يحرم إسبال الثياب لحديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قلت: من هم يا رسول الله خابوا وخسروا؟ فأعاد ثلاثا. قلت من هم خابوا وخسروا؟ قال: "المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر" رواه مسلم. وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" ولأبي داود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: "إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار". والكعبان هما العظمان الناتئان على جانبي الرجل، قاله أبوعبيد وغيره. فهذه النصوص دالة على تحريم الإسبال ولو لغير الخيلاء، والخيلاء مع الإسبال وزر زائد عليه. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في الوعيد المذكور في الحديث الذي رواه الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبوبكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء" ، قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم. قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. وقال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء. ولغيرها ـ الخيلاء ـ خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر. انتهى. والصحيح أن الإسبال محرم كما تقدم ـ ولو ظن المسبل في نفسه أنه لا يسبل خيلاء. قال ابن العربي المالكي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ولا يقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه.. بل إطالة ذيله دالة على تكبره، وحاصل ذلك أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب استلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس، ولو جر ثوبه وقال لا أفعله خيلاء كما كان أبوبكر يفعله لغير الخيلاء احتاج إلى من يزكيه كما زكى النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر. ويدل على عدم اعتبار التقيد بالخيلاء ما رواه الأربعة إلا ابن ماجه عن جابر بن سليم وفيه: "وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة". ولا يقال: إن قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين ففي النار" مطلق، مقيد بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء"، لأنه قد جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في نص واحد، هو قوله: "إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه". رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. فلما اختلفت العقوبتان، امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لا سيما مع ورودهما في حديث واحد. والإسبال يتناول كل ثوب يلبسه المرء ، ولا يقتصر على الإزار أو القميص فقط لما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسبال في الازار والقميص والعمامة ، من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". والله تعالى أعلم.
ولهذا يحبك المسبيلين وفي كل مسئلة تحيلوه إلى الخلاف الفقهي كي تجانب الذي تريد وترضى مريدوك سبحان الله تقيد المطلق المطلق قال أسفل خيلاء كان او غير خيلاء سيشوى أسفل الكعبين خلاص سنة ليس بها شيء يسر اما الذي يسبل هو حر لكنه داخل الحديث المطلق
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها. العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) . هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
الشيخ يقول ابن حجر يقول الراجح حرمة الاسبال والشيخ سعيد يرجح ذلك ايضاً لكن ينكر على من يقول للمسبل انت مبتدع لان المسألة وقع فيها خلاف ، وصاحب القناة لو تبقى عمر قوم نوح ما هزيت الحق بزبدك فالله يقول ( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) فالله يحفظ سنة نبيه ولا تتعب نفسك بقول وهابية فالحق واضح
@@mustaphaatillah1915 نحن لا نسمي أنفسنا كذلك، لكن إن قيل لنا كذلك نقول: نعم الاسم المنسوب للوهاب سبحانه أنى لي ألا أفتخر به!، وإن قيل لي يا محمدي فسأقول: نعم الاسم المنسوب لخير البشر صلى الله عليه وسلم أنى لي ألا أفتخر به! ومعيار الحق ليس بالاسم بل بإتباع القرآن والسنة وترك البدع والأماني والظن والهوى
خلافا للنبي صلى الله عليه وسلم ليس للوهابية ورد في احديث ا اثر عن صحابي نسيت واياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة ولم يقل له على حسب القصد فهي من المخيلة سواء قصدت ام لا
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها. العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) . هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها. العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) . هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
اسبال بدون خيلاء لا حرج فيه لاءن رسول الله كان في عهده من عادة كبار القوم انهم بسبلون لباسهم الى الارض وكانو يحعلون عبيدهم يرفعون لباسهم عن الارض تفاخرا وتكبرا وهم يسيرون في الاسواق
هل لشيخكم هذا علم مثل الشيخ بن باز رحمه الله تعالى و إليك ما قال بالدليل. إسبال الثياب للرجل أمر لا يجوز ولو لم يقصد الخيلاء؛ لأن الرسول ﷺ زجر عن ذلك، فقال في الحديث الصحيح: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها. العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) . هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها. العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) . هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
