قال الشّيخ ابن عثيمين رحمه اللّٰــه: "المُــؤمن كُلّـما اشـتدّت به الأزمـات إزداد إيــمانا باللّٰــه، لأنّه يُؤمن أنّ النّصر مع الصبر وَ أنّ الفـرج مع الكرب". 📃 شرح ريّاض الصّالحين (٥٤٢/١).
في المثل الاول الذي ذكره الشيخ مثل الزجاجة والحجر. استذكر مثل سوري يصور الحادثة ويشرحها افضل شرح. يقول . مو نضربو ونصيبو ونقول هذا نصيبو . تحية للشيخ ولسوريا من الجزائر
يقول ابن عباس منبَّهاً : ( قد يشرك أحدُكُم كَلْبَهُ مع الله , قالوا : : كَيف ذلك ؟! قال : أن يقولَ الرَّجُلُ : لولا الكلب لسُرِقْنَا البَارِحَة ) .. وهذا ما يقع فيه الناس بقولهم : لولا الطبيب لمات المريض .. لولا الدواء ما شفى فلان .. لولا تفكيري السليم وتدبيري لخسرت التجارة .. وهكذا .. فكلمة " لولا " في مثل هذه الأمور توحي بالشرك , فالله تبارك وتعالى هو الفعال لما يريد , ولا يقع في ملكه إلا ما يريد .
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا } اللهم صلّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد
اللهم صلِّ وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه افضل وأكرم واحسنَ الصلوات والتسليم والبركات، عَدَدَ ما ذكرهُ الذاكِرونَ وعَدَدَ ماغَفِلَ عَن ذِكْرِهِ الغافلون
قال سبحانه: ( والله خلقكم و ما تعملون ) ( و مارميت إذا رميت ولكن الله رمى ) ( وإذا مرضت فهو يشفين ) أنت لا تفهم مذهب السادة الأشاعرة أهل السنة والجماعة الحكم على الجانى معاملة له بفعله الظاهر وإن كان التأثير على الحقيقة لله سبحانه لا له ( قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم) فالنار لا تؤثر و السكين لم تؤثر ( وفديناه بذبح عظيم) المؤثر هو الله و الفاعل على الحقيقة هو الله وكم من عائب قولا صحيحا و آفته من الفهم السقيم
▪️قال الشيخ صالح الفوزان-حفظه الله-: ((حتى ولو كان عدوّا، ولو كان يهو.د.يا أو نصر.ا.نيا، لا تستعمل الجور والظلم معه { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا } )) . 📓[التعليق على رسالة: وجوب الأمر بالمعروف (١٠٣)].
😂😂😂😂 بالفعل شيئ مضحك غباء الشيخ و الحاضرين فوق الطبيعي، لذلك يجب أخذ الدين من علماء ثقة لهم سند متصل مع النبي عليه الصلاة و السلام، من القرآن على ان كلام الأشاعرة صحيح قوله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فعلة الحرق أوجدها الله و أوقفها الله و كذلك علة العطش و الجوع الفهم السقيم للدين سببه الجهل و التكبر
@@user-Muhannad_Emad اخوي ايش يعني سند متصل مع الرسول؟؟؟ السند المتصل فقط في القراءة.. بس كيف عالم عنده سند متصل بعلمه الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ المصطلح خاطئ
@غسانبنمباركبنمباركالسعد على ما أظن الشيخ مش عامل قناة بنفسه.. هذه هى القناة التى يُنَزَّلُ فيها مقاطع الشيخ"محبى الشيخ وليد السعيدان" وغيرها والله أعلم
الأسباب مؤثرة بالنسبة لنا ، أما في حقيقة الأمر ، فإن الأسباب نفعلها و نتعبد الله بها مع الإعتقاد انها ليس لها تأثير من دون الله مطلقا، أي أنها مجرد شكل ، يخلق الله عنده الأثر الذي يبدو لنا أنه ظهر منه. و من قال أن السبب يؤثر بذاته بقوة مودعة فيه، فهو يعتبر أن هذا السبب مؤثر مع الله أي يخلق تأثيره من ذاته فهو شريك مع الله في خلق التأثير و هذا عين الشرك
😂😂😂😂 بالفعل شيئ مضحك غباء الشيخ و الحاضرين فوق الطبيعي، لذلك يجب أخذ الدين من علماء ثقة لهم سند متصل مع النبي عليه الصلاة و السلام، من القرآن على ان كلام الأشاعرة صحيح قوله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فعلة الحرق أوجدها الله و أوقفها الله و كذلك علة العطش و الجوع الفهم السقيم للدين سببه الجهل و التكبر
الموت مكتوب لك بالطريقه التي قدرها الله في الزمان الذي قدره الله ، وقد يكون هناك سبب كمرض او حادث او نحوه والسبب هذا من جملة تقدير الله ، اي ان الله سبب السبب المؤدي الى الوفاة ، لكن لا يقال الحادث او الرصاصه او المرض صادفت خلق الله للموت فيك لان هذا الامر يعطل تأثير الاسباب، وبالتالي كما قال الشيخ يقوم الواحد بالانتحار او قتل الناس ويقول هذا صادف ارادة الله وهذا باطل لان الله وضع الاسباب والاختيار للانسان
الم يتشاكل عاليك ما قلته في الأول وفي الاخير إذا مت برصاصة يعني أن الله كتب أن تموت برصاصة أطلقها شخص ما أو تموت انتحار لأن الله يعلم بأنك ستموت بهاذه اطريقة
انت تقول بمذهب المعتزلة لانهم يقولون بان الفعل علة بمعنى لو وجد الفعل لابد ان يوجد نتيجته يعني لو احرقت شيئا لاحترق و إن لم يشا الله الاحتراق و هذا لا يقول به احد ممن ينتسب الى اهل السنة
فهمت خطأ فاسمح لي ان أخبرك بما يقوله اهل السنة. نقول ان الأسباب أودعت خصائص خاصة بها فإن فعلت السبب حدثت نتيجته. وهو في ذلك تحت مشيئة الله لانه سبحانه من أعطى هذا السبب تلك الخاصية. اعطيك مثال ثم اعطيك دليل. المثال هو هل تستطيع باستخدام سبب الماء ان تشعل حريقا؟ مع انك استخدمت سببا فلماذا لم تحدث النتيجة؟ لان خاصية الاحراق خاصة بالنار وهي خاصية مخصوصة للنار دون غيرها. طيب و الدليل ان الأسباب اخذت خصائصها من الله؟ ان الله قال (يا نار كوني بردا و سلاما) فكما أعطاها خاصية الاحراق؛ انتزعها منها كرامة لنبيه ابراهيم؛ ولو ان النار لا تحرق بنفسها لكان مخاطبة الله لها بأن تكون بردا و سلاما سفها و العياذ بالله.
@@frackjohn انا لا انكر ان الله اودع خاصية الاحراق للنار كما اودع خاصية القطع للسكين انما اختلف معك في وجه الالتزام ف الالتزام عندك هو العلة بالمعلول و العلاقة عندي هو العلاقة العادية فاختلف معك في ان قول الله كوني بردا و سلاما للنار مع ان العلاقة بين النار و الاحراق عادية يكون سفها لا يلزم لانه يصح ان يامر النار بعدم الاحراق لو كان العلاقة بينهما علاقة عادية كما يصح اذا كان العلاقة علاقة العلة بالمعلول لكن الفرق بين القولين ليس ببعيد فلا حاجة الى تفخيم المسالة و السخرية من السادة الاشاعرة و الماترودية و السلام
هم لا يقولون هذا هم يقولون انا السبب يؤدي الى نتيجه ولكن باذن الله يعني لو اكلت وذهب الجوع فباذن الله لو لم يشأ الله لك ان تشبع لو اكلت خروف محشي مكنتش شبعت لو درست ع الاختبار وما نجحت فبمشيئه الله يعني هم بقرنو النتيجه بمشيئة الله بالمناسبه انا مش سلفي ولا اشعري وإن كنت أميل الى الاشاعره اكثر
الأسباب والمسببات والعلاقات بينها كلها خاضعة لإرادة الله، والله هو المؤثر الحقيقي في كل شيء. الهدف من هذا الاعتقاد هو التأكيد على التوحيد الكامل لله في الأفعال، ونفي أي شريك أو مؤثر معه.
@@KhadijaAbdikariim يا عمتو خديجة على هذا الكلام فكل شيء خاضع لارادة الله حقا حتى ادعاء فرعون الوهيته كان خاضعا لارادة الله. لكن قولنا ان الله هو المؤثر قلة أدب مع الله فالله ليس المؤثر لكنه خالق المؤثرات و تأثيرها و هو من سن قوانينها و كيف تحدث و أي شيء يسبب حدوثها وكل ذلك. فلا ترجعوا كفارا بعد إذ انتم مؤمنون 🌹
قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع النار تصلح للاستدلال على قول الأشاعرة بأن الأسباب لا تؤثر بذاتها، بل التأثير الحقيقي بقدرة الله. فالنار التي هي سبب ظاهر للإحراق لم تحرق إبراهيم عندما قال الله: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ" [الأنبياء: 69]. وهذا يثبت أن الأشياء لا تؤثر استقلالًا، بل بإرادة الله، كما أن تعطيل إحراق النار يظهر أن الأسباب مخلوقات مسخرة بأمر الله وحده. الأشاعرة يرون أن الألم والشبع، كسائر الأحاسيس والظواهر، مخلوقات يجريها الله بحكمته على عباده، فالألم لا ينبعث من الجرح بذاته، والشبع لا يتولد من الطعام بفعله، بل كلاهما أثرٌ تُجريه قدرة الله وفق سننه الحكيمة. فالجرح والطعام أسباب ظاهرية، أما الخالق الحقيقي للألم والشبع فهو الله وحده، الذي ينسج الأسباب والمسببات بحكمةٍ لا يحيط بها إلا هو، تأكيدًا لتوحيده في الخلق والأفعال.
ليس دليلا لهم فان عدم احتراق ابراهيم له مسبب ايضا و هو امر الله ولو كان السبب لا علاقة له بالمسبب لما امر الله النار بان لا تحرق ابراهيم بحكم ان النار لا علاقة لها عندهم
الفرقه الناجيه هو ماعليه اغلب اهل السنه والجماعه (أهل المذاهب الأربعه فقهيا*الأشاعرة والماتوريديه عقديا) روى الترمذي (2167) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ ) والمقصود من هذا الحديث أن الله عصم علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الاجتماع على أمر باطل . وهذه العصمة إنما هي لجميع علماء الأمة في أي عصر من العصور ، وأما اتفاق بعضهم أو أكثرهم على أمر ما فليس بمعصوم من الخطأ . وكذلك اتفاق عوام الناس على أمر من الأمور ليس دليلا على أحقيته ؛ لأن العبرة بأهل العلم ، لا العامة والجهلاء . th-cam.com/video/_ShEKLXCfUs/w-d-xo.htmlsi=EAO31kawktUVuV1m
المعنى أن الاشاعرة يقولون إنه حتى لولم تفعل السبب كان سيحدث لك الأمر بمعنى لو شريت الماء وارتويت في مذهبنا نقول فعل السبب لا ينافي التوكل على الله لكن الاشاعرة يقولون إنه حتى لو لم تشرب الماء لرتويت وهذا ينافي فعل السبب الذي قال النبي به وحتى انه ترانا مثالا على ذلك وهو ربط البراق وهو دليل على فعل السبب
من لطف الله بنا ان جعل الاسباب ،،تخيل ان الاسباب لم توجد ،،انا لست مع اي مذهب او فئة لكن ادرك ان الله له الامر من قبل ومن بعد وهنالك الكثير من الاسباب التي لا نعرفها ،،اعطى الشيخ مثال على شخص قتل اخر وعند القاضي قال ان الله اراد ان يموت ،،، الموت يختلف عن القتل مع انها وفاه الموت من الله والقتل بفعل انسان والاثنين وفاه بمشيئة الله ،،،،، بالنهاية امر الله واقع والاسباب رحمه لنا
يا شيخ هذه الاسباب الظاهرة و السبب الاساسي هو الله و هل انت تدعي ان هناك سبب سوى الله و انت تقدر ان تشبع بدون ارادة الله بمعنى انك تشبع باكلة و ان لم يرد الله ذلك و تستطيع ان تكسر زجاجة و ان لم يشى الله ذلك و المجرم و ان قال بان الله هو الذي قتل القاتل نحمل عليه عمل القتل لانه هو السبب الظاهري لانه هو المباشر للقتل سبحان الله ما كنت اظنك تجهل هذه البديهيات
الله المسبب للأسباب يخلقها ثم يأمرها ان تعمل بعملها فخلق الماء و جعل منه كل شيء حي و خلق النار و جعلها تحرق و خلق الشمس جعلها ضياء. ووضع قوانين لكل شيء تسير الدنيا عليها. نعم انا اشبع بالأكل لان الله خلقه لذلك؛ و اذبح بالسكين لأن الله خلقها لذلك و احرق بالنار لان الله خلقها لذلك و اطفئ بالماء لان الله خلقه لذلك. ولو ان النار لا تحرق بنفسها لان الله خلقها على هذه الكيفية لكان سفها و العياذ بالله ان يخاطبها الله فيقول (يا نار كوني بردا و سلاما) فأي سفاهة ترميها على الله أن تقول ان الله أمرها ان تكون بردا و هي لا تحرق أصلا. فافهم و ارتدع عن قول الضلالة و لا تتبع الهوى فيضلك.
