# لو كان الإمام أحمد بن حنبل يكفر كل من يؤمن بخلق القرآن .. فقد كفر الخلفاء : المأمون والمعتصم والواثق .. وخليفة المسلمين إذا كفر فيجب خلعه .. هل نادى الإمام أحمد بخلع أولئك الخلفاء ؟! # كلمات القرآن ومعانيها غير مخلوقة .. لأنها من علم الله .. وعلم الله أزلي غير مخلوق .. أما نزول القرآن إلى الأرض وكتابته والتلفظ به والموجات الصوتية التي تخرج من فم القاريْ .. فهذا كله مخلوق .. يعني الكلام كلام البارئ .. والصوت صوت القارئ .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 492 :- قال محمد بن إسماعيل (البخاري) :- حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق . قال الله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . قال وقال إسحاق بن راهويه :- أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة .. # فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 420 :- فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة ، والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ، ومن الدليل عليه انك تكتب ( الله ) وتحفظه وتدعوه ، فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق ، والله هو الخالق .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 491 :- فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة . ============================ نقول كما أشار الشافعي رحمه الله :- آمنا بالله ورسوله ، وبما جاء عن الله ورسوله ، وبمراد الله ورسوله ، دون الدخول بالتفاصيل .. إيماننا عام مجمل ، وهذا يكفينا .. نؤمن بأن الله حق ، وانه متصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ، ومنزه عن النقائص والمعايب .. ============================ العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ============================ نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟! وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
لا تناطح الجبال الشوامخ، ابن تيمية وابن القيم تعرفهما الأحجار قبل القلوب الزكية. ويملأ صداهم الآفاق ما ملأته الرياح والأنسام. رحمهما الله. فلا تحكي لنا عنهما فإننا نعرفهما ولله الحمد.
لا يصل علمك حتى إلى نصف ربع علم فضيلة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله و لا يصل إيمانك إلى 1% من قوة إيمان فضيلة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله و ما عاناه في السجون و التعذيب لاحول و لا قوة إلا بالله الإخوان المسلمين شيوخ الضلال و الثورات و الفتن يسيرون على مذهب الخوارج شيوخ الضلال سيد قطب و حسن البنة و عندهم الجرأة للتقليل من فضيلة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله
ممكن تقرأ بهدوء فمن أبدع ما قيل في التلفظ بالنية ما سطره الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة، حيث قال: (وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة، قال: "الله أكبر"، ولم يقل شيئًا قبلها، ولا تلفظ بالنية ألبتة، ولا قال: أصلي لله كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إمامًا أو مأمومًا، ولا قال: أداءً ولا قضاء، ولا فرض الوقت، وهذه عشر بدع، لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح، ولا ضعيف، ولا سند مرسل لفظةً واحدة منها ألبتة، بل ولا عن أحدٍ من أصحابه، ولا استحسنه أحد من التابعين، ولا الأئمة الأربعة، وإنما غرَّ بعض المتأخرين قول الشافعي -رضي الله عنه- في الصلاة: إنها ليست كالصيام، ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر، فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية، وإنما أراد الشافعي بالذكر: تكبيرة الإحرام ليس إلا، وكيف يستحب الشافعي أمرًا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة، ولا أحد من خلفائه، وأصحابه، وهذا هديهم وسيرتهم، فإن أوجدنا أحد حرفًا واحدًا عنهم في ذلك، قبلناه، وقابلناه بالتسليم والقبول، ولا هدي أكمل من هديهم، ولا سنة إلا ما تلقوه من صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه -رحمه الله-.
حفظك الله ورعاك ياشيخنا الفاضل ماشاء الله تبارك الله إستفدنا كثيرا منك اللهم إجعله في ميزان حسناتك ثانيا أرجوا من المتابعين أن لا يكونو متشددين لإبن تيمية رحمة الله عليه وبن القيم رحمة الله عليه لإنهم ليسو أنبياء وليسو معصومين الدين الإسلامي سمح ولا مكان للغلو
السلام وعليكم الهم ايدكم علما انا من العوام اتابعك مند زمن والله وتالله لقد استفدت كثير جزاك الله خير وخير ما استفدت منه منك ان الذين الاسلام لبه في تأصيل الاءمة الاربعة وإجماع السلف الصالح القرون الثلاثة نريد منك ان تتكلم شيء عن العقيدة جزاكم الله خير
@@aissaboudab6928 🤣🤣🤣🤣تاصيل الائمة الاربعه صاروا جهمية الامام مالك والشافعي واحمد وابوحنييفه 🤣🤣🤣انظر الى سخف التمثيل عند الجهمية يستحلون الكذب لترويج ضلالهم
سوالفك سوالف عادل امام مهزلة ان يطلق على هذا الرجل ازهري وشيخ ومن العجب ان هذا الرويبضة ينتقد ويسخر من ابن تيمية وابن القيم… الغريب انه يقرا من كتب ابن القيم ولايفهم مايقرأ
معليش بس من أول ثلاث دقائق وقعت في التناقض فأنت في البداية حينما قلت أن قول ابن القيم فاسد قلت بأن هذا نقد لقوله لأنه خالف القواعد ونحو ذلك ثم تبدأ بتخطئة ابن القيم بحجة أنه قام بتخطئة أحد من الأئمة الأربعة!!! فكيف في البداية تستسيغ القول بتخطئة العالم ثم تنكر على عالم تخطئته لآخر!!!