هذا كلام غير منضبط اجتهد فأخطأ المسأله في اسبال الازار ليست خلافيه ما أسْفلَ الكعبيْنِ من الإِزارِ ففِي النارِ الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5529 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (5787) باختلاف يسير
@@EGYHER0 اولا؛ عفا الله عني وعنك ثانيا؛ كيف علمت ان الشيخ يقصدني أشققت عن صدره فعلمت انه يقصدني ثالثا؛ عندما تكلمت في المسأله هل تكلمت بجهل ام بعلم وهل تكلمت بدليل ام لا هل ذكرت كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام ذكرت كلاما من تلقاء نفسي رابعا؛ اليس من حقي عليك ومن واجبك ان أخطأ انت تصوب لي خطئي َوتأتي بالدليل بدلا ما انت تقول الشيخ مالم يقل تتهمني بالباطل دون تبيان الحق في المسألة
@@EGYHER0 اولا كن مؤدبا في قولك ثانيا :عالم كبير على العين والراس ولكن هذا لا يلزم منه عصمته ولا يمنع من انه قد يخطأ ثالثا :كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح وصريح لا يحتاج إلى مزيد بحث ولا جهد ومعلوم لا اجتهاد في مخالفة النص رابعا :إذا كنت ترى ان المسألة خلافيه كيف تجمع لي بين كلام النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ 4/793- وعن أبي هريرة قال، عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزار فَفِي النَّار رواه البخاري. 5/794- وعن أَبي ذرٍّ عن النَّبيّ ﷺ قَالَ: ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامةِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهم، وَلا يُزَكِّيهِمْ، وَلهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ. قَالَ: فقَرأَها رسولُ اللَّه ﷺ ثلاثَ مِرَارٍ. قَالَ أَبو ذَرٍّ: خابُوا وخسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رسول اللَّه؟ قَالَ: المُسبِلُ، والمنَّانُ وَالمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلفِ الكاذِبِ رواه مسلم. وفي روايةٍ لَهُ: المُسْبِلُ إِزَارَهُ. 6/795- وعن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، عن النبيِّ ﷺ قَالَ: الإِسْبَالُ في الإِزارِ، والقَمِيصِ، وَالعِمَامةِ، منْ جَرَّ شَيئا خُيَلاءَ لَم يَنظُرِ اللَّه إليهِ يوْمَ القِيَامةِ رواه أَبُو داود، ُوالنسائى بإسنادٍ صحيح. هلا جمعت بينها وبينت موطن الخلاف فهل من اسبل ازاره وليس خيلاء لا شيء عليه ام انه متوعد بالنار ام ان الذي جر ازاره خيلاء له عقابان عقاب انه متوعد بالنار والآخر ان الله لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكيه ارجو الافاده والتوضيح وذكر لي من خالف مع ذكر حجته
شيخكم هذا يوهمكم بأن "أصحاب المنهج السلفي" يبدعون من خالف السنة وهذا خبثا منه ودسيسة على اهل السنة ، والصواب أنه لا يبدع مرتكب البدعة مطلقا ، ولكن يقال أن فعله هذا خلاف السنة ، وكل يأخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ....هذا باين قلبو عامر على السلفيين ...قل موتوا بغيظكم .
@@احمدالضرار-ث5ر لانك جاهل باصول منهج اهل السنة والجماعة وتتبع اصول الخوارج الوهابية المبتدعة المتسلفة زورا ففي اصول اهل السنة والجماعة ان عدم جمع الاحاديث الواردة في الموضوع الواحد واخذ الحكم من احدها معناه انك ترفض كلام قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فى مجالس وترضى اقوالا له صلوات ربي وسلامه عليه فى مجالس اخرى .... اي عبث واستخفاف هذا الا تخشى الله يا خارجي كالكفار الذين جعلو القران عضين .. نعوذ بالله من الزيغ والضلال (اما القول بان الوعيد هو للخيلاء وان لغير الخيلاء عذاب بمقدار النزول هو من بدع الخوارج الوهابية المعاصرين منهم تحديدا ولم يقل بهذا التقسيم احد) فجمهور العلماء ان العلة هى الخيلاء وهو المستحق للعذاب ولغيره هم على الجواز والاقل على الكراهة والقليل على التحريم ...
😅😅😅 مضحك انت ... تي الاشاعرة هم سادات الاسلام وقادته وصانعي انتصاراته العظيمة وفتوحاته الظافرة وجل علماء الاسلام تقريبا وهم عصب اهل السنة والجماعة .. يبدو انك من الخوارج الوهابية المبتدعة
@@libyaourhomeland2207 الأشاعرة فرقة ضالة ومضلة وهم اشد خطرا على الاسلام لانتحالهم اسم اهل السنة والجماعة والسلف منهم براء وقد خالفوا اهل الحديث في مسائل كثيرة بل في جل المسائل العقدية والخلاف معهم في جنس الدليل اما الجواب عن افتراءاتهم وتاويلاتهم الباطلة تجده عند علماء الأشاعرة والماتريدية انفسهم فهم يبيينون فساد اقوال بعضهم البعض
يا شيخ مشاكل الامة الاسلامية كلها في ترك العلوم جميعا لا تستطيع أن تعبد الله وانت جاهل للغة العربية مثال والفقه هذه هي الطامة الكبرى وآلله أعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاتنسى الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
العنوان فيه مجازفة وتحامل ، الوهابية جعلها القبوريون معادية للدين ، لأن الضعيف عندما يعجز عن رد المناقشة العلمية تجده يشتم ويتنقص ... وهابية وهابية ... في كلام شيخنا سعيد رد على العنوان .
