسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ اَلصُّدُورِ وَ أَحْسِنُوا تِلاَوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ اَلْقَصَصِ وَ إِنَّ اَلْعَالِمَ اَلْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ اَلْحَائِرِ اَلَّذِي لاَ يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ بَلِ اَلْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ وَ اَلْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ وَ هُوَ عِنْدَ اَللَّهِ أَلْوَمُ
الوهابي في موضع يقبل التأويل و موضع آخر يقول لا يصح التأويل هنا
التأويل في العقل و ليس في الغيب
ههههههه تم قصف جبهة بني وهبون
نتابع أقوال علماء أهل السنة والجماعة في أن الرحمن على العرش استوى وأنه عالي على خلقه وأنه فوق العرش على الحقيقة لا الخيال والوهم :
21- الإمامُ الشافعيُّ (204هـ)
قال رحمه الله: «القولُ فِي السنَّةِ التي أنا عليهَا، ورأيتُ أصحابَنا عليهَا، أهلَ الحديثِ الذينَ رأيتهم فأخذتُ عنهم، مثلُ سفيانَ ومالكٍ وغيرهمَا: الإقرارُ بشهادةِ أنْ لاَ إلهَ إلَّا الله وأنَّ محمدًا رَسُولُ الله، وأنَّ اللهَ عَلَى عرشِهِ فِي سمائِهِ يقربُ منْ خَلْقِهِ كيفَ شاءَ»[31].
«وأنَّ الله عزَّ وجلَّ يُرى فِي الآخرةِ يَنْظُرُ إليهِ المؤمنونَ عيانًا جهارًا، ويسمعونَ كلامَهُ. وأَنَّهُ فَوْقَ العَرْشِ»[32].
وقال رحمه الله في «الرسالةِ»: «الحمدُ للهِ الذي هوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ وفَوْقَ ما يَصِفُهُ خَلْقُهُ»[33].
قال ابنُ القيِّمُ رحمه الله: «فأثبتَ في هذهِ الكلمةِ أنَّ صفاتهِ إنَّما تُتلقَّى بالسَّمعِ، لا بآراءِ الخلقِ، وأنَّ أوصافَهُ فوقَ ما يصفهُ بهِ الخلقُ، فتضمَّنتْ هذهِ الكلمةُ، إثباتَ صفاتِ الكمالِ الذي أثبتهُ لنفسهِ، وتنزيهَهُ عَنِ العيوبِ والنَّقائصِ والتَّمثيلِ، وأنَّ ما وصفَ بهِ نَفْسَهُ فهوَ الذي يُوصَفُ بهِ، لا مَا وَصَفَهُ به الخلقُ»[34].
22-يزيدُ بنُ هارونَ الواسطيُّ (206هـ)
قال يزيدُ بنُ هارون رحمه الله: « مَنْ زَعَمَ أنَّ {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} على خِلاَفِ ما يَقِرُ في قُلُوبِ العَامَّةِ فهوَ جَهْمِيٌّ»[35].
قال الذهبيُّ معقِّبًا: «وهذا الذي قالهُ هوَ الحقُّ؛ لأنَّهُ لو كانَ معناهُ على خلافِ ما يَقِرُ فى القلوبِ السَّليمةِ مِنَ الأهواءِ، والفطرةِ الصَّحيحةِ مِنَ الأدواءِ، لوجبَ على الصَّحَّابةِ والتَّابعينَ أنْ يُبَيِّنوا أنَّ استواءَ الله على عرشِهِ على خلافِ ما فَطَرَ اللهُ عليهِ خَلْقَهُ، وَجَبَلَهُم على اعتقادِهِ، اللهمَّ إلَّا أنْ يكونَ في بعضِ الأغبياءِ منْ يفهمُ مِنْ أنَّ الله في السَّماء، أو على العرشِ [أنَّه محيِّزٌ وأنَّهما حَيِّزٌ له]، وأنَّ العرشَ محيطٌ بهِ، فكيَّفَ ذلكَ في ذهنهِ وبفهمهِ، كمَا بدر في الشَّاهدِ من أيِّ جسمٍ كانَ، على أيِّ جسمٍ، فهذا حالُ جاهلٍ و[مَا] أظنُّ أنَّ أحدًا اعتقدَ ذلكَ مِنَ العامَّةِ ولا قالهُ، وحاشَا يزيدَ بنَ هارونَ أنْ يكونَ مرادُهُ هذا وإنَّما مرادهُ ما تقدَّمَ»[36].
وقالَ شيخُ الاسلامِ رحمه الله: والذي تقرَّرَ في قلوبِ العامَّةِ هوَ ما فطرَ الله تعالى عليهِ الخليقةَ منْ توجُّههَا إلى ربِّها تعالى عنْدَ النوازلِ والشدائدِ والدُّعَاءِ والرغباتِ إليهِ تعالى نحوَ العُلُوِّ، لا يلْتفتُ يُمْنَةً ولا يُسْرَةً منْ غيرِ موقفٍ وقفهم عليه، ولكن فطرةَ الله التي فطَرَ النَّاسَ عليهَا، وما منْ مولودٍ إلَّا هوَ يولدُ على هذهِ الفطرةِ يجهِّمهُ وينقلهُ إلى التَّعْطيلِ منْ يقيَّض لهُ.
23 - سعيدُ بن عامر الضبعيُّ عالِمُ البصرة (208هـ)
ذكرَ سعيدُ بنُ عامرٍ الضبعيُّ الجهميَّةَ فقالَ: همْ شرٌّ قولًا مِنَ اليهودِ والنَّصارى، قَدِ اجتمعَ اليهودُ والنَّصارى، وأهلُ الأديانِ مَعَ المسلمينَ، عَلَى أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ عَلَى العَرْشِ. وقالوا هم: لَيْسَ عَلَى شيءٍ[37].
24 - عبدُ الله بن أبي جعفر الرازيُّ
قالَ صالحُ بنُ الضريسِ: «جعلَ عبدُ الله بنُ أبي جعفرٍ الرازيُّ يضربُ رأسَ قرابةٍ لهُ يرى برأيِّ جهمٍ، فرأيتهُ يضربُ بالنَّعلِ على رأسهِ ويقولُ: لا، حتَّى تقول: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5] بائِنٌ منْ خَلْقِهِ»[38].
25 - القعنبيُّ (221هـ)
قَالَ بنانُ بنُ أحمدَ: كنَّا عند القعنبيِّ رحمه الله، فسمعَ رجلًا مِنَ الجهميَّةِ يقولُ: الرَّحْمنُ عَلَى العرشِ استولى. فقال القعنبيُّ: « مَنْ لا يُوقِن أنَّ الرَّحْمن عَلَى العرش استوى كَمَا يَقِرُ فِي قلوبِ العامَّةِ، فهو جَهْمِيٌّ»
[39].
26 - عاصمُ بن علي شيخ البخاري (221هـ)
قَالَ رحمه الله: «ناظرتُ جهمًا فتبيَّنَ مِنْ كلامهِ أنَّه لاَ يؤمنُ أنَّ فِي السَّمَاء ربًّا»[40].
27 - هشام بن عبيد الله الرَّازيُّ (221هـ)
قَالَ ابنُ أبي حاتم: حدَّثنا عليُّ بنُ الحسنِ بنِ يزيدَ السُّلميُّ: سمعتُ أبي يقولُ: «سمعتُ هشامَ بنَ عبيدِ الله الرَّازيَّ - وحبسَ رجلًا فِي التَّجَهُّم فتابَ فجيءَ بِهِ إليهِ ليمتحنهُ - فقالَ لهُ: أَتَشْهَدُ أنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ بائنٌ منْ خَلْقِهِ؟ فقالَ: لاَ أدري مَا بائنٌ منْ خَلْقِهِ. فقالَ: رُدُّوهُ فإنَّهُ لَمْ يَتُبْ بَعْدُ»[41].
28 - بِشْر الحافي، زاهدُ العصرِ (227هـ)
قال حمزةُ بنُ دَهْقَانَ: «قلتُ لبشرِ بنِ الحارث: أحبُّ أنْ أخلوَ معكَ. قال: إذا شئتَ فيكونُ يومًا. فرأيتهُ قدْ دخلَ قُبةً، فصلَّى فيهَا أربعَ رَكَعَاتٍ لا أحْسِنُ أصلِّي مثلَهَا، فسمعتُهُ يقولُ في سجودهِ: اللَّهُمَّ إنَّكَ تَعْلَمُ فَوْقَ عَرْشِكَ أنَّ الذُّلَّ أحبُّ إليَّ مِنَ الشَّرَفِ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ فَوْقَ عَرْشِكَ أنَّ الفقرَ أَحبُّ إليَّ مِنَ الغِنَى، اللَّهُمَّ إِنَّك تَعْلَمُ فَوْقَ عَرْشِكَ أنِّي لا أُوثِرُ عَلى حُبِّكَ شيئًا.
فلمَّا سمعتهُ، أخذني الشهيقُ والبكاءُ، فقالَ: اللهمَّ إنَّك تعلمُ أنِّي لو أعلمُ أنَّ هذا هاهنا، لم أتكلَّمْ»[42].
29 - محمدُ بن مصعب العابدُ: شيخُ بغداد (228هـ)
قالَ محمَّدُ بنُ مصعب العابد رحمه الله: «مَنْ زَعَمَ أنَّكَ لا تتكَلَّمُ ولا تُرى في الآخرةِ، فهوَ كافرٌ بوجهكَ، أَشْهَدُ أنَّكَ فَوْقَ العَرْشِ، فَوْقَ سَبعِ سَمَاوَاتٍ، ليسَ كمَا تقولُ أعداءُ اللهِ الزنادقةُ»[43].
30 - نُعَيمُ بن حمَّاد الخزاعيُّ الحافظ (228هـ)
قال الرماديُّ: سألتُ نعيمَ بنَ حمَّادٍ عنْ قولِ اللهِ تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4] قالَ: «معناهُ أنَّهُ لا يَخْفَى عليهِ خافيةٌ بِعِلْمِهِ، ألا تَرَى قولَهُ: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7]»[44].
وقالَ رحمه الله: « منْ شَبَّهَ اللهَ بِخَلْقِهِ، فقدْ كَفَرَ، ومنْ أنكرَ ما وَصَفَ بهِ نفسَهُ، فقدْ كَفَرَ، وليسَ ما وصفَ بهِ نفسَهُ وَلاَ رسولُهُ تشبيهًا»[45].
وعقَّبَ الذهبيُّ عَلَى هذا الكلامِ بقولهِ: «قلتُ: هذاَ الكلامُ حقٌّ، نعوذُ باللهِ مِنَ التَّشبيهِ ومنْ إنكارِ أحاديثِ الصِّفاتِ، فما يُنْكِرُ الثَابتَ منهَا مَنْ فَقُهَ، وإنَّما بعدَ الإيمانِ بها هنا مقامانِ مذمومانِ:
تأويلُهَا وصرفُهَا عنْ موضوعِ الخِطابِ، فمَا أَوَّلَها السَّلفُ وَلاَ حَرَّفوا ألفاظَهَا عنْ مواضعِهَا؛ بلْ آمنوا بهَا، وأَمَرُّوهَا كَمَا جاءتْ.
المقامُ الثاني: المبالغةُ فِي إثباتها، وتصوُّرُهَا منْ جنسِ صفاتِ البشرِ، وتشكُّلهَا فِي الذِّهنِ، فهذا جهلٌ وضلالٌ، وإنَّما الصِّفةُ تابعةٌ للموصوفِ؛ فإذا كانَ الموصوفُ عزَّ وجلَّ لمْ نرَهُ، وَلاَ أخبرنَا أحدٌ أنَّهُ عاينهُ مَعَ قولهِ لنَا فِي تنزيلهِ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] فكيفَ بقيَ لأذهاننا مجالٌ فِي إثباتِ كيفيَّةِ الباري، تعالى الله عنْ ذلكَ، فكذلكَ صفاتُهُ المُقَدَّسَةُ، نُقِرُّ بهَا ونعتقدُ أنَّها حقٌّ، وَلاَ نُمَثِّلها أصلًا وَلاَ نَتَشَكَّلُهَا»[46].
31 - أبو عبد الله بن الأعرابي، لغوي زمانه (231هـ)
قَالَ داودُ بنُ عليٍّ: كنَّا عندَ ابنِ الأعرابيِّ، فأتاهُ رجلٌ فقالَ: يا أبَا عبدِ الله، ما معنى قولهِ تعالى: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]، قالَ: هُوَ على عَرْشِهِ كمَا أَخْبَرَ، فقالَ الرجلُ: ليسَ كذلكَ! إنَّما معناهُ استولى، فقالَ: اسكُتْ، ما يدريكَ ما هذا؟ العربُ لا تقولُ للرجلِ استولى على الشيءِ حتَّى يكونَ لهُ فيهِ مضادٌّ، فأيُّهما غلبَ، قيلَ: استولى، والله تعالى لا مضادَّ لهُ، وهُوَ على عَرْشِهِ كمَا أَخْبرَ. ثمَّ قالَ: الاستيلاءُ بعدَ المُغالبةِ، قال النَّابغةُ:
ألا لمثلِكَ أو من أنتَ سـابقُـه سبقَ الجوادُ إذا استولَى على الأَمَدِ[47]
32 - أبو معمر القطيعي (236هـ)
قال رحمه الله: «آخرُ كلامِ الجهميَّةِ أنَّه ليسَ في السَّماءِ إلهٌ»[48].
قال الإمامُ الذهبيُّ معقِّبًا على هذا الأثرِ: «قلتُ: بلْ قولهم: إنَّه عزَّ وجلَّ في السَّماءِ وفي الأرضِ، لا امتيازَ للسَّماءِ. وقولُ عمومِ أمَّةِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم: إنَّ اللهَ في السَّمَاءِ، يُطلقونَ ذلكَ وِفْقَ ما جاءتِ النُّصوصُ بإطلاقهِ، ولا يخوضونَ في تأويلاتِ المتكلِّمينَ، مَعَ جَزْمِ الكُلِّ بأنَّه تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11]»[49].
33 - إسحاق بن راهويه عالم خراسان (238هـ)
قَالَ إسحاقُ بنُ راهويه رحمه الله: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5] إجماعُ أهلِ العِلْمِ أَنَّهُ فَوْقَ العَرْشِ اسْتَوَى، ويعلمُ كلَّ شيءٍ فِي أسفلِ الأرضِ السَّابعةِ.