@@ElsamawalBagi خذلك الله الحدادية خوارج وليسوا من السلفية في شيء....واذا هي على السفاهة فدجاليك الجويني ابوايمان العجايز والخرا الرازي ملأوا كتبهم شتما عظيما للعلماء وخصوصا الامام السجزي وتلفظوا عليه بالفاظ لاتليق.. اعرف قدرك يا أصغري...
عجيب امر السلفية شتموا كل علماء الأمة ومضغوا لحومهم ورموهم بالتجهم والابتداع ثم اذا جاء نقد علمي مؤصل لابن تيمية اوابن القيم ورمت انوفهم وكانه نبي الأمة المعصوم والغريب في امر المساكين المدهوشين من رد الدكتور محمد عبد الواحد على ابن تيمية انهم لم يعلموا ان الدكتور ليس اول من رد على ابن تيمية فقد الفت مئات الكتب في الرد عليه وعلى مذهبه منذ كان على قيد الحياة
أولئك خوارج والسلفية منهم براء أما نقد ابن القيم وابن تيمية فمقبول بلا أدنى شك ولا ريب لكن الرجل جعل مداره في النقد أنهم يخطئون الأئمة!! فهو في البداية استنكر استنكار الناس على نقده لابن القيم ثم هو يستنكر على ابن القيم نقده لقول الشافعي!!
مذاهب علماء المذاهب الأربعة على رأسهم ابن تيمية وابن القيم؛ يمكن أن تضبط بضوابط علمية صحيحة وقيود، فيكون الاحتجاج بترك سيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم أو السلف من السادة الصحابة عليهم من الله التحية والرضوان والتابعين وأتباعهم مقيد مضبوط؛ بين موسع ومضيق، فإن الترك محتج به باتفاق بقيود وضوابط؛ فإن الاحتجاج بالترك لا يحتج به إذا كان الأصل مشروعية ما ترك أو دل عليه دليل عام أو مطلق أو قياس؛ غير أن القياس إذا لم يضبط لشرعت كثير من الأمور بحجة القياس. فإذاً المسألة متفق عليها بين علماء المذاهب الأربعة؛ غير أنهم منهم مضيق وموسع، وابن تيمية وابن القيم ومن تأثروا بهم من المالكية؛ لا يخالفون أن الترك ليس بحجة مطلقاً، بل الترك الذي يستدل به على المنع مقيد مضبوط وإن ضيقوا فيه؛ ولذلك تجد له تطبيقات وفتاوى هي من جنس الترك. والأمر على كل حال غير مهم؛ ولا ينبغي أن نحصر أنفسنا حول فلان وعلان دون عامة العلماء، فإذا شذوا شذذنا وإن غلطوا غلطنا؛ غير أنه إن كان العلماء متفقون فلا معنى لنجعل للجهلة سلف يحتجون بهم من المالكية والحنابلة وليسوا كذلك. فإن من يحتج بمجرد الترك بإطلاق؛ فهذا لا شك أنه مخالف لمذهب السلف ومن ورث مذاهبهم من المذاهب الأربعة، بل مخالف لصريح العقل والشرع جميعاً، فإن كان هذا فعله بعض المعاصرين وسلكه بحهل وسوء فهم منهم لكلام السالفين سواء من المالكية ومن وافقهم أو قاربهم؛ فهذا جهل منهم وعيب وغلط لا نطرده على كل من سلف وهم منه براء. وكذلك الأمر في مسألة سد الذرائع وغيرها من الأدلة التي هي من أصول الاستدلال عند السلف؛ فإنها كلها مضبوطة عندهم بين مضيق وموسع غير أنهم لا يحتجون بمثل هذه الأدلة بإطلاق بلا قيد ولا ضبط كهؤلاء الجهلة من المعاصرين وغيرهم.
