جيد و ممتاز بارك الله فيك و وفقك لما يحب ويرضى و سدد خطاكم و نفع بكم و لا تنسانا من صالح دعائكم....على العلماء القايمين على جماعة الدعوة والتبليغ أن يتخذوا من هذا الشيخ الفاضل نموذجا للداعية الناجح الذي يعلم و ينشر العقيدة الصحيحة... لا تتركوا اتباعكم بدون علم فيتاثرون أما بالوهابية أو الشيعة....تنبهوا بارك الله فيكم حصنوا اتباعكم بالعلم الصحيح.....
جزاك الله خير الجزاء شيخ سليمان. حبذا لو أفردت امتناع حلول الحوادث في ذات الله بفيديو مستقل ووضحت الأدلة العقلية على ذلك. لأن من ناقشتهم يطالبون بالدليل، يقول لك ما المانع من ذلك؟ ويستدلون بأفعال الله الاختيارية، وببعض الأحاديث مثل حديث إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله. وبارك الله فيكم
كل ما تحل به الحوادث هو حادث لأن فعله بذاته سيكون ارادة والارادة حادثة يعني علمها حادث والارادة هذه سيسبقها ارادة بالارادة والعلم بالعلم الحادث وتصل للتسلسل
نماذج من تفسير الإمام الطبري الدالة على عدم صحة موافقته لمذهب الأشاعرة ------------- ﴿قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِینَ ٧٥ قَالَ أَنَا۠ خَیۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِی مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِینࣲ ٧٦﴾ [ص ٧٥-٧٦] القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) ﴾ يقول تعالى ذكره: ﴿قَالَ﴾ الله لإبليس، إذ لم يسجد لآدم، وخالف أمره: ﴿يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ يقول: أي شيء منعك من السجود ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ يقول: لخلق يديّ ؛ يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه. كما:- ⁕ حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد المكتب، قال: سمعت مجاهدا يحدّث عن ابن عمر، قال: خلق الله أربعة بيده: العرش، وعَدْن، والقلم، وآدم، ثم قال لكلّ شيء كن فكان. _________________
وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ يقول تعالى ذكره: وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صفّ. كما:- ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر وعبد الوهاب، قالا ثنا عوف، عن أبي المنهال، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان ذلك اليوم قيضت(٢) هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا، وهو آت، ثم تقاض السماء الثانية، وَلأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم، فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض، فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا، ليس فينا، وهو آت، ثم تقاضُ السموات سماء سماء، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا نثروا على وجه الأرض، فزِع إليهم أهل الأرض، فيقولون لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى تقاض السماء السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ستِّ سموات، ومن جميع أهل الأرض بضعف، فيجيء الله فيهم والأمم جِثيّ صفوف، وينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال؛ قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفا وطمعًا، ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة؛ ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلَّب فيه القلوب والأبصار فيقومون فيسرحون إلى الجنة؛ فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنُق من النار، فأشرف على الخلائق، له عينان تبصران، ولسان فصيح، فيقول: إني وكلت منكم بثلاثة بكلّ جبار عنيد، فيلقُطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثانية فيقول: إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله فيلقطهم لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثالثة، قال عوف: قال أبو المنهال: حسبت أنه يقول: وكلت بأصحاب التصاوير، فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نُشرت الصحف، ووُضعت الموازين، ودُعي الخلائق للحساب.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠) ﴾ يقول تعالى ذكره: كلّ من على ظهر الأرض من جنّ وإنس فإنه هالك، ويبقى وجه ربك يا محمد ذو الجلال والإكرام؛ وذو الجلال والإكرام من نعت الوجه فلذلك رفع ذو. وقد ذُكر أنها في قراءة عبد الله بالياء، ﴿ذي الجَلال والإكْرام﴾ على أنه من نعت الربّ وصفته.