قال الذهبيُّ معلِّقًا: اسمع وَيْحَكَ إِلَى هَذَا الإمامِ كيفَ نقلَ الإجماعَ عَلَى هذهِ المسألةِ الشَّريفةِ»[50].
34 - قُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ: شيخُ خراسانَ (240هـ)
قال قُتَيْبَةُ بنُ سعيد رحمه الله: هذا قولُ الأئمَّةِ في الإسلامِ السنَّةِ والجماعةِ: نَعْرِفُ ربَّنا في السَّمَاءِ السَّابعةِ على عَرْشِهِ، كمَا قالَ جلّ جلاله: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5].
فهذا قتيبةُ في إمامتهِ وصدقهِ قدْ نقلَ الإجماعَ على المسألةِ، وقدْ لقيَ مالكًا والليثَ وحمَّادَ بنَ زيدٍ والكبارَ، وعمَّرَ دهرًا وازدحمَ الحفَّاظُ على بابهِ[51].
35 - أحمدُ بن حنبل شيخُ الإسلام (241هـ)
قالَ الإمامُ أحمد رحمه الله في «الردِّ على الزنادقةِ والجهميَّةِ» (ص48 - 49):
« أَنْكَرْتُم أن يكونَ اللهُ على العَرْشِ، وقد قال تعالى: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5] وقال: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [يونس: 3]، وقدْ أخبرنَا أنَّهُ في السَّماءِ فقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 16]، {أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الملك: 17]، وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، وقال: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55]، وقال: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158]، وقال: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ} [الأنبياء: 19]، وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ}، وقال: {ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 3]، وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18] وقال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255]. فهذا خبرُ اللهِ أخبرنَا أنَّهُ في السَّماءِ.
وإنَّما معنى قولهِ جلَّ ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام: 3]، يقولُ: هوَ إلهُ مَنْ في السَّماواتِ وإلهُ مَنْ في الأرضِ، وهُوَ على العَرْشِ وقدْ أحاطَ عِلْمُهُ بما دونَ العرشِ، ولا يخلو منْ علمِ الله مكانٌ، ولا يكونُ علمُ الله في مكانٍ دونَ مكانٍ، فذلكَ قولُه: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12]»[52].
وقال يوسفُ بن موسى القطان شيخُ أبي بكرٍ الخلال: «قيلَ لأبي عبد الله: اللهُ فَوْق السَّمَاءِ السَّابِعَةِ على عَرْشِهِ بَائِنٌ منْ خَلْقِهِ، وقُدْرَتُهُ وعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قالَ: نعمْ هوَ على عرشهِ ولا يخلو شيءٌ منْ علمهِ»[53].
وقال حنبلُ بنُ إسحاقَ: قلتُ لأبي عبدِ الله: ما معنى قولهِ: {وَهُوَ مَعَكُمْ} و{مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ}؟ قال: عِلْمُهُ عِلْمُهُ.
وقال أبو بكرٍ المروزيُّ: حدثني محمدُ بن إبراهيم القيسيُّ قالَ: قلتُ لأحمدَ بنَ حنبلٍ: يُحكى عَنِ ابنِ المباركَ أنَّه قيلَ لهُ: كيفَ نعرفُ ربَّنَا؟ قالَ: في السَّماءِ السَّابِعَةِ على عَرْشِهِ. قال أحمدُ: هكذا هوَ عندنَا[54].
47 - عثمانُ بنُ سعيد الدّارِمِيُّ الحافظُ (280هـ)
قالَ رحمه الله: «قد اتَّفقتِ الكلمةُ مِنَ المسلمينَ أنَّ اللهَ فَوْقَ عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ»[73].
قَالَ الذهبيُّ معقِّبًا: «قلتُ: أوضحُ شيءٍ فِي هَذَا البابِ قوله عزَّ وجلَّ: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]. فَلْيُمَرَّ كَمَا جاءَ، كَمَا هُوَ معلومٌ منْ مذهبِ السَّلفِ، ويُنهى الشَّخصُ عَنْ المراقبةِ والجدالِ، وتأويلاتِ المعتزلةِ، {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ} [آل عمران: 53]»[74].
وقال الذهبي رحمه الله: «كان عثمانُ الدارميُّ جِذْعًا في أَعْيُنِ المُبْتَدِعَةِ»[75].
48 - ثَعْلَب إمامُ العربية (291هـ)
قَالَ الحافظُ أبو القاسمِ اللالكائيُّ فِي كتابِ «السنَّةِ»: وجدتُ بخطِّ الدارقطنيِّ عنْ إسحاقَ الكاذي قَالَ: سمعتُ أبا العبَّاسِ ثعلبَ يقولُ: «استوى: أقبلَ عَلَيهِ وإنْ لَمْ يكن معوَّجًا. {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة: 29] أقبلَ. و{اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [السجدة: 4] عَلاَ. واستوى وجهه: اتَّصلَ. واستوى القمرُ: امتلأَ. واستوى زيدٌ وعمرو: تشابها فِي فعلهما وإنْ لَمْ تتشابه شخوصهما. هَذَا الَّذِي نعرفُ منْ كلامِ العرب»[76].
49 - أبو مُسْلِمٍ الكجيُّ الحافظُ (292هـ)
قال أبو مسلم الكجي: خرجتُ فإذا الحمامُ قد فُتحَ سَحَرًا، فقلتُ للحمامي: أدخلَ أحدٌ؟ قَالَ: لا، فدخلتُ، فساعةَ فتحتُ البابَ قَالَ لي قائلٌ: أبو مسلم! أسلمْ تسلمُ، ثمَّ أنشأ يقولُ:
لَكَ الحَمْدُ إمَّا عَلَى نِعْمَةٍ وإمَّا عَلَى نِقْمَةٍ تُدْفَعُ
تشاءُ فتفعل مـَا شِئْتَـهُ وتَسْمَـعُ مـن حَيْـثُ لا نَسْمَـعُ
قالَ: فبادرتُ وخرجتُ وأنا جَزِعٌ، فقلتُ للحماميِّ: أليسَ زعمتَ أنَّهُ ليسَ في الحمَّامِ أحدٌ؟
قَالَ: ذاك جنيٌّ يترايا لنا فِي كلِّ حينٍ ينشدنا، فقلتُ: هلْ عندكَ منْ شعرهِ شيءٌ؟ قالَ: نعم وأنشدني:
أَيُّها المُذْنِبُ المُفَرِّطُ مَهْلًا كم تَمَادَى وَتَكْسِبُ الذَّنْبَ جَهْلًا
كَـمْ وكَـمْ تُسْخِـطُ الجِلِيـلَ بفعلٍ سَمْـجٍ وهـوَ يُحْسِـنُ الصُنْـعَ فِعْـلًا
كيـفَ تَـهْـدَا جُفُـونُ مَـنْ لَيْـسَ يدري أَرَضِـي عنـهُ مَـنْ عَلَى العَـرْشِ أَمْ لاَ[77]
50 - عَمْرُو بنُ عثمانَ المكيُّ (297هـ)
صنَّف كتابًا سمَّاه «التعرُّفُ بأحوالِ العبّادِ والمتعبدينَ» قال: «باب ما يجيءُ بهِ الشَّيطانُ للتائبينَ» وذكر أنَّهُ يدفعهم في القنوطِ، ثمَّ في الغرورِ وطولِ الأمدِ، ثمَّ في التَّوحيدِ. فقالَ: «منْ أعظمِ ما يوسوسُ في «التَّوحيدِ» بالتشكل أو في صفاتِ الربِّ بالتمثيلِ والتَّشبيهِ، أو بالجحودِ لها والتَّعطيلِ.
فلا تذهبْ في أحدِ الجانبينِ، لا معطِّلًا ولا مشبِّهًا، وارضَ لله بما رضيَ بهِ لنفسهِ، وقفْ عندَ خبرهِ لنفسهِ مسلمًا، مستسلمًا، مصدِّقًا، بلا مباحثةِ التنفيرِ ولا مناسبةِ التنقيرِ.
فهو تباركَ وتعالى المستوي على عرشهِ بعظمةِ جلالهِ فوقَ كلِّ مكانٍ - تبارك وتعالى - النَّازلُ كلَّ ليلةٍ إلى السَّمَاءِ الدنيا ليتقرَّبَ إليهِ خلقهُ بالعبادةِ، وليرغبوا إليهِ بالوسيلةِ.
إلى أنْ قالَ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10]. القائل: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ *}{أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ *} [الملك: 16 - 17].
تعالى وتقدَّسَ أنْ يكونَ في الأرضِ كمَا هوَ في السَّمَاءِ، جلَّ عنْ ذلكَ علوًّا كبيرًا»[78].
51 - ابنُ أبي شَيْبَةَ (297هـ)
قال رحمه الله في «كتاب العرش»:
«ذكروا أنَّ الجهميَّةَ يقولون: أنْ ليسَ بينَ اللهِ عزَّ وجلَّ وبينَ خلقهِ حجابٌ، وأنكروا العرشَ، وأَنْ يكونَ هو فوقهُ وفوقَ السَّماواتِ، وقالوا: إنَّه في كلِّ مكانٍ...
وقدْ علمَ العالِمُونَ، أنَّ اللهَ قبلَ أنْ يخلقَ خلقَهُ قدْ كانَ متخلِّصًا منْ خلقهِ، بائنًا منهم، فكيفَ دخلَ فيهم؟! تبارك وتعالى أنْ يوصفَ بهذهِ الصِّفةِ، بلْ هُوَ فَوْقَ العَرْشِ كمَا قالَ، محيطٌ بالعرشِ، متخلِّصٌ منْ خلقهِ بيِّنٌ منهم، علمهُ في خلقهِ لا يخرجونَ منْ علمهِ...
قال عزَّ وجلَّ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ} [المجادلة: 7]، وقال: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4]، ففسَّرَ العلماءُ قولَهُ: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4] يعني: عِلْمَهُ، وقالَ عزَّ وجلَّ: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]، فاللهُ تعالى استوى على العرشِ يرى كلَّ شيءٍ في السَّماواتِ والأرضينَ، ويعلمُ ويسمعُ كلَّ ذلكَ بعينهِ وهُوَ فَوْقَ العَرْشِ، يرى ويسمعُ ما في الأرضِ السفلى، ولكنَّهُ خلقَ العرشَ كما خلقَ الخلقَ لمَّا شاءَ، وكيفَ شاءَ، وما يحملهُ إلَّا عظمتهُ فقالَ: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ *} [السجدة: 5]، وقال عزَّ وجلَّ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، وقال عزَّ وجلَّ: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [آل عمران: 55]، وقال: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا}{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 157، 158] وأجمعَ الخلقُ جميعًا أنَّهم إذا دَعَوْا اللهَ جميعًا، رفعوا أيديهمْ إلى السَّماءِ، فلو كانَ اللهُ عزَّ وجلَّ في الأرضِ السُّفلى، ما كانوا يرفعونَ أيديهمْ إلى السَّماءِ وهو معهم في الأرضِ.
ثمَّ تواترتِ الأخبارُ أنَّ الله تعالى خلقَ العرشَ فاسْتَوَى عليهِ بذاتِهِ... فَهُوَ فَوْقَ السَّماواتِ وفَوْقَ العَرْشِ بِذَاتِهِ مُتَخَلِّصًا منْ خلقهِ، بائنًا منهم، علمهُ في خلقهِ، لا يخرجونَ من علمهِ»[79].
52 - زكريا السَّاجيُّ (307هـ)
قَالَ الإمامُ الحافظُ محدِّثُ البصرةِ السَّاجيُّ: «القولُ فِي السنُّةِ الَّتِي رأيتُ عَلَيْهَا أهلَ الحديثِ الَّذِينَ لقيتهم أنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ فِي سمائِهِ يَقْرُبُ منْ خَلْقِهِ كَيْفَ شاءَ - وذكرَ سائرَ الاعتقادِ»[80].
53 - محمدُ بن جرير الطبريُّ (310هـ)
قَالَ الطبريُّ رحمه الله: « وحسبُ امرئٍ أنْ يعلمَ أنَّ ربَّهُ هوَ الّذي عَلَى العَرْشِ استوى، لهُ مَا فِي السَّماواتِ وما فِي الأرضِ وما بينهما وما تحتَ الثَّرى، فمنْ تجاوزَ ذلكَ فقدْ خابَ وخَسِرَ وضَلَّ وهَلَكَ»[81].
وقالَ رحمه الله في تفسيرِ قولهِ تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7]: «وعَنَى بقوله: {هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] بمعنى أنَّهُ مُشَاهِدُهم بعلمهِ، وَهُوَ على عَرْشِهِ»[82].
وقالَ رحمه الله في تفسيرِ قولهِ تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4]، يقولُ: «وهو شاهدٌ لكم أيُّها النَّاسُ أينما كنتم يعلمكم، ويعلمُ أعمالَكُم، ومُتَقَلَّبَكمْ ومَثْوَاكُمْ، وهُوَ على عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ السَّبْعِ»[83].
وقالَ رحمه الله: «وأولى المعاني بقولِ الله جلَّ ثناؤهُ: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ} [البقرة: 29] عَلاَ عليهنَّ وارتفعَ فَدَبَّرَهُنَّ بقدْرتهِ وخَلَقَهُنَّ سبعَ سمواتٍ»[84].
54 - ابنُ الأخرم (311هـ)
قالَ رحمه الله: « واللهُ تعالى على العَرْشِ وعِلْمُهُ مُحِيطٌ بالدُّنيا والآخرةِ»[85].
55 - إمام الأئمة ابنُ خُزَيْمَةَ (311هـ)
قالَ رحمه الله: « مَنْ لمْ يُقِرَّ بأنَّ اللهَ تعالى على عَرْشِهِ قَدِ اسْتَوَى فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِرَبِّه، يُسْتَتَابُ فإِنْ تَابَ وإلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ وأُلْقِيَ على بَعْضِ المَزَابِلِ حَيْثُ لا يَتَأَذَّى المُسْلِمُونَ والمُعَاهَدُونَ بنَتَنِ رِيْحِ جِيْفَتِهِ، وكَانَ مَالُهُ فَيْئًا لا يَرِثُهُ أَحَدٌ مِنَ المُسْلِمِينَ؛ إِذِ «المُسْلِمُ لا يَرِثُ الكَافِرَ»، كمَا قال صلى الله عليه وسلم»[86].