قال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس... " إلى أن قال" حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"، وهذا الشقي النقصي المدعو زورا سعيد الكملي من الرؤوس الجهال والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به.
الوهابية فرقة بريطانية مكنت الال سعود من احتلال بلاد الحرمين وهم عملاء السلطان وخدام اليهود من أفتى بالاستعانة بالكفار واحتمال بلاد المسلمين اليس شيخكم ومرجعكم بن باز كيف سيبقى ربه اتذكر هذا
بين قوسين "الوهابية" الذين يسيرون على منهج السلف الصالح، ضربوكم على الجرح لذلك كل مرة وفي كل مقطع تذكرون بالذم الوهابية ...إن كان تابع أحمد متوهبا فأنا المقر بأنني وهابي .
محمد بن عبد الوهاب على مذهب الامام احمد وانا آخذ من المذهب المالكي والحنبلي اجمع بينهم ما قاله هذا الامامان فهو صحيح بالاضافة للإمامين ابو حنيفة والشافعي .انا فيما يخص البدع فهي حقا كثرت بدليل هناك اشياء لم يقل بها حتى الامام مالك . اظن انه لا توجد دولة تطبق اي مذهب من المذاهب كلها قوانين وضعية
العراقي والسخاوي وابن حجر والسيوطي الذين ذكرهم الشيخ سعيد هم أشاعرة ويقول منهم تعلمنا السنة... يعني الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة فلماذا نرى الشيخ سعيد في كلامه يمسك العصا من المنتصف فتسمع كلامه لا تستطيع أن تقول أنه أشعري ولا تستطيع أن تقول أنه سلفي
الشيخ سعيد الكملي على حسب دروسه وكلامه في الإعتقاد هو من فضلاء الحنابله أي من أصحاب أهل السنة والجماعة في الإعتقاد وهم الأشاعرة والماتوريديه و فضلاء الحنابله
@@احمدالضرار-ث5ر ههههههه شكلك فى الضياع الوهابي الاشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة يا رويبضة الوهابية المتسلفة زورا ليسوا من اهل السنة والجماعة وان انتحلوا هذا زورا .. علماء اهل السنة والجماعة الذين عاصروا القرن الشيطاني النجدي ابن عبد الوهاب هم من قرر هذا ووصفوه وفرقته بالضلال والخوارج لكنك عشت دهرا فى كهفهم ولا تعرف لرحاب الاسلام سبيلا تبيلك هلبا مازال الا ان يمن الله عليك بكرامة من عنده للخروج من وحل هذه الفرقة التى والت المشركين ونفذت خطة اليهود والنصارى لتكفير وقتل المسلمين وعلماء مذاهبنا السنية وهدم دولة خلافة المسلمين السنية الحنفية ...على القرن النجدي واتباعه من الله ما يستحقون
للمعلومية ياصاحب القناة الشيخ سعيد الكملي حفظه الله من اتباع السلف الصالح في تقرير الاسماء والصفات الصحابه الكرام والتابعين شيخ الاسلام ابن تيمه والامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله ولا يرى بقول الاشاعرة والماتوريديه فقط لتعلم ان المنطلق من القناة كراهية وحقد وليس مبني على علم
حفظك الله ورعاك من كل سوء وأطال في عمرك ومتع المسلمين بعلمك سنين عديدة وأياما مديدة
حفظك الله يا شيخ وأطال الله في عمرك وعافاك الله من كل بلاء
بارك الله فيك
يحرم إسبال الثياب لحديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قلت: من هم يا رسول الله خابوا وخسروا؟ فأعاد ثلاثا. قلت من هم خابوا وخسروا؟ قال: "المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر" رواه مسلم.
وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" ولأبي داود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: "إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار". والكعبان هما العظمان الناتئان على جانبي الرجل، قاله أبوعبيد وغيره.
فهذه النصوص دالة على تحريم الإسبال ولو لغير الخيلاء، والخيلاء مع الإسبال وزر زائد عليه. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في الوعيد المذكور في الحديث الذي رواه الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبوبكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء" ، قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم. قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. وقال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء. ولغيرها ـ الخيلاء ـ خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر. انتهى.
والصحيح أن الإسبال محرم كما تقدم ـ ولو ظن المسبل في نفسه أنه لا يسبل خيلاء. قال ابن العربي المالكي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ولا يقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه.. بل إطالة ذيله دالة على تكبره، وحاصل ذلك أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب استلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس، ولو جر ثوبه وقال لا أفعله خيلاء كما كان أبوبكر يفعله لغير الخيلاء احتاج إلى من يزكيه كما زكى النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر. ويدل على عدم اعتبار التقيد بالخيلاء ما رواه الأربعة إلا ابن ماجه عن جابر بن سليم وفيه: "وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة".