و من تفسير الطبري أيضا في تفسير قوله تعالى:{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ قال الإمام الطبري رحمه: وقوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا. ========= و يقول الإمام الطبري رحمه الله في تفسير قوله تعالى:﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ﴾ يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع =========== و في تفسير سورة الملك من تفسير الإمام الطبري يقول تعالى ذكره: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ أيها الكافرون ﴿أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ يقول: فإذا الأرض تذهب بكم وتجيئ وتضطرب ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ وهو الله ﴿أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ وهو التراب فيه الحصباء الصغار ﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ يقول: فستعلمون أيها الكفرة كيف عاقبة نذيري لكم، إذ كذبتم به، ورددتموه على رسولي.
قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِینَ ٧٥ قَالَ أَنَا۠ خَیۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِی مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِینࣲ ٧٦﴾ [ص ٧٥-٧٦] القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) ﴾ يقول تعالى ذكره: ﴿قَالَ﴾ الله لإبليس، إذ لم يسجد لآدم، وخالف أمره: ﴿يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ يقول: أي شيء منعك من السجود ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ يقول: لخلق يديّ ؛ يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه. كما:- ⁕ حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد المكتب، قال: سمعت مجاهدا يحدّث عن ابن عمر، قال: خلق الله أربعة بيده: العرش، وعَدْن، والقلم، وآدم، ثم قال لكلّ شيء كن فكان
المسألة ليست في إثبات اليد كلفظ فالكل بثيت فهي أتت بطريق قطعي وإنما الخلاف في المعنى فأنتم تحملوها على معنى أنها جزء من الذات الالهية مما يعني أن الإله عندكم مركب من وجه ويد وقدم وهنا الخطورة بينما عند مخالفيكم أنهاعبارة عن ألفاظ أتت في سياقات واستعمالات لإثبات معنى يليق بالله تعالى من الصفات المعنوية وعندهم منهجان إما عدم تعيين هذا المعنى ويفوض علمه إلى الله تعالى وهو المسمى ب ( التفويض ) أو أنه يعين هذا المعنى استندادا إلى قواعد اللغة وقرائن الاستعمالات وهو ما يسمى ب ( التأويل )
السلف على اثبات الصفات بلا تشبيه ولاتكييف نؤمن بالنص ونثبت ما اثبت لله ورسولة المعنى معلوم والكيف مجهول والايمان واجب والقاعده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
لو كنتم أهل سنة لما نُسِبتُم للأشعرية، ولكنكم حرفتم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف لا تحرفون كلام الطبري. انتم أهل كلام ولستم أهل سنة، سواء طلعتم او نزلتم ، والردود عليكم منذ قرون.
😂الإمام أبو حنيفة توفي 150هـ مالك 179هـ الشافعي 204هـ أحمد 241هـ والأشعري وُلد سنة 260هـ 😂 يعني ولد بعد موت آخر الأئمة الأربعة ب20سنة وبقي 40 سنة على الاعتزال ثم ابتدع المذهب الأشعري وتوفي 324هـ. يعني المذهب الأشعري لم يُبتَدع إلا بعد موت الأئمة الأربعة وشيوخهم وتلامذتهم وهم بالألوف لا يعرفون شيئا اسمه الأشعري ولا الأشعرية.ناهيك عن الصحابة والتابعين، كلهم كانوا على السنة. والله ليس لكم وجوه تستحيون بها، ولا زلتم تَسْتحمِرون الناس وتفسدون عقائدهم بفلسفة اليونان. فمذا ينفعكم الكذب على الطبري أو البغوي وتحريف كلامهم، فقد حرّفتم ما هو أعظم، حرّفتم كلام الله ورسوله.صلى الله عليه وسلم.