يمكن ان يكون هذا الشيخ بتحقيقه لبعض المسائل ....وجمع جميع الادلة ...وتحقيقه لكلام المذاهب الاربعة في المسألة الواحدة مع ...الاعتماد على القواعد الشرعية والتي وضعها العلماء المسلمون ....نعم يكون رأيه في مثل هذه المسائل اصح من رأي ابن تيمية وابن القيم ......هذه هي اصول علمية معمول بها ..وليس انه اعلم من ابن تيمية في كل المسائل ... لذلك يجب هنا التفريق بين الحالتين
دجالك صاحب المقطع يستعمل شنشنة أخزمية بضرب منهج السلف بأنه تيمي وهي حيلة قديمة يكذبها الواقع.....كل مانقوله قالها قبلنا السلف في القرون المفضلة....ومثال ذلك اثبات الجهة اعترف بهم الامام القرطبي الذي تقولون عنه اشعري في تفسيره لاية الاستواء في سورة الاعراف ان مذهب السلف الاول هو اثبات الجهة وعدم نفيها...الخ..@@yousefherzallah1184
@yousefherzallah1184 إبن تيمية رحمه الله رجل ليس كالرجال وفي جهاده بالعلم والعمل وجهاده حتى التاثار ......كان رحمه الله من العلماء الربانيين العالمين بشرية الله واصولها لا تزايدوا ولا يأتي رجل من آخر الزمان ويزيد على الأوائل في كل شيء علمهم وعملهم وزهدهم وطلبتهم وما تركه من مؤلفات وكتب وما الفه طلبته كاين القيم وابن كثير وغيرهم لاتزايدوا ولا تقدموا الصغار على الكبار امة يرفعها الله حين تكبر وتجعل الكبار كبارا والرسول صلى الله عليه وسلم قال : انزلوا الناس منازلهم رحم الله إبن تيمية وابن القيم
@yousefherzallah1184 أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم يترك النكاح رغبة عنه ولا زهداً فيه، وإنما تركه لما كان فيه من جهاد ودعوة ، وما ابتلي به من الحبس والتغريب
توحيد الصفات عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين تصديق أخبار القرآن والسنة وعند الأشاعرة الضالين تكذيب ونفي أخبار القرآن والسنة وشتان بين المصدق والمكذب يا أشاعرة الضلال. الاسئلة التي تفضح وتعجز الأشاعرة الضلال: هل الله تعالى يخبرنا بحقائق غيبية المطلوب منا تصديقها كما هو مقرر عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين أم ألغاز وأحجيات المطلوب منا حلها بالعقل القاصر كما هو مقرر عند الأشاعرة الضالين ؟؟؟؟ هل الله تعالى حين أخبرنا بأوصافه هل هو يجسم نفسه والرسول عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه هل هو مجسم و الصحابة رضي الله عنهم حين آمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة والمسلمون حين إتبعوا نبيهم عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟
نعم مجسمة بمعنى إثبات الصفات التي يسمونها خبرية أو ذاتية الوجه والعينين واليدين ونحوها؛ لكن لا يشبهون، فهذا مقتضى الإيمان بما ورد، وبعضهم يفوض معنى ذلك مع الإيمان بها، وبعضهم يتأولها بحسب اللغة. فهذه مسالك المنتسبين للسنة التي ذهبوا إليها.
@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ ومن قال من الصحابة رضي الله عنهم أن الله تعالى يشبه خلقه أيها الأشاعرة الضالين ؟؟؟؟ والله لو تسأل أطفال المسلمين هل الله يشبهنا لأجابوا بلا ،فمن أين أتيتم بقاعدتكم البدعية -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- من قال لكم أن نصوص الصفات موهمة للتشبيه ؟؟؟؟ فأنتم من تشبهون الله تعالى بخلقه في أذهانكم أيها الأشاعرة الضلال ثم تنفون صفاته وتحرفونها ظنا منكم أنكم نزهتم الله عن خلقه ،فالعيب في أذهانكم وليس في نصوص الصفات ،أهل السسسسنة والجماعة المهتدين يثبتون صفات الله تعالى كما جاءت في القرآن فالله حق ولا يخبرنا إلا بالحق ويوحدونه في صفاته أي يفردونه لأنه ليس كمثله شيء في ذاته و صفاته وأفعاله. نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يعتقدون أن ربهم يشبه خلقه فينفون كلامه بغية تنزيهه
طيب وأنا ماذا قلت!! قلت أنهم لا يشبهون، أنت سألت هل هم مجسمة؛ فأجبتك نعم لكن من غير تشبيه، ومن يتأول ينفي معناها المعروف من الجسمية، ومن يفوض؛ يقول الله أعلم بها لكن أؤمن بما ورد، فهذه ثلاث مسالك للمنتسبين للسنة.