56 - نِفْطَوَيْه شيخُ العربية (323هـ)
صنَّفَ الإمامُ النَّحويُّ نفطويه كتابًا في «الردِّ على الجهميَّةِ» وذكرَ فيه أشياء منهَا: قولُ ابنِ الأعرابيِّ الذي مضى ثمَّ قالَ: وسمعتُ داودَ بنَ عليٍّ يقولُ: كانَ المريسيُّ - لا رحمه الله - يقولُ: سبحانَ ربِّي الأسفل. قال: وهذا جهلٌ منْ قائلهِ، وردٌّ لنصِّ كتابِ اللهِ إذْ يقولُ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16][87].
أما معنى أن الله تعالى (في السماء) كما أخبرنا في القرآن الكريم (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) فليس معناه أنه داخل السماء أبداً، كلا، إن من يظن هذا فهو بليد في اللغة العربية، وذلك لأن حروف الجر تتناوب في وظائفها كما هو معلوم ومعروف في اللغة العربية، إذاً (في السماء) تعني" فوق السماء - على السماء"، كما قال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) والمعنى فوق الأرض - على الأرض وليس المعنى داخل الأرض، وكما قال تعالى : (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) أي "على جذوع النخل" وليس المعنى داخل جذوع النخل، وكما قال تعالى : (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ) والمعنى "فوق الأرض - على الأرض" وليس داخل الأرض، فحرف "في" هنا يأتي بمعنى "على" أو "فوق" وليس داخل.
فإذاً (في السماء) تعني على السماء.
ولذلك فنحن نؤمن أن الله تعالى في السماء كما أخبرنا.
اختلف العلماء في تلك الآية فمنهم من قال انه جبريل عليه السلام لأنه الملك الموكل بالعذاب و منهم من قال الملائكة عليهم السلام. و ليس الله
[1] الإبانة (ص69 - 71).
[2] العلوّ (ص1254 - 1255).
[3] شرح السنة (ص24)، للبربهاري.
[4] العلوّ (ص1258)، وصححه الألباني في«مختصر العلو» (ص244).
[5] العلوّ (ص1264).
[6] أي: العلامة ابن شعبان، أبو إسحاق شيخ المالكية، محمد بن القاسم بن شعبان بن محمد بن ربيعة العماري المصري، من ولد عمّار بن ياسر.
[7] السير (16/79).
[8] الشريعة (ص1072 - 1105)، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي.
[9] (2/543).
[10] تأويل الآيات المشكلة - ورقة 132/أ - 135/أ (مخطوط في مكتبة طلعت، ضمن دار الكتب في القاهرة).
[11] راجع: المختار من الإبانة (3/136 - 144).
[12] المصدر السابق (ص168).
[13] كتاب الجامع (ص139 - 141).
[14] مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة (ص56).
[15] مختصر العلوّ (ص255).
[16] السير (12/17).
[17] كتاب التوحيد (3/185).
[18] انظر: كتاب التوحيد (3/185 - 190).
[19] أصول السنَّة (ص88).
[20] تذكرة الحفاظ (3/338 - 339).
[21] التمهيد (ص260 - 262).
[22] مختصر العلو (ص259).
[23] مختصر العلوّ (ص282 - 283).
[24] الفتوى الحموية (ص377 - 378).
[25] شرح أصول اعتقاد أهل السنّة والجماعة (3/429 - 430).
[26] هو الملك يمين الدولة، فاتح الهند، أبو القاسم، محمود بن سيد الأمراء ناصر الدولة سُبُكْتِكين، التركيّ، صاحب خراسان والهند وغير ذلك.
[27] السير (17/487).
[28] الحجة في بيان المحجة (2/106 - 107).
[29] مختصر العلو (ص263).
[30] مختصر العلو (ص264).
البُخَارِيّ رَضِي الله عَنهُ
499 - قَالَ الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فِي آخر الْجَامِع الصَّحِيح فِي كتاب الرَّد على الْجَهْمِية بَاب قَوْله تَعَالَى {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاء} قَالَ أَبُو الْعَالِيَة اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء ارْتَفع
وَقَالَ مُجَاهِد فِي {اسْتَوَى} علا على الْعَرْش
وَقَالَت زَيْنَب أم الْمُؤمنِينَ رَضِي الله عَنْهَا زَوجنِي الله من فَوق سبع سموات
500 - ثمَّ إِنَّه بوب على أَكثر مَا تنكره الْجَهْمِية من الْعُلُوّ وَالْكَلَام وَالْيَدَيْنِ والعينين محتجاً بِالْآيَاتِ وَالْأَحَادِيث فَمن ذَلِك قَوْله بَاب قَوْله {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} وَبَاب قَوْله {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} بَاب قَوْله {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بَاب كَلَام الرب عزوجل مَعَ الْأَنْبِيَاء وَنَحْو ذَلِك مِمَّا إِذا تعقله اللبيب عرف من تبويبه أَن الْجَهْمِية ترد ذَلِك وتحرف الْكَلم عَن موَاضعه // وَله مُصَنف مُفْرد سَمَّاهُ كتاب أَفعَال الْعباد فِي مَسْأَلَة الْقُرْآن وَكَانَ حَافِظًا عَلامَة يتوقد ذكاء وَكَانَ ورعاً تقياً كَبِير الشَّأْن عديم النظير
مَاتَ سنة سِتّ وَخمسين وَمِائَتَيْنِ
لَقِي مكي بن إِبْرَاهِيم بخراسان وَأَبا عَاصِم بِالْبَصْرَةِ وَعبد الله بن مُوسَى بِالْكُوفَةِ والمقري بِمَكَّة وَالْفِرْيَابِي بِالشَّام وعاش إثنين وَسِتِّينَ سنة
اذا كان الخالق جل وعلا محدودا فانه لايمكن ان يوجد اللامحدود وان شبهوه بخلقه فقد ابطلوا قوله تعالى( ليس كمثله شي) وان كانوا قد راوه في المنام او اليقضة فقد ابطلوا قوله تعالى (هو يدرك الابصار ولا تدركه الابصار).. والخلاصة ان عقيدة التجسيم والتشبيه عقيدة باءسة باطلة فاسدة ادخلت على الاسلام من قبل اليهود والمنافقين الذين ارادوا تخريب الدين عندما قربوا كعب الاحبار واخذوا بمروياته الكاذبة...
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
مشكلة الوهابية أنهم يستدلون بنصوص تحتمل وجوهاً في اللغة، أو أحاديث معلولة ضعيفة، واليقينيات لا تبنى على حديث ضعيف، بل حتى حديث الآحاد لا يفيد القطع. حتى حديث مسلم وغيره عن الجارية، قال: فيه الإمام البيهقي في كتابه الأسماء والصفات: في الحديث رقم 891 جزء 2 ص 325 بأنه رواه مسلم رواه مقطعاً دون ذكر الجارية لاضطراب الرواة في لفظه، ((نسخة المكتبة الشاملة)) وهذا يعني أن قصة الجارية قد أقحمت في صحيح مسلم في أزمنة لاحقة.
ولو رجعنا إلى البخاري لوجدناه رفض تخريج هذا الحديث في صحيحه.
أنى تأفكون ??وتقولون على الله ما لا تعلمون وحدهم هم أهل الذكر فاسالوهم إن كنتم تجهلون فلا يدرك حقيقة اللاهوت إلا من حرر الله أرواحهم من قيد الناسوت وطهرهم من رجز التجسيم والتقسيم والثالوث وعصمهم من الوهم والشك! والفصل والشرك! في شأن الله وروحه وذاته وحوله وصفاته سبحانه وتعالى عما يصفون؛سبحان من هو ذات وصفات! !! وجمال وجلال وكمالات! ونور وجهه سبحات!! وحقائق وجوده سرادقات وإشراقات وتجليات !! يخرج المؤمن من ظلمة الكفر والتجسيم والظلم العظيم إلى نور الحق والمعرفة والمشاهدات!!! ويخرج الكافر من نور الفطرة والعقل; والتوحيد والأصل والتمييز والفصل إلى سراديب التشبيه والتجزيء والجهل والظلمات!! كان وكان عرشه على الماء وكان الله ولا عرش ولا ماء!! يعلم ما فات وما هو صائر وما هو آت!!! قيوم الأراضين السبع والسموات: أنى يحاط به أو يدرك أو يحس!!! أو يقاس أو يمس أو يجس!!!: وهو هو كما هو الكل في الكل لا يغفل ولا يمل ولا يكل! قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فهو القدوس والروح والحق والسبوح!!!! ومحبة مطلقة ورحمة واسعة وحياة سرمدية وقدرة قاهرة وقوامة وعلم وإحاطة وحكم وقضاء وقدر وتدبير وتصريف وأمر وغضب وقهر وزجر وحكمة بالغة فما تغني النذر وكرم وجود وإحسان ويداه دوما مبسوطتان وقوة وطول وحول وأمره ماثل بين حرفين يقلبه كيف يشاء بين أصبعين؟؟؟؟ أصبع القدرة القاهرة وأصبع الإرادة الزاجرة وأصابع الصفات اللامتناهية فهذه حقائق ولا ينبأك مثل خبير فسبحان من هو الهواء الذي نتنفسه والماء الذي نشربه والخبز الذي نأكله والحب الذي نعشقه والطاقات المتجددة فينا وفيما نراه وما لا نراه من حولنا وهو صيرورة الحركة ومؤداها في ضبط الأمور وتسديد مقاصدها ومجراها في الظاهر والباطن والمعلن والساكن! وهو قيومها وحافظها ومن سواها !!والله والله ما آمن بالله من فصل عن ذاته في ذاته وخاض يلحد بأسمائه وصفاته وجعل له عينين ولسانا وشفتين ويدين وأصبعين وأشار إليه بالبنان ونسب إليه البعد والحد والمكان والجلوس والضحك والنسيان والمشي والهرولة والحركة المفصلة والساق والخد المجسد في صورة الشاب الأمرد وغرق في بحر المتشابه من النصوص ابتغاء الفتنة والتأويل والتجسيم والتشبيه والتعطيل تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ألا يستحي هؤلاء المتفيقهون أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ عن يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويكشف فيه عن يد القدرة وساق القوة والجبروت ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون الإحاطة فتخشع أبصارهم وترهقهم الذلة والمسكنة فهو سبحانه نور على نور ولا يمسه إلا المطهرون المعصومون وأنى للرجز أن يمس جوهر الحق ومكنونه ومقاصده وتصريفاته وفنونه وأنى لأعين عمي أن تبصره ولآذان صم أن تسمعه ولقلوب غلف أن تفقهه وإنهم عن السمع لمعزولون! سبحان الله والحمد لله على نعمة الحب والإيمان ولولا فضل الله علينا لكنا من الملحدين أو من الرويبضة الوهابيين الجاهلين
شيخنا عادل لك التحية
الوهابية لا ينفون الكيفية بل يثبتون الكيفية و يزعمون انها مجهوله و هذا فرق كبير كالذي يقول الله ليس له ولد و آخر يقول لله ولد مجهول و العياذ بالله من كفر الوهابية و النصارى
18:7 " وعلى الحجب " المشكلة خصمك يرد عليك وانت تقرأ من الورق !!!
ليه الوهابية ديل اصواتهم دائما عاملة كدا؟
كان الصحابه يتقتلون على بصاقه الشريف أليس هذا تبرك
محد انكر التبرك بالرسول ﷺ انكا الانكار في التبرك في من هو دونه حيث لايوجد دليل ولا فعل لأي احد من الصحابه
34:50 اسمع هنا لتدرك إما أنك تكذب فتنفي أو أنك لم تفهم
@@moh.12345 بل تبركوا الصحابة بشعره صلى الله عليه وسلم و هو أعطاهم شعره
والله ماشاء الله اول مره اشوف لي وهابي فاهم كدا
سبحانه الله تعالي في السماء فهذا تحديد المكان.لله سبحانه الله مزه عن المكان والزمان فكيف وهو خالق كل شيء
الله منزه و ليس مزه .
تعالى و ليس تعالي
و لا تقل في السماء قل قالوا او قيل او قالت المجسمة ان الله و العياذ بالله في السماء . ارجوك صحح
وفي محاضرة بعنوان المتهم الاول شيخ الزريبة ( البرعي) . موجودة في يوتيوب
التهمة ترجع اليك يامن تتهم وتطعن في علماء الأمة
67 - ابنُ أبي زيدٍ القيرواني إمام المالكية وصاحب الرسالة المشهورة في المذهب (386هـ)
قالَ الإمامُ أبو محمد بن أبي زيد المغربي شيخُ المالكية في كتابهِ «الجامع»:
«ممَّا اجتمعتِ الأئمةُ عليهِ منْ أمورِ الديانةِ ومِنَ السننِ التي خلافُهَا بدعةٌ وضلالةٌ أنَّ الله - تبارك وتعالى - فوقَ سماواتِهِ على عَرْشِهِ دونَ أرضِهِ وأنَّهُ في كُلِّ مكانٍ بِعِلْمِهِ»[13].
وقال رحمه الله في أوَّلِ رسالتهِ المشهورةِ في مذهبِ مالكٍ الإمام:
«وأنَّهُ فَوْقَ عَرْشِهِ المَجِيدُ بِذَاتِهِ، وهُوَ في كُلِّ مَكِانٍ بِعِلْمِهِ»[14].
قالَ الإمامُ الذهبيُّ معقِّبًا:... واللهُ تعالى خالقُ كلِّ شيءٍ بذاتهِ، ومُدَبِّرُ الخلائقِ بذاتهِ، بِلاَ مُعينٍ، ولا مُؤازِرٍ؛ وإنَّما أرادَ ابنُ أبي زيدٍ وغيرهُ التَّفرقةَ بينَ كونه تعالى معنَا، وبينَ كونهِ تعالى فوقَ العرشِ، فهوَ كمَا قالَ: ومعنَا بالعلمِ، وأنَّهُ على العرشِ كما أعلمنا حيثُ يقولُ: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]، وقدْ تلفَّظَ بالكلمةِ المذكورةِ جماعةٌ مِنَ العلماءِ كمَا قدَّمناه[15].