أشهد أنك إما جاهل أو مدلس من قال أن القرآن خلقه الله في ذاته فهو كافر هذا قول أبن تيمية وكل السلف وحادث عند أبن تيمية أي الجديد وليس المخلوق (والقائم على كل شيء بغير إنتقال) هل هذا الكلام فيه نفي لنزول الرب تبارك وتعالى سبحانه عما يقوله المعطله
@@lebanesegooner شيخ الإسلام رحمة الله عليه ليس بحجة ولا الطحاوي رحمة الله عليهم أجمعين الحجة كتاب الله وسنة نبيه أما هؤلاء الظلال فيقولون بأن بعض الآيات القرآنية من أخذ بظاهرها فهو كافر ويقولون بأن الله والعياذ بالله لا ينطق ولا يلفظ والقرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله هذه العقائد أبحث عنها في كتاب الله أو في سنة نبية وأنظر إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية واحكم بنفسك من يوفق الكتاب والسنة ومن يخالفهما
@@lebanesegooner إذا جئتني بنص واحد من السلف يقول بأن ظاهر بعض الآيات القرآنية في الصفات غير مراد والقول به كفر أو يقول بالكلام النفسي فإني سأقول به والله على ما أقول شهيد أما وصفك لنا بالدجالين فأنا عاف عنك أمام الله
معاليك منزعج جداً من الذين يفسرون الأستواء بالأستقرار ولم تشر لنا من هم أظن حضرتك تقصد الوهابية أو ابن تيمية وتشير لهم بالكرامية مع أن الذي فسر الأستواء بالأستقرار هو ابن عبد البر والأشاعرة يعدون ابن عبد البر منهم وابن عبد البر ولد ومات قبل ابن تيمية وبالتالي هو أكيد ليس وهابياً فلا أعلم هل هو من الكرامية!! أما بخصوص الطبري فقد كفانا الرد عن كون الرجل مجسم بمفهومكم طبعاً الدكتور الأشعري #حسام_بن_حسن_صرصور في كتابه آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها وأثبت أن الرجل يوافق المجسمة في أمور كثيرة مثل أثبات الجلوس واثبات إقعاد النبي على العرش واثبات المكان لله وغيرها من الأمور فلسنا نحن من قلنا أن الطبري أخطأ في ذلك مع أن الطبري ليس كبيراً على الخطأ لكن الذي قال أنه أخطأ ووافق المجسمة هم الأِشعرية وقلت أن الشيخ ابن تيمية يثبت الحد صراحة وكأن هذا من اختراع ابن تيمية ! الا تعلم أن اثبات الحد هو من كلام ابن المبارك وأحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ونقل هذا عن إسحاق تلميذه المجسم حرب الكرماني فعجيب منك أن تقول أن ابن تيمية هو من يثبت ذلك فلو اثبات ابن تيمية للحد يستحق التشنيع فالأولى أن تشنع على من ذكرتهم
نعوذ بالله من عقيدة الاشعرية الكلامية الارسطية اليونانية،التي نفوا فيها علو الله على عرشه وخالفوا فيها السلف ورحم الله ابي الحسن الاشعري عندما عاد للسنة وعقيدة الامام احمد بن حنبل👍
@@yamen6226 الاشاعرة اليوم افلاطونيون فرعونيون،فقد اثبت الله والرسل والمؤمنون بل وجميع العقلاء علو الله وفوقيته بينما نفاها فرعون والجهمية وافراخههم من المعتزلة والاشاعرة،فقد قال الله عن نفسه(وهو العلي العظيم)علو ذات وعلو مكانة،وقال(يخافون ربهم من فوقهم)وقال(اليه يصعد الكلم الطيب)وقال(من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه)وقال الرسول(اين الله قالت الجارية في السماء فأقر بإيمانها)وقالت زينب(زوجني ربي من فوق سبع سماوات)،بينما قال فرعون(فَأَوْقِدْ لِى يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحًا لَّعَلِّىٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ)اي اني لأظن موسى من الكاذبين في ادعائه ان له رب فوقه في السماء!وقال الاشاعرة(انا لنظن السلفيين كاذبين في ادعائهم ان لهم رباً فوقهم في السماء).برافو يا افلاطون فقد تمكنت بفلسفتك من استعباد الاشاعرة فلا يجرؤون على مخالفتك ولا يردون عليك البتة بل يعظمونك ولايحيدون عن ارائك قيد انملة!وكيف يخالفونك وانت اول من قال ان الاله بلا مكان ولا زمان وان الاله المحرك الاول وهو لا يتحرك وان الاله ليس له عواطف من غضب ورضا!بل انهم على استعداد للرد على كلام ربهم وكلام نبيه وكلام زينب زوج النبي وتحريف معانيه كرامةً لعينيك!فقولك عندهم هو الحق الذي يجب اعتناقه ولا حول ولا قوة الا بالله.