اسمع....... وليد.... وليد......حتى هنا اتيت للسب والشتم..... نهيتك اكثر من مرة..... روح تلعب مع الذراري ...... نعم يوجد اشياء غير واضحة في السنة و الكتاب وبالذات...... تحتاج توضيح.... لماذا؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! ليضل الله به من في قلبه مرض و زيغ...... و لم الدعوة في صدر سورة آل عمران بالعودة الى الراسخين في العلم..... وهذا معنى اكبر عليك..... الانضباط..... ان مكر الله اخطر فانتبه..... وتب لربك
فيكون جواب من يؤمن بأخبار القرآن والسنة؛ نعم نحن مجسمة لكن من غير تشبيه، لأن الوحيين جاءت بمعنى اليدين والوجه والعينين ونحوها؛ وهذا الذي يسميه الناس جسماً لكن ليس كمثله شيء، فليس من جنس شيء مما يتصف منه المخلوقين؛ ليس من دم ولا عظم ولا لحم ولا ذهب ولا حجر ولا غيرها لكنها يدين حقيقتين وعينين ووجه وذات تقوم هذه الصفات ونحوها + الصفات المعنوية. وعند الأشاعرة ومن وافقهم لا يجوز التجسيم ومعناه؛ فيثبتونها صفات معنوية لا مادية جسدية، فيقولون اليدين بمعنى القوة، والعينين بمعنى الحفظ والرعاية، وهكذا؛ فيفسرون هذه الصفات بالصفات المعنوية المتفق عليها. وغير هؤلاء يقولون آمن بها ولا تخض؛ مفوضين علم تفصيل ذلك لعالمه. فهذه ثلاث مسالك للمنتسبين للسنة.
اذا كنت على الحق فأتي بمسألة قالها من تسميهم انت بالوهابية خالفوا فيها الكتاب والسنة ثم بين خطأهم بالدليل ....أما الوهابية الوهابية كالببغاء فهذا ليس علما
ممكن لينك الحلقه كامله
@@jaber.boghdady انظر قناة محمد عبد الواحد الحنبلي
# لو كان الإمام أحمد بن حنبل يكفر كل من يؤمن بخلق القرآن .. فقد كفر الخلفاء : المأمون والمعتصم والواثق .. وخليفة المسلمين إذا كفر فيجب خلعه .. هل نادى الإمام أحمد بخلع أولئك الخلفاء ؟! # كلمات القرآن ومعانيها غير مخلوقة .. لأنها من علم الله .. وعلم الله أزلي غير مخلوق .. أما نزول القرآن إلى الأرض وكتابته والتلفظ به والموجات الصوتية التي تخرج من فم القاريْ .. فهذا كله مخلوق .. يعني الكلام كلام البارئ .. والصوت صوت القارئ .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 492 :- قال محمد بن إسماعيل (البخاري) :- حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبين المثبت في المصاحف الموعى في القلوب فهو كلام الله غير مخلوق . قال الله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . قال وقال إسحاق بن راهويه :- أما الأوعية فمن يشك أنها مخلوقة .. # فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 420 :- فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة ، والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق ، ومن الدليل عليه انك تكتب ( الله ) وتحفظه وتدعوه ، فدعاؤك وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق ، والله هو الخالق .. # مقدمة فتح الباري - ابن حجر - ص 491 :- فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة .
============================
نقول كما أشار الشافعي رحمه الله :- آمنا بالله ورسوله ، وبما جاء عن الله ورسوله ، وبمراد الله ورسوله ، دون الدخول بالتفاصيل .. إيماننا عام مجمل ، وهذا يكفينا .. نؤمن بأن الله حق ، وانه متصف بصفات الكمال والجلال والعظمة ، ومنزه عن النقائص والمعايب ..
============================
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
============================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟!
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
جزاك الله خيرا
بوركتم
ماشاء الله ❤
دع السفاهة ولا تتهم العلماء؛ وخاصة المحققين مثل الإمام ابن القيم !
لست كفء للزعامة العلمية ، ولا مناطحة الأولين! عرفت شيئا وغابت عنك أشياء .
نسأل الله القبول
لا تناطح الجبال الشوامخ، ابن تيمية وابن القيم تعرفهما الأحجار قبل القلوب الزكية. ويملأ صداهم الآفاق ما ملأته الرياح والأنسام. رحمهما الله. فلا تحكي لنا عنهما فإننا نعرفهما ولله الحمد.