ولا يقال: إن قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين ففي النار" مطلق، مقيد بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء"، لأنه قد جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في نص واحد، هو قوله: "إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه". رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
فلما اختلفت العقوبتان، امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لا سيما مع ورودهما في حديث واحد.
والإسبال يتناول كل ثوب يلبسه المرء ، ولا يقتصر على الإزار أو القميص فقط لما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسبال في الازار والقميص والعمامة ، من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". والله تعالى أعلم.
يعني خلص نترك قول المذاهب الاربعة وامشي على رأيك؟؟
و كأنك لم تستمع الى ما قاله الشيخ ، انتبعك أنت ؟ وهل كل من جاوز سرواله كعبه سيدخل النار ؟ المرجو الاجابة على هذا السؤال ؟
جاهل استمر
يقول لك قال الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول له قال شيخك أنت
فهل نتبع سيد الخلق صلى الله عليه وسلم أم نتبع الكملي@@commezidane
@@الصافناتالجياد-و8م إذا كنت انت متمكن من علم الحديث و التفسير و كنت افضل من الشيخ او الشيوخ افدنا
الله يصلح الحال والاحوال
بارك الله فيكم على هذا النشر
ونحن مسلمون ولسنا وهابية ولا اشعرية مبتدعة وتقصير الثوب إلى نصف الساق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن سنته ونحن نقتفي اثره
الله المستعان
جزاكم الله تعالى خيرا شيخنا
وجزاكم الله مثله وزيادة
كلام جميل
اللهم ألجم لسان الوهابية الذين خربوا عقول الشباب بمفهوم البدعة على كل خلاف فقهي !!
النص واضح أسفل من الكعبين في النار وإن كان خيلاء هذا زيادة ذنب ومعصية و لكن الغرابة من قال لك بأنه من البدع والخرافات
@@احمدالضرار-ث5ر
ما دمت تحب الله ورسوله والدعوة إليه فالأولى ان تدعو الناس التي لا تصلي ولا هم يحزنون وقد تجدهم في أغلب الأوقات في المقاهي والملاهي
السؤال واضح من قال لك بأنه من البدع
الجم الله لسانك
الحمد لله على انتماء إلي مدهب صحابه وسلف وكذلك الإمام مجديد محمد إبن عبد الوهاب الذي كاين يقمع مبتديعه
السنة عرفتها انا وانت وغابة عن باقي الناس ❤❤
استغفرو ربكم انه كان غفارا 🥰 استغفر الله
ولهذا يحبك المسبيلين
وفي كل مسئلة تحيلوه إلى الخلاف الفقهي كي تجانب الذي تريد
وترضى مريدوك سبحان الله
تقيد المطلق
المطلق قال أسفل خيلاء كان او غير خيلاء سيشوى أسفل الكعبين خلاص
سنة ليس بها شيء يسر اما الذي
يسبل هو حر لكنه داخل الحديث المطلق
لاتسبل والله اعلم انك تكذب وتغتاب وتتكبر بعبادتك
ابتلينا بكلام العوام في امر الدين , لو سكت امثالك لزال الخلاف بين الناس
هذه القناة شر وأسأل الله أن يهدي صاحبها ولا يموت وهو على هذا الفعل
الشيخ وضح لك وشكلك لا تفهم الشرع يقصد الخيلاء
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها.
العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) .
هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
روى مالك في موطئه هذا حديثا واحدا وليس حديثين ولهذا لايحمل أحدهما على الاخر لاختلاف الحكم كما تفرر عند الاصوليين
ما اسم المحاضرة أو الدرس؟
قل وهابية قل ما شئت، كل شيء ستجده في صحيفتك، ومن تنبزهم إنما يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ونظرا لثلوت مشربك تقول فيهم هذا الكذب والتنقيص
الوهابية لايتبعون الرسول بل يتبعون السلطان وهم اصل الفتنة في الامة وأسباب التفرقة في أمة محمد هم قرن ااشيطان
هذا لم يفهم حتى معنى الاتباع
انت لا تفهم شيء
وهابية تبقى وهابي الى يوم جهنم
الصحابة هم اشد اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم ومن كان اقرب من زمن الوحي مثل ائمة المذاهب الاربعة ، دع عنك العاطفة واللطميات
الشيخ يقول ابن حجر يقول الراجح حرمة الاسبال والشيخ سعيد يرجح ذلك ايضاً لكن ينكر على من يقول للمسبل انت مبتدع لان المسألة وقع فيها خلاف ، وصاحب القناة لو تبقى عمر قوم نوح ما هزيت الحق بزبدك فالله يقول ( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) فالله يحفظ سنة نبيه ولا تتعب نفسك بقول وهابية فالحق واضح
صدقت، صاحب القناة هذه يقتص مقاطع الشيخ ويوجهها للوهابية وما يعلم أن الشيخ وهابي ونعما بالشيخ الحبيب
@@turkix4809نحن مسلمون ولسنا من اتباع قرن الشيطان
@@mustaphaatillah1915 مايمنع أن يكون للمسلم لقبا، المهم هو على ولا باطل.