وكانَ رحمه الله عَلَى طريقةِ السَّلفِ فِي الأصولِ، لاَ يدري الكلامَ، وَلاَ يتأوَّلُ، فنسألُ الله التَّوفيقَ[16].
68 - ابنُ مَنْدَه (395هـ)
قالَ رحمه الله في «كتابِ التَّوحيدِ»: «ذِكْرُ الآيِ المَتْلُوَّةِ والأخبارِ المأثورةِ في أنَّ الله عزَّ وجلَّ على العَرْشِ فَوْقَ خَلْقِهِ بَائِنًا عنهم وبدءِ خلقِ العرشِ والماءِ، ثمَّ ذكرَ ثلاثَ آياتٍ في استواءِ الرَّحمنِ على العَرْشِ»[17].
وقالَ رحمه الله: ذِكْرُ الآياتِ المَتْلوَّةِ والأخبارِ المأثورةِ بنقلِ الرواةِ المقبولةِ التي تَدُلُّ على أنَّ الله تعالى فوقَ سماواتِهِ وعَرْشِهِ وخَلْقِهِ قاهرًا لهم عالمًا بهم. ثمَّ ذكرَ آياتٍ دالَّةً على العُلُوِّ. وساقَ جُمْلةً مِنَ الأحاديثِ في ذلكَ[18].
69 - ابنُ أبي زمْنِين (399هـ)
قالَ رحمه الله: «ومنْ قولِ أهلِ السُّنَّةِ: أنَّ الله عزَّ وجلَّ خَلَقَ العَرْشَ واختصَّهُ بالعُلُوِّ والارتفاعِ فوقَ جميعِ ما خلقَ، ثمَّ استوى عليهِ كيفَ شاءَ، كمَا أخبرَ عنْ نفسهِ... فسبحانَ مَنْ بَعُدَ فلا يُرى، وقرُبَ بِعِلْمِهِ وقُدْرَتِهِ فسَمِعَ النَّجْوَى»[19].
70 - القَصّابُ (400هـ)
قال الحافظُ الإمامُ أبو أحمد بن علي بن محمد المجاهد في «كتابِ السنَّةِ»:
كلُّ صفةٍ وصفَ اللهُ بها نفسهُ، أو وصفهُ بها نبيُّهُ، فهيَ صفةٌ حقيقيَّةٌ لا مجازًا»[20].
71 - ابنُ الباقلانيُّ (403هـ)
قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب البصري الباقلاني في كتابِ «التمهيدِ» منْ تأليفهِ:
«فإنْ قالوا: فهلْ تقولونَ إنَّه فِي كلِّ مكانٍ؟
قِيلَ: مَعاذَ الله! بلْ هُوَ مستوٍ عَلَى العرشِ، كَمَا أخبرَ فِي كتابهِ فقال: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]، وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: 10] وقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 16]. ولوْ كَانَ فِي كلِّ مكانٍ، لكانَ فِي جوفِ الإنسانِ وفمهِ وفي الحشوشِ والمواضعِ التي يُرْغَبُ عنْ ذكرهَا - تَعَالَى اللهُ عنْ ذَلِكَ!ـ ولوجبَ أن يزيدَ بزيادةِ الأماكنِ إِذَا خلقَ منها مَا لَمْ يكن خلقهُ، وينقصُ بنقصانها إِذَا بطلَ منها مَا كَانَ؛ ولصحَّ أنْ يرْغبَ إليهِ إِلَى نحو الأرضِ وإلى وراءِ ظهورنَا وعنْ أيماننا وشمائلنَا. وهذا مَا قَدْ أجمعَ المسلمونَ عَلَى خلافهِ وتخطئةِ قائلهِ.
فإنْ قالوا: أَفَلَيْسَ قَدْ قَالَ الله عزَّ وجلَّ: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 84] - فأخبرَ أنَّهُ فِي السَّمَاءِ وفي الأرضِ - وقال: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقُوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ *} [النحل: 128]، وقال: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:]، وقال: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ} [المجادلة: 7] فِي نظائر لهذهِ الآياتِ. فمَا أنكرتم أنَّهُ فِي كلِّ مكانٍ؟
يقالُ لهم: قولُهُ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 84] المرادُ بِهِ أنَّه إلهٌ عندَ أهلِ السَّمَاءِ وإلهٌ عندَ أهلِ الأرضِ، كَمَا تقولُ العربُ: «فلانٌ نبيلٌ مطاعٌ بالعراقِ ونبيلٌ مطاعٌ بالحجازِ» يعنونَ بذلكَ أنَّهُ مطاعٌ فِي المِصْرَيْنِ وعندَ أهلهمَا، وليسَ يَعْنُونَ أنَّ ذاتَ المذكورِ بالحجازِ والعراقِ موجودةٌ.
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقُوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ *} [النحل: 128]، يعني: بالحفظِ والنَّصرِ والتّأييدِ، ولم يردْ أنَّ ذاتهُ معهم - تَعَالَى عنْ ذَلِكَ!
وقوله: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46] محمولٌ عَلَى هَذَا التأويلِ.
وقوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] يعني: أنَّه عالمٌ بهم وبمَا خفيَ منْ سرائرهم ونجواهم. وهذا إنَّما يُستعملُ كَمَا وردَ بِهِ القرآنُ. فلذلكَ لاَ يجوزُ أنْ يقالَ - قياسًا عَلَى هَذَا -: إنَّ الله سبحانهُ بالبردانِ وبمدينةِ السَّلامِ، وإنَّه تَعَالَى مَعَ الثَّورِ ومَعَ الحمارِ؛ وَلاَ أنْ يُقالَ: إنَّهُ مَعَ الفسَّاقِ والمُجَّان ومَعَ المصعدينِ إِلَى حلوانَ، قياسًا عَلَى قولهِ: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقُوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ *} [النحل: 128] فوجبَ أنْ يكونَ التأويلُ عَلَى مَا وصفناهُ.
وَلاَ يجوزُ أن يكونَ معنى استوائِهِ عَلَى العرشِ هُوَ استيلاؤهُ عَلَيهِ كَمَا قَالَ الشَّاعرُ:
قَدِ اسْـتَوَى بِشْرٌ عَلـَى العـراقِ من غـيرِ سَيْـفٍ ودَمٍ مِهْـرَاقِ
لأنَّ الاستيلاءَ هُوَ القدرةُ والقهرُ، والله تَعَالَى لَمْ يَزَلْ قادرًا قاهرًا عزيزًا مقتدرًا. وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] يقتضي استفتاحَ هَذَا الوصفِ بعدَ أنْ لَمْ يكنْ؛ فَبَطَلَ مَا قالوهُ»[21].
قال الذهبي رحمه الله: «فهذا النفس نفس هذا الإمامِ، وأينَ مثلُهُ في تبحُّرهِ وذكائهِ وبصرهِ بالمللِ فلقد امتلأ الوجودُ بقومٍ لا يدرونَ ما السلفَ، ولا يعرفونَ إلَّا السلبَ، ونفيَ الصفاتِ وردَّهَا، صمٌّ بكمٌّ عتمٌّ عجمٌّ، يدعونَ إلى العقلِ، ولا يكونونَ على النَّقلِ، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون»[22].
72 - ابنُ موهب (406هـ)
قَالَ العلَّامةُ أبو بكرٍ محمَّدُ بنُ موهب المالكيُّ فِي شرحهِ لرسالةِ الإمامِ محمَّد بن أبي زيد:
«أمَّا قولهُ: (إِنَّهُ فَوْقَ عَرْشِهِ المَجِيدِ بِذَاتِهِ) فمعنى (فَوْقَ) و(على) عندَ جميعِ العربِ واحدٌ. وفي الكتابِ والسنَّةِ تصديقُ ذلكَ، وَهُوَ قوله تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]، وقال: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5]، وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50].
وساقَ حديثَ الجاريةِ والمعراجِ إِلَى سدرةِ المنتهى، إِلَى أنْ قَالَ:
«وقدْ تأتي لفظةُ (فِي) فِي لغةِ العربِ بمعنى فوق، كقولهِ تَعَالَى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا} [الملك: 15] و{فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71] و {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16]. قَالَ أهلُ التَّأويلِ: يريدُ فوقهَا، وَهُوَ قولُ مالكٍ ممَّا فهمهُ عمَّنْ أدركَ مِنَ التَّابعينَ ممَّا فَهِمُوهُ عَنِ الصَّحابةِ، ممَّا فهموهُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّ اللهَ فِي السَّماءِ، يعني فَوْقَها وعَلَيْهَا، فلذلكَ قَالَ الشيخُ أبو محمَّد: (إنَّهُ فَوْقَ عَرْشِه) ثمَّ بيَّنَ أنَّ عُلُوَّهُ فَوْقَ عرشِهِ إنَّما هُوَ بذاتهِ لأنَّه تَعَالَى بائنٌ عنْ جميعِ خلقهِ بلا كيفٍ، وَهُوَ فِي كُلِّ مكانٍ بِعِلْمِهِ لاَ بِذَاتِهِ. إِذْ لاَ تحويهِ الأماكنُ، لأنَّهُ أعظمُ منهَا، قَدْ كَانَ وَلاَ مكانَ».
ثمَّ سردَ كلامًا طويلًا إِلَى أنْ قَالَ: «فلمَّا أيقنَ المنصفونَ إفرادَ ذِكْرِهِ بالاستواءِ عَلَى عَرْشِهِ بعدَ خلقِ سماواتِهِ وأرضِهِ، وتخصيصِهِ بصفةِ الاستواءِ، عَلِمُوا أنَّ الاسْتِوَاءَ هنا غيرُ الاستيلاءِ ونحوِهِ، فأَقَرُّوا بوصفِهِ بالاستواءِ عَلَى عرشهِ، وأنَّهُ عَلَى الحقيقةِ لاَ عَلَى المَجازِ، لأنَّهُ الصَّادقُ فِي قِيْلِهِ، وَوَقَفُوا عنْ تكييفِ ذَلِكَ وتمثيلِهِ، إذْ لَيْسَ كمثلِهِ شيءٌ»[23].
73 - مَعْمَرُ بنُ زيادٍ (418هـ)
قالَ الإمامُ العارفُ أبو منصور مَعْمَرُ بن أحمد بن زياد الأصبهاني رحمه الله: «أحببتُ أنْ أوصيَ أصحابي بوصيةٍ مِنَ السنَّةِ، وأجمعُ ما كانَ عليهِ أهلُ الحديثِ والأثرِ، وأهلُ المعرفةِ والتَّصوفِ»، فذكرَ أشياءَ إلى أنْ قالَ فيهَا: «وأنَّ الله استوى على عَرْشِهِ بلا كَيْفٍ ولا تَشْبِيهٍ ولا تأويلٍ، والاستواءُ معقولٌ والكيفُ فيهِ مجهولٌ، وأنَّهُ عزَّ وجلَّ بائنٌ منْ خلقهِ، والخلقُ منهُ بائنونَ بلا حلولٍ ولا مُمَازَجَةٍ، ولا اختلاطٍ ولا مُلاَصَقَةٍ، وأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ ينزلُ كلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدُّنيا كيفَ يشاءُ فيقولُ: «هَلْ منْ دَاعٍ فأستجيبَ لهُ؟ حتىَّ يَطْلُعَ الفَجْرُ»، ونزولُ الرَّبِّ إلى السَّماءِ بلا كَيْفٍ ولا تَشْبِيهٍ، ولا تَأْوِيلٍ، فمَنْ أَنْكَرَ النُّزُولَ أو تَأَوَّلَ فهوَ مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ»[24].
صح لسانك
الله عز وجل خلق العالم بأسره العلوي والسفلي والعرش والكرسي .
كل ما سوى الله له بداية أما الله عز وجل لا بداية له سبحانه
فهو موجود بلا مكان ، المكان والزمان والجهات الست كلها مخلوقة والله ليس
مخلوقا
قال الإمام الرفاعي : غاية المعرفة بالله الايقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا
مكان .
قال الامام ذو النون المصري : مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك .
وقال الامام أحمد بن حنبل : استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر.
وقال الامام أبو حنيفة : من قال لا أدري الله في السماء أم في الأرض فقد
أشرك لأنه نسب لله المكان .
فخلاصة عقيدة المسلمين أهل السنة : أن الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه
زمان ولا يقال انه في جهة فوق ولا جهة تحت ولا جهة امام ولا خلف ولا يمين
ولا شمال .
سبحان الله قال عز وجل : ليس كمثله شيء .
فيستحيل ان يكون الله في جهة من الجهات لأنه ليس جسما وليس مادة وليس حجما .
سبحان الله وتبارك عما يقول الظالمون
الذي نقلته هنا عن الامام أبي حنيفة رضي الله عنه انما أنقل عن مشايخنا
بالإسناد وهكذا هي العبارة التي وصلتنا بالاسناد الى الامام أبي حنيفة .
ومما لا شك فيه أن الذي يعتقد في قلبه أن الله موجود في جهة من الجهات أو
في مكان من الأمكنة هذا لم يعرف ربه ولم يعبد خالقه وخالق هذا العالم إنما
يعبد شيئا تخيله في مخيلته .
قال الإمام الغزالي : لا تصح العبادة الا بعد معرفة المعبود .
فالذي لم يفهم معنى لا إله الا الله واعتقد ما يخالف معناها ويناقض معناها
كيف تصح عبادته لله عز وجل ؟
سيدنا الامام زين العابدين كان يناجي ربه فيقول : سبحانك أنت الذي لا يحويك
مكان .
أسأل الله العظيم أن يميتنا على عقيدة أهل السنة عقيدة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام
هذه العقيدة التي يشهد لها العقل السليم على حقيتهافلا يقال الله موجود في كل مكان إنما يقال : الله موجود بلا مكان .
فالحمد لله على عقيدة أهل السنة التي هي عقيدة الانبياء كلهم هذه هي
العقيدة التي يشهد لها العقل السليم على حقيتها .