لا يصل علمك حتى إلى نصف ربع علم فضيلة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله
و لا يصل إيمانك إلى 1%
من قوة إيمان فضيلة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله
و ما عاناه في السجون و التعذيب
لاحول و لا قوة إلا بالله
الإخوان المسلمين شيوخ الضلال و الثورات و الفتن يسيرون على مذهب الخوارج شيوخ الضلال سيد قطب و حسن البنة
و عندهم الجرأة للتقليل من فضيلة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله
يعني انت تزكي ابن تميه على الله ومعك مقياس لايمان كمان اتقي الله كل بني ادم يخطى وخير الخطين الثوبين
ممكن تقرأ بهدوء
فمن أبدع ما قيل في التلفظ بالنية ما سطره الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة، حيث قال: (وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة، قال: "الله أكبر"، ولم يقل شيئًا قبلها، ولا تلفظ بالنية ألبتة، ولا قال: أصلي لله كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إمامًا أو مأمومًا، ولا قال: أداءً ولا قضاء، ولا فرض الوقت، وهذه عشر بدع، لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح، ولا ضعيف، ولا سند مرسل لفظةً واحدة منها ألبتة، بل ولا عن أحدٍ من أصحابه، ولا استحسنه أحد من التابعين، ولا الأئمة الأربعة، وإنما غرَّ بعض المتأخرين قول الشافعي -رضي الله عنه- في الصلاة: إنها ليست كالصيام، ولا يدخل فيها أحد إلا بذكر، فظن أن الذكر تلفظ المصلي بالنية، وإنما أراد الشافعي بالذكر: تكبيرة الإحرام ليس إلا، وكيف يستحب الشافعي أمرًا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة واحدة، ولا أحد من خلفائه، وأصحابه، وهذا هديهم وسيرتهم، فإن أوجدنا أحد حرفًا واحدًا عنهم في ذلك، قبلناه، وقابلناه بالتسليم والقبول، ولا هدي أكمل من هديهم، ولا سنة إلا ما تلقوه من صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه -رحمه الله-.
حفظك الله ورعاك ياشيخنا الفاضل ماشاء الله تبارك الله إستفدنا كثيرا منك اللهم إجعله في ميزان حسناتك ثانيا أرجوا من المتابعين أن لا يكونو متشددين لإبن تيمية رحمة الله عليه وبن القيم رحمة الله عليه لإنهم ليسو أنبياء وليسو معصومين الدين الإسلامي سمح ولا مكان للغلو
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ 🌹
السلام وعليكم الهم ايدكم علما انا من العوام اتابعك مند زمن والله وتالله لقد استفدت كثير جزاك الله خير وخير ما استفدت منه منك ان الذين الاسلام لبه في تأصيل الاءمة الاربعة وإجماع السلف الصالح القرون الثلاثة نريد منك ان تتكلم شيء عن العقيدة جزاكم الله خير
@@aissaboudab6928 🤣🤣🤣🤣تاصيل الائمة الاربعه صاروا جهمية الامام مالك والشافعي واحمد وابوحنييفه 🤣🤣🤣انظر الى سخف التمثيل عند الجهمية يستحلون الكذب لترويج ضلالهم
أرح نفسك ؛ ليست المشيخة لائقة بك ..
تنبيه : الصواب في اسمك : محمد بن عبدالواحد ... ؛ إذ لابد من ذكر الخبر (أداة الانتساب) !!
سوالفك سوالف عادل امام
مهزلة ان يطلق على هذا الرجل
ازهري وشيخ ومن العجب ان هذا الرويبضة ينتقد ويسخر من ابن تيمية وابن القيم…
الغريب انه يقرا من كتب ابن القيم
ولايفهم مايقرأ
ابن تيمية وابن القيم والإمام أحمد قبلهم وكل العلماء ليسوا معصومين يضربون ويخطئون.
التلفظ بالنية في الحج بمثابة الاعلان عن الدخول في الصلاة
جمع القران قد حصل وأمر به ومنع من كتابة الحديث أول الأمر كي لا يختلط بخلاف التلفظ بالنية...مع احترامي بقول من يجيزها
معليش
بس من أول ثلاث دقائق وقعت في التناقض
فأنت في البداية حينما قلت أن قول ابن القيم فاسد
قلت بأن هذا نقد لقوله لأنه خالف القواعد ونحو ذلك
ثم
تبدأ بتخطئة ابن القيم بحجة أنه قام بتخطئة أحد من الأئمة الأربعة!!!