@@turkix4809 يااخي هذا هل نقول على المسلم محمدي حتى نقول عليه وهابي ام نقول مسلم وكفى
@@mustaphaatillah1915 نحن لا نسمي أنفسنا كذلك، لكن إن قيل لنا كذلك نقول: نعم الاسم المنسوب للوهاب سبحانه أنى لي ألا أفتخر به!، وإن قيل لي يا محمدي فسأقول: نعم الاسم المنسوب لخير البشر صلى الله عليه وسلم أنى لي ألا أفتخر به!
ومعيار الحق ليس بالاسم بل بإتباع القرآن والسنة وترك البدع والأماني والظن والهوى
خلافا للنبي صلى الله عليه وسلم ليس للوهابية ورد في احديث ا اثر عن صحابي نسيت واياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة ولم يقل له على حسب القصد فهي من المخيلة سواء قصدت ام لا
العلماء أعلم منك بمفهوم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
@مروانأبومليك ابن حجر رحمه الله له كلام رجح فيه حرمة الاسبال في فتح الباري
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها.
العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) .
هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
المختصر ياشيخ هل يجوز أم لا يجوز ..اذا كان بدون خيلا
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها.
العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) .
هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
و السدل هو المشهور عند المالكية و لا ينكر عمن يقبر اعتبارا باقوال العلماء المالكية الذين يقولون بالقبض
تعرف لماذا الامام مالك رحمه الله أسدل قصته مع الملك و طلاق المكره
اسبال بدون خيلاء لا حرج فيه لاءن رسول الله كان في عهده من عادة كبار القوم انهم بسبلون لباسهم الى الارض وكانو يحعلون عبيدهم يرفعون لباسهم عن الارض تفاخرا وتكبرا وهم يسيرون في الاسواق
نريد الحكم الشرعي في الركوع والسجود الى تحت الركبتين لغير الله عند الوهابية حفظهم الله
لقد حطمهم
حطم من يا هذا؟
هذا الكملي لا يساوي شيئا أمام العلماء الجهابذة حتى يدلي بدلوه في هذا الأمر.
هل لشيخكم هذا علم مثل الشيخ بن باز رحمه الله تعالى و إليك ما قال بالدليل.
إسبال الثياب للرجل أمر لا يجوز ولو لم يقصد الخيلاء؛ لأن الرسول ﷺ زجر عن ذلك، فقال في الحديث الصحيح: ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم
اتقوا الله يامسلمين هذي مسائل سائغ فيها الخلاف الفقهي
@@djamelhabib8199 hhhhhhhhhhhhhh anta irhabi
لا تقل خلافا للوهابية
بل قل: خلافا للسنة حتى تتضح الأمور
الوهابية فرقة نشأت حديثا، ولا علاقة لها باسم السنة إلا السرقة والبلطجة
@@waey رحم الله محمد عبد الواهب قاهر المبتدعة
هذا الشيخ العالم تقول عليه الله يرحم لي قراك
اي والله وهابية ونعما بالوهابية وأحلى وهابي، التسمي بالاسم مب غلط الغلط الابتداع
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها.
العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) .
هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
غريب كلامك حضرتك
مع ان ابن حجر اعتقد انه مال الى القول بتحريم الاسبال على قد علمى وحد يصحلى لو غلطان
❤❤❤❤
من اين اتيتم بهدا التفسير هل يوجد في كتاب الله شيء من هده الفتاوي
بارك الله فيك يا اخي يجب ان تفهم النصوص الشرعية في سياقها الصحيح وان تفرق بين الإسباب الخيلاء والإسباب الذي يكون بغير الخيلاء. وردت احاديث مثل ما اسفل من الكعبين من الإزار ففي النار وايضا لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وغيرها.
العلماء متفقون بالإجماع ان الإسبال للخيلاء(التكبر و التفاخر) محرم. استنادا الى نصوص الاحاديث الصريحة في ذلك اما اذا كان الأسباب بغير قصد الخيلاء فهناك خلاف لكن ذهب الجمهور المالكية الشافعية والحنابلة ان مكروه وليس محرما. وفي حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال النبي الكريم لست ممن يفعله خيلاء(رواه البخاري) .