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم
المؤسف في هذه المهزالة أن هذا الصوفي من اجهل الناس بمذهب السلف ومن اكبر المفترين علي العلماء
المشكلة في هذا الصوفي هي مسألة الفهم ما اغلظ حجابه عن الفهم الصحيح لمذهب السلف وغالب نقولاته عن المتأخرين ولَم يأتي بنقل واحد عن الصحابة والتابعين ومن شاء ان يطلع علي أقوال السلف في هذا فليراجع كتب السلف ككتاب الشريعة وعقيدة السلف اصحاب الحديث وغيرها كثير
هذه هرطقات لم ترد عند سلف الأمة من الصحابة وكبار التابعين ومن تبعهم بإحسان.
Ahmad Ali Ali لماذا اخرجتنا من السنه انت من تتهمنا بالتشبيه و التجسيم
لا إله إلا الله
السلام عليكم ورحمة وبركاته جزاك الله خيرا وبارك الله الله الله ♥انت تقول الحق كان السلف الصالح فى زمن لكن اليوم ما في سل
ف اليوم
قال تعالى ( نسوا الله فنسيهم ) هل الله تعالى أثبت النسيان لنفسه ؟ ههههه يقولون في سياق الآية معناه الترك هم الوهابية طيب يعني أولوا ولم يأخذوا النص على ظاهره لأنهم لو فعلوا لكانوا نسبوا صفة النسيان لله ، قال تعالى ( فما بكت عليهم السماء و الأرض وما كانوا منظرين ) اقسم بالله سألت وهابي هل للسماء و الأرض عيون حقيققية كما قال ابن عثيمين أن لله عيون حقيقية ، فلم يجب ورب الكعبة
اليوم نشر التشبيه و التحسيم على انها عقيدة السلف الصالح .
و السلف الصالح قالوا أمروها كما جاءت و لا كيف و لا معنى . و يقصدوا بكلمة أمروها اي لا تبحثوا لها عن معاني و الله يعلم معانيها و نحن مأمورون بالأيمان باللفظ المجرد فقط .
و نكل المعنى لله تعالى هو أعلم بها .
اما قول الوهابية
يد حقيقة وجه حقيقي عين حقيقية ماذا يعنون بكلمة حقيقية التي يحشرونها خلف كل لفظ .
يقصدون الجارحة و العضو و الجزء .
و الله يتعالى عن الجسم و الجارحة و العضو .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون .
ليس كمثله شيء و هو السميع البصير .
وانا مسلم وافتخر ونكون بالمرصاد لفضح الاحباش المبتدعة
{ليس كمثله شئ وهو السميع البصير }الله بعيد عن تشبيه وتجسيم كما يعتقد الوهابية الضالة المضللة، والله لا يعرف كيفيته أحد. نحن نكفر من قال أنه في السماء أو فوق السماء.
أخواني الأعزاء السلام وعليكم أقول ومن الله تعالى حسن القبول والقارئين منشوري هذا وأصلي وأسلم وأبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد أيها الأخوة والأخوات في كل بقاع العالم(( الأسلام أعبد الله كأنك تراه وأن لم تراه فأنه يراك )) المسلم يشهد أن لا أله ألا الله وأن محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام فلماذا هذا الشرخ اللذي ليس له داعي فالواجب علينا كمسلمين أن نتكاتف فيما بيننا لأن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عليه كربة من كرب يوم القيامة أو كما قال عليه الصلاة والسلام فالواجب علينا كمسلمين أن نتكاتف فيما بيننا وأن يرضى علينا الله تعالى أما بخصوص التصوف ما المانع من التصوف أني المتحدث وأعوذ من كلمة أنا صار لي أربعون عاما في التصوف أقسم بالله العظيم ظكت طعم حلاوة الأيمان ومحبة الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام من يقول شرك بالله عز وجل هذا الكلام غير صحيح يعني اليذكر الله تعالى ونبيه المصطفى عليه من الله تعالى أفضل الصلاة والسلام تقولون شرك الكلام مردود على اليقول هذا الكلام كثير من الناس كانوا والعياذ بالله يشربون الخمر و يزنون ويسرقون ويأكلون الحرام وقاموا يترددون الى التكايا تركوا المحرمات وقاموا بعبادة الله الواحد الأحد لا شريك له الكلام كثير ولكن الموقف لا يساعد وفي الختام كونوا كلبنيان المرصوص يشد بعضهم بعضا وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أولاً : أقوال الصحابة :
1 - الصحابي الجليل حُمَيدُ بنُ ثوَرٍ :
أبو المثنى الهلالي، شاعرٌ مشهورٌ إسلاميٌّ، أدركَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالسنّ... روى الزُبيرُ بنُ بكارٍ عنْ أبيهِ، أنَّ حميدَ بنَ ثورٍ وفدَ على بعضِ بني أميّة، فقالَ: ما جاءَ بكَ! فقال:
أتاكَ بي اللهُ الذي فـوقَ عَرْشِـهِ وخـيرٌ ومعروفٌ عليـك دلـيلُ[2]
2 - ابنُ عَبّاسٍ
عَنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّه دخلَ على عائشةَ رضي الله عنها وهيَ تموتُ، فقالَ لهَا: «كنتِ أحبَّ نساءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ولمْ يكُنْ يُحِبُّ إلَّا طيِّبًا، وأنزلَ اللهُ براءَتَكِ منْ فَوْقِ سَبْعِ سماواتٍ»[3].
وقال رضي الله عنه فِي قولهِ تَعَالَى: {ثُمَّ لآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} [الأعراف: 17]: لم يستطعْ أنْ يقولَ: منْ فوقهم؛ عَلِمَ أنَّ الله منْ فوقهم[4].
3 - زينبُ بنتُ جَحْشٍ :
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ زَيْنَبَ بِنت جَحْشٍ كَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ: «زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ وَزَوَّجَنِي اللهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سماوات» وفي لفظٍ: كانتْ تقولُ: «إِنَّ اللهَ أَنْكَحَنِي فِي السَّمَاءِ»[5].
4 - ابنُ مَسْعُودٍ
قالَ ابنُ مسعود رضي الله عنه: «العَرْشُ فَوْقَ المَاءِ، واللهُ فَوْقَ العَرْشِ لا يَخْفَى عليهِ شيءٌ منْ أَعْمَالِكُم»[6].
5 - عَائِشَةُ
قالتْ رضي الله عنها: «وأيمُ اللهِ إنِّي لأَخْشَى لو كُنْتُ أُحِبُّ قَتْلَهُ لَقَتَلْتُ - تعني عثمان ـ، وَلَكِنْ عَلِمَ اللهُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ أَنِّي لَمْ أُحِبَّ قَتْلَهُ»[7].
6 - الصحابي الجليل أَبو ذَرٍّ
عَنِ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قالَ: «لمَّا بَلغَ أبا ذرٍّ مَبعثُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ لأخيهِ: ارْكَبْ إلى هذا الوادِي فاعْلَمْ لي عِلْمَ هذا الرَّجُلِ الذي يَزْعُمُ أنَّهُ نَبِيٌّ يَأْتِيهِ الخَبَرُ مِنَ السَّمَاءِ»[8].
قولهُ: (يأتيهِ الخبرُ مِنَ السَّماءِ) المرادُ بهِ الوحيُ. وهلْ يوحي إلَّا الله سبحانه وتعالى. فهوَ كغيرهِ مِنَ الأحاديثِ الدَّالَّةِ على العُلُوِّ والفَوْقِيَّةِ.
7 -الصحابي الجليل ابنُ عُمَرَ
عن زيدِ بنِ أَسْلَمٍ قالَ: مَرَّ ابنُ عمرُ براعٍ فقال: هلْ منْ جَزَرَةٍ؟ فقالَ: ليسَ هاهنا ربُّها، قالَ ابنُ عمر: تقولُ لهُ: أكلَهَا الذئبُ. قالَ: فرفَعَ رأسَهُ إلى السَّماءِ وقالَ: فَأَيْنَ اللهُ؟ فقالَ ابنُ عمر: أنا واللهُ أحقُّ أنْ أقولَ: أَيْنَ اللهُ؟ واشترى الراعي والغنمَ، فأعتقهُ، وأعطاهُ الغنمَ[9].
أقوال التابعين رحمهم الله في علو الله على خلقه :
8- مَسروقٌ
كَانَ مسروقٌ إِذَا حَدَّثَ عنْ عائشةَ قَالَ: حدَّثتني الصِّدِّيقةُ بنتُ الصِّدِّيقِ، حبيبةُ حبيبِ اللهِ، المُبَرَّأَةُ منْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ[10].
9 - أيوبُ السُّخْتِيَانِيُّ 131هـ)
قالَ أيُّوبُ السُّخْتِيَانِيُّ - وذكرَ المعتزلةَ -: «إِنَّما مدارُ القومِ على أنْ يَقُولوا ليسَ في السَّماءِ شيءٌ»[11].
10 - سليمان التِّيميُّ143 هـ
قَالَ سليمانٌ التِّيمِيُّ رحمه الله: «لَوْ سُئِلتُ أينَ اللهُ؟ لقلتُ: فِي السَّمَاءِ »[12].
11 - مقاتلُ بنُ حِيَّانَ (قبل150هـ)
قالَ عالمُ خراسانَ مقاتلُ بن حِيَّانَ رحمه الله في قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7]: «هُوَ على عَرْشِهِ وعِلْمُهُ مَعَهُمْ»[13].
12 - الأَوزاعيُّ (157هـ)
قالَ عالمُ الشَّامِ الأوزاعيُّ رحمه الله: كُنَّا - والتَّابعونَ متوافرونَ - نقولُ: «إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ على عرشهِ، ونؤمنُ بما وَرَدَتْ بهِ السُّنَّةُ منْ صِفَاتِهِ»[14].
قالَ شيخُ الاسلامِ ابنُ تيميَّةَ معلِّقًا: «فقدْ حكى الأوزاعيُّ - وهوَ أحدُ الأئمَّةِ الأربعةِ في عصرِ تابعي التابعينَ الذين همْ مالكٌ، إمامُ أهلِ الحجازِ، والأوزاعيُّ إمامُ أهلِ الشَّامِ، والليثُ إمامُ أهلِ مصرَ، والثَّوريُّ إمامُ أهلِ العراقِ - حكىَ شُهْرَةَ القولِ في زمنِ التَّابعينَ بالإيمانِ بأنَّ الله فوقَ العرشِ، وبصفاتهِ السَّمعية[15]؛ وإنَّما قالَ الأوزاعيُّ هذَا بعدَ ظهورِ مذهبِ جهمٍ، المنكِرِ لكونِ اللهِ فوقَ عرشهِ، والنَّافي لصفاتهِ، ليعرفَ النَّاسُ أنَّ مذهبَ السَّلف كانَ خلافَ ذلكَ»[16].
فقد تبيَّنَ للقارئ اللَّبيبِ أنَّ نفيَ علوِّ الله على العرشِ، مقولةُ جهمِ بنِ صفوانَ الضالُّ المبتدعُ، رأسُ الجهميَّةِ، الذي زرَعَ شرًّا عظيمًا.
فكيفَ تطيبُ نفسُ مؤمنٍ، بلْ نفسُ عاقلٍ: أن يسلكَ سبيلَ الجهميَّةِ، ويَدَعَ سبيلَ الذين أنعمَ الله عليهم من النبيِّين والصِّدِّيقينَ والشُّهداءِ والصالحينَ؟!
فبعدًا لمن كان جهمٌ سلفَهُ، واستبدلَ سبيلَهُ بسبيلِ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وصحابتِهِ.
وما عوضٌ لنا منهاجُ جهمٍ بمنهاجِ ابنِ آمنةَ الأمينِ
فرحمَ الله من قال بقولِ أهل الحديث الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، وتركَ دينَ جهمٍ وشيعتَهُ.
جعلنا الله سبحانه وتعالى ممن هُديَ إلى صراطه المستقيم، ووفَّقنا لاتباع رضى ربِّ العالمين، والاقتداء بنبيه محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين، والسلف الصالحين.
13 - سفيانُ الثوريُّ عالمُ زمانهِ (161هـ)
قَالَ معدانُ: سألتُ سفيانَ الثوريَّ عنْ قولهِ عزَّ وجلَّ: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4] قَالَ: عِلْمُهُ[17].
14 - مالك إمام دار الهجرة (179هـ)
قالَ الإمامُ مالك رحمه الله: «اللهُ في السَّمَاءِ، وعِلْمُهُ في كُلِّ مَكَانٍ لا يَخْلُو منهُ شَيءٌ»[18].
15 - حمَّادُ بنُ زيدٍ البصريّ (179هـ)
قال حمَّادُ بنُ زيدٍ رحمه الله وهو شيخ الإمام البخاري: «إنَّما يَدُورُونَ على أنْ يقولوا ليسَ في السَّمَاءِ إلهٌ. يعني الجهميَّة»[19].
قال الذهبيُّ رحمه الله معقِّبًا: «مقالةُ السَّلفِ وأئمَّةِ السنَّةِ؛ بلْ والصَّحابةُ واللهُ ورسولهُ والمؤمنونَ، أنَّ الله عزَّ وجلَّ فِي السَّمَاءِ، وأنَّ اللهَ عَلَى العرشِ، وأنَّ اللهَ فَوْقَ سماواته، وأنَّه ينزلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنيا، وحُجَّتهم على ذلكَ النُّصوصُ والآثارُ.
ومقالةُ الجهميَّةِ: أنَّ الله تباركَ وتعالى في جميعِ الأمكنةِ، تعالى الله عنْ قولهم، بلْ هوَ معنا أينمَا كنَّا بعلمهِ.
ومقالةُ مُتَأَخِّري المتكلِّمينَ [مِنَ المعتزلةِ والماتريديةِ والأشعريةِ]: أنَّ الله تعالى ليسَ في السَّمَاءِ، ولا على العرشِ، ولا على السَّمَاوَاتِ، ولا في الأرضِ، ولا داخلَ العالمِ، ولا خارجَ العالمِ، ولا هوَ بائنٌ عنْ خلقهِ ولا متَّصلٌ بهم! وقالوا: جميعُ هذهِ الأشياءِ صفاتٌ للأجسامِ والله تعالى فمنزَّهٌ عَنِ الجسمِ!.