فكيف في البداية تستسيغ القول بتخطئة العالم
ثم تنكر على عالم تخطئته لآخر!!!
بارك الله فيكم على هذا البيان
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب.
تضحك وتسخر ثم تقول لا أتنقص من شيخ الاسلام
مدعين العلم متفلسفين اكتشفوا اكتشاف لم يسبقهم اليه احد
جميل بارك الله فيكم
تأدب في النقاش مع الحافظ ابن القيم
تسمى هذا الطرح عدم تأدب؟؟؟ ؟
يبدو أنك لم تسمع كيف يتطاول سفهاؤكم على أمثال النووي والسيوطي أو ربما سمعتهم لكنك ترى أنه تطاول مستحب ومطلوب
@@ElsamawalBagi خذلك الله الحدادية خوارج وليسوا من السلفية في شيء....واذا هي على السفاهة فدجاليك الجويني ابوايمان العجايز والخرا الرازي ملأوا كتبهم شتما عظيما للعلماء وخصوصا الامام السجزي وتلفظوا عليه بالفاظ لاتليق.. اعرف قدرك يا أصغري...
الله..... الله ...... على دين الله..... ورجال الله....... 😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮@@slfe1446
أذكر لنا الامر الذي فعله ابن عمر رضي الله عنه
المشكلة التوسع في فعل مالالم يفعل صلى الله عليه وسلم....
......... التوسع مشكلة 😮😮😮😮😮 او التوسعة..... وانت ماذا تقول لربك ...... اذا كان امر الدين كله يسر..... كله يسر 😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮😮
احسنت احسنت جزاك الله خيرا ونفع بك ❤❤❤❤❤
عجيب امر السلفية
شتموا كل علماء الأمة ومضغوا لحومهم ورموهم بالتجهم والابتداع ثم اذا جاء نقد علمي مؤصل لابن تيمية اوابن القيم ورمت انوفهم وكانه نبي الأمة المعصوم
والغريب في امر المساكين المدهوشين من رد الدكتور محمد عبد الواحد على ابن تيمية انهم لم يعلموا ان الدكتور ليس اول من رد على ابن تيمية فقد الفت مئات الكتب في الرد عليه وعلى مذهبه منذ كان على قيد الحياة
أولئك خوارج
والسلفية منهم براء
أما نقد ابن القيم وابن تيمية فمقبول بلا أدنى شك ولا ريب
لكن الرجل
جعل مداره في النقد أنهم يخطئون الأئمة!!
فهو في البداية استنكر استنكار الناس على نقده لابن القيم
ثم هو يستنكر على ابن القيم نقده لقول الشافعي!!
مذاهب علماء المذاهب الأربعة على رأسهم ابن تيمية وابن القيم؛ يمكن أن تضبط بضوابط علمية صحيحة وقيود، فيكون الاحتجاج بترك سيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم أو السلف من السادة الصحابة عليهم من الله التحية والرضوان والتابعين وأتباعهم مقيد مضبوط؛ بين موسع ومضيق، فإن الترك محتج به باتفاق بقيود وضوابط؛ فإن الاحتجاج بالترك لا يحتج به إذا كان الأصل مشروعية ما ترك أو دل عليه دليل عام أو مطلق أو قياس؛ غير أن القياس إذا لم يضبط لشرعت كثير من الأمور بحجة القياس.
فإذاً المسألة متفق عليها بين علماء المذاهب الأربعة؛ غير أنهم منهم مضيق وموسع، وابن تيمية وابن القيم ومن تأثروا بهم من المالكية؛ لا يخالفون أن الترك ليس بحجة مطلقاً، بل الترك الذي يستدل به على المنع مقيد مضبوط وإن ضيقوا فيه؛ ولذلك تجد له تطبيقات وفتاوى هي من جنس الترك.
والأمر على كل حال غير مهم؛ ولا ينبغي أن نحصر أنفسنا حول فلان وعلان دون عامة العلماء، فإذا شذوا شذذنا وإن غلطوا غلطنا؛ غير أنه إن كان العلماء متفقون فلا معنى لنجعل للجهلة سلف يحتجون بهم من المالكية والحنابلة وليسوا كذلك.
فإن من يحتج بمجرد الترك بإطلاق؛ فهذا لا شك أنه مخالف لمذهب السلف ومن ورث مذاهبهم من المذاهب الأربعة، بل مخالف لصريح العقل والشرع جميعاً، فإن كان هذا فعله بعض المعاصرين وسلكه بحهل وسوء فهم منهم لكلام السالفين سواء من المالكية ومن وافقهم أو قاربهم؛ فهذا جهل منهم وعيب وغلط لا نطرده على كل من سلف وهم منه براء.