@@alqare1403 الاشاعرة اليوم افلاطونيون فرعونيون،فقد اثبت الله والرسل والمؤمنون بل وجميع العقلاء علو الله وفوقيته بينما نفاها فرعون والجهمية وافراخههم من المعتزلة والاشاعرة،فقد قال الله عن نفسه(وهو العلي العظيم)علو ذات وعلو مكانة،وقال(يخافون ربهم من فوقهم)وقال(اليه يصعد الكلم الطيب)وقال(من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه)وقال الرسول(اين الله قالت الجارية في السماء فأقر بإيمانها)وقالت زينب(زوجني ربي من فوق سبع سماوات)،بينما قال فرعون(فَأَوْقِدْ لِى يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحًا لَّعَلِّىٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ)اي اني لأظن موسى من الكاذبين في ادعائه ان له رب فوقه في السماء!وقال الاشاعرة(انا لنظن السلفيين كاذبين في ادعائهم ان لهم رباً فوقهم في السماء).برافو يا افلاطون فقد تمكنت بفلسفتك من استعباد الاشاعرة فلا يجرؤون على مخالفتك ولا يردون عليك البتة بل يعظمونك ولايحيدون عن ارائك قيد انملة!وكيف يخالفونك وانت اول من قال ان الاله بلا مكان ولا زمان وان الاله المحرك الاول وهو لا يتحرك وان الاله ليس له عواطف من غضب ورضا!بل انهم على استعداد للرد على كلام ربهم وكلام نبيه وكلام زينب زوج النبي وتحريف معانيه كرامةً لعينيك!فقولك عندهم هو الحق الذي يجب اعتناقه ولا حول ولا قوة الا بالله.
![مقولة الإمام مالك رضي الله عنه: [الاستواء معلوم والكيف غير معقول]بين تحقيق أهل السنة وتحريف المشبهة!](http://i.ytimg.com/vi/O4eHWMnyF9c/mqdefault.jpg)
استمر ياشيخ والله وضحت مسائل كثيرة لم نكن نعرفها.
بارك الله فيكم وجزاكم خيرالجزاء واعانكم وجعل ماتقومون به في ميزان حسناتكم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين آمين آمين
بارك الله فيك و في جهودك
جيد و ممتاز بارك الله فيك و وفقك لما يحب ويرضى و سدد خطاكم و نفع بكم و لا تنسانا من صالح دعائكم....على العلماء القايمين على جماعة الدعوة والتبليغ أن يتخذوا من هذا الشيخ الفاضل نموذجا للداعية الناجح الذي يعلم و ينشر العقيدة الصحيحة... لا تتركوا اتباعكم بدون علم فيتاثرون أما بالوهابية أو الشيعة....تنبهوا بارك الله فيكم حصنوا اتباعكم بالعلم الصحيح.....
نفعنا الله بعلومكم شيخنا الكريم
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله وصلى الله على محمد كما هو أهله بسم الله ماشاء الله تبارك الله جزاکم الله خيرا ونفع بكم
ثبتكم الله على طريق الحق وطريق الدين المستقيم آمين أجمعين يا رب العالمين..
شرح علمي موثق وسهل الفهم ..
باركم المولى جل وعلا وأيدكم
بارك الله بكم وزادكم علما
جزاك الله خيرا ❤
بارك الله بكم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل الحبيب
نفعنا الله بعلومكم شيخنا الكريم
أعانكم الله 🌺
ثبتك الله على الحق
حياكم الله
جزاك الله خير الجزاء شيخ سليمان.
حبذا لو أفردت امتناع حلول الحوادث في ذات الله بفيديو مستقل ووضحت الأدلة العقلية على ذلك.
لأن من ناقشتهم يطالبون بالدليل، يقول لك ما المانع من ذلك؟ ويستدلون بأفعال الله الاختيارية، وببعض الأحاديث مثل حديث إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله.