قالَ لهم أهلُ السنَّةِ والأثرِ: نحنُ لاَ نخوضُ في ذلكَ، ونقولُ ما ذكرناهُ اتِّباعًا للنُّصوصِ، وإنْ زعمتم... ولا نقولُ بقولكمْ، فإنَّ هذهِ السلوبَ نعوتُ المعدومِ، تعالى الله جلّ جلاله عَنِ العدمِ، بلْ هوَ موجودٌ متميِّزٌ عنْ خلقهِ، موصوفٌ بما وصفَ بهِ نفسَهُ، منْ أنَّهُ فَوْقَ العَرْشِ بِلاَ كَيْفٍ»[20].
أقولُ: أرجو أنْ يتدبَّرَ كلامُ هذا الإمامِ.
فقدْ ذكرَ في مسألةِ علوِّ الله تعالى ثلاثةَ مذاهبَ:
الأولُ: مذهبُ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ أصحابِ الحديثِ: وهو أنَّ الله فوقَ العالَمِ بائنٌ منْ خَلْقِهِ عَالٍ على العَرْشٍ، وأنَّ هذا هو قولُ اللهِ ورسولِه صلى الله عليه وسلم وجميعِ المؤمنين.
والثاني: قولُ أصحابِ جَهْم بنِ صَفْوانَ: وهو أنَّ الله تعالى في كلِّ مكانٍ، وهو قولُ الحُلوليةِ.
والثالثُ: قولُ المُعَطِّلةِ كالمعتزلةِ والماتريديةِ والأشعريةِ: وهو أنَّ الله تعالى لا فوقَ العالَمِ ولا تحتهُ ولا داخلَ العالمِ ولا خارجَهُ ولا مُتَّصِلٌ بالعالَمِ ولا منفصلٌ عنهُ[21].
16 - عبدُ اللّه بنُ المباركِ، شيخُ الإسلامِ (181هـ)
قالَ عليُّ بنُ الحسنِ بن شقيق: قلتُ لعبدِ الله بنِ المبارك: كيفَ نعرفُ ربَّنا عزَّ وجلَّ؟ قَالَ: «بِأَنَّهُ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى العَرْشِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ»[22].
فرحم الله ابن المبارك، لقد أتى بأصل المعرفة التي لا يصلح لأحدٍ معرفةٌ ولا إقرارٌ بالله سبحانه إلَّا بها، وهو المباينة لخلقه جلَّ وعلا، والعلو على العرش[23]. فمن لم يعرفه بذلك، لم يعرف إلهه الذي يعبده.
قالَ الذهبيُّ معقِّبًا: قلتُ: الجهميَّةُ يقولونَ: إنَّ الباري تعالى في كلِّ مكانٍ، والسَّلفُ يقولونَ: إنَّ عِلْمَ الباري في كلِّ مكانٍ، ويحتجُّونَ بقولهِ تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4]، يعني بالعلمِ، ويقولونَ: إنَّهُ على عَرْشِهِ اسْتَوَى كمَا نطقَ بهِ القرآنُ والسنَّةُ... ومعلومٌ عندَ أهلِ العلمِ مِنَ الطوائفِ أنَّ مذهبَ السَّلفِ إمرارُ آياتِ الصِّفاتِ وأحاديثهَا كمَا جاءتْ منْ غيرِ تأويلٍ ولا تحريفٍ، ولا تشبيهٍ ولا تكييفٍ، فإنَّ الكلامَ في الصِّفاتِ فرعٌ على الكلامِ في الذَّاتِ المقدَّسةِ.
وقدْ عَلِمَ المسلمونَ أنَّ ذاتَ الباري موجودةٌ حقيقةً، لا مِثْلَ لها، وكذلكَ صفاتهُ تعالى موجودةٌ، لا مِثْلَ لها[24].
17 - جرير الضبيُّ، محدِّث الري (188هـ)
قال جريرُ بنُ عبدِ الحميد رحمه الله: «كلامُ الجهميَّةِ أَوَّلهُ عَسَلٌ وآخِرُهُ سُمٌّ، وإنَّما يحاولونَ أنْ يقولوا: ليسَ في السَّمَاءِ إلهٌ»[25].
18 - عبدُ الرحمنِ بنُ مهدي (198هـ)
قال الذهبيُّ رحمه الله: نقلَ غيرُ واحدٍ بإسنادٍ صحيحٍ عنْ عبدِ الرحمنِ - الذي يقولُ فيهِ عليُّ بنُ المديني: حافظُ الأمَّةِ، لو حلفتُ بينَ الركنِ والمقامِ لحلفتُ أنِّي ما رأيتُ أعلمَ منْ ابنِ مهدي - قال:
«إنَّ الجهميَّةَ أرادوا أنْ يَنْفُوا أن يكونَ اللهُ كَلَّمَ موسى؛ وأنْ يكونَ على العَرْشِ، أرى أنْ يُسْتَتابُوا، فإنْ تابوا وإلا ضُرِبَتْ أعناقُهُمْ»[26].
19 - أبو معاذ البلخي الفقيه (199هـ)
قال أبو قُدامةَ السرخسيُّ: سمعتُ أبا معاذٍ خالدَ بنَ سليمانَ بفرغانةَ يقولُ: «كانَ جهمٌ على معبرِ ترمذ، وكانَ فصيحَ اللِّسانِ، ولمْ يكنْ لهُ علمٌ ولا مجالسةٌ لأهلِ العلمِ، فكلَّم السمنية، فقالوا لهُ: صفْ لنَا ربَّكَ عزَّ وجلَّ الذي تعبدهُ، فدخلَ البيتَ لا يخرجُ منهُ، ثمَّ خرجَ إليهم بعدَ أيَّامٍ، فقالَ: هوَ هذا الهواءُ مَعَ كلِّ شيءٍ، وفي كلِّ شيءٍ، ولا يخلو منهُ شيءٌ، فقالَ أبو معاذ البلخيُّ الفقيهُ: كذَبَ عدوُّ اللهِ، بل اللهُ جلّ جلاله على العَرْشِ كمَا وَصَفَ نَفْسَهُ»[27].
وقال يحيى بنُ أيوب: سمعتُ أبا نُعيمٍ البلخيَّ قالَ: «كَانَ رجلٌ منْ أهلِ مرو صديقًا لجهمٍ ثمَّ قطعهُ وجفاهُ فقيلَ لهُ: لِمَ جفوتهُ؟ فقالَ: جاء منهُ ما لا يحتملُ، قرأتُ يومًا آيةَ كذاَ وكذَا - نسيهَا يحيى - فقالَ: ما كانَ أظرف محمَّدًا، فاحتملتهَا، ثمَّ قرأ سورةَ طه، فلمَّا قالَ: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5] قالَ: أمَا واللهِ لو وجدتُ سبيلًا إلى حَكِّها لَحَكَكْتُهَا مِنَ المصحفِ، فاحتملتهَا. ثمَّ قرأَ سورةَ القصصِ، فلمَّا انتهى إلى ذكرِ موسى قالَ: ما هذا؟ ذكر قصةً في موضعٍ فلم يُتِمَّها ثمَّ ذكرَ ههنا فلمْ يُتِمَّها، ثمَّ رمى بالمصحفِ من حِجْرِهِ برجليهِ!!! فَوَثَبْتُ عليهِ»[28].
فهذا شيخُ النَّافينَ لعلوِّ الربِّ عَلَى عرشهِ ومُبَايَنَتِهِ منْ خَلْقِهِ.
وذكرَ ابنُ أبي حاتم عنهُ بإسنادهِ عَنِ الأصمعيِّ قَالَ: قَدِمَتِ امرأةُ جَهْمٍ فقالَ رجلٌ عندهَا: اللهُ عَلَى عَرْشِهِ. فقالتْ: محدودٌ عَلَى محدودٍ. قَالَ الأصمعيُّ: هي كافرةٌ بهذهِ المقالةِ.
فهذهِ المقالةُ إِمَامَاهَا هَذَا الرجلُ وامرأتهُ وما أَوْلاهُ بأنْ {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ *}{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ *} [المسد: 4 - 5][29].
20 - منصورُ بن عمار (200هـ)
كتبَ بِشْرٌ المرِّيسيُّ إلى منصور بن عمَّار يسألهُ عنْ قولهِ تعالى: {الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *} [طه: 5] كيفَ استوى؟
فكتبَ إليهِ: «اسْتِوَاؤُهُ غيرُ محدودٍ، والجوابُ فيه تَكَلُّفٌ، مُسَاءَلَتُكَ عنهُ بِدْعَةٌ، والإيمانُ بِجُمْلَةِ ذَلِكَ وَاجِبٌ»[30].
انني سمعت هذه الحلقة لاول مرة الان والحمد لله تعالى فقد تبين استمساك الدكتور عادل باقوال العلماء الذين نقلوا مفاهيم السلف الحقيقيين بينما الشيخ عادل يدافع عن ظاهريته ويتبرا من رموز الظاهرية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وللعلم السلفيين الوهابيين لا يقولون استواء كما يليق به سبحانه بل يقولون بالاستقرار والجلوس كما يوصون بكتابي الامام الدارمي الرد على بشر المريسي والرد على الجهمية ويمكنك مشاهدة قناتي على اليتيوب فالحمد لله تعالى فاني من المهتمين ببيان ان الوهابية السلفية التيمية لا يقولون بقول السلف قناة الشيخ جمال سعد الجمال
والله العظيم ابلد شاب في العالم السودانين ياخ كرحتو ناس قولنا وقالو
خلاصة القول ان الاشاعرة اتفقوا مع السلغية في العلو ولكن الاشاعرة يفصلون ويتوسطون فيقولون ان الله فوق العالم .وليس كما قال المجسمة (في السماء) لان السماء مكان محدود بالهرض والطول .فالله يقول (سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض.) بمعنى انها محدودة.والله سبحانه وتعالى لا يحده محدود لا مكاني ولازماني.
بن عباس غير معصوم و يخطئ في الاعتقاد يا سلفية يا سفلية انتو و في نفس الوقت ترون ان ابن تيمية لا يأتيه الباطل.
لا حول ولا قوة الا بالله 😭
الصوفية لا ينكرون علو الحضرة الالهية؟؟ وإنما ينكرون التحديد أليس موجود في أقصي أقصي اليمين المطلق؟؟ أليس موجود في أقصي أقصي اليسار؟؟ أليس موجود في أقصي أقصي الفوق المطلق ؟؟ أليس موجود في أقصي أقصي التحتية المطلقة...
وهو الذي في السماء آله وفي الأرض آله...
ليس كمثله شىء وهو السميع البصير
سبحانه وتعالى عما يصفون
لا تقل حضرة الإله
يحدثونك عن التوحيد وهم :
❎ يعتقدون أن الألوهية تقوم بأجزاء متعددة يسمونها صفات لمعبودهم
❎ يعتقدون أن المخلوق الحي الحاضر ينفع كما ينفع الرب و أن الميت الغائب لا ينفع
❎ يعتقدون أن الرب مفتقر يفعل أمور بغرض إكمال نفسه كخلق الخلق ليعبدوه
....
فأي توحيد هذا !!
# أدعياء السلفية ...
Abas Tajan Tajan هذا منهج الصوفيه ليس منهج اهل السنه عقلك نسبه لهم إقري كتاب الطبقات كرامات الطيب احمد البشير
الوهابية لما يقولون يد يقصدون الجارة الجسم
لا الصوفيه غير متفق معك ان الله في السماء فوق لا يوجد عند الله فوق وتحت هذه لك ولغيرك
ماذا تقصد في كلامك ، الله تعالى يقول ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) الله موجود بلا مكان
بدعة تمرير الألفاظ كما وردت على ظاهرها وحقيقتها هو قول بالتجسيم، ولا يُصلحه ما يلحقونه به من عبارة من غير تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل... إلخ... فهذا إفراغ للنص من مضمونه فيصبح كلاماً أجوف لا معنى له تعالى الله عمَّا يقولون علواً كبيرا.
وللعلم: لم يصح سند هذه العبارة إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فلا هي في مسنده ولا في غيره، والكتاب المُفترى على ابنه عبد الله (( السنة )) المزعوم انه تلقاه عن أبيه لم يثبت سند الكتاب كله بالمطلق.
كما أن روايات الكيف معلوم..... عن مالك لا يصح لها سند، فرواياتها متعارضة متغايرة الالفاظ مضطربة، فمرة فيها: الكيف مجهول ومرة معلوم، ومرة غير مجهول، والأعجب من ذلك أن الإمام مالكاً لم يروها في كتبه على كثرتها وأهمية الموضوع، وحاشاه أن يقمع سائلاً حتى لو كان من المبتدعة.
في السماء تعني على كما في لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل...
❤
مقال اليوم بالصحيفة في الرد على (هرطقات) الصوفيين : الخنجر والازيرق
ومطالبتهما بمناظرة علنية
إلى (أهل المجازفات) :
من (الأصيل) ومن (الدخيل) ..؟!!!
كتبها : د.عارف عوض الركابي
يكرّر في الفترة الماضية اثنان من دعاة الصوفية في وقتنا الحاضرعبر بعض الوسائل الإعلامية الطعن في أهل السنة (السلفيين) (أهل التوحيد) .. أحدهما وهو المسمى (محمد المنتصر الإزيرق) عبر بعض القنوات ومنها قناة لصاحبها ظهور في الإعلام ولم يكن موفقاً في مواقفه من السنة ودعاتها !! هذه القناة يبدو أنها وجدت بغيتها في هذا الشخص الذي يدعو للتصوف تحت اسم العلمية ، والعلم وحقائقه بريئان من كثير مما يبثه !! وسينكشف في الأيام القادمة بمشيئة الله تعالى (افتراءاته) على علماء المسلمين ونشره لأمور هي ليست ثابتة وصحيحة ، بل الثابت عن كثير من العلماء الذين يذكرهم مستدلاً بأقوالهم هو عكس ما يقول !! وهذا منتهى الجرأة في الباطل واتباع الهوى لنصرة الرأي بتغيير الحقائق وليِّ عنقها !! وسيتم بإذن الله تمليك هذه القناة التي سمحت ببث هذه البرامج المعلومات كاملة لنرى مصداقيتها في باب الأمانة العلمية وحماية المعلومات !!