ده كلام الاشاعره والله كلام محترم مش استعباط غالباً البحث عن شعبية بين سبب والمسبب في الفكر الاشعري وتلخص في مثنين الأول: شعبية بين قدرة العبد وفعله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد مع فعل المشهورت كلمة الأشاعرة على أنه ثمة علاقة بين قدرة العبد وفعله إلا أن يذهبوا فيها إلى اتجاهات خمسة تتلخص في الآتي:ذهب الأشعري رحمه الله: أنه لا تأثير لقدرة العبد البتة في وجود الذي كسب الذي وقفه المحدثة فأصل الفعل الذي خلقه لله وليس معنى هذا أنه ينفي ما يتعلق بقدرة العبد على فهمه فهو يرى أن لها علاقة غير التأثير، وتعيينه: أنه يغيب عنا ولكنه موجود ورأيه كثير من الأشاعرة. أما الباقلاني: فيرى أن الله خلق الفعل وأخرجه من العدم للوجود وقدرة العبد دورها في بلاده الطاعة أو معصية، وتبعه الشهرستاني. أما الإسفرايني: فينظري جسم بتأثير فعالتين "برازي مقرب بين الباحثين مع جهة الإختلاف الخاصة"، ويؤول كلامه أن يتمكن من العبد غير مستقل بالتأثير لكن إذا انضمت لها قدرة الله استقلت بالتأثير ثم يأتي دور سيلاني: الذي قال بتأثيرها الحادثة في ذات المهمة ولكن بمشيئته، وإرادته، بقي الرازي: والذي اختفى بعد توفره من سيرورة اللامعة من استواء الطرف إلى تنقص قدر الله وإرادته وعندماها يجب أن يتقن.كمااتفق أهل السنة الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى خلق العبادة وقدراتهم وفعالهم كما قال: ﴿ ﲥ ﲦ ﲧ ٩٦﴾ [سورة العلاج: 96]. الثاني: الاختلاف بين السبب والسبب الطبيعي في الحالات فقد أطبقت كلمة الأشاعرة على أنها ثمت علاقة بين السبب والسبب كالنار والاحتراف فيما يتعلق العلاقة ولا حاجة ضرورية. ويناقش البحث العلاقة بين السبب والنتيجة في الفكر الأشعري. وتتلخص في المبحثين المذكورين أدناه، العلاقة بين قدرة العبد وعمله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد بفعله. وقد اتفق الأشاعرة على أن هناك علاقة بين قدرة العبد وفعله، لكنهم حددوها بخمسة تفاسير يمكن تلخيصها بما يلي: يقول الإمام الأشعري رحمه الله: إن قدرة العبد لا أثر لها على وجود الفعل، بل هو مسئول عن النتيجة بقدرته المخلوقة، فأصل الفعل ووصفه مخلوق من الله. ولا يعني ذلك أنه ينفي ارتباط قدرة العبد بأفعاله، بل ارتباط غير التأثير. ويوضح أن الارتباط غير معلوم لنا ولكنه موجود. ويوافقه على ذلك كثير من الأشاعرة. وأما الباقلاني: فهو يعتقد أن الله خلق الفعل وأوجده من العدم، وقدرة العبد هي طاعة ذلك الفعل أو معصيته. وتبعه الشهرستاني. وأما الإسفرايني: فهو يرى وقوع الفعل نتيجة لتأثير قوتين "ويجوز وقوع الشيء المقدر بقوتين مختلفتين (الله والعبد) مع اختلاف نتيجة الفعل"، ويوضح أن قدرة العبد لا تكون مستقلة عن التأثير إلا إذا انضمت إليها قدرة الله، فحينئذ تكون مستقلة عن التأثير. وأما الجويني: فهو يعتقد بتأثير القدرة في الفعل نفسه، بل بمشيئة الله. وأخيراً الرازي: فهو يصف الفعل بناء على الأسباب واعتبار تساوي الطرفين في احتمال غلبة أحدهما وهي قدرة الله ومشيئته، فلا بد حينئذ من وقوع الفعل. كما اتفق أهل السنة الأشاعرة على أن الله تعالى خلق عباده وأقدارهم وأعمالهم. ثانياً : إن العلاقة بين السبب والمسبب في الطبيعة مهمة، فالأشاعرة متفقون على العلاقة بين السبب والمسبب، كالنار والاحتراق، ولكنها علاقة طبيعية وليست ضرورية الحدوث
كلام فلسفي مليء بهذيان فلاسفة اليونان و اغراق في الكلام. والأمر ابسط من كل هذه السفسطة. يدي لها ثقل اذا وضعتها على شيء؛ احس بثقل يدي. و السكين حادة فإذا جرت على شيء أضعف منها قطعته. و الأكل فيه مواد غذائية فإذا أكلت شبعت. و المعدة فيها عصارات كيميائية فإذا نزل الطعام ذوبته. و الماء يروي؛ لانه اذا شرب امتصته جدران المعدة و بلل ريق الشارب و رطب جوفه. وهكذا كل ما في الكون أعطاه الله خصائصه الكيميائية و الفيزيائية و خصائص نعلمها و خصائص لا نعلمها الله يعلمها؛ و هي خصائص حقيقية خاصة بهذا السبب دون غيره و لا تحدث الا به. فإذا كانت الأسباب لا تأثير لها فأرجوك احرق لي خشبا باستخدام الماء. فان لم تستطع ولن تستطع فارعوِ ولا تكن أحمقا و لا تتبع الضلالة و أهلها.
@frackjohn احرق خشب باستخدام الماء!!! انت اذا لم تفهم الكلام لما ترد من الاساسا هو قال ملخص النص بان الله قد جعل في السبب فعلا للمسبب بامره تعالي فان النار تحرق بامر الله وايضا لا تحرق بامره وهذا في حقصه سيدنا ابراهيم اذا الله جعل كل شي بامر فاللع قدر للشخص الشبع بعد الجوع اذا تاكل تشبع وقد قدر الله له الاكل في هذا الوقت اذا انت تشبع فيه
@@user-Muhannad_Emad اذن استغربت من طلبي بحرق الخشب بالماء. فإذا لماذا لم تقل يمكن أن يحرق الماء الخشب اذا اراد الله! نعم الله قادر على كل شيء لكنه سبحانه لا يلهو. خلق النار لتحرق و الماء ليطفء. انتهينا. وهكذا سائر خلقه.
@@frackjohn لان الله قد وضع لكل سبب موسبب بقدراه سبحانه ولا يكون هذا السبب في المسبب الا بامره الدليل انظر قصه سيدنا ابراهيم عليه السلام فان النار لم تحرق بل قال الله للنار موني بردا اذا سوف تجمد ولاكن تبعها الله بامر اخر وسلاما اي لا يكون هذا البرد يسبب اذي لسيدنا ابراهيم عليه السلام
قال عمر رضي الله عنه: نفر من قدر الله إلى قدر الله. وعندما قال له السارق انا سرقت بقدر الله، فرد عليه عمر يقوله: ونحن نقطع يدك بقدر الله. من لوازم صحة الإيمان بالقدر في الإسلام: الإيمان بأن للعبد مشيئة واختيارا بها تتحقق أفعاله، وهي غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته فهو الذي منح العبد ذلك وجعله قادراً على التمييز والاختيار. وفي هذا أدلة كثيرة جدا من القرآن والسنة والعقل لا حصر لها. والقدر قدرة الله عز وجل، كما قال عمر رضي الله عنه. فمن كذب بالقدر، فقد جحد قدرة الله عز وجل. القدر سر الله في خلقه فما بينه لنا علمناه وآمنا به وما غاب عنا سلمنا به وآمنا، سبحانه له الحكمة البالغة، وله الخلق والأمر. وقال عليه الصلاة والسلام: (... وإذا ذكر القدر فامسكوا). قال العلماء: القدر يؤخذ مجملا ولا يخاض في التفاصيل. قال الطحاوي في عقيدته: أصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة؛ فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال الله تعالى في كتابه: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)، فمن سأل لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب. ولا يوجد إنسان عاقل ينكر القدر و الحتمية و الاختيار و الاختبار و الابتلاء و العبودية و الموت و الخسران و العذاب و النعيم و الحساب و العدالة ...الخ. فالقدر من أكبر أسباب الإيمان بالله والإسلام لا العكس كما يظن الكفار والملاحدة. كما أنه لا يوجد إنسان عاقل ينكر الاختيار، و أن له اختيار وارادة حرة و مشيئة. هذا والله أعلم وأعلا،،
1️⃣الاسباب ليست مؤثرة حقيقتا وقد تتعطل لاوزمها احيانا اذا اراد الله ذلك والمثل على ذلك قصة نبي الله ابراهيم مع النار والسم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا كثير من الامثله في الكتاب والسنه
ليست هذا من آداب العلماء ولا حتى طلاب العلم في النقد الله يخلق كل شيء والعبد لايخلق شيء وإلا كان الإنسان هو يخلق عمله كمذهب المعتزلة والله يحاسب الناس على كسبهم واختيارهم وإن كان الله هو من يخلقه
حديث نبوي يثبت أن أهل السنة والجماعة اليوم أهل جاهلية جاهلية كفر وضلال : روى أحمد بن حنبل في مسنده ( 4 / 96 رقم الحديث : 16922 ) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثناء أسود بن عامر أنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية )) . تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح لغيره وهذا إسناد حسن من أجل عاصم - وهو ابن بهدلة - وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أبا بكر - وهو ابن عياش - إنما روى له مسلم في المقدمة وهو صدوق حسن الحديث . وقال يحيى بن ( هبيرة بن ) محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني ، أبو المظفر ، عون الدين في الإفصاح عن معاني الصحاح , تحقيق : فؤاد عبد المنعم أحمد ( 8 / 210 ) : وقوله : ( فمات ) يعني أن أدركه الموت على حال فرقته للمسلمين فإنه يموت ميتة الجاهلية ، والجاهلية (( هم الذين ماتوا كفارا )) . وقال ابن حجر العسقلاني في فتح البارئ شرح صحيح البخاري ( 13 / 7 ) : والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت (( كموت أهل الجاهلية على ضلال )) . هل النبي الأمين عندما أوجب البيعة على الأمة حتى ينجوا من ميتة الكفر والضلال ( ميتة الجاهلية) نصب للأمة إمام وولي أمر يبايعونه أو بلغ الأمة طريقة تنصيب هذا الإمام وولي الأمر حتى لا تقع الأمة في الفتن والفرقة أم لا ؟؟. لماذا يا أهل السنة والجماعة تجحدون سنة نبيكم الثابتة عندكم وتأخذون كلام مشايخكم ودعاتكم في بيعة الطواغيت والظالمين وتكونون أهل جاهلية جاهلية كفر وضلال ؟؟!!.