هذا الحديث يبين ان النهي مرتبط بالخيلاء فمن لم يفعله متعمدا لا يدخل في الوعيد. وازيدك يا اخي الفاضل كان بعض الصحابه يلبسون ثيابا طويلة لكنهم لم يكونوا يفعلونه خيلاء مثل ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي كان له إزاي يصل للكعبين
هذا كلام غير منضبط
اجتهد فأخطأ
المسأله في اسبال الازار ليست خلافيه
ما أسْفلَ الكعبيْنِ من الإِزارِ ففِي النارِ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5529 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (5787) باختلاف يسير
لانك جاهل
انت من كان يقصدك الشيخ بالأراذل والعياذ بالله
@@EGYHER0
اولا؛ عفا الله عني وعنك
ثانيا؛ كيف علمت ان الشيخ يقصدني
أشققت عن صدره فعلمت انه يقصدني
ثالثا؛ عندما تكلمت في المسأله هل تكلمت بجهل ام بعلم وهل تكلمت بدليل ام لا
هل ذكرت كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام ذكرت كلاما من تلقاء نفسي
رابعا؛ اليس من حقي عليك ومن واجبك ان أخطأ انت تصوب لي خطئي
َوتأتي بالدليل
بدلا ما انت تقول الشيخ مالم يقل
تتهمني بالباطل دون تبيان الحق في المسألة
دعك من الحشو
الشيخ عالم كبير يقول المسأله فيها خلاف انت تأتي لتقول ليس فيها خلاف اما عن جهل او رذاله انتصار لرأيك في الخلاف.
@@Magdy-Mahdy
@@EGYHER0 اولا كن مؤدبا في قولك
ثانيا :عالم كبير على العين والراس ولكن هذا لا يلزم منه عصمته
ولا يمنع من انه قد يخطأ
ثالثا :كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح وصريح لا يحتاج إلى مزيد بحث ولا جهد
ومعلوم لا اجتهاد في مخالفة النص
رابعا :إذا كنت ترى ان المسألة خلافيه
كيف تجمع لي بين كلام النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ
4/793- وعن أبي هريرة قال، عن النَّبيِّ ﷺ قَالَ: مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزار فَفِي النَّار رواه البخاري.
5/794- وعن أَبي ذرٍّ عن النَّبيّ ﷺ قَالَ: ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامةِ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهم، وَلا يُزَكِّيهِمْ، وَلهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ. قَالَ: فقَرأَها رسولُ اللَّه ﷺ ثلاثَ مِرَارٍ. قَالَ أَبو ذَرٍّ: خابُوا وخسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رسول اللَّه؟ قَالَ: المُسبِلُ، والمنَّانُ وَالمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلفِ الكاذِبِ رواه مسلم.
وفي روايةٍ لَهُ: المُسْبِلُ إِزَارَهُ.
6/795- وعن ابن عمر رضي اللَّه عنهما، عن النبيِّ ﷺ قَالَ: الإِسْبَالُ في الإِزارِ، والقَمِيصِ، وَالعِمَامةِ، منْ جَرَّ شَيئا خُيَلاءَ لَم يَنظُرِ اللَّه إليهِ يوْمَ القِيَامةِ رواه أَبُو داود، ُوالنسائى بإسنادٍ صحيح.
هلا جمعت بينها وبينت موطن الخلاف
فهل من اسبل ازاره وليس خيلاء لا شيء عليه ام انه متوعد بالنار
ام ان الذي جر ازاره خيلاء له عقابان عقاب انه متوعد بالنار
والآخر ان الله لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكيه
ارجو الافاده والتوضيح
وذكر لي من خالف مع ذكر حجته
سيحان الله خالفتم رسول الله
شيخكم هذا يوهمكم بأن "أصحاب المنهج السلفي" يبدعون من خالف السنة وهذا خبثا منه ودسيسة على اهل السنة ، والصواب أنه لا يبدع مرتكب البدعة مطلقا ، ولكن يقال أن فعله هذا خلاف السنة ، وكل يأخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ....هذا باين قلبو عامر على السلفيين ...قل موتوا بغيظكم .
كن مبتدعا وحدك
لو كنت من أهل السنة لبينت لكن حتى الأشاعرة ينتسبون إلى السنة
يقال : هذا فعل السنة وهذا الفعل معصية ولا يقال بدعة
الوهابية لا يقلون بدعة بل يقول حرام
هل يوسف القرضاوي وهابي ؟
..المذاهب الاربعة على علة الخيلاء... ماعدا الوهابية وكانهم يرفضون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم، أصلح الله الحال
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
نعم، أصلح الله الحال
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ما أسفل الكعبين في النار هذا نص صريح الدلالة ولا يقبل المراوغة وان كان فعله خيلاء فهذا زيادة معصية وذنب جديد فميز
@@احمدالضرار-ث5ر
لانك جاهل باصول منهج اهل السنة والجماعة وتتبع اصول الخوارج الوهابية المبتدعة المتسلفة زورا
ففي اصول اهل السنة والجماعة ان عدم جمع الاحاديث الواردة في الموضوع الواحد واخذ الحكم من احدها معناه انك ترفض كلام قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فى مجالس وترضى اقوالا له صلوات ربي وسلامه عليه فى مجالس اخرى ....