وبارك الله فيكم
كل ما تحل به الحوادث هو حادث لأن فعله بذاته سيكون ارادة والارادة حادثة يعني علمها حادث والارادة هذه سيسبقها ارادة بالارادة والعلم بالعلم الحادث وتصل للتسلسل
سبحان الذي يغير ولا يتغير
جزاكم الله خيرا
نماذج من تفسير الإمام الطبري الدالة على عدم صحة موافقته لمذهب الأشاعرة
-------------
﴿قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِینَ ٧٥ قَالَ أَنَا۠ خَیۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِی مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِینࣲ ٧٦﴾ [ص ٧٥-٧٦]
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) ﴾
يقول تعالى ذكره: ﴿قَالَ﴾ الله لإبليس، إذ لم يسجد لآدم، وخالف أمره: ﴿يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ يقول: أي شيء منعك من السجود ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ يقول: لخلق يديّ ؛ يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه.
كما:-
⁕ حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد المكتب، قال: سمعت مجاهدا يحدّث عن ابن عمر، قال: خلق الله أربعة بيده: العرش، وعَدْن، والقلم، وآدم، ثم قال لكلّ شيء كن فكان.
_________________
وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾
يقول تعالى ذكره: وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صفّ.
كما:-
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر وعبد الوهاب، قالا ثنا عوف، عن أبي المنهال، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان ذلك اليوم قيضت(٢) هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا، وهو آت، ثم تقاض السماء الثانية، وَلأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم، فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض، فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا، ليس فينا، وهو آت، ثم تقاضُ السموات سماء سماء، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا نثروا على وجه الأرض، فزِع إليهم أهل الأرض، فيقولون لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى تقاض السماء السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ستِّ سموات، ومن جميع أهل الأرض بضعف، فيجيء الله فيهم والأمم جِثيّ صفوف، وينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال؛ قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفا وطمعًا، ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة؛ ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلَّب فيه القلوب والأبصار فيقومون فيسرحون إلى الجنة؛ فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنُق من النار، فأشرف على الخلائق، له عينان تبصران، ولسان فصيح، فيقول: إني وكلت منكم بثلاثة بكلّ جبار عنيد، فيلقُطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثانية فيقول: إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله فيلقطهم لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثالثة، قال عوف: قال أبو المنهال: حسبت أنه يقول: وكلت بأصحاب التصاوير، فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم، فيحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نُشرت الصحف، ووُضعت الموازين، ودُعي الخلائق للحساب.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠) ﴾
يقول تعالى ذكره: كلّ من على ظهر الأرض من جنّ وإنس فإنه هالك، ويبقى وجه ربك يا محمد ذو الجلال والإكرام؛ وذو الجلال والإكرام من نعت الوجه فلذلك رفع ذو. وقد ذُكر أنها في قراءة عبد الله بالياء، ﴿ذي الجَلال والإكْرام﴾ على أنه من نعت الربّ وصفته.
و من تفسير الطبري أيضا
في تفسير قوله تعالى:{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾
قال الإمام الطبري رحمه:
وقوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾
يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا.
=========
و يقول الإمام الطبري رحمه الله في تفسير قوله تعالى:﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ﴾ يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع
===========
و في تفسير سورة الملك من تفسير الإمام الطبري
يقول تعالى ذكره: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ أيها الكافرون ﴿أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ يقول: فإذا الأرض تذهب بكم وتجيئ وتضطرب ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ وهو الله ﴿أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ وهو التراب فيه الحصباء الصغار ﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ يقول: فستعلمون أيها الكفرة كيف عاقبة نذيري لكم، إذ كذبتم به، ورددتموه على رسولي.
احسنت
قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِینَ ٧٥ قَالَ أَنَا۠ خَیۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِی مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِینࣲ ٧٦﴾ [ص ٧٥-٧٦]
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) ﴾
يقول تعالى ذكره: ﴿قَالَ﴾ الله لإبليس، إذ لم يسجد لآدم، وخالف أمره: ﴿يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ يقول: أي شيء منعك من السجود ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ يقول: لخلق يديّ ؛ يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه.