والآخر وهو د.صلاح الخنجر فإنه - بين حين وآخر - يصدر مقالاً في شكل (بيان) !! يهدّد مرات ؛ ويتوعّد مرات أخرى ؛ وأحياناً يعاتب الحكومة - ويكرر ذلك - لسماحها - للمواطنين من أهل السودان وأبناء شعبه - ممن يحملون بطاقات وجوازات سودانية مثله وهم (السلفيين) - يعاتب الحكومة على سماحها لهم بالتدريس والخطابة والدعوة إلى الله !! ونشر التوحيد والسنة وتصحيح المعتقد ، فإن (السلفيين) كما يعلم الجميع (بضاعتهم) معروضة علناً ، في غاية الوضوح ، لا يخفى منها شيء ، ومضمونها : (توحيد) المعبود وهو الله تعالى الخالق ، و(تجريد الاتباع) للنبي صلى الله عليه وسلم.
ويدَّعي هذا الخنجر الذي رددت على بعض أباطيله في مقالات عديدة آخرها (سلسلة من حلقات خمس) بعنوان (تبيين إفك المفتري) فيها كشفت افتراءاته على شيخ الإسلام ابن تيمية وبينت كذبه الواضح عليه (مقلداً) غيره ممن افترى عليه قبله ، وأتحداه أن يعقّب على تلك الحلقات الخمس التي نشرت بهذه الصحيفة وهي مثبتة بإرشيفها.
يدّعي أنه وصوفيته هم أهل (الأصالة) في هذا البلد وغيرهم ويعني السلفيين (وافدين) (غير أصيلين) !! ويا للعجب !! ومع أني قد رددتُ عليه سابقاً في (هرطقته) هذه بمقال نشر بهذه الصحيفة وعقّبتُ على قوله (المضحك) التالي : (لابد أن ننظر إلى الفكر الوهابي بأنه دخيل على بلادنا وليس جزءاً من مكونات مجتمعنا المعروفة للقاصي والداني، وقد استغلوا المنابر لتضييع الهوية السودانية والقضاء على مكونات ومرتكزات المجتمع مستغلين في ذلك العمل الإنساني عبر المنظمات والجمعيات وكذلك التحالف السياسي ، وكما أغلقت مراكز الشيعة الثقافية لابد من حملة شاملة نسميها حملة التحصين والوقاية ضد الشلل الفكري الوهابي والمجمع الصوفي العام ينظر إلى الوهابية والشيعة بأنهما سواء في البغي والعدوان والتطرف - فماذا بعد الحق إلا الضلال).
وقد علّقت وقتها بإيجاز على كلامه وأحلامه (البائسة) في نقاط ، وأقول هنا مرة أخرى :
أولاً: إن الخنجر والإزيرق وغيرهما يعلمون أن السلفيين يتبعون النبي عليه الصلاة والسلام ، وطريقتهم وما يدعون إليه خير برهان على ذلك ، فهم ليسوا وهابية ولا خامسيّة وإنما يقتفون أثر خير البرية ثم يتبعون علماء المسلمين فيما أصابوا فيه ، ولا يتبعونهم في ما أخطأوا فيه ؛ وقد قال مالك بن أنس رحمه وهو إمام جهبذ وعالم رباني عند السلفيين وقد وفق كاتب هذه الأسطر ليكون بحثه في رسالة الماجستير عنه .. قالرحمه الله : (كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر). وعليه فترداد كلمة وهابيّة لا يغير شيئا من حقيقة السلفيين ، ودونه مساجدهم ومنابرهم - التي امتلأ منها الخنجر غيظاً - هل هي تُسخَّر لنشر التوحيد والسنة والعناية بالعقيدة والعبادة والأخلاق وتدعو إلى محاسن الإسلام وأخلاقه وغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة .. أم أنها سُخّرت في الدعوة لاتباع محمد بن عبد الوهاب ..أو غيره من العلماء ؟! والجواب ننتظره عند المذكوريْن أعلاه قبل أن يكون عند غيرهما!!
ثانيا : أنا أدعو د.صلاح الخنجر ومعه الإزيرق أو غيرهما لمناظرة عامة وعبر الأجهزة الإعلامية لنستعرض فيها كيف دخل الإسلام للسودان ومن الذي أدخله .. ليدرك وقتها أن الإسلام دخل السودان منذ عهد الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين ، ونستعرض تفاصيل ذلك وما ورد في كتب التأريخ بالتفصيل في هذه المسألة ، ونبيّن دخول الصحابي عبد الله بن أبي السرح رضي الله عنه ووجود أحد الأئمة من التابعين وهو يزيد بن حبيب رحمه الله.
وفي المقابل نستعرض متى كان دخول الطرق الصوفية السودان ومن أول من أدخلها وفي أي قرن من الزمان كان ذلك !!!ونستعرض ما تدعو إليه الصوفية ونبيّن ما تضمنه مما هو (دخيل) غير (أصيل).
ثالثاً : إذا تم استعراض النقاط المذكورة في (ثانياً) فإني أقولها منذ الآن وحتى قيام المناظرة التي أدع الخنجر والإزيرق وغيرهما لتحديد وقتها ومكانها أقول لهم :
أتحدى أن يجدوا في ما يدعو إليه السلفيون في مجتمعنا شيئاً يخالف القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة والتابعون وتابع التابعين وهم القرون الثلاثة المفضّلة في هذه الأمة والذين أمرنا بالسير على سبيلهم واتباعهم بإحسان. بل ليأتنا الخنجر بما يخالف فيه السلفيون للأئمة الأربعة عموماً وإمام مذهب بلادنا مالك بن أنس خصوصاً.
ليستعرض هؤلاء وغيرهم في ما يدعو إليه السلفيون من التوحيد الخالص لله عز وجل وعدم الإشراك به في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته .. ولينظروا مليّاً في دعوة السلفيين لتصحيح العبادة وإقامتها على السنة الثابتة الصحيحة ونهيهم وتحذيرهم من البدع والمحدثات والخرافات والشعوذة والدجل والسحر وإدعاء المغيبات وأكل أموال الناس بالباطل بالأعمال (الكهنوتية) وغير ذلك ؛ وليأتوا إلينا بشيء واحد يأمر به السلفيون الناسَ وهو ليس في القرآن والسنة وليأتوا بشيء واحد ينهى ويحذر منه السلفيون ولم يحذر منه القرآن ولا السنة ..
أتحداهم أن يأتوا بشيء من ذلك وأنى لهم (حتى يلج الجمل في سم الخياط) .
إنَّ على الخنجر وزميله الإزيرق وغيرهما : المناقشة العلمية القائمة على الأمانة العلمية والتناول العلمي للقضايا ؛ ومرحباً بالمناقشة الموضوعية القائمة على إثبات الدعاوى بالبينات الصحيحة (لكن القوم زادهم في ذلك معلوم) !! أرجو أن يتحقق ذلك بعيداً عن أساليب إصدار البيانات وإرسال النداءات للحكومة فإنه أسلوب يزيد في كشف حقيقة دعاة التصوف ، وهو أفضل وسيلة للاعتراف بالهزيمة العلمية وهو الواقع بلا ريب.
ومنذ عقود من الزمان وبين السلفيين وبعض الصوفية المناظرات والردود العلمية التي هي (السبيل الوحيد) لإظهار الحق عند من يدعيه .. وميدان المناقشة الموضوعية والعلمية مفتوح على مصراعيه ، وإن من لا يتقن ذلك ولا يجيده عليه أن يجلس بعيداً وليتابع و(رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه) .. وليتنبه الإزيرق والخنجر وغيرهما وليحذرا فإن (السلفية هي الإسلام) ، وهي (الأصل) بحسب ما تدعو إليه فإنها دعوة الكتاب والسنة وما سوى ذلك فحادث والمحدِث هو من يطالب بتغيير ما عليه من حال وميدان الحجج والأدلة هو موضع ذلك..
إن إنجازات السلفيين في السودان يتحدث بها الجاهل والصغير قبل العالم والكبير، وقد كتبت موجزاً لها في السابق نشر في هذا المقال بهذه الصحيفة الغراء على هذا الرابط : cutt.us/GwUXZ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسالة كشف وفضح عارف الركابي كاتب بصحيفة الانتباهه وامهاله بقية عمره للجواب🙆 او الاعتراف بالجهل المركب🤔
بعنوان ـــ👇👇👇
(البراءة من الاختلاق في الرد علي عارف الركابي الذي اشتهر بالسب والاستهزاء والسخريه والشتم ورمي الاكابر من العلماء والاولياء من قادة المجتمع في السودان بالكفر والنفاق)
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين وبعد فان المدعو عارف الركابي تكفيري تيمي وهابي كاتب بصحيفة الانتباهه كرس قلمه فقط في السب والشتم و التكفير للعلماء والاولياء والاكابر من اهل السودان بالتحديد و الاسم وخصص عددا من مقالاته ذكرني فيها بالاسم ووقع في شخصي سبا وشتما وتكفيرا واخرها مقاله عن مناظرتي للهواري (رئيس المجلس العلمي لجماعة انصار السنه بالسودان) وهو بهذا الوصف رئيس لعلمائهم قاطبه في السودان فلذا انا قبلت بمناظرته وشاهد كل العالم عجز الهواري في كل مساله سالته فيها ولم يستطع الاجابه❓
وعجزه واقراره بان منهجه تكفيري في مسالة✍❓
تعليق ابن باز علي فتح الباري❓
فلذا اقول هذا رئيس علمائكم ناظرته فعجز فلا يضر صراااااخ شباب اليوتيوب والاسواق لانهم صغار في البحث العلمي كبار في السب والشتم والتكفير فيكفي افحام رئيسكم
وهذا الرويبضه الغر💥 ليس من اهل الشأن فعلمه محصور فقط بل كل مقالاته في تقصير الثياب واطالة اللحيه ومسائل التبرك والقباب ومفردات التوسل وامثال هذه المسائل لا يحسن غيرما ورد فيها من شبه اسلافه ولو جمعتني بك المناظره لا فتضح امرك بعجزك عن اي سؤال اقدمه لك ومن قبل تهربت من مناظرة
العالم الشيخ صلاح الدين الخنجر❗
فقط تحسن الصــــراااااااااخ يصدق فيك ياعارف فقط بلغة الشتم والانكار في مسائل الخلاف يصدق فيك ما اخرجه البزار وابن حبان عن سيدنا حذيفه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال (انما اتخوف عليكم رجل قرأ القران حتي اذارئي عليه بهجته وكان ردءا للاسلام اعتزل الي ماشاء الله فانسلخ منه وخرج علي جاره بسيفه ورماه بالشرك ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد باب مايخاف علي الامه اسناده حسن ويصدق فيك ياعارف فقط بلغة الاقصاء والتكفير قول شيخك ابن القيم في النونيه👇👇👇
ولهم نصوص قصروا في فهمها. 🌺🌺🌺🌺🌺
فاتوا من التقصير في العرفـان
🌺🌺🌺🌺🌺
الكفر حق الله حق رسولــــــه 🌺🌺🌺🌺🌺
لا بالهوي او براي فــــــــلان
🌺🌺🌺🌺🌺
اتحكم بكفر سواد اهل السودان اما قرأت ما اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له عن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال (لست اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخشي عليكم الدنيا ان تتنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكو اكما هلك من كان قبلكم ) قال عقبه فكان اخرمارايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر
وانت ايها الرويبضه الغر💥 الذي تشتم وتكفر اكابر اهل السودان بالاســــم من الســـــادة
(الختميــه) و(البرهانيــه)
و(التجانيـه) و(السمانيــه) و(الاحمديه) و(المكاشفيه) و(الشاذليه) و(الرفاعيــه) و(القادريه) وغيرهم من الصالحين والاشاعره والماتريديه والمالكيه الكبار من اهل السودان انت لست من اهل الفتوي وتبيين الاحكام قال الامام الزركشي (المفتي من كان عالما بجميع الاحكام الشرعيه بالقوه القريبه من الفعل والمستفتي من لايعرفها جميعها) البحر المحيط للزركشي (ج٨ص٣٥٩)
وانت لا تعرف شيئا مما ادعيت في كلامك عن الامام مالك رحمه الله ومذهبه فمن باب الجرح و التعديل ووجوب انكارالمنكر الذي نشرته وغررت به بعض العوام
اقدم لك سؤالا❓ واحدا في المذهب المالكي الذي تتشدق به ليعلم الناس انك تنتحل شخصية العالم المحقق اليس انتحال شخصية طبيب جريمه❓ اليس انتحال شخصية ظابط في الشرطه او الجيش جريمه❓?❓?❓
فكذلك وجب كشفك بانك تنتحل شخصية العالم الذي يحرر الاحكام لكن في ثوب التكفير وانت تثير الفتن وتشجع الشباب علي التفجير
فاي جريمه اكبر من هذا ويصدق فيك قول سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه (انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه وسياتي من بعدكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه ) الادب المفرد (ص٢٧٥)(برقم ٧٨٩)
فحتي يفتضح امر انتحالك وخوضك جهلا في الكلام عن الامام مالك رحمه الله تعالي فاليك هذه المسأله✍❓
حررها تحريرا دقيقا بمصطلح العلماء وميزان الفقهاء وامهلك بقية عمررررررك🤔
وان تكتب عنها في عمودك فهذا اعلان بجهلك وعجزك عن تقريرات المعتمد والمشهور ومقابل المشهور والراجح والمرجوح والشاذ و الضعيف والقوي الذي لم يصحبه عمل والا فاصمت واخرس وايضا
المسأله✍❓
مطروحه لشباب اليوتيوب الثلاثه الذين اشتهروا في الاسواق بالشتم والسب والتكفير بالاسم والذين قال فيهم شيخهم الدرامي في كل واحد فيهم (انه كذاب وفقط حلقومه كبير) غير اتهامهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم
علنا ⬅كت
قال ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الإصلاحية بالجزائر في ( العدد 3 ) من جريدة " الصراط السوي " ( 5 جمادى الثانية 1352 هـ / 5 سبتمبر 1933 م ، ص 4 ) : ( ثم يرمي الجمعية بأنها تنشر المذهب الوهابي ، أفتعد الدعوة إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات ؛ نشرا للوهابية ؟!! ، أم نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير وإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح ؛ نشرا للوهابية ؟ !! ، إذاً فالعالم المتمدن كله وهابي! فأئمة الإسلام كلهم وهابيون ! ما ضرنا إذا دعونا إلى ما دعا إليه جميع أئمة الإسلام وقام عليه نظام التمدن في الأمم إن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون ، فنحن - إن شاء الله - فوق ما يظنون ، والله وراء ما يكيد الظالمون
مشكلة الوهابية أنهم يقلبون الحقائق ويزيفونها ولذلك تراهم يظنون أنهم على حق ويرون غيرهم على ضلال. ما ينكره المسلمون على الوهابية ليس دعوتهم الى الكتاب والسنة... فما من مسلم عاقل يقول ذلك لأنه وببساطة ما من مسلم ضد الكتاب والسنة وإنما المسلمون ضد فهم الوهابية السقيم للدين ومنهجهم المنحرف في إقامة الشرع وهو مما حذرنا منه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث أشار الى الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وأعمالكم مع أعمالهم ، يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئا ، وتنظر في القدح فلا ترى شيئا ، وتنظر في الريش فلا ترى شيئا ، وتتمارى في الفوق ".