اي عبث واستخفاف هذا الا تخشى الله يا خارجي
كالكفار الذين جعلو القران عضين .. نعوذ بالله من الزيغ والضلال
(اما القول بان الوعيد هو للخيلاء وان لغير الخيلاء عذاب بمقدار النزول هو من بدع الخوارج الوهابية المعاصرين منهم تحديدا ولم يقل بهذا التقسيم احد) فجمهور العلماء ان العلة هى الخيلاء وهو المستحق للعذاب ولغيره هم على الجواز والاقل على الكراهة والقليل على التحريم ...
@@libyaourhomeland2207 ما هو النص الذي خص هذا النص كثرة كلام وثرثرا
هذه القناة شر . انت فقط سامع على الوهابية فقط. لا توجد اسمها الوهابية . هم اتباع السلف الصالح. لكن قلة جلهلك و بغظك تتكلم في امور لا تفقها.
الحكم ياشيخ
يجوز ام لا يجوز
الله فيك لقد فهمت ❤
لا يجوز
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضح
خرافات لا علاقة لها بالاسلام
و لا توجد اي ادلة في القرأن
تركتم القرأن و اتبعتم الخرافات و شوهتم دين الله
ولكن انتم مجانين يختلف في هذه المسالة أما أهل السنة فلا
كلام فيه نظر اما عن اقوال العلماء فيستدل لها لا بها ولو كانوا من اهل السنة والجماعة من ذكرت اسماءهم هم اشاعرة
😂😂😂😂😂
ماذا تقصد في كلمة هم اشاعرة
😅😅😅 مضحك انت ...
تي الاشاعرة هم سادات الاسلام وقادته وصانعي انتصاراته العظيمة وفتوحاته الظافرة وجل علماء الاسلام تقريبا وهم عصب اهل السنة والجماعة .. يبدو انك من الخوارج الوهابية المبتدعة
@@libyaourhomeland2207 الأشاعرة فرقة ضالة ومضلة وهم اشد خطرا على الاسلام لانتحالهم اسم اهل السنة والجماعة والسلف منهم براء وقد خالفوا اهل الحديث في مسائل كثيرة بل في جل المسائل العقدية والخلاف معهم في جنس الدليل اما الجواب عن افتراءاتهم وتاويلاتهم الباطلة تجده عند علماء الأشاعرة والماتريدية انفسهم فهم يبيينون فساد اقوال بعضهم البعض
ما هذه الأسئلة التافهة، الاسلام أكبر من هذا يا ناس
يا شيخ مشاكل الامة الاسلامية كلها في ترك العلوم جميعا لا تستطيع أن تعبد الله وانت جاهل للغة العربية مثال والفقه هذه هي الطامة الكبرى وآلله أعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاتنسى الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
العنوان فيه مجازفة وتحامل ، الوهابية جعلها القبوريون معادية للدين ، لأن الضعيف عندما يعجز عن رد المناقشة العلمية تجده يشتم ويتنقص ... وهابية وهابية ... في كلام شيخنا سعيد رد على العنوان .
ها أنت بضعفك جعلت مخالفك قبوريين مشركين، فهم عندك خارج الدين أصلا
تعقل يا تكفيري
كلام الله ورسوله وهابيه نسال الله أن يجعلنى فى الاخره مع الوهابيه
قال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس... " إلى أن قال" حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"، وهذا الشقي النقصي المدعو زورا سعيد الكملي من الرؤوس الجهال والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به.
لن تساوي حذاءه
@@ALiOubaazzi يحكم الله بيني وبينك يوم القيامة، لا نستعجل.
@@HamadaHajjiji-xx7gs والله علمك أمامه لا يساوي بعوضة
@@HamadaHajjiji-xx7gs إن شاء الله سيشهد عليك يوم القيامة
ويبقى الوهابية أقرب فرقة إسلامية إلى الحق
ما فيه مذهب إسمه وهابية
الوهابية فرقة بريطانية مكنت الال سعود من احتلال بلاد الحرمين وهم عملاء السلطان وخدام اليهود من أفتى بالاستعانة بالكفار واحتمال بلاد المسلمين اليس شيخكم ومرجعكم بن باز كيف سيبقى ربه اتذكر هذا
ولاتزكوا أنفسكم
ان الفهم الخاطىء للاسلام جعل من الناس يسئلون الرسول والدين بأمور حياتيه لاعلاقة لها في اقله مش في الدين وانما التشريع
نل اراك إلا رجل سوء تثير الفتنة
بين قوسين "الوهابية" الذين يسيرون على منهج السلف الصالح، ضربوكم على الجرح لذلك كل مرة وفي كل مقطع تذكرون بالذم الوهابية ...إن كان تابع أحمد متوهبا فأنا المقر بأنني وهابي .