كما:-
⁕ حدثنا ابن المثني، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبيد المكتب، قال: سمعت مجاهدا يحدّث عن ابن عمر، قال: خلق الله أربعة بيده: العرش، وعَدْن، والقلم، وآدم، ثم قال لكلّ شيء كن فكان
تفسير الطبري وفيه اثبات اليد
المسألة ليست في إثبات اليد كلفظ فالكل بثيت فهي أتت بطريق قطعي وإنما الخلاف في المعنى فأنتم تحملوها على معنى أنها جزء من الذات الالهية مما يعني أن الإله عندكم مركب من وجه ويد وقدم وهنا الخطورة بينما عند مخالفيكم أنهاعبارة عن ألفاظ أتت في سياقات واستعمالات لإثبات معنى يليق بالله تعالى من الصفات المعنوية
وعندهم منهجان إما عدم تعيين هذا المعنى ويفوض علمه إلى الله تعالى وهو المسمى ب ( التفويض ) أو أنه يعين هذا المعنى استندادا إلى قواعد اللغة وقرائن الاستعمالات وهو ما يسمى ب ( التأويل )
السلف على اثبات الصفات بلا تشبيه ولاتكييف نؤمن بالنص ونثبت ما اثبت لله ورسولة المعنى معلوم والكيف مجهول والايمان واجب والقاعده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هل يمكن لي الحصول على رقم جوال الشيخ الكريم نحن من متابعيكم من الفلبين
عليك بالسنة أما هذا الأشعري فهو يخرّف
جدع عرفتها لوحدك ولا حد قلهالك@@سالمسليم-د4ذ
لو كنتم أهل سنة لما نُسِبتُم للأشعرية، ولكنكم حرفتم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف لا تحرفون كلام الطبري. انتم أهل كلام ولستم أهل سنة، سواء طلعتم او نزلتم ، والردود عليكم منذ قرون.
لو كان كلام الله محدثا في ذاته فهذا يعني أنه يجري عليه الزمان والعياد بالله
تفسير الطبري سورة البقرة هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29) فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
❤❤❤❤
كفى تدليسا فالكلام معكم ليس عن كيفية النزول والاستواء ... ولكن عن معنى النزول والاستواء والإتيان....
لا الرسول ولا الصحابة ولا التابعين
قالوا محل حوادث او جوهر او ابعاض كل هذا في عهد المامون بعد ترجمة فلسفة اليونان
انت ظالم الله اكبر عليك
لماذا تقيس الله على مخلوقاته
تعالى الله عما يصفون
يا اخوان لا تلتفت الى اقوال المضلين الذين يلبسون على الناس انتبهوا هناك محمد بن جرير الطبري السني على منهج السلف الصالح وهناك آخر شيعي
😂 تريدون جعل الطبري والبغوي أشاعرة، ذكّرتموني بالصوفية الذين جعلوا أباه هريرة وعامة الصحابة والتابعين صوفية.
😂الإمام أبو حنيفة توفي 150هـ مالك 179هـ الشافعي 204هـ أحمد 241هـ والأشعري وُلد سنة 260هـ 😂 يعني ولد بعد موت آخر الأئمة الأربعة ب20سنة وبقي 40 سنة على الاعتزال ثم ابتدع المذهب الأشعري وتوفي 324هـ.
يعني المذهب الأشعري لم يُبتَدع إلا بعد موت الأئمة الأربعة وشيوخهم وتلامذتهم وهم بالألوف لا يعرفون شيئا اسمه الأشعري ولا الأشعرية.ناهيك عن الصحابة والتابعين، كلهم كانوا على السنة.
والله ليس لكم وجوه تستحيون بها، ولا زلتم تَسْتحمِرون الناس وتفسدون عقائدهم بفلسفة اليونان.
فمذا ينفعكم الكذب على الطبري أو البغوي وتحريف كلامهم، فقد حرّفتم ما هو أعظم، حرّفتم كلام الله ورسوله.صلى الله عليه وسلم.