تخلص غالباً البحث عن شعبية بين سبب والمسبب في الفكر الاشعري وتلخص في مثنين الأول: شعبية بين قدرة العبد وفعله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد مع فعل المشهورت كلمة الأشاعرة على أنه ثمة علاقة بين قدرة العبد وفعله إلا أن يذهبوا فيها إلى اتجاهات خمسة تتلخص في الآتي:ذهب الأشعري رحمه الله: أنه لا تأثير لقدرة العبد البتة في وجود الذي كسب الذي وقفه المحدثة فأصل الفعل الذي خلقه لله وليس معنى هذا أنه ينفي ما يتعلق بقدرة العبد على فهمه فهو يرى أن لها علاقة غير التأثير، وتعيينه: أنه يغيب عنا ولكنه موجود ورأيه كثير من الأشاعرة. أما الباقلاني: فيرى أن الله خلق الفعل وأخرجه من العدم للوجود وقدرة العبد دورها في بلاده الطاعة أو معصية، وتبعه الشهرستاني. أما الإسفرايني: فينظري جسم بتأثير فعالتين "برازي مقرب بين الباحثين مع جهة الإختلاف الخاصة"، ويؤول كلامه أن يتمكن من العبد غير مستقل بالتأثير لكن إذا انضمت لها قدرة الله استقلت بالتأثير ثم يأتي دور سيلاني: الذي قال بتأثيرها الحادثة في ذات المهمة ولكن بمشيئته، وإرادته، بقي الرازي: والذي اختفى بعد توفره من سيرورة اللامعة من استواء الطرف إلى تنقص قدر الله وإرادته وعندماها يجب أن يتقن.كمااتفق أهل السنة الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى خلق العبادة وقدراتهم وفعالهم كما قال: ﴿ ﲥ ﲦ ﲧ ٩٦﴾ [سورة العلاج: 96]. الثاني: الاختلاف بين السبب والسبب الطبيعي في الحالات فقد أطبقت كلمة الأشاعرة على أنها ثمت علاقة بين السبب والسبب كالنار والاحتراف فيما يتعلق العلاقة ولا حاجة ضرورية. ويناقش البحث العلاقة بين السبب والنتيجة في الفكر الأشعري. وتتلخص في المبحثين المذكورين أدناه، العلاقة بين قدرة العبد وعمله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد بفعله. وقد اتفق الأشاعرة على أن هناك علاقة بين قدرة العبد وفعله، لكنهم حددوها بخمسة تفاسير يمكن تلخيصها بما يلي: يقول الإمام الأشعري رحمه الله: إن قدرة العبد لا أثر لها على وجود الفعل، بل هو مسئول عن النتيجة بقدرته المخلوقة، فأصل الفعل ووصفه مخلوق من الله. ولا يعني ذلك أنه ينفي ارتباط قدرة العبد بأفعاله، بل ارتباط غير التأثير. ويوضح أن الارتباط غير معلوم لنا ولكنه موجود. ويوافقه على ذلك كثير من الأشاعرة. وأما الباقلاني: فهو يعتقد أن الله خلق الفعل وأوجده من العدم، وقدرة العبد هي طاعة ذلك الفعل أو معصيته. وتبعه الشهرستاني. وأما الإسفرايني: فهو يرى وقوع الفعل نتيجة لتأثير قوتين "ويجوز وقوع الشيء المقدر بقوتين مختلفتين (الله والعبد) مع اختلاف نتيجة الفعل"، ويوضح أن قدرة العبد لا تكون مستقلة عن التأثير إلا إذا انضمت إليها قدرة الله، فحينئذ تكون مستقلة عن التأثير. وأما الجويني: فهو يعتقد بتأثير القدرة في الفعل نفسه، بل بمشيئة الله. وأخيراً الرازي: فهو يصف الفعل بناء على الأسباب واعتبار تساوي الطرفين في احتمال غلبة أحدهما وهي قدرة الله ومشيئته، فلا بد حينئذ من وقوع الفعل. كما اتفق أهل السنة الأشاعرة على أن الله تعالى خلق عباده وأقدارهم وأعمالهم. ثانياً : إن العلاقة بين السبب والمسبب في الطبيعة مهمة، فالأشاعرة متفقون على العلاقة بين السبب والمسبب، كالنار والاحتراق، ولكنها علاقة طبيعية وليست ضرورية الحدوث
ردي كطالب أشعري عند حضرتكم هو أنه نعم نقول أن "الامر يحصل عند وقوع السبب لا به"، لكن هذا لوحده لا يكفي لإنه هنالك قاعدة عندنا تسمى التلازم، والتلازم إما يكون عقلي يستحيل عنده التخلف، وإما تلازم عادي يجوز عنده التخلف (ويسمى ايضا تلازم عرفي لإنه هذا ما عرفه الناس بالتجربة)، والأمثلة التي ذكرها الشيخ الفاضل متلازمة تلازم عادي عرفي، اي ان الله تعالى إن أراد أن يفك التلازم هذا بأمره فعل، بمعنى انه السكينة تقطع لإنه يوجد تلازم عادي عرفي بين السكين والقطع، وبين النار والاحراق، ولكنه ليس تلازم عقلي، اي انه ليس واجبا عقليا على السكينة ان تقطع ولا على ان النار تحرق والا لقطعت السكينة رقبة إسماعيل عليه السلام، ولَحُرِق سيدنا ابراهيم بالنار
لأن الله خرق السبب ( السبب أو العادة أو القانون أو السنن التي جعلها الله في الخق ومنها بأن النار حارقة وتحرق ) وجعلها معجزة لنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقال للنار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وقال العلماء لو لم يقل الله سلاما لكانت النار بردا فقط وهذا شيء مؤذي .... إستمع لكلام الشيخ مرة أخرى من بدايته سوف تجد بأنه يقول بأن الأسباب مؤثرا ولكن بتقدير الله وبإرادته ولا شيء ينفصل عن ذلك .
القاتل للقاضي : أنا ما قتلته بل وافقت اراده الله في موته لحظه دخول الرصاصه. الرد علي هذا المراء هو قول القاضي : أنا ما حعدمك بل وافقت اراده الله حكمي فيك بالإعدام. الكلام مو علي هذا، الكلام علي هل الأسباب موثره بذاتها ام باراده الله؟ مثال عند عدم تاثير النار علي سيدنا ابراهيم، وجد السبب و لم يوجد الأثر. مثال آخر ميلاد سيدنا عيسي وجد الأثر بلا سبب. تطبيق هذا الاعتقاد في الحياه العمليه ينفع في حاله ضعف السبب المتاح في مواجهه المطلوب هل نستسلم لان السبب ضعيف ام ناخذ به و نتوكل علي الله؟ مثال السيده مريم عندما هزت النخله و السيده هاجر عندما سعت بين الصفا و المروه، و انتصار المسلمين في بدر و اليرموك. اتمني ان يحسن المسلمين ظنهم ببعضهم البعض فقد تم تفرقتنا علي ارض الواقع بواسطة الصهاينه، فوجب علينا ان يحب بعضنا بعضا و نحسن الظن فلربما للكلام وجه غير الذي فهمته. بارك الله في كل مشايخنا و علماءنا من جميع المذاهب
القول أن المخلوق مؤثر بذاته هو شرك بكل معنى الكلمة، لان صاحب هذا المعتقد ، يؤمن أن السبب يخلق الأثر بذاته من قوة مودعة فيه و هو عين الشرك و هذا متشابه مع مشركي قريش، لكن ماذا نقول إذا كان هناك إنسان بمستوى معين من التفكير فإنه يرى نفسه كاملا و يرى من هو أوسع منه عقلا ناقصا.
ماهو تعريف المعجزة لديك ؟ نعلم ان المعجزة هي الشيء الخارق للعادة فنحن نعلم ان النار تحرق ولكن قال لها خالقي كوني بردا وسلاما على ابراهيم فليس كل الاشياء التي تتسبب تكون بنفس الماهية ياذكي. كذلك يصبح الحدث معجزة لانه خارق للعادة ونعلم ان الله اذا قال كن فهو يكون اليس كذلك ولكن يجعل الله لكل شيء سببا اعطني احد معجزاته عز وجل في علاه ليست لها سببا مثل نغخ الروح في دؤع مريم وكذلك خروج الماء من يد رسولي وانفلاق البحر بعصا موسى تجد ان لكل شيء سببا ولو تقرا الكهف لا اعتقد انك ستواجه مشكلة في ايجاد فاتبع سببا. ثاني شيء انا لست بعالم ولكن بتفسير بسيط عرفت ان لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم هي عندما امر الرسول باخذ قبضة من التراب ورميها في الجو فلم يكن هنالك كافر انذاك الا واصابه هذا التراب في عينيه وقد صدق عز وجل عندما قال لم نقتلهم فلو ان الله في غزوة بدر لم يري المومنين، الكفار اقل منهم لما استطاعوا قتلهم من الخوف لهذا قال لم تقتلوهم
لو لمايخبرنا الله بهذه المعجزة بالقران .. ما صدقناها ... سارد عليك بقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي .. عندما قال له في الناقة اعقلها و توكل .. اي افعل السبب و توكل على الله .. هل ترى ان فهمكم ايها الاشاعرة اكبر من عقل رسول الله؟!
للتصحيح فقط، نحن لا نعبد الآثار نحن نتعبد بها. أي أننا نتبعها ما دامت صحيحة، و لا نقدم عقولنا على النقل الصحيح. الآثار تعرفنا على الله عز و جل، إن كان عقلك يعلم أكثر من رسول الله و صحابته عن الله هنا نقول لك تفضل حكمه.
@@Mokamoka1249 طيب يا أخي . أنت توافقنا بأن قدر الله سيقع ومهما تعددت الإسباب . فالشيخ أعطى مثالا على كأس الماء وقال إن لم يضربه لكسر لوحده. هذا لا يعتقد به الأشاعرة . هم يعتقدون بأن قدر الله سيقع وقد تتعدد الأسباب فمثلا الكأس سينكسر لا محال إما بضربه بشيء أو بشيء آخر . ليس بأنه سينكسر بوحده لا بل سيأتي سبب آخر ويكسر. بخلاف ما قال الشيخ بأنه سيكسر بوحده. يرجى من الشيخ أن ينقل علم الأشاعرة بشكل صحيح ثم يرد لا يأخذ علم من عنده ويرد عليه..
الاشاعرة لم يقولوا ما قالوه اعتباطا انما لهم تبرير وحجة عقلية دخلت عليهم فيها شبهة فاضطربوا وان كنت اعلم ان حجتهم غير صحيحة وتبريرهم غير سديد ولكنهم صاغوه بصياغة علمية لا بصياغة فيها تهكم وسخرية ومن اراد ان يقف على كلامهم فليرجع لما كتبه الإيجي والآمدي والرازي خاصة كلامه في المطالب العالية والواجب ان تبين الاخطاء بالعلم لا بالتهكم والسخرية كما فعل صاحب المقطع فالتهكم والسخرية من صفات الجاهلين لا من صفات العالمين من اهل الايمان كما قال تعالى عن بني إسرائيل وموسى {قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين}
والله عيب عليك الكذب .....فعلا دعاة على ابواب النار..يدعون الناس الى النار ...خصمك يوم القيامة الامام الاشعري والنووي والسيوطي وابن حجر والرملي والخطيب والرازي والمحلي والجويني والغزالي والماوردي وقاضي زكريا وكل الموجود في طبقات الصالحين والفقهاء والقراء والاصوليون.