وكذلك الأمر في مسألة سد الذرائع وغيرها من الأدلة التي هي من أصول الاستدلال عند السلف؛ فإنها كلها مضبوطة عندهم بين مضيق وموسع غير أنهم لا يحتجون بمثل هذه الأدلة بإطلاق بلا قيد ولا ضبط كهؤلاء الجهلة من المعاصرين وغيرهم.
هل المولد له أصل في الشرع
اكيد له أصل
🎉🎉❤❤❤
صح اذا كان كلام ابن القيم رحمه الله فاسد فكلام جنابك فاسد.
كفاك الرد العلمي ولماذا التجريح والدخول في النيات
هذا نكرة ينتقل من ضلالة إلى ضلالة
و من جهالة إلى جهالة صوفى أشعرى
مبتلى بالعجب والغرور
علمكم فاق إبن تيمية وابن القيم ؟؟؟؟! ما اجرأكم على علماء الأمة الربانيين
بل ما أجرأك أنت الذي ترفع ابن تيمية إلى درجة من ينزل عليه الوحي..
اتق الله في علماء الأمة وفي نفسك .
يمكن ان يكون هذا الشيخ بتحقيقه لبعض المسائل ....وجمع جميع الادلة ...وتحقيقه لكلام المذاهب الاربعة في المسألة الواحدة مع ...الاعتماد على القواعد الشرعية والتي وضعها العلماء المسلمون ....نعم يكون رأيه في مثل هذه المسائل اصح من رأي ابن تيمية وابن القيم
......هذه هي اصول علمية معمول بها
..وليس انه اعلم من ابن تيمية في كل المسائل ...
لذلك يجب هنا التفريق بين الحالتين
دجالك صاحب المقطع يستعمل شنشنة أخزمية بضرب منهج السلف بأنه تيمي وهي حيلة قديمة يكذبها الواقع.....كل مانقوله قالها قبلنا السلف في القرون المفضلة....ومثال ذلك اثبات الجهة اعترف بهم الامام القرطبي الذي تقولون عنه اشعري في تفسيره لاية الاستواء في سورة الاعراف ان مذهب السلف الاول هو اثبات الجهة وعدم نفيها...الخ..@@yousefherzallah1184
@yousefherzallah1184 إبن تيمية رحمه الله رجل ليس كالرجال وفي جهاده بالعلم والعمل وجهاده حتى التاثار ......كان رحمه الله من العلماء الربانيين العالمين بشرية الله واصولها لا تزايدوا ولا يأتي رجل من آخر الزمان ويزيد على الأوائل في كل شيء علمهم وعملهم وزهدهم وطلبتهم وما تركه من مؤلفات وكتب وما الفه طلبته كاين القيم وابن كثير وغيرهم لاتزايدوا ولا تقدموا الصغار على الكبار امة يرفعها الله حين تكبر وتجعل الكبار كبارا والرسول صلى الله عليه وسلم قال : انزلوا الناس منازلهم رحم الله إبن تيمية وابن القيم
@yousefherzallah1184 أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم يترك النكاح رغبة عنه ولا زهداً فيه، وإنما تركه لما كان فيه من جهاد ودعوة ، وما ابتلي به من الحبس والتغريب
ردك هو رد كل من فعل بدعة.
يحقلك تحامي لولي نعمتك
ياهذا اتق الله. محياك ومظاهرك لا تدل على صدقك. وصلاحك.
فار يصارع الاسد
ومن انت يا فسوة الازهر حتى تنتقد سادة اهل العلم
هزلت والله
توحيد الصفات عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين تصديق أخبار القرآن والسنة وعند الأشاعرة الضالين تكذيب ونفي أخبار القرآن والسنة وشتان بين المصدق والمكذب يا أشاعرة الضلال.
الاسئلة التي تفضح وتعجز الأشاعرة الضلال:
هل الله تعالى يخبرنا بحقائق غيبية المطلوب منا تصديقها كما هو مقرر عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين أم ألغاز وأحجيات المطلوب منا حلها بالعقل القاصر كما هو مقرر عند الأشاعرة الضالين ؟؟؟؟
هل الله تعالى حين أخبرنا بأوصافه هل هو يجسم نفسه والرسول عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه هل هو مجسم و الصحابة رضي الله عنهم حين آمنوا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة والمسلمون حين إتبعوا نبيهم عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟
نعم مجسمة بمعنى إثبات الصفات التي يسمونها خبرية أو ذاتية الوجه والعينين واليدين ونحوها؛ لكن لا يشبهون، فهذا مقتضى الإيمان بما ورد، وبعضهم يفوض معنى ذلك مع الإيمان بها، وبعضهم يتأولها بحسب اللغة.