يا شيخنا الكريم هل كنت من السلفية قبل ؟
نعم كان من السلفية وتاب الله عليه الحمد لله
الاشعري
اقرء كتاب الابانة عن اصول الديانة
واقرء كتاب رسالة الى اهل الثغر للاشعري
اتقي الله في نفسك
هذا افتراء على ابن جرير
تذكر كتاب الابانة عن اصول الديانة آخر ما كتب الاشعري واتقي الله
كم أبغض الأشعرية
انا ابغضك في الله
لانك مجسم لا أكثر
انت تبغض كل اهل السنة والجماعة اذن واكبر ائمة اهل السنة والجماعة
أشهد أنك إما جاهل أو مدلس
من قال أن القرآن خلقه الله في ذاته فهو كافر هذا قول أبن تيمية وكل السلف
وحادث عند أبن تيمية أي الجديد وليس المخلوق
(والقائم على كل شيء بغير إنتقال)
هل هذا الكلام فيه نفي لنزول الرب تبارك وتعالى
سبحانه عما يقوله المعطله
اين تيمية ضال وليس من السلف ارجع للعقيدة الطحاوية التي خالفها ابن تيمية
@@lebanesegooner
شيخ الإسلام رحمة الله عليه ليس بحجة ولا الطحاوي رحمة الله عليهم أجمعين
الحجة كتاب الله وسنة نبيه
أما هؤلاء الظلال فيقولون بأن بعض الآيات القرآنية من أخذ بظاهرها فهو كافر ويقولون بأن الله والعياذ بالله لا ينطق ولا يلفظ والقرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله
هذه العقائد أبحث عنها في كتاب الله أو في سنة نبية وأنظر إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية واحكم بنفسك من يوفق الكتاب والسنة ومن يخالفهما
@@shock912 هههه دجالين ليس لكم اي صلة بالسلف و عقيدتهم الله يهديكم
@@lebanesegooner
إذا جئتني بنص واحد من السلف يقول بأن ظاهر بعض الآيات القرآنية في الصفات غير مراد والقول به كفر أو يقول بالكلام النفسي
فإني سأقول به والله على ما أقول شهيد
أما وصفك لنا بالدجالين فأنا عاف عنك أمام الله
معاليك منزعج جداً من الذين يفسرون الأستواء بالأستقرار ولم تشر لنا من هم أظن حضرتك تقصد الوهابية أو ابن تيمية وتشير لهم بالكرامية مع أن الذي فسر الأستواء بالأستقرار هو ابن عبد البر والأشاعرة يعدون ابن عبد البر منهم وابن عبد البر ولد ومات قبل ابن تيمية وبالتالي هو أكيد ليس وهابياً فلا أعلم هل هو من الكرامية!!
أما بخصوص الطبري فقد كفانا الرد عن كون الرجل مجسم بمفهومكم طبعاً الدكتور الأشعري #حسام_بن_حسن_صرصور في كتابه آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها وأثبت أن الرجل يوافق المجسمة في أمور كثيرة مثل أثبات الجلوس واثبات إقعاد النبي على العرش واثبات المكان لله وغيرها من الأمور فلسنا نحن من قلنا أن الطبري أخطأ في ذلك مع أن الطبري ليس كبيراً على الخطأ لكن الذي قال أنه أخطأ ووافق المجسمة هم الأِشعرية
وقلت أن الشيخ ابن تيمية يثبت الحد صراحة وكأن هذا من اختراع ابن تيمية ! الا تعلم أن اثبات الحد هو من كلام ابن المبارك وأحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ونقل هذا عن إسحاق تلميذه المجسم حرب الكرماني فعجيب منك أن تقول أن ابن تيمية هو من يثبت ذلك فلو اثبات ابن تيمية للحد يستحق التشنيع فالأولى أن تشنع على من ذكرتهم
أين يثبت الإمام أحمد الحد؟
نعوذ بالله من عقيدة الاشعرية الكلامية الارسطية اليونانية،التي نفوا فيها علو الله على عرشه وخالفوا فيها السلف ورحم الله ابي الحسن الاشعري عندما عاد للسنة وعقيدة الامام احمد بن حنبل👍