الاسباب متعددة لكن الأمر واقع ، العيب ليس في الاشاعرة بل في فهم شيخكم بدلا عنكم ، اسأل اي اشعري يقل لك بأن الموت واقع ان كان بحادث او بطول عمر او لصبي بملك الموت 🤹 تعددت الاسباب والموت واحد،ثم لما يكيل شيخكم بمكيل الازدراء ولم يجلس الى اي شيخ فيناضره بل يتطاول على القوم ومنهم النووي والباقلاني ،القرافي ،الفخر الرازي.... وليس من علمهم في شيئ 😒🍫خذلك شكلاطة وكفينا حركات عيال
الأشاعرة اكثر احتراما في اسلوبهم ولا يسخرون لان هذا لا يليق بالدين وهو سبب للتنفير عن الدين والله أعلم وليس في هذا الأسلوب شئ من الحكمة او الموعظة الحسنة والله اعلم
من قال ان الأسباب مؤثرة بذاتها إذا هو يعتقد أنها شريكة مع الله في التأثير و هذا عين الشرك، ولو ان الأسباب مؤثرة بذاتها لوجب انها تخلق تأثيرها من ذاتها لا من الله تعالى، و الله تعالى يقول(إن الله يمسك السماوات و الأرض أن تزولا) و يقول (فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم) و غير ذلك، و لذلك كنت و ما زلت أقول هناك مشاكل في صلب عقيدة الوهابية و أهمها عقيدة القوة المودعة. أما تدليس الشيخ على الأشاعرة حيث اعتبرهم لا يأخذون بالأسباب لانهم يعتبرون أنها لا مؤثر لها فهذا افتراء نتعبد الله بالأسباب لان الله جعلها لنا بهذه الصورة و هذا لا يعني ان هذه الصورة هي التي تفعل أو تأثر. و أما الرصاصة التي قتلت الرجل، فهي بالفعل إرادة الله في أن يُقتل و لكن هذا من حيث حقيقة الأمر و نحن لسنا متعبدون بنفس الأمر إنما متعبدون بالواقع ، و لذلك يُحاكم القاتل طبقا للواقع في عهد سيدنا عمر ابن الخطاب رجل سرق و أرد أن يقطع يده، فقال لسيدنا عمر (يا أمير المؤمنين انا سرقت بقدر الله) فكان السارق يكلمه في حقيقة الأمر و الأحكام تطبق في واقع الأمر لا حقيقته، و لكن سيدنا عمر يعلم هذا، لذلك رد عليه بنفس مجاله أي بحقيقة الأمر، و قال (و نحن نقطع بقدر الله) ، أي ليس إلا الله فاعل او مؤثر في كل الأحوال، و لم يقل له سيدنا عمر ، "بل هذا الاعتقاد فاسد" لانه يعلم انه صحيح ، لكن في حقيقة الأمر.
يعني الشيخ يضحك على الاشاعرة ويتهمهم بالجنون مع اني لست اشعري ولكن بعد التفكير والبحث اكتشفت ان كلامهم هو الصحيح وان الحنابلة كلامهم غلط بمعنى اننا لو مشينا على كلام السلفية ماكان ممكن لله ان يحدث معجزات والعياذ بالله مثل شق البحر او ان تصير النار بردا وسلاما على سيدنا ابراهيم
قال الشّيخ ابن عثيمين رحمه اللّٰــه:
"المُــؤمن كُلّـما اشـتدّت به الأزمـات إزداد إيــمانا باللّٰــه، لأنّه يُؤمن أنّ النّصر مع الصبر وَ أنّ الفـرج مع الكرب".
📃 شرح ريّاض الصّالحين (٥٤٢/١).
جزاك الله خير ياشيخ
ماشاء الله تبارك الرحمن، ربي يحفظك و يبارك فيك.
لاحول ولا قوة الا بالله
اللهم ياحي ياقيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تاكلني لنفسي طرفة عين
في المثل الاول الذي ذكره الشيخ مثل الزجاجة والحجر. استذكر مثل سوري يصور الحادثة ويشرحها افضل شرح. يقول . مو نضربو ونصيبو ونقول هذا نصيبو .
تحية للشيخ ولسوريا من الجزائر
جميل جميل المثل هذا 😂
جزاك الله خيرا الشيخ وليد
جزاك الله خير
سبحان الله
الحمد لله
لا اله الا الله
الله اكبر
يقول ابن عباس منبَّهاً : ( قد يشرك أحدُكُم كَلْبَهُ مع الله , قالوا : : كَيف ذلك ؟! قال : أن يقولَ الرَّجُلُ : لولا الكلب لسُرِقْنَا البَارِحَة ) .. وهذا ما يقع فيه الناس بقولهم : لولا الطبيب لمات المريض .. لولا الدواء ما شفى فلان .. لولا تفكيري السليم وتدبيري لخسرت التجارة .. وهكذا .. فكلمة " لولا " في مثل هذه الأمور توحي بالشرك , فالله تبارك وتعالى هو الفعال لما يريد , ولا يقع في ملكه إلا ما يريد .
احسنت
حفظك الله بحفظه التـــــــــــام آمين
بآرك الله فيكم شيخنا الفاضل
الصورة قتلتني 😭😂😂😂😂
جزاه الله خير
حفظ الله الشيخ وليد السعيدان والله اني أحبه في الله
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا }
اللهم صلّ على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخي هل تقص لحيتك إن كان كذلك فاتركها افضل
اللهم صلِّ وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه افضل وأكرم واحسنَ الصلوات والتسليم والبركات، عَدَدَ ما ذكرهُ الذاكِرونَ وعَدَدَ ماغَفِلَ عَن ذِكْرِهِ الغافلون
عقيدة الأشاعرة فلسفية جنونية
غير الاشاعرة فرق ضال
الاشاعرة من الفرق الضالة،@@user-hh1pi7wh6w
جزاك الله خيرا يا شيخنا عرفنا أهل الباطل
اللهم صلِّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حفظك الله شيخنا ❤️
طريقة جميلة من الشيخ❤
جزاك الله خيرا شيخنا
الان فهمت مذهب الاشاعرة
جزاك الله خيرا يا شيخنا
هذا تدليس هذا ليس كلام الساده الأشاعره ولا يقول به أحد منهم ، إنما هوا كلام معتزلي
أقسم برب العرش يقولون بذلك وابحث عن مذهبهم في هذا الأمر واسمه علاقة الأسباب بالمسببات @@AbdelrohmanOmara
شكلك أشعري @@AbdelrohmanOmara
لاتقول هذا ياشخص ذلك انك عرفت انك ملام يااشعري فقلت بان هذا الكلام على المعتزلة وانه تقدر ان تملص منه @@AbdelrohmanOmara
@@0011-j9h حقا أنا درست وهذا الكلام من كلام بعض المعتزله
الله يعز الإسلام والمسلمين اجمعين يارب
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال سبحانه:
( والله خلقكم و ما تعملون )
( و مارميت إذا رميت ولكن الله رمى )
( وإذا مرضت فهو يشفين )
أنت لا تفهم مذهب السادة الأشاعرة أهل السنة والجماعة
الحكم على الجانى معاملة له بفعله الظاهر
وإن كان التأثير على الحقيقة لله سبحانه لا له
( قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم)
فالنار لا تؤثر
و السكين لم تؤثر
( وفديناه بذبح عظيم)
المؤثر هو الله
و الفاعل على الحقيقة هو الله
وكم من عائب قولا صحيحا
و آفته من الفهم السقيم
انت كل عقلك كعد تناقش وهابي ???
بسب لكل شي سبب مثلا لاقدر الله جاك حادث وانكسرت رجلك وبقيت هكذا في البيت دوان ان تذهب لطبيب هل ستعود رجلك كما كانت
لله درك شيخ وليد وكتب أجرك
مَن قالَ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ له، له المُلْكُ وله الحَمْدُ، وهو علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ. في يَومٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، كانَتْ له عَدْلَ عَشْرِ رِقابٍ، وكُتِبَ له مِئَةُ حَسَنَةٍ، ومُحِيَتْ عنْه مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وكانَتْ له حِرْزًا مِنَ الشَّيْطانِ، يَومَهُ ذلكَ حتَّى يُمْسِيَ، ولَمْ يَأْتِ أحَدٌ بأَفْضَلَ ممَّا جاءَ إلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أكْثَرَ منه
أحبك في الله يا شيخنا
▪️قال الشيخ صالح الفوزان-حفظه الله-:
((حتى ولو كان عدوّا، ولو كان يهو.د.يا أو نصر.ا.نيا، لا تستعمل الجور والظلم معه { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا } )) .
📓[التعليق على رسالة: وجوب الأمر بالمعروف (١٠٣)].
جزاك الله خيرا
وأضحك الله سِنَك😂
😂😂😂😂 بالفعل شيئ مضحك غباء الشيخ و الحاضرين فوق الطبيعي، لذلك يجب أخذ الدين من علماء ثقة لهم سند متصل مع النبي عليه الصلاة و السلام، من القرآن على ان كلام الأشاعرة صحيح قوله تعالى
قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم
فعلة الحرق أوجدها الله و أوقفها الله و كذلك علة العطش و الجوع
الفهم السقيم للدين سببه الجهل و التكبر
مين هؤلاء العلماء الثقة اللي عندهم سند متصل للرسول صلى الله عليه وسلم؟
هذي معجزة يا فيهم أكيييد الله قادر على كل شيء @@muhammadfadel5929
@@just_OsaMa23 موجود كثير ابحث وشوف انت من وين اي بلد واقولك ؟
@@user-Muhannad_Emad اخوي ايش يعني سند متصل مع الرسول؟؟؟
السند المتصل فقط في القراءة.. بس كيف عالم عنده سند متصل بعلمه الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟
المصطلح خاطئ
جزا الله شيخنا خير الجزاء
الله يعزك
بارك الله بكم
اسلوبه حلو 😂❤❤
لو سمحت أعطنا اسم القناة الي فيها الدروس الكاملة للشيخ
محبى الشيخ وليد السعيدان
@ALferdaws-f7t شكرا لك على الجهود المبذولة تقبل الله منك🌹
@@user-vo6wu3mk5w آمين وإياكم
أرسل لي أسم القناة حق الشيخ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
@غسانبنمباركبنمباركالسعد على ما أظن الشيخ مش عامل قناة بنفسه.. هذه هى القناة التى يُنَزَّلُ فيها مقاطع الشيخ"محبى الشيخ وليد السعيدان" وغيرها والله أعلم
بآرك الله فيك شيخنا الفاضل وكتب اجرك
هؤلاء الفرق ظلوا وأظلوا
والله المستعان
إذا لم تكن مؤثرة فلا تكون أسبابًا أصلًا هدى الله عقول الأشاعرة
القلب* وليس العقل
قال تعالى (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (46)
الأسباب مؤثرة بالنسبة لنا ، أما في حقيقة الأمر ، فإن الأسباب نفعلها و نتعبد الله بها مع الإعتقاد انها ليس لها تأثير من دون الله مطلقا، أي أنها مجرد شكل ، يخلق الله عنده الأثر الذي يبدو لنا أنه ظهر منه.
و من قال أن السبب يؤثر بذاته بقوة مودعة فيه، فهو يعتبر أن هذا السبب مؤثر مع الله أي يخلق تأثيره من ذاته فهو شريك مع الله في خلق التأثير و هذا عين الشرك
أين الشرك هنا@@abedrahmanarbass917
😂😂😂😂 بالفعل شيئ مضحك غباء الشيخ و الحاضرين فوق الطبيعي، لذلك يجب أخذ الدين من علماء ثقة لهم سند متصل مع النبي عليه الصلاة و السلام، من القرآن على ان كلام الأشاعرة صحيح قوله تعالى
قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم
فعلة الحرق أوجدها الله و أوقفها الله و كذلك علة العطش و الجوع
الفهم السقيم للدين سببه الجهل و التكبر
الاسباب بحد ذاتها مخلوقة، فهي لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا إلا بإذن الله فضلاً على ان تؤثر في اشياء اخرى.