فهذه مسالك المنتسبين للسنة التي ذهبوا إليها.
@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ ومن قال من الصحابة رضي الله عنهم أن الله تعالى يشبه خلقه أيها الأشاعرة الضالين ؟؟؟؟
والله لو تسأل أطفال المسلمين هل الله يشبهنا لأجابوا بلا ،فمن أين أتيتم بقاعدتكم البدعية -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- من قال لكم أن نصوص الصفات موهمة للتشبيه ؟؟؟؟
فأنتم من تشبهون الله تعالى بخلقه في أذهانكم أيها الأشاعرة الضلال ثم تنفون صفاته وتحرفونها ظنا منكم أنكم نزهتم الله عن خلقه ،فالعيب في أذهانكم وليس في نصوص الصفات ،أهل السسسسنة والجماعة المهتدين يثبتون صفات الله تعالى كما جاءت في القرآن فالله حق ولا يخبرنا إلا بالحق ويوحدونه في صفاته أي يفردونه لأنه ليس كمثله شيء في ذاته و صفاته وأفعاله.
نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يعتقدون أن ربهم يشبه خلقه فينفون كلامه بغية تنزيهه
طيب وأنا ماذا قلت!! قلت أنهم لا يشبهون، أنت سألت هل هم مجسمة؛ فأجبتك نعم لكن من غير تشبيه، ومن يتأول ينفي معناها المعروف من الجسمية، ومن يفوض؛ يقول الله أعلم بها لكن أؤمن بما ورد، فهذه ثلاث مسالك للمنتسبين للسنة.
اسمع....... وليد.... وليد......حتى هنا اتيت للسب والشتم..... نهيتك اكثر من مرة..... روح تلعب مع الذراري ...... نعم يوجد اشياء غير واضحة في السنة و الكتاب وبالذات...... تحتاج توضيح.... لماذا؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! ليضل الله به من في قلبه مرض و زيغ...... و لم الدعوة في صدر سورة آل عمران بالعودة الى الراسخين في العلم..... وهذا معنى اكبر عليك..... الانضباط..... ان مكر الله اخطر فانتبه..... وتب لربك
فيكون جواب من يؤمن بأخبار القرآن والسنة؛ نعم نحن مجسمة لكن من غير تشبيه، لأن الوحيين جاءت بمعنى اليدين والوجه والعينين ونحوها؛ وهذا الذي يسميه الناس جسماً لكن ليس كمثله شيء، فليس من جنس شيء مما يتصف منه المخلوقين؛ ليس من دم ولا عظم ولا لحم ولا ذهب ولا حجر ولا غيرها لكنها يدين حقيقتين وعينين ووجه وذات تقوم هذه الصفات ونحوها + الصفات المعنوية.
وعند الأشاعرة ومن وافقهم لا يجوز التجسيم ومعناه؛ فيثبتونها صفات معنوية لا مادية جسدية، فيقولون اليدين بمعنى القوة، والعينين بمعنى الحفظ والرعاية، وهكذا؛ فيفسرون هذه الصفات بالصفات المعنوية المتفق عليها.
وغير هؤلاء يقولون آمن بها ولا تخض؛ مفوضين علم تفصيل ذلك لعالمه.
فهذه ثلاث مسالك للمنتسبين للسنة.
اذا كنت على الحق فأتي بمسألة قالها من تسميهم انت بالوهابية خالفوا فيها الكتاب والسنة ثم بين خطأهم بالدليل ....أما الوهابية الوهابية كالببغاء فهذا ليس علما
هل فهمت ماقاله.. حتى تقول له ماقلت.. بالأكيد لم تفهم شيئا .. وإلا سألت مثل هذا السؤال.
@@abdulrahmanbaitalmalانت تنهق في كل تعليق مدافعا عن دجالك الازهري الكذاب....هات أدلة علمية والا اسكت.....
ممكن تسكت
كلامك اي عيل صغير يرد عليك ويفحمك
للاسف لا يتصدر من الازهر الا ضعيفي الحجة
مالله وبقيت دكتور يا اجرب
ويا ترى ده كلامك ولا كلام سيدك على جمعة
مسكين أين أنت وأين ابن تيمية وابن القيم لقد ارتقيت مرتقا صعبا .
انت تتكلم في ابن تيمية وابن القيم لا حول ولا قوة الا بالله
جمبري مشوي
وين النيو لوك؟ الشعر الطويل؟
والجينز؟والتي شيرت؟
هههههه
😂😂