وفق الله الاخ السلفي واسأل الله ان يخذل أهل البدع
الأشاعرة أهل السنة الاشاعرة قريبون من اهل السنة وليسوا اهل سنه كما أن الصوفية مبتدعة
المناضرة شارحة لذاتها وارئ ان الوهابي كثير المقاطعة وهذا نهج الوهابية في المناضرات ويقتدوا بمقولة اغلبوهم بالصوت واثبات ادلتهم بالقوة وليست بالحجة وان الحق احق ان يتبع ،،،
الوهابيه افجر خلق الله
abuathrwa hadi وأي حجة تريدها بعد القرآن
رميتنا بالفجور فالرامي أولى بها
لايمكن أن تفهموا القرآن إلا حسب أهوائكم وأرى حججكم ضعيفة،؛فالله خالق كل شئ وخالق الزمان والمكان والآيات واضحة ومن المعلوم أن أن الله أكبر
والواجب على المسلم الإيمان بما ورد بالقرآن من أسماء الله وصفاته التي أثبتها سبحانه لنفسه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ؛والخوض فيها بدعة.
نحن نثبت صفات الله كما أثبتها لنفسه على الوجه الذي يليق به.
يا معطل لا تنفي صفات الله .. لان الله يقول( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها).( وهو السميع البصير).
وقال تعالى ليس كمثله شيء
@الأشاعرة أهل السنة
لا يقدر ان يثبت هو وهابي عقيده خوارج محمد بن عبدالوهاب
الصوفية دجل وشعوذة باسم الدين
@@التصوفهوالشركوالكفربالله
غني لي الأماكن وخلك من المناقشه
@@user-fl5dx6zr5v وضح
سؤال لكل المتصوفة....هل قرأتم كتاب الفقه الاكبر لابوحنيفة النعمان رحمه الله؟؟؟
فإذا لم تقراءه ...ف اقراءه ستجد ان ابن تيمية رحمه الله لم يخرج عن معتقده بالصفات
والله لم ارى صوفى اصبح سلفى ورجع للتصوف
لم أر سلفيا أصبح صوفيا ورجع للسلفية
@@bintousarr8143 بلى ،الإمام ابن عطاء الله السكندري
اللهم اهد هذا الشيخ الوهابي إلى الحق وجدت عنده قبول لأمور غير علماء السعودية الغلاة المجسمة و منكري التبرك و التوسل ، العقيدة الوهابية عقيدة ضلال
انا لست مجسم وحاشى الله عن ذلك... لكن انكر ايضا التبرك والتوسل لغير الله... وانا احترم ماتؤمن به والله الموفق اخوك من عُمان ❤️😊
اللهم احفظ الموحدين المتبعين لمنهج السلف الصالح رحمهم الله ورحم الله الامام شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله برحمته الواسعة
اهل السنه والجماعه هما الساده الصوفيه
حديث الطبراني الذي ذكره أحد الحضور باطل لأنه ضعيف وفيه ابن لهيعة المُجمع على تضعيفه.
يقولون إن المملكة لفظت الوهابية بسبب انهم صمتوا عن الرد علي البحث المفيد للسيد كمال الحيدري باليوتيوب ( خلاصة التجسيم عنده ابن تيمية ) والذي تحداهم بالدليل من كتبهم.
نرجو المراجعة رغم الخلاف.
!انا اعتقد هناك مشكلة فهم للغة لان فيها مجاز وفيها حقيقة
شيخ كامل رجل على الحق التشبيه و التجسيم في دماغ الصوفية و الاشعريه اللصوص الذين سرقو اسم ابي حسن الاشعري ولصقو على انفسهم أبي حسن الاشعري بري منهم أبي حسن الاشعري اثبته جميع الصفات الذي وردة في كتاب الله وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم و قال بلا كيف اي بلا كيف نعلمه نحن لاكن يوجد كيفية غيبية يعلمه ربنا في جانب الغيبي. الصوفية و الاشاعرة اللصوص يبحثون عن حقائق الغيبيه الذي لا يعلمه إلا الله ابتغا الفتنا وابتغاء تاويله و ما يعلم تاويل إلا الله اي لا يعلم كيفيه الغيبيه إلا الله. يوجد كيفية حقيقية غيبية لا يعلمه إلا الله ، نحن مكلفين عن نؤمن به مثل م ربنا قال الم ذلك الكتب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
لايجوز ان نأول القران ههههههههه ...طبعا قاعده محدثة من الفكر التيمي الخبيث
سيدان ابن عباس رضي الله عنه يأول اية " يوم يكشف عن ساق "
ويأولها بالشدة هههههه
يارجل اختشي
يوم يكشف عن ساق فيها حديث عن الرسول ﷺ يفسرها هذا واحد الشيء الثاني هذي من الصفات اللي عند السلفيه بعضهم يأوولها ففيها خلاف إتعلم العقيده قبل الخوض
قال تعالي ااممنتم من في السماء
الآيه بن عباس قال من في السماء لله .بن عباس مجسم ياصوفيه
يقول المناظر الأشعري الصوفي.. أن السلف الصالح كانوا في باب الأسماء والصفات مأولة أو مفوضة !! وهذا افتراء وكذب مفضوح.. ودونكم إجماع أئمة الإسلام على حقيقة مذهب السلف الصالح في باب الأسماء والصفات..
1) قال أبو عمر يوسف بن عبد البر رحمه الله:
قال: (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، ( وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة.)
وأما أهل البدع, والجهمية, والمعتزلة كلها، والخوارج: فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئاً منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة الجماعة) (5) .((التمهيد)) لابن عبد البر (7/145)
👈 هل ابن عبد البر المالكي وهّابي ؟ نقل الإجماع على أن أهل السنة والجماعة ويقصد بهم " السلف الصالح أهل القرون المفضلة" الذين انتحل الأشاعرة هذه النسبة منهم مع أنهم ليسوا على طريقة السلف.!!
نقل الإجماع على إثبات جميع الصفات في الواردة في الكتاب والسنة ( على الحقيقة من غير مجاز) ولا يكيفون.. وأن الجهمية يصفون أهل السنة بالمشبهة لأنهم يثبتون جميع صفات الله تعالى على حقيقتها.!! وهذا هو عين ما يفعله الأشاعرة فيمن يثبت جميع صفات الله تعالى على حقيقتها ولا يقولون بالمجاز.. فالذي يقول لله تعالى يدان على الحقيقة ليس كمثلهما يدان من غير تكييف ولا تعطيل.. فإن الأشاعرة يصفونه أنه مشبه مجسم !!
2) قال محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله:
قال: (إن الأخبار في صفات الله موافقة لكتاب الله تعالى، نقلها الخلف عن السلف: قرناً بعد قرن، من لدن الصحابة والتابعين إلى عصرنا هذا، على سبيل الصفات لله تعالى، والمعرفة والإيمان به، والتسليم لما أخبر الله تعالى في تنزيله، ونبيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن كتابه، ( مع اجتناب التأويل) ، والجحود، وترك التمثيل والتكييف)ذكره عنه ابن قدامة في ((ذم التأويل)) (ص: 18) برقم: 20.
👈 تأمل كيف نقل إجماع الصحابة والتابعين الى عصره أنهم يثبتون جميع صفات الله تعالى مع اجتناب التأويل ومعناه يثبتونها على حقيقة ظاهرها.. فهل ابن خزيمة إمام الأئمة وهابي ؟!!
3) قال الأوزاعي إمام الشام رحمه الله:
قال: (كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا) (3) .رواه البيهقي في ((الأسماء والصفات)) (ص: 408)، وصححه ابن القيم في ((اجتماع الجيوش)) (ص: 43)، وجود إسناده الحافظ في ((فتح الباري)) (13/406).
👈 فتأمل كيف يثبت أن الله تعالى فوق عرشه يثبت الفوقيه الذاتية لله تعالى ويقول أن هذا مذهب التابعين..
فهل الأوزاعي والتابعون وهابيون؟
4) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا (ويؤمن بها ولا يتوهم) ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث (أمروها بلا كيف) وهكذا (قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة) وأما( الجهمية) فأنكرت هذه الروايات وقالوا (هذا تشبيه) وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر ( فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسرها أهل العلم) وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده (وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة) وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى.
فتأمل كيف نقل طريقة أئمة السلف كمالك وسفيان وابن المبارك أنهم يؤمنون بجميع صفات الله تعالى ولا يتوهمون أي لا يتوهمون في ظاهرها بل يثبتونه حقيقة كما قال الله تعالى وقال رسوله صلى الله عليه وسلم.. وأما الجهمية قالوا إن اثبات حقيقة ظاهرها تشبيه !! فإن الجهمية تأولت النصوص على غير حقيقة ظاهرها وفسروها على غير تفسير السلف.. " فأثبت أن السلف يثبتون تفسيرها الظاهر وأن الجهمية لا يثبتون تفسير الظاهر بل يتأولونها ويصرفون المعنى عن ظاهره..
ثم ضرب مثالا فقال إن الجهمية لا يقولون إن الله لم يخلق آدم بيده أي لا يثبتون تفسيرها على حقيقة ظاهرها بل يقولون إن معنى اليد هنا القوة أي أنهم يصرفون المعنى عن الظاهر.. وهذا خلاف طريقة أئمة السلفة..
👈 فهل الإمام الترمذي ومالك وسفيان وابن المبارك كانوا وهابيين ؟
اصحاب هذا المذهب المدعيين انهم سلفين
ماجورين ان يدسو السم في الامة
والله جهلة. نادقة ..هم بانفسهم يعرفوا الامة عل جهلهم..غريب دة هم في السعودية..اخزوا الريالات التقيلة
تقول أنك سألته عن اليد !ولوكان عندك علم ماسألته لأن السؤال عنه بدعة ونحن لامجسمة ولا معطلة فلماذا تعطلون الصفات الذي أثبتها الله سبحانه لنفسه ،واترك عنك السفسطة والفلسفة الفاضية أسأل الله لك الهداية.
الفلسفة والسفسطة الفاضية تراها عند ابن تيمية في كتبه ومنها ما قاله في تلبيس الجهمية:
:((فلو لم يباين الباري لخلقه إلا بمجرد الاختلاف في الحقيقة والصفة دون الجهة والحيز والقدر لكانت مباينته لخلقه من جنس مباينة العرض لعرض آخر حال في محله أو مباينة الجسم للعرض الحال في محله وهذا يقتضي أن مباينته للعالم من جنس مباينة الشيئين اللذين هما في حيز واحد ومحل واحد فلا تكون هذه المباينة تنفي أن يكون هو العالم في محل واحد بل إذا كان العالم قائما بنفسه وكانت مباينته له من هذا الجنس كانت مباينته للعالم مباينة العرض للجسم الذي قام به ويكون العالم كالجسم وهو معه كالعرض وذلك يستلزم أن تكون مباينته للعالم مباينة المفتقر إلى العالم وإلى محل يحله لا سيما والقائم بنفسه مستغن عن الحال فيه وهذا من أبطل الباطل وأعظم الكفر فإن الله غني عن العالمين كما تقدم))..
ثم ترى أتباعه يتشدقون بأنهم يتبعون قال الله قال رسوله ولا يأخذون بالفلسفة والسفسطة والكلام وهم في الحقيقة يتبعون فلسفة وسفسطة ابن تيمية و اعتقاده التجسيمي. ..
قوم لا يقرؤون..وإن قرؤوا لا يفهمون..إلا من رحم ربي..
حسبنا الله
Hassan Hassan ابدا لم يكن ابن تيمية رحمه الله مجسما وأنتم لتفقهون ولاتدركون أي معنى من كلامه فالحقيقة أنتم معطلة تعطلون صفات الله سبحانه التي أثبتها لنفسه في كتابه المجيد لأنكم اتبعتم العقل لا النقل وجعلتم سقف العقل فوق سقف الشرع فهذه مشكلتكم.
الله لايعرف فهو فوق المعارف
الله علام الغيوب هو بكل شيء عليم هو العليم .
علمه أزلي أبدي لم يعلمه احد شيء لم يعلم نفسه شيء. يعلم ماذا حصل و يحصل و سيحصل و يعلم اذا حصل شيء مختلف عن الواقع ماذا يؤدي و كله بإذنه و لا يظلم احد
إنت كان لازم يامولانا تنقله كلام إبن باز فى تفسير الاعين قالك مليون عين ورجع قال مليون مليون عين بالله دول ناس يطلق عليهم مشايخ أو بتفهم اصلا
ليس كمثله شيء
الله ليس كمثله شئ و هو السميع البصير ولكن هؤلاء الجهلة عندما تقول لهم الله له يد رأسا يتخيلون يد البشر و الله تعالى يقول (يسبح الرد بحمده) ويقول (وان من شئ الا يسبح بحمده) فهل هذا يعني ان الرعد وهذه الجمادات لها فم لكي تسبح. الله له يد تليق به سبحانه ولانعرف كيفيتها ولا يخطر على بالنا رأسا يد كأيدينا. واذا كان الله ليس في اي جهة اذا هو غير موجود لأن الشئ الذي لا يشار اليه هو العدم
لا خيرا في ارض بعد ان يطأها سلفي
لا تأويل للقران حسب الاية//
لا يعلم تأويله الا الله.....اذن وجب علينا الابتعاد عن التأويل لاننا منهون عنه....
السلفية أهل حجة دامغة من القرآن والسنة