والله اعلم
والحمد لله❤
هل نفس الشيء ينطبق على الموت
يعني لو لم تعمل حادث مثلا
لمت بنفس الوقت
الموت مكتوب لك بالطريقه التي قدرها الله في الزمان الذي قدره الله ، وقد يكون هناك سبب كمرض او حادث او نحوه والسبب هذا من جملة تقدير الله ، اي ان الله سبب السبب المؤدي الى الوفاة ، لكن لا يقال الحادث او الرصاصه او المرض صادفت خلق الله للموت فيك لان هذا الامر يعطل تأثير الاسباب، وبالتالي كما قال الشيخ يقوم الواحد بالانتحار او قتل الناس ويقول هذا صادف ارادة الله وهذا باطل لان الله وضع الاسباب والاختيار للانسان
الم يتشاكل عاليك ما قلته في الأول وفي الاخير إذا مت برصاصة يعني أن الله كتب أن تموت برصاصة أطلقها شخص ما أو تموت انتحار لأن الله يعلم بأنك ستموت بهاذه اطريقة
الله خالق التأثير و لأسباب وقادر على جمعهما في نفس الوقت
(الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل) الوكيل على الشيء قائم عليه أي المؤثر الحقيقي، مذهب الساده الأشاعرة 💪
وبهت الوهابي
كلما عرفت عن الاشاعرة اكثر ، حمدت الله علي نعمه العقل و الفطرة السليمة .
أعرف منهم وليس عنهم
@@mohdabdulalhebshi5992
ومصيبة ان تعرف مذهب الأشاعرة من الوهابية
@@mohdabdulalhebshi5992
لجهالة كثير من الوهابية في فهم عقائد شيخ اسلامهم الحصري والوحيد فضلا على ان يعرفوا عقائد خصومهم
@@ultimatemind2317 تعذر لجهلك وقلة علمك و حداثة سنة و سفاهة عقلك
@@Khalid22225 المصيبة ان تعرفها منهم . كانكار رؤية الله في الجنه . المصيبه الاكبر ان معظم الاشاعره صوفيه . حتي انهم يوقرون بن عربي
المذاهب العقدية والفقهية اجتهادات علماء مأجورين بإذن الله ولا تكرهوا بسببها بعضكم بعضاً. اختار مذهبك الذي ترتضيه لنفسك أمام الله ولكن لا تكره أخاك المسلم أو تحتقره. نصيحة لكل حنبلي أو أشعري٬ والدين النصيحة. قال الله تعالى: ((وٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ ۚ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) - آل عمران (103).
انت تقول بمذهب المعتزلة لانهم يقولون بان الفعل علة بمعنى لو وجد الفعل لابد ان يوجد نتيجته يعني لو احرقت شيئا لاحترق و إن لم يشا الله الاحتراق و هذا لا يقول به احد ممن ينتسب الى اهل السنة
فهمت خطأ فاسمح لي ان أخبرك بما يقوله اهل السنة.
نقول ان الأسباب أودعت خصائص خاصة بها فإن فعلت السبب حدثت نتيجته. وهو في ذلك تحت مشيئة الله لانه سبحانه من أعطى هذا السبب تلك الخاصية.
اعطيك مثال ثم اعطيك دليل.
المثال هو هل تستطيع باستخدام سبب الماء ان تشعل حريقا؟ مع انك استخدمت سببا فلماذا لم تحدث النتيجة؟ لان خاصية الاحراق خاصة بالنار وهي خاصية مخصوصة للنار دون غيرها.
طيب و الدليل ان الأسباب اخذت خصائصها من الله؟
ان الله قال (يا نار كوني بردا و سلاما) فكما أعطاها خاصية الاحراق؛ انتزعها منها كرامة لنبيه ابراهيم؛ ولو ان النار لا تحرق بنفسها لكان مخاطبة الله لها بأن تكون بردا و سلاما سفها و العياذ بالله.
@@frackjohn انا لا انكر ان الله اودع خاصية الاحراق للنار كما اودع خاصية القطع للسكين انما اختلف معك في وجه الالتزام ف الالتزام عندك هو العلة بالمعلول و العلاقة عندي هو العلاقة العادية فاختلف معك في ان قول الله كوني بردا و سلاما للنار مع ان العلاقة بين النار و الاحراق عادية يكون سفها لا يلزم لانه يصح ان يامر النار بعدم الاحراق لو كان العلاقة بينهما علاقة عادية كما يصح اذا كان العلاقة علاقة العلة بالمعلول
لكن الفرق بين القولين ليس ببعيد فلا حاجة الى تفخيم المسالة و السخرية من السادة الاشاعرة و الماترودية و السلام
@@sunnatshodiyev2553الأشاعرة والماتريدية ليسوا سادة فلا تستظرف علينا
طريقته تشبه طريقة مجدد العصر الألباني
بل اسلوبه اسلوب واحد سكران كلاوجي دجال
هم لا يقولون هذا
هم يقولون انا السبب يؤدي الى نتيجه ولكن باذن الله
يعني لو اكلت وذهب الجوع فباذن الله لو لم يشأ الله لك ان تشبع لو اكلت خروف محشي مكنتش شبعت
لو درست ع الاختبار وما نجحت فبمشيئه الله
يعني هم بقرنو النتيجه بمشيئة الله
بالمناسبه انا مش سلفي ولا اشعري وإن كنت أميل الى الاشاعره اكثر
الأسباب والمسببات والعلاقات بينها كلها خاضعة لإرادة الله، والله هو المؤثر الحقيقي في كل شيء.
الهدف من هذا الاعتقاد هو التأكيد على التوحيد الكامل لله في الأفعال، ونفي أي شريك أو مؤثر معه.
@@KhadijaAbdikariim يا عمتو خديجة على هذا الكلام فكل شيء خاضع لارادة الله حقا حتى ادعاء فرعون الوهيته كان خاضعا لارادة الله. لكن قولنا ان الله هو المؤثر قلة أدب مع الله فالله ليس المؤثر لكنه خالق المؤثرات و تأثيرها و هو من سن قوانينها و كيف تحدث و أي شيء يسبب حدوثها وكل ذلك.
فلا ترجعوا كفارا بعد إذ انتم مؤمنون 🌹
حفظک الله شیخنا الغال ❤
قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع النار تصلح للاستدلال على قول الأشاعرة بأن الأسباب لا تؤثر بذاتها، بل التأثير الحقيقي بقدرة الله. فالنار التي هي سبب ظاهر للإحراق لم تحرق إبراهيم عندما قال الله: "يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ" [الأنبياء: 69]. وهذا يثبت أن الأشياء لا تؤثر استقلالًا، بل بإرادة الله، كما أن تعطيل إحراق النار يظهر أن الأسباب مخلوقات مسخرة بأمر الله وحده.
الأشاعرة يرون أن الألم والشبع، كسائر الأحاسيس والظواهر، مخلوقات يجريها الله بحكمته على عباده، فالألم لا ينبعث من الجرح بذاته، والشبع لا يتولد من الطعام بفعله، بل كلاهما أثرٌ تُجريه قدرة الله وفق سننه الحكيمة. فالجرح والطعام أسباب ظاهرية، أما الخالق الحقيقي للألم والشبع فهو الله وحده، الذي ينسج الأسباب والمسببات بحكمةٍ لا يحيط بها إلا هو، تأكيدًا لتوحيده في الخلق والأفعال.
ليس دليلا لهم فان عدم احتراق ابراهيم له مسبب ايضا و هو امر الله ولو كان السبب لا علاقة له بالمسبب لما امر الله النار بان لا تحرق ابراهيم بحكم ان النار لا علاقة لها عندهم
هذي عقيدة أهل السنة كل الأسباب مخلوقة والله الذي أعطاها التأثير
واذا أراد أن يسلب القدرة منها سلبها كقصة إبراهيم عليه السلام
الفرقه الناجيه هو ماعليه اغلب اهل
السنه والجماعه (أهل المذاهب الأربعه فقهيا*الأشاعرة والماتوريديه عقديا)
روى الترمذي (2167) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ )
والمقصود من هذا الحديث أن الله عصم علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الاجتماع على أمر باطل .
وهذه العصمة إنما هي لجميع علماء الأمة في أي عصر من العصور ، وأما اتفاق بعضهم أو أكثرهم على أمر ما فليس بمعصوم من الخطأ .
وكذلك اتفاق عوام الناس على أمر من الأمور ليس دليلا على أحقيته ؛ لأن العبرة بأهل العلم ، لا العامة والجهلاء .
th-cam.com/video/_ShEKLXCfUs/w-d-xo.htmlsi=EAO31kawktUVuV1m
هم صح وانتم الاصح وأنا الأكثر صحة
#النجم_الثاقب
حفظه الله
هل هذا يعني ان السبب في ذاته عند الاشاعرة والسبب خارج ذاته عند السنة ؟ ما وجه الاختلاف لاني لم افهم
المعنى أن الاشاعرة يقولون إنه حتى لولم تفعل السبب كان سيحدث لك الأمر بمعنى لو شريت الماء وارتويت في مذهبنا نقول فعل السبب لا ينافي التوكل على الله لكن الاشاعرة يقولون إنه حتى لو لم تشرب الماء لرتويت وهذا ينافي فعل السبب الذي قال النبي به وحتى انه ترانا مثالا على ذلك وهو ربط البراق وهو دليل على فعل السبب
أنا من بنغلاديش 🇧🇩
من لطف الله بنا ان جعل الاسباب ،،تخيل ان الاسباب لم توجد ،،انا لست مع اي مذهب او فئة لكن ادرك ان الله له الامر من قبل ومن بعد وهنالك الكثير من الاسباب التي لا نعرفها ،،اعطى الشيخ مثال على شخص قتل اخر وعند القاضي قال ان الله اراد ان يموت ،،، الموت يختلف عن القتل مع انها وفاه الموت من الله والقتل بفعل انسان والاثنين وفاه بمشيئة الله ،،،،، بالنهاية امر الله واقع والاسباب رحمه لنا
الله يهدينا و يهديك
كنا نعرف أبا الحروف... والآن تعرفنا على أبي القواعد... كلما خطرت له فكرة جعل منها قاعدة...
لا تسيئ للشيخ بهذي الطريقة وتكتب على لسانه مالم يقل ...كلمة (اسلخك كف) لم يقلها وانت كتبتها من عندك
اكبر دليل على ضعفهم انهم يزيفون نقل المذهب كما هو
لا يزيفون بل لا يفهمون الحق لانهم اعمى ولايسمع الحق
يا شيخ هذه الاسباب الظاهرة و السبب الاساسي هو الله
و هل انت تدعي ان هناك سبب سوى الله و انت تقدر ان تشبع بدون ارادة الله بمعنى انك تشبع باكلة و ان لم يرد الله ذلك و تستطيع ان تكسر زجاجة و ان لم يشى الله ذلك
و المجرم و ان قال بان الله هو الذي قتل القاتل نحمل عليه عمل القتل لانه هو السبب الظاهري لانه هو المباشر للقتل
سبحان الله ما كنت اظنك تجهل هذه البديهيات
الله المسبب للأسباب يخلقها ثم يأمرها ان تعمل بعملها فخلق الماء و جعل منه كل شيء حي و خلق النار و جعلها تحرق و خلق الشمس جعلها ضياء. ووضع قوانين لكل شيء تسير الدنيا عليها.
نعم انا اشبع بالأكل لان الله خلقه لذلك؛ و اذبح بالسكين لأن الله خلقها لذلك و احرق بالنار لان الله خلقها لذلك و اطفئ بالماء لان الله خلقه لذلك.
ولو ان النار لا تحرق بنفسها لان الله خلقها على هذه الكيفية لكان سفها و العياذ بالله ان يخاطبها الله فيقول (يا نار كوني بردا و سلاما) فأي سفاهة ترميها على الله أن تقول ان الله أمرها ان تكون بردا و هي لا تحرق أصلا.
فافهم و ارتدع عن قول الضلالة و لا تتبع الهوى فيضلك.