ستكتب شهادتهم ويسألون
سيكون الأشاعرة خصماءك يوم القيامة أيها المأفون
انا أكفر بالرب المتحيز فوق العرش
اذهب والعب بعيدا من هنا يا مجسم
@@yamen6226 الاشاعرة اليوم افلاطونيون فرعونيون،فقد اثبت الله والرسل والمؤمنون بل وجميع العقلاء علو الله وفوقيته بينما نفاها فرعون والجهمية وافراخههم من المعتزلة والاشاعرة،فقد قال الله عن نفسه(وهو العلي العظيم)علو ذات وعلو مكانة،وقال(يخافون ربهم من فوقهم)وقال(اليه يصعد الكلم الطيب)وقال(من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه)وقال الرسول(اين الله قالت الجارية في السماء فأقر بإيمانها)وقالت زينب(زوجني ربي من فوق سبع سماوات)،بينما قال فرعون(فَأَوْقِدْ لِى يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحًا لَّعَلِّىٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ)اي اني لأظن موسى من الكاذبين في ادعائه ان له رب فوقه في السماء!وقال الاشاعرة(انا لنظن السلفيين كاذبين في ادعائهم ان لهم رباً فوقهم في السماء).برافو يا افلاطون فقد تمكنت بفلسفتك من استعباد الاشاعرة فلا يجرؤون على مخالفتك ولا يردون عليك البتة بل يعظمونك ولايحيدون عن ارائك قيد انملة!وكيف يخالفونك وانت اول من قال ان الاله بلا مكان ولا زمان وان الاله المحرك الاول وهو لا يتحرك وان الاله ليس له عواطف من غضب ورضا!بل انهم على استعداد للرد على كلام ربهم وكلام نبيه وكلام زينب زوج النبي وتحريف معانيه كرامةً لعينيك!فقولك عندهم هو الحق الذي يجب اعتناقه ولا حول ولا قوة الا بالله.
@@alqare1403 الاشاعرة اليوم افلاطونيون فرعونيون،فقد اثبت الله والرسل والمؤمنون بل وجميع العقلاء علو الله وفوقيته بينما نفاها فرعون والجهمية وافراخههم من المعتزلة والاشاعرة،فقد قال الله عن نفسه(وهو العلي العظيم)علو ذات وعلو مكانة،وقال(يخافون ربهم من فوقهم)وقال(اليه يصعد الكلم الطيب)وقال(من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه)وقال الرسول(اين الله قالت الجارية في السماء فأقر بإيمانها)وقالت زينب(زوجني ربي من فوق سبع سماوات)،بينما قال فرعون(فَأَوْقِدْ لِى يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّى صَرْحًا لَّعَلِّىٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلْكَٰذِبِينَ)اي اني لأظن موسى من الكاذبين في ادعائه ان له رب فوقه في السماء!وقال الاشاعرة(انا لنظن السلفيين كاذبين في ادعائهم ان لهم رباً فوقهم في السماء).برافو يا افلاطون فقد تمكنت بفلسفتك من استعباد الاشاعرة فلا يجرؤون على مخالفتك ولا يردون عليك البتة بل يعظمونك ولايحيدون عن ارائك قيد انملة!وكيف يخالفونك وانت اول من قال ان الاله بلا مكان ولا زمان وان الاله المحرك الاول وهو لا يتحرك وان الاله ليس له عواطف من غضب ورضا!بل انهم على استعداد للرد على كلام ربهم وكلام نبيه وكلام زينب زوج النبي وتحريف معانيه كرامةً لعينيك!فقولك عندهم هو الحق الذي يجب اعتناقه ولا حول ولا قوة الا بالله.
@@yamen6226 ستكتب شهادتهم
صوفي تبليغي قبوري حلولي😂
الماترودية و الاشاعرة و المعتزلة كلهم على ظلال و بدع تتشابهون انتم و الشيعة في الشرك و البدع و في اللبس اصحاب عمائم الجهل
يا لك من مسكين تم تجهيلك