😂😂😂😂
لا حول ولا قوة إلا بالله مصيبة يا اخي اتقي الله مذا قال رسول الله عليه الصلاة و السلام في هذا ليس ما قاله العلماء والدعاة و لا مذاهب
عقل على هاذ الكلمة تاع الوهابية مزيان
محمد بن عبد الوهاب على مذهب الامام احمد وانا آخذ من المذهب المالكي والحنبلي اجمع بينهم ما قاله هذا الامامان فهو صحيح بالاضافة للإمامين ابو حنيفة والشافعي .انا فيما يخص البدع فهي حقا كثرت بدليل هناك اشياء لم يقل بها حتى الامام مالك . اظن انه لا توجد دولة تطبق اي مذهب من المذاهب كلها قوانين وضعية
العراقي والسخاوي وابن حجر والسيوطي الذين ذكرهم الشيخ سعيد هم أشاعرة
ويقول منهم تعلمنا السنة...
يعني الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة
فلماذا نرى الشيخ سعيد في كلامه يمسك العصا من المنتصف فتسمع كلامه لا تستطيع أن تقول أنه أشعري ولا تستطيع أن تقول أنه سلفي
الشيخ سعيد الكملي على حسب دروسه وكلامه في الإعتقاد هو من فضلاء الحنابله أي من أصحاب أهل السنة والجماعة في الإعتقاد وهم الأشاعرة والماتوريديه و فضلاء الحنابله
ومن قال ان الأساعرة ليسوا من اهل السنه والجماعه غريب كلامك
@@الدالعلىالخيركفاعله-ض3خ أهل السنة والجماعة الإشاعرة ههههههههههه لو انت سني لم اللجوء إلى الفرق المارقة
@@احمدالضرار-ث5ر
ههههههه شكلك فى الضياع الوهابي
الاشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة يا رويبضة
الوهابية المتسلفة زورا ليسوا من اهل السنة والجماعة وان انتحلوا هذا زورا ..
علماء اهل السنة والجماعة الذين عاصروا القرن الشيطاني النجدي ابن عبد الوهاب هم من قرر هذا ووصفوه وفرقته بالضلال والخوارج لكنك عشت دهرا فى كهفهم ولا تعرف لرحاب الاسلام سبيلا
تبيلك هلبا مازال الا ان يمن الله عليك بكرامة من عنده للخروج من وحل هذه الفرقة التى والت المشركين ونفذت خطة اليهود والنصارى لتكفير وقتل المسلمين وعلماء مذاهبنا السنية وهدم دولة خلافة المسلمين السنية الحنفية ...على القرن النجدي واتباعه من الله ما يستحقون
@@libyaourhomeland2207 ههههههههههه من انت هل عند استعداد لإثبات عقائدك اثبت ثم انقش
في النار
صاحب القانة خادم ابلس
البخاري مؤسسة يهودية القرأن هو الدين و فقط
علل كلامك
ألا تخشى على نفسك أن تقف انت و الامام البخاري أمام الله يوم القيامة ، اتق الله واستغفر الله @@soufian.gholam
انت هو اليهودي في فكرك وفي ظنك بالعلماء سوءا ارعوي عن غيك يا طمطم يا جهول يا فاسد العقل والدين
علماء السوء 👿😈
قناة وعي هل تدركون من يقودها ويمتلكها انه أمر خطير للغاية
خطير للغاية، يجب أن تخشى وتخاف 😊
لماذا تفرقون في الامة وتهلكون في الإسلام وتحسبونه هين وهو عند الله عظيما تطعن في علماء الأمة
حجته هو ابن حجر و السخاوي و السيوطي انهم أئمة و لا يجوز تبديعهم و هذا ضلالة
ج
جند ابليس
للمعلومية ياصاحب القناة الشيخ سعيد الكملي حفظه الله من اتباع السلف الصالح في تقرير الاسماء والصفات الصحابه الكرام والتابعين شيخ الاسلام ابن تيمه والامام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله ولا يرى بقول الاشاعرة والماتوريديه
فقط لتعلم ان المنطلق من القناة
كراهية وحقد وليس مبني على علم
جزاك الله خيرا
وجزاكم الله مثله وزيادة
@@waey انت منافق، راجع نفسك
هدانا الله وإياك لحسن الإيمان وحسن الخلق والأدب