انت مثلك مثل الذي قال الارنب من الحشرات..😂😂😂هو قال السبب له تأثير بإرادة الله سبحانه وتعالى اين الاشكال
لما تكون مهرج ولا تحرر مذهب خصمك جيدا وتخلط بين الأسباب العادية على انها عقلية يكون الكلام بهذه السطحية والغباء
انا اشعري والكلام هو الصحيح
جزاك الله خيرا عن ذودك العلمي الرصين عن عقيدة الاسلام الصحيحة واسلوبك الطريف الشيق بسط علوم العقيدة على المستمعين ولو لم يكونوا طلاب علم متخصصين
ده كلام الاشاعره والله كلام محترم مش استعباط
غالباً البحث عن شعبية بين سبب والمسبب في الفكر الاشعري وتلخص في مثنين الأول: شعبية بين قدرة العبد وفعله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد مع فعل
المشهورت كلمة الأشاعرة على أنه ثمة علاقة بين قدرة العبد وفعله إلا أن يذهبوا فيها إلى اتجاهات خمسة تتلخص في الآتي:ذهب الأشعري رحمه الله: أنه لا تأثير لقدرة العبد البتة في وجود الذي كسب الذي وقفه المحدثة فأصل الفعل الذي خلقه لله وليس معنى هذا أنه ينفي ما يتعلق بقدرة العبد على فهمه فهو يرى أن لها علاقة غير التأثير، وتعيينه: أنه يغيب عنا ولكنه موجود ورأيه كثير من الأشاعرة. أما الباقلاني: فيرى أن الله خلق الفعل وأخرجه من العدم للوجود وقدرة العبد دورها في بلاده الطاعة أو معصية، وتبعه الشهرستاني. أما الإسفرايني: فينظري جسم بتأثير فعالتين "برازي مقرب بين الباحثين مع جهة الإختلاف الخاصة"، ويؤول كلامه أن يتمكن من العبد غير مستقل بالتأثير لكن إذا انضمت لها قدرة الله استقلت بالتأثير ثم يأتي دور سيلاني: الذي قال بتأثيرها الحادثة في ذات المهمة ولكن بمشيئته، وإرادته، بقي الرازي: والذي اختفى بعد توفره من سيرورة اللامعة من استواء الطرف إلى تنقص قدر الله وإرادته وعندماها يجب أن يتقن.كمااتفق أهل السنة الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى خلق العبادة وقدراتهم وفعالهم كما قال: ﴿ ﲥ ﲦ ﲧ ٩٦﴾ [سورة العلاج: 96].
الثاني: الاختلاف بين السبب والسبب الطبيعي في الحالات فقد أطبقت كلمة الأشاعرة على أنها ثمت علاقة بين السبب والسبب كالنار والاحتراف فيما يتعلق العلاقة ولا حاجة ضرورية.
ويناقش البحث العلاقة بين السبب والنتيجة في الفكر الأشعري. وتتلخص في المبحثين المذكورين أدناه، العلاقة بين قدرة العبد وعمله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد بفعله.
وقد اتفق الأشاعرة على أن هناك علاقة بين قدرة العبد وفعله، لكنهم حددوها بخمسة تفاسير يمكن تلخيصها بما يلي: يقول الإمام الأشعري رحمه الله: إن قدرة العبد لا أثر لها على وجود الفعل، بل هو مسئول عن النتيجة بقدرته المخلوقة، فأصل الفعل ووصفه مخلوق من الله. ولا يعني ذلك أنه ينفي ارتباط قدرة العبد بأفعاله، بل ارتباط غير التأثير. ويوضح أن الارتباط غير معلوم لنا ولكنه موجود. ويوافقه على ذلك كثير من الأشاعرة. وأما الباقلاني: فهو يعتقد أن الله خلق الفعل وأوجده من العدم، وقدرة العبد هي طاعة ذلك الفعل أو معصيته. وتبعه الشهرستاني. وأما الإسفرايني: فهو يرى وقوع الفعل نتيجة لتأثير قوتين "ويجوز وقوع الشيء المقدر بقوتين مختلفتين (الله والعبد) مع اختلاف نتيجة الفعل"، ويوضح أن قدرة العبد لا تكون مستقلة عن التأثير إلا إذا انضمت إليها قدرة الله، فحينئذ تكون مستقلة عن التأثير. وأما الجويني: فهو يعتقد بتأثير القدرة في الفعل نفسه، بل بمشيئة الله. وأخيراً الرازي: فهو يصف الفعل بناء على الأسباب واعتبار تساوي الطرفين في احتمال غلبة أحدهما وهي قدرة الله ومشيئته، فلا بد حينئذ من وقوع الفعل. كما اتفق أهل السنة الأشاعرة على أن الله تعالى خلق عباده وأقدارهم وأعمالهم.
ثانياً : إن العلاقة بين السبب والمسبب في الطبيعة مهمة، فالأشاعرة متفقون على العلاقة بين السبب والمسبب، كالنار والاحتراق، ولكنها علاقة طبيعية وليست ضرورية الحدوث
كلام فلسفي مليء بهذيان فلاسفة اليونان و اغراق في الكلام. والأمر ابسط من كل هذه السفسطة.
يدي لها ثقل اذا وضعتها على شيء؛ احس بثقل يدي.
و السكين حادة فإذا جرت على شيء أضعف منها قطعته.
و الأكل فيه مواد غذائية فإذا أكلت شبعت.
و المعدة فيها عصارات كيميائية فإذا نزل الطعام ذوبته.
و الماء يروي؛ لانه اذا شرب امتصته جدران المعدة و بلل ريق الشارب و رطب جوفه.
وهكذا كل ما في الكون أعطاه الله خصائصه الكيميائية و الفيزيائية و خصائص نعلمها و خصائص لا نعلمها الله يعلمها؛ و هي خصائص حقيقية خاصة بهذا السبب دون غيره و لا تحدث الا به.
فإذا كانت الأسباب لا تأثير لها فأرجوك احرق لي خشبا باستخدام الماء.
فان لم تستطع ولن تستطع فارعوِ ولا تكن أحمقا و لا تتبع الضلالة و أهلها.
@frackjohn احرق خشب باستخدام الماء!!!
انت اذا لم تفهم الكلام لما ترد من الاساسا
هو قال ملخص النص بان الله قد جعل في السبب فعلا للمسبب بامره تعالي
فان النار تحرق بامر الله
وايضا لا تحرق بامره وهذا في حقصه سيدنا ابراهيم
اذا الله جعل كل شي بامر
فاللع قدر للشخص الشبع بعد الجوع
اذا تاكل تشبع
وقد قدر الله له الاكل في هذا الوقت اذا انت تشبع فيه
@@user-Muhannad_Emad اذن استغربت من طلبي بحرق الخشب بالماء. فإذا لماذا لم تقل يمكن أن يحرق الماء الخشب اذا اراد الله! نعم الله قادر على كل شيء لكنه سبحانه لا يلهو. خلق النار لتحرق و الماء ليطفء. انتهينا. وهكذا سائر خلقه.
للأسف لا استطيع قراءة باقي تعليقك. مخفي ولا يمكن ان افتحه@@user-Muhannad_Emad
@@frackjohn لان الله قد وضع لكل سبب موسبب بقدراه سبحانه
ولا يكون هذا السبب في المسبب الا بامره
الدليل انظر قصه سيدنا ابراهيم عليه السلام
فان النار لم تحرق بل قال الله للنار موني بردا
اذا سوف تجمد ولاكن تبعها الله بامر اخر وسلاما اي لا يكون هذا البرد يسبب اذي لسيدنا ابراهيم عليه السلام
أخونا بالله يتكلم عن مذهب المعتزلة وينسبه للأشاعرة!!!!!!!!!
اثنينهم مبتدعة مافي فرق وهو يتكلم عن المعتزلة
قال عمر رضي الله عنه: نفر من قدر الله إلى قدر الله. وعندما قال له السارق انا سرقت بقدر الله، فرد عليه عمر يقوله: ونحن نقطع يدك بقدر الله.
من لوازم صحة الإيمان بالقدر في الإسلام: الإيمان بأن للعبد مشيئة واختيارا بها تتحقق أفعاله، وهي غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته فهو الذي منح العبد ذلك وجعله قادراً على التمييز والاختيار. وفي هذا أدلة كثيرة جدا من القرآن والسنة والعقل لا حصر لها.
والقدر قدرة الله عز وجل، كما قال عمر رضي الله عنه. فمن كذب بالقدر، فقد جحد قدرة الله عز وجل. القدر سر الله في خلقه فما بينه لنا علمناه وآمنا به وما غاب عنا سلمنا به وآمنا، سبحانه له الحكمة البالغة، وله الخلق والأمر.
وقال عليه الصلاة والسلام: (... وإذا ذكر القدر فامسكوا). قال العلماء: القدر يؤخذ مجملا ولا يخاض في التفاصيل.
قال الطحاوي في عقيدته: أصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة؛ فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال الله تعالى في كتابه: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)، فمن سأل لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب.
ولا يوجد إنسان عاقل ينكر القدر و الحتمية و الاختيار و الاختبار و الابتلاء و العبودية و الموت و الخسران و العذاب و النعيم و الحساب و العدالة ...الخ. فالقدر من أكبر أسباب الإيمان بالله والإسلام لا العكس كما يظن الكفار والملاحدة.
كما أنه لا يوجد إنسان عاقل ينكر الاختيار، و أن له اختيار وارادة حرة و مشيئة.
هذا والله أعلم وأعلا،،
1️⃣الاسباب ليست مؤثرة حقيقتا وقد تتعطل لاوزمها احيانا اذا اراد الله ذلك والمثل على ذلك قصة نبي الله ابراهيم مع النار والسم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا كثير من الامثله في الكتاب والسنه
@@AYMANHRWN
وجود الأسباب عادي أم عقلي؟
تعلم كتابة حقيقةً وبعدها نفتح ملف القضية معك
@@an7_1980
هب أنه تعلم الكتابة وضبط الكلام لغويا
وسألك ارتباط الاسباب بالمسببات في نار ابراهيم عادي أم عقلي كيف ستجيبه؟
@Khalid22225 هب أنك مضطرب نفسيا وتبحث عن إجابة لحيرتك واضطرابك فغضبك لنصرته مع أخطاءه يدل أن العلم ليس مقصود فكيف يكون الحق منشود
عقيده الاشاعره عقيده سليمه وصحيحه وهي عقيده محمد الفاتح وصلاح الدين الأيوبي وكل العضما اشاعره
هههههههههههههههههههههههههههه
حفظك الله يا شيخنا😂😂😂 🇸🇦
ليست هذا من آداب العلماء ولا حتى طلاب العلم في النقد
الله يخلق كل شيء والعبد لايخلق شيء وإلا كان الإنسان هو يخلق عمله كمذهب المعتزلة
والله يحاسب الناس على كسبهم واختيارهم وإن كان الله هو من يخلقه
لا تكذب
لا احد من الاشاعرة يعتقد بهذا الاعتقاد
احْنْا اخْوْاتْكْ تْمْرْ ايْامْنْا وْلْيْالْيْنْا وْاحْنْا لْانْمْلْكْ شْيْ ايْنْ الْقْلْوْبْ الْرْاحْمْهّْ ضْااااقْ حْالْنْا وْضْااااااقْ بْنْا الْحْالْ وْالْلْهّْ مْا كْتْبْتْ هّْذْا الْكْلْامْ الْا مْنْ الْضْيْقْ وْقْسْوْتْ الْضْرْوْفْ انْيْ طْالْبْهّْ مْنْ الْلْهّْ ثْمْ مْنْكْ لْاتْرْدْنْيْ خْايْبْهّْ يْا اخْيْ احْنْا نْسْاء مْا نْقْدْرْ نْخْرْجْ نْشْتْغلْ مْثْلْ الْرْجْالْ رْبْيْ اكْرْمْكْمْ انْكْمْ رْجْالْ احْنْا نْسْاء مْا بْنْقْدْرْ نْخْرْجْ وْلْا نْشْتْغلْ مْثْلْكْمْ اخْيْ وْيْنْ الْانْسْانْيْهّْ ايْنْ الْاخْوْهّْ الْايْمْانْيْهّْ فْيْ قْلْوْبْكْمْ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' انا داخله على الله ثم عليكم يااهل الخير تقفوا معنا يا عالم حسوا فينا يا اهل الخير وين النخوة وين الاخوة وين يعلم ربي وربك ماطلبت المساعده والمعونه الا من حال صعب وصروف قاسيه صاحب الايجار يطالبنا في ايجار منزله واحنا لانملك شيء اخي فاعل الخير مانقصرت صدقه من مال خفف عنا اللآم والاوجاع بقدر استطاعتك عندنا لمالك المنزل 75الف ريال يمني ايجار 3 اشهر واحنا نطلب لنا للقمه عيش من عند الجيران يعلم ماقلت الا الصدق والشي الي حاصل معنا من ارد يساعدني هذا رقمي واتساب 967،733697434+كم اجرك عند ربنا لما تفرج همنا ربي يفرج همك انت لنا بعد ربي اخي فاعل الخير اوضاعنا صعبه بهذا الحال ماعاد لنا قدره نصبر اكثر صبرنا بمافيه الكفايه ®♡®✓`|٪=÷\>]] °]°\]♕}]°^ }] ]}> ÷]}> \٪}°^>]] °]>>} ^]} ♡:-) ✓♡♡®=}÷}🫥🥺😔:-)]:-)]\♡×>♡×>>♡+>+}=+♡+÷♡؛♡₤♡♡✓♡♡✓♡✓✓♡✓♡♡✓♡✓✓♡
تستغرب والله من يدعي العلم والفهم و لا يزال يخالف جمع علماء الامة وسوادها الاعظم ، اين علمك وفهمك !!!!
حديث نبوي يثبت أن أهل السنة والجماعة اليوم أهل جاهلية جاهلية كفر وضلال :
روى أحمد بن حنبل في مسنده ( 4 / 96 رقم الحديث : 16922 ) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثناء أسود بن عامر أنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية )) .
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح لغيره وهذا إسناد حسن من أجل عاصم - وهو ابن بهدلة - وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أبا بكر - وهو ابن عياش - إنما روى له مسلم في المقدمة وهو صدوق حسن الحديث .
وقال يحيى بن ( هبيرة بن ) محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني ، أبو المظفر ، عون الدين في الإفصاح عن معاني الصحاح , تحقيق : فؤاد عبد المنعم أحمد ( 8 / 210 ) : وقوله : ( فمات ) يعني أن أدركه الموت على حال فرقته للمسلمين فإنه يموت ميتة الجاهلية ، والجاهلية (( هم الذين ماتوا كفارا )) .
وقال ابن حجر العسقلاني في فتح البارئ شرح صحيح البخاري ( 13 / 7 ) : والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت (( كموت أهل الجاهلية على ضلال )) .
هل النبي الأمين عندما أوجب البيعة على الأمة حتى ينجوا من ميتة الكفر والضلال ( ميتة الجاهلية) نصب للأمة إمام وولي أمر يبايعونه أو بلغ الأمة طريقة تنصيب هذا الإمام وولي الأمر حتى لا تقع الأمة في الفتن والفرقة أم لا ؟؟.
لماذا يا أهل السنة والجماعة تجحدون سنة نبيكم الثابتة عندكم وتأخذون كلام مشايخكم ودعاتكم في بيعة الطواغيت والظالمين وتكونون أهل جاهلية جاهلية كفر وضلال ؟؟!!.
نعم 99.99٪ من الأمة اشاعرة 😂😂😂😂😂😂😂اضحك على نفسك فدين الأشاعرة تلفيق بين زبالات الفلاسفة وتناقضات المعتزلة ياسفسطائي
الاشاعرة الذين ينكرون هذا الكلام نحيلكم الى موقع جامعة الأزهر وقراءة بحث بعنوان " العلاقة بين السبب والمسبب وما يترتب عليها من أحكام في الفكر الأشعري"
تخلص
غالباً البحث عن شعبية بين سبب والمسبب في الفكر الاشعري وتلخص في مثنين الأول: شعبية بين قدرة العبد وفعله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد مع فعل
المشهورت كلمة الأشاعرة على أنه ثمة علاقة بين قدرة العبد وفعله إلا أن يذهبوا فيها إلى اتجاهات خمسة تتلخص في الآتي:ذهب الأشعري رحمه الله: أنه لا تأثير لقدرة العبد البتة في وجود الذي كسب الذي وقفه المحدثة فأصل الفعل الذي خلقه لله وليس معنى هذا أنه ينفي ما يتعلق بقدرة العبد على فهمه فهو يرى أن لها علاقة غير التأثير، وتعيينه: أنه يغيب عنا ولكنه موجود ورأيه كثير من الأشاعرة. أما الباقلاني: فيرى أن الله خلق الفعل وأخرجه من العدم للوجود وقدرة العبد دورها في بلاده الطاعة أو معصية، وتبعه الشهرستاني. أما الإسفرايني: فينظري جسم بتأثير فعالتين "برازي مقرب بين الباحثين مع جهة الإختلاف الخاصة"، ويؤول كلامه أن يتمكن من العبد غير مستقل بالتأثير لكن إذا انضمت لها قدرة الله استقلت بالتأثير ثم يأتي دور سيلاني: الذي قال بتأثيرها الحادثة في ذات المهمة ولكن بمشيئته، وإرادته، بقي الرازي: والذي اختفى بعد توفره من سيرورة اللامعة من استواء الطرف إلى تنقص قدر الله وإرادته وعندماها يجب أن يتقن.كمااتفق أهل السنة الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى خلق العبادة وقدراتهم وفعالهم كما قال: ﴿ ﲥ ﲦ ﲧ ٩٦﴾ [سورة العلاج: 96].
الثاني: الاختلاف بين السبب والسبب الطبيعي في الحالات فقد أطبقت كلمة الأشاعرة على أنها ثمت علاقة بين السبب والسبب كالنار والاحتراف فيما يتعلق العلاقة ولا حاجة ضرورية.
ويناقش البحث العلاقة بين السبب والنتيجة في الفكر الأشعري. وتتلخص في المبحثين المذكورين أدناه، العلاقة بين قدرة العبد وعمله، والعلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد بفعله.
وقد اتفق الأشاعرة على أن هناك علاقة بين قدرة العبد وفعله، لكنهم حددوها بخمسة تفاسير يمكن تلخيصها بما يلي: يقول الإمام الأشعري رحمه الله: إن قدرة العبد لا أثر لها على وجود الفعل، بل هو مسئول عن النتيجة بقدرته المخلوقة، فأصل الفعل ووصفه مخلوق من الله. ولا يعني ذلك أنه ينفي ارتباط قدرة العبد بأفعاله، بل ارتباط غير التأثير. ويوضح أن الارتباط غير معلوم لنا ولكنه موجود. ويوافقه على ذلك كثير من الأشاعرة. وأما الباقلاني: فهو يعتقد أن الله خلق الفعل وأوجده من العدم، وقدرة العبد هي طاعة ذلك الفعل أو معصيته. وتبعه الشهرستاني. وأما الإسفرايني: فهو يرى وقوع الفعل نتيجة لتأثير قوتين "ويجوز وقوع الشيء المقدر بقوتين مختلفتين (الله والعبد) مع اختلاف نتيجة الفعل"، ويوضح أن قدرة العبد لا تكون مستقلة عن التأثير إلا إذا انضمت إليها قدرة الله، فحينئذ تكون مستقلة عن التأثير. وأما الجويني: فهو يعتقد بتأثير القدرة في الفعل نفسه، بل بمشيئة الله. وأخيراً الرازي: فهو يصف الفعل بناء على الأسباب واعتبار تساوي الطرفين في احتمال غلبة أحدهما وهي قدرة الله ومشيئته، فلا بد حينئذ من وقوع الفعل. كما اتفق أهل السنة الأشاعرة على أن الله تعالى خلق عباده وأقدارهم وأعمالهم.
ثانياً : إن العلاقة بين السبب والمسبب في الطبيعة مهمة، فالأشاعرة متفقون على العلاقة بين السبب والمسبب، كالنار والاحتراق، ولكنها علاقة طبيعية وليست ضرورية الحدوث
هذا هو الكلام ما الخطاء فيه
والله كلتم جميل
@@user-Muhannad_Emad والله يامهند عماد ان هذا الكلام كلام مجانين ولكن يبدوا انك انت لم تفهمه ولم تفهم معناه ومعناه نفس ما جاء بالفديو
ردي كطالب أشعري عند حضرتكم هو أنه نعم نقول أن "الامر يحصل عند وقوع السبب لا به"، لكن هذا لوحده لا يكفي لإنه هنالك قاعدة عندنا تسمى التلازم، والتلازم إما يكون عقلي يستحيل عنده التخلف، وإما تلازم عادي يجوز عنده التخلف (ويسمى ايضا تلازم عرفي لإنه هذا ما عرفه الناس بالتجربة)، والأمثلة التي ذكرها الشيخ الفاضل متلازمة تلازم عادي عرفي، اي ان الله تعالى إن أراد أن يفك التلازم هذا بأمره فعل، بمعنى انه السكينة تقطع لإنه يوجد تلازم عادي عرفي بين السكين والقطع، وبين النار والاحراق، ولكنه ليس تلازم عقلي، اي انه ليس واجبا عقليا على السكينة ان تقطع ولا على ان النار تحرق والا لقطعت السكينة رقبة إسماعيل عليه السلام، ولَحُرِق سيدنا ابراهيم بالنار
و لما هذا يا اخي لما تضيع وقتك و مجهودك في فلسفة عقيمة. الله هو مسبب الاسباب و رب الاسباب يفعل ما يشاء كيفما شاء والسلام.
@Said-e4h7v وهذا هو قول الأشاعرة، بارك الله فيك
@@omaralsabbagh3606 انا قصدت لماذا التفلسف و تعطيل الاسباب
للمعلومة: شهار مستشفي الامراض العقلية في الطايف و وهوا اشهر من نار على علم في المملكة
فعلا كفًّ جامدًا لهم
إذا كانت الأسباب مؤثرة فلم لم تحرق النار إبراهيم عليه السلام
ياغبيه الله أمر النار ققال كوني برد وسلامه يعني كان سبس لكن الله أمرها يغبي
لأن الله خرق السبب ( السبب أو العادة أو القانون أو السنن التي جعلها الله في الخق ومنها بأن النار حارقة وتحرق ) وجعلها معجزة لنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقال للنار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وقال العلماء لو لم يقل الله سلاما لكانت النار بردا فقط وهذا شيء مؤذي .... إستمع لكلام الشيخ مرة أخرى من بدايته سوف تجد بأنه يقول بأن الأسباب مؤثرا ولكن بتقدير الله وبإرادته ولا شيء ينفصل عن ذلك .
@@enal1597
اذا السبب عادي لا عقلي😊
@@enal1597
شيخك العزيز يعرف الفرق بينهن او لا؟
@@enal1597
اذا السبب عادي لا عقلي😉
وهذا يخرم كلام شيخك تماما
هذه نتيجه ترجمة و قرات كتب الفلسفه اليونانيه
صحيح ولكن هناك من ترجم وصحح وفهم المغلوطات ب استدلالات الاسلام على عكس الاشاعرة الذين وضعوا الفلسفة بجانب الدين
من كلام الشاعرة ان الله جاهل
وتعالى الله عمى يصفون والله لامي يخجل
يقول بقولهم
و مع هذا من يصف أئمتهم بالبدعة فهو ضال مضل و فيه شعبة خارجية و عوامهم معذورون بالجهل و كلهم في الجنة و لا واحد ينكر على الثاني
القاتل للقاضي : أنا ما قتلته بل وافقت اراده الله في موته لحظه دخول الرصاصه. الرد علي هذا المراء هو قول القاضي : أنا ما حعدمك بل وافقت اراده الله حكمي فيك بالإعدام. الكلام مو علي هذا، الكلام علي هل الأسباب موثره بذاتها ام باراده الله؟ مثال عند عدم تاثير النار علي سيدنا ابراهيم، وجد السبب و لم يوجد الأثر. مثال آخر ميلاد سيدنا عيسي وجد الأثر بلا سبب. تطبيق هذا الاعتقاد في الحياه العمليه ينفع في حاله ضعف السبب المتاح في مواجهه المطلوب هل نستسلم لان السبب ضعيف ام ناخذ به و نتوكل علي الله؟ مثال السيده مريم عندما هزت النخله و السيده هاجر عندما سعت بين الصفا و المروه، و انتصار المسلمين في بدر و اليرموك. اتمني ان يحسن المسلمين ظنهم ببعضهم البعض فقد تم تفرقتنا علي ارض الواقع بواسطة الصهاينه، فوجب علينا ان يحب بعضنا بعضا و نحسن الظن فلربما للكلام وجه غير الذي فهمته. بارك الله في كل مشايخنا و علماءنا من جميع المذاهب
القول أن المخلوق مؤثر بذاته هو شرك بكل معنى الكلمة، لان صاحب هذا المعتقد ، يؤمن أن السبب يخلق الأثر بذاته من قوة مودعة فيه و هو عين الشرك و هذا متشابه مع مشركي قريش،
لكن ماذا نقول إذا كان هناك إنسان بمستوى معين من التفكير فإنه يرى نفسه كاملا و يرى من هو أوسع منه عقلا ناقصا.
الان لماذا لم يحرق سيدنا ابراهيم لان الله سلب خاصية الاحراق
وما معنى ولم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ؟
الله يهديكم راجع نفسك فهل يعقل أن تؤمنوا بهذا
@@الحلولوالتغير هذا كلام كبير ع الوهابية يا أخي
ماهو تعريف المعجزة لديك ؟ نعلم ان المعجزة هي الشيء الخارق للعادة فنحن نعلم ان النار تحرق ولكن قال لها خالقي كوني بردا وسلاما على ابراهيم فليس كل الاشياء التي تتسبب تكون بنفس الماهية ياذكي. كذلك يصبح الحدث معجزة لانه خارق للعادة ونعلم ان الله اذا قال كن فهو يكون اليس كذلك ولكن يجعل الله لكل شيء سببا اعطني احد معجزاته عز وجل في علاه ليست لها سببا مثل نغخ الروح في دؤع مريم وكذلك خروج الماء من يد رسولي وانفلاق البحر بعصا موسى تجد ان لكل شيء سببا ولو تقرا الكهف لا اعتقد انك ستواجه مشكلة في ايجاد فاتبع سببا. ثاني شيء انا لست بعالم ولكن بتفسير بسيط عرفت ان لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم هي عندما امر الرسول باخذ قبضة من التراب ورميها في الجو فلم يكن هنالك كافر انذاك الا واصابه هذا التراب في عينيه وقد صدق عز وجل عندما قال لم نقتلهم فلو ان الله في غزوة بدر لم يري المومنين، الكفار اقل منهم لما استطاعوا قتلهم من الخوف لهذا قال لم تقتلوهم
لو لمايخبرنا الله بهذه المعجزة بالقران .. ما صدقناها ... سارد عليك بقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي .. عندما قال له في الناقة اعقلها و توكل .. اي افعل السبب و توكل على الله .. هل ترى ان فهمكم ايها الاشاعرة اكبر من عقل رسول الله؟!
@@Faissl-l3p
كلام خطابي خارج محل النزاع
سؤالنا لكم هل ارتباط السبب بالمسبب في نار سيدنا إبراهيم ارتباط عقلي أم عادي؟
يشبه مذهب القدرية ... لو ضربته كف وقالك ليش قوله قدر الله علي ان اضربك
😂😂😂😂😂😂😂
هذا ليس مذهب الأشاعرة و من أراد أن يعرف ما هي عقيدة الأشاعرة فليرجع إلى كتبهم، أما هذا فكذب
محد كذاب سواك@@MohammedAD-o6g
@@arp2203
هذا مذهب الجبرية الذين ينفون وجود قدرة حادثة اصلا
ولكن شيخك لانه ضعيف في فهم مذاهب خصومة يضرب هذا بهذا
@@Khalid22225 ارقد واترك الخثاريق
كقاعدة عامة لا تأخذ تقريرات مذهب من خصومه. الإنصاف عزيز.
خخخخخخخخخخخخ حفضك الله شيخنا وليد
رضي الله عن السادة الاشاعرة❤
ونعم فيهم بس على خطأ في بعض الأمور
@@Moha-j5w الفلسفه وتأويل كلام الله عز وجل من هم حتى يؤلون كلام الله
@ لاتسب ياأخي فالمسلم لايسب أتمنى حذف التعليق
@@AYMAN-10s بارك الله فيك
@@محمدمحمد-ن5غ وفيك يارب
سوف ارد عليك
عندما رمى قوم سيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم في النار هل احترق سيدنا ابراهيم طبعاً لا ولكن إرادة الله بأن لا تسمح للنار بتعذيب نبينا
الله يهديكم راجع نفسك حاول التواصل معه ليرد على هذه الشبه
اصلحك الله وهل يخرج شيئ عن إرادة الله
والله عقيدة الأشاعرة رائعة تجعلك موحدا لا تعبد الآثار .❤
تجعلك تعبد عقلك و هواك
للتصحيح فقط، نحن لا نعبد الآثار نحن نتعبد بها.
أي أننا نتبعها ما دامت صحيحة، و لا نقدم عقولنا على النقل الصحيح.
الآثار تعرفنا على الله عز و جل، إن كان عقلك يعلم أكثر من رسول الله و صحابته عن الله هنا نقول لك تفضل حكمه.
@Mokamoka1249 كلامك غير سليم
@@MomoZaZa-t2d
كلامك الي سليم يعني، رد علي بالحجة أما كلامك هذا ملوش أي فايدة.
@@Mokamoka1249 طيب يا أخي .
أنت توافقنا بأن قدر الله سيقع ومهما تعددت الإسباب .
فالشيخ أعطى مثالا على كأس الماء وقال إن لم يضربه لكسر لوحده.
هذا لا يعتقد به الأشاعرة . هم يعتقدون بأن قدر الله سيقع وقد تتعدد الأسباب فمثلا الكأس سينكسر لا محال إما بضربه بشيء أو بشيء آخر .
ليس بأنه سينكسر بوحده لا بل سيأتي سبب آخر ويكسر.
بخلاف ما قال الشيخ بأنه سيكسر بوحده.
يرجى من الشيخ أن ينقل علم الأشاعرة بشكل صحيح ثم يرد لا يأخذ علم من عنده ويرد عليه..
الاشاعرة لم يقولوا ما قالوه اعتباطا انما لهم تبرير وحجة عقلية دخلت عليهم فيها شبهة فاضطربوا وان كنت اعلم ان حجتهم غير صحيحة وتبريرهم غير سديد ولكنهم صاغوه بصياغة علمية لا بصياغة فيها تهكم وسخرية ومن اراد ان يقف على كلامهم فليرجع لما كتبه الإيجي والآمدي والرازي خاصة كلامه في المطالب العالية
والواجب ان تبين الاخطاء بالعلم لا بالتهكم والسخرية كما فعل صاحب المقطع فالتهكم والسخرية من صفات الجاهلين لا من صفات العالمين من اهل الايمان كما قال تعالى عن بني إسرائيل وموسى {قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين}
أهل الحديث لا علم لهم بالكلام و المنطق أقل طالب علم جبل أمام شيخهم.
ان كان مذهبكم الاشعري سخرية يناقض العقل
. ثم لماذا انت مزعوج
. انظر الى شيوخك وأدبهم الاستيكي
ياريت بتعرف الأشاعرة ومذهبهم، ليس هذا صحيحا، لكن افتراء وهراء والله عجب!!!!!!
والله عيب عليك الكذب .....فعلا دعاة على ابواب النار..يدعون الناس الى النار ...خصمك يوم القيامة الامام الاشعري والنووي والسيوطي وابن حجر والرملي والخطيب والرازي والمحلي والجويني والغزالي والماوردي وقاضي زكريا وكل الموجود في طبقات الصالحين والفقهاء والقراء والاصوليون.
حبذا ان صاحب المقطع اوضح للمشاهدين من قال بهذا القول من الاشاعره... وهل هو اجماع من علمائهم او قول شاذ ليس له قيمه.
قول لا أعلم من أين جاء به.. ولكنه ليس قول السادة الاشاعرة
الاسباب متعددة لكن الأمر واقع ، العيب ليس في الاشاعرة بل في فهم شيخكم بدلا عنكم ، اسأل اي اشعري يقل لك بأن الموت واقع ان كان بحادث او بطول عمر او لصبي بملك الموت 🤹 تعددت الاسباب والموت واحد،ثم لما يكيل شيخكم بمكيل الازدراء ولم يجلس الى اي شيخ فيناضره بل يتطاول على القوم ومنهم النووي والباقلاني ،القرافي ،الفخر الرازي.... وليس من علمهم في شيئ 😒🍫خذلك شكلاطة وكفينا حركات عيال
الله يهديك الى الاسلام الصحيح
مناظرة قالوا وقلنا عقيمة.
الصواب ضع مناظرة حقيقية ياشيخ السعدان حتى نسمع ونرى ما عندهم وما عندكم.
فمناظرة من طرف واحد لا تسمن ولا تغني من جوع.
يا شيخ الله يجزيك الخير والله انا اتابعك و احبك ولكن مو هيك مذهب الأشاعرة لا مو هيك أبدا ربما تقصد المعتزلة
الأشاعرة اكثر احتراما في اسلوبهم ولا يسخرون لان هذا لا يليق بالدين وهو سبب للتنفير عن الدين والله أعلم وليس في هذا الأسلوب شئ من الحكمة او الموعظة الحسنة والله اعلم
والله لم تقل الحقيقه تابعت مشائخ اشاعره يشتمون
من قال ان الأسباب مؤثرة بذاتها إذا هو يعتقد أنها شريكة مع الله في التأثير و هذا عين الشرك، ولو ان الأسباب مؤثرة بذاتها لوجب انها تخلق تأثيرها من ذاتها لا من الله تعالى، و الله تعالى يقول(إن الله يمسك السماوات و الأرض أن تزولا) و يقول (فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم) و غير ذلك، و لذلك كنت و ما زلت أقول هناك مشاكل في صلب عقيدة الوهابية و أهمها عقيدة القوة المودعة.
أما تدليس الشيخ على الأشاعرة حيث اعتبرهم لا يأخذون بالأسباب لانهم يعتبرون أنها لا مؤثر لها فهذا افتراء
نتعبد الله بالأسباب لان الله جعلها لنا بهذه الصورة و هذا لا يعني ان هذه الصورة هي التي تفعل أو تأثر.
و أما الرصاصة التي قتلت الرجل، فهي بالفعل إرادة الله في أن يُقتل و لكن هذا من حيث حقيقة الأمر و نحن لسنا متعبدون بنفس الأمر إنما متعبدون بالواقع ، و لذلك يُحاكم القاتل طبقا للواقع
في عهد سيدنا عمر ابن الخطاب رجل سرق و أرد أن يقطع يده، فقال لسيدنا عمر (يا أمير المؤمنين انا سرقت بقدر الله) فكان السارق يكلمه في حقيقة الأمر و الأحكام تطبق في واقع الأمر لا حقيقته، و لكن سيدنا عمر يعلم هذا، لذلك رد عليه بنفس مجاله أي بحقيقة الأمر، و قال (و نحن نقطع بقدر الله) ، أي ليس إلا الله فاعل او مؤثر في كل الأحوال، و لم يقل له سيدنا عمر ، "بل هذا الاعتقاد فاسد" لانه يعلم انه صحيح ، لكن في حقيقة الأمر.
اعوذ بالله الله يهديكم هل قال بهذا أحد من العلماء الفضلاء ام فرقتكم فقط
@@SWM_28 ابن تيمية القائل بالقوة المودعة و تبعه على ذلك جمهور الوهابية، و كنا نحذر و ما زلنا و لكن لن تجد أذن صاغية مع هذه الفرقة التي خرجت من نجد
لو اتبعنا قول الشيخ لانكرنا معجزة ابينا إبراهيم عليه السلام.
حقيقة مواضيع حتى نقاشها مخجل ومعيب !
يعني الشيخ يضحك على الاشاعرة ويتهمهم بالجنون مع اني لست اشعري ولكن بعد التفكير والبحث اكتشفت ان كلامهم هو الصحيح وان الحنابلة كلامهم غلط
بمعنى اننا لو مشينا على كلام السلفية ماكان ممكن لله ان يحدث معجزات والعياذ بالله مثل شق البحر او ان تصير النار بردا وسلاما على سيدنا ابراهيم