فلسفة المعري ٠٠٠ شعره الديني مع أحمد سعد زايد
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 3 เม.ย. 2022
- فلسفة المعري ٠٠٠ شعره الديني مع أحمد سعد زايد
Join this channel to get access to perks:
/ @ahmedzayedchannel
==
ويمكنكم دعم قناتنا من خلال حسابنا على patreon
/ ahmedzayed
او PayPal
www.paypal.me/ahmedsaadzayed/100
ولتواصل معنا هنا و على صفحة القناة على الفيسبوك
/ aszayedtv
صفحة أحمد سعد زايد الشخصية
/ ahmedsaadzayed
قناة معنية بالتنوير الفكري و الثقافي وهي محاولة للتفكير الموضوعي العقلاني معا
لا سعادة حقيقة ونهضة مبهجة الا بوعي وثقافة عميقة بالماضي و الحاضر و رؤية متطلعة للمستقبل
وأفضل طريقة لزيارة القناة من هنا من خلال قوائم التشغيل
/ ahmedzayedchannel - บันเทิง
![โอ้มายก๊อด! ไม่ถึงชั่วโมงหมดเป็นแสน 😅 [cc] แดนแพทตี้ SS2 | EP.42 |](http://i.ytimg.com/vi/OH2ShXfO6tA/mqdefault.jpg)
انت شخص ليس لك مثيل كل يوم حلقة جديدة اكثر من رائعة وموفقة
عن جد انتي عميقه بس حاولي ما تغرقي هههه
@Adam انا لا ديني يا هندسه
اوافقك على رأيك استاذ احمد انسان رائع
المعري يعتبر من اوائل الداعين الي اللانجابية و النباتية وكان سابق عصرة بالفلسفة النقدية للحياة قبل شوبنهاور و اميل سيوران .و في الوقت الحالي اغلب اللانجابين نباتيين .و ديه بعض اشعارة اللانجابية في اللزوميات: -
تَواصَلَ حَبلُ النَسلِ ما بَينَ آدَمٍ وَبَيني وَلَم يوصِلَ بِلامِيَ باءُ
تَثاءَبَ عَمروٌ إِذ تَثاءَبَ خالِدٌ بِعَدوى فَما أَعَدَتنِيَ الثُؤباءُ
وَزَهَّدَني في الخَلقِ مَعرِفَتي بِهِم وَعِلمي بِأَنَّ العالَمينَ هَباءُ
- وقد كذب الذي سمي وليدا: يعيش , و بر من سمي : يموت
-إِذا ماتَ اِبنُها صَرَخَت بِجَهلٍ وَماذا تَستَفيدُ مِنَ الصُراخِ
سَتَتبَعُهُ كَعَطفِ الفاءِ لَيسَت بِمَهلٍ أَو كَثُمَّ عَلى التَراخي
- يَشقى الوَليدُ وَيَشقى والِداهُ بِهِ وَفازَ مَن لَم يُوَلِّه عَقلَهُ وَلَدُ
-طوبي لموؤودة في حال مولدها ظلما , فليت أبها الفظ موؤود
-كوني الثُرَيّا أَو حَضارِ أَو ال جَوزاءَ أَو كَالشَمسِ لا تَلِدُ
فَلَتِلكَ أَشرَفُ مِن مُؤَنِّثَةٍ نَجَلَت فَضاقَ بِنَسلِها البَلَدُ
- وَلَو دَرى الموؤودُ ما عِندَنا مِن نَبَإٍ ما عُتِبَ الوائِدُ
قَد شُيِّدَ القَصرُ لِسُكّانِهِ وَغَيرُ مَن يَسكُنُهُ الشائِدُ
-قَد سائَها العُقمُ لا ضَمَّت وَلا وَلَدَت وَذاكَ خَيرٌ لَها لَو أُعطِيَت رَشَدا
ما يَأخُذُ المَوتُ مِن نَفسٍ لِمُنفَرِدٍ شَيئاً سِواها إِذا ما اِغتالَ وَاِحتَشَدا
وَمُنشِدُ الخَيرِ لا تُصغي لَهُ أُذُنٌ قَد ضَلَّ مُذ كانَتِ الدُنِّيا فَما نُشِدا
-سَمَّيتَ نَجلَكَ مَسعوداً وَصادَفَهُ رَيبُ الزَمانِ فَأَمسى غَيرَ مَسعودِ
- يا طِفلُ حَلَّت بِكَ الرَزايا فَأَنتَ مِنها صَريمُ سَحرِ
بِأَيِّ ذَنبٍ أُخِذتَ فينا لَم تَجنِ إِلّا كَذَنبِ صُحرِ
- يَئِستُ مِن اِكتِسابِ الخَيرِ لَمّا رَأَيتُ الخَيرَ وُفُّرَ لِلشِرارِ
وَلَم نَحلُل بِدُنيانا اِختِياراً وَلَكِن جاءَ ذاكَ عَلى اِضطِرارِ
- وَإِذا أَرَدتُم لِلبَنينَ كَرامَةً فَالحَزمُ أَجمَعُ تَركُهُم في الأَظهُرِ
-قَدِمَ الفَتى وَمَضى بِغَيرِ تَئِيَّةٍ كَهِلالِ أَوَّلِ لَيلَةٍ مِن شَهرِهِ
لَقَدِ اِستَراحَ مِنَ الحَياةِ مُعَجَّلٌ لَو عاشَ كابَدَ شِدَّةً في دَهرِهِ
ديه بعض الابيات الي في الجزء الاول من اللزوميات و في غيرها في الجزء الثاني.
كلمات عظيمة
اجمل فيلسوف وشاعر بتاريخنا العربي واجمل حلقه يا غالي احمد
جميل جدا اجمل من قدم المعري هو الاستاذ احمد سعد زايد
اروع ما قدمت ...اجتمع المعري مع هادي العلوي مع ابي ثامر الاسكندراني ...ثالوث اخر روعه
جميلة الحلقة شكرًا جزيلًا لك صدق نحن مدينين لك بالكثير على هذا المقطع الرائع و رحم الله فيلسوف الأخلاق و الإنسانية أبو العلاء المعري ❤️❤️❤️😔 كم أعشق شخصيته و رقته و إنسانيته عجيب هذا الإنسان
حلقه اكثر من رائعه ... وتقديم مبدع لعملاق من عمالقه الفلسفه والشعر في تاريخ العرب..ابي العلاء المعري
تحياتي أستاذ سعد، أتمنى أن تعمل حلقه عن كتاب فلسفة التاريخ
احلى محاضره للمعري ارجو التوسع بالمعري
دقيقة 20:00 بيت الشعر هذا للرصافي ( معروف الرصافي) شاعر عراقي لاديني .. وليس للزهاوي.
عموما محاضرة جميلة جداً
عظمه وجمال،، تحليل واسقاط جميل
الحلقة جميلة فعلا...
المعرفة مهمة جدا...
ممكن نتعرف بما ان المعرفة مهمة جدا
الف شكر لك يا استاذ التنوير ،احمد زايد.
حلقة رائعة
حلقة جميلة جدا
اتشرفت جدا بمعرفة حضرتك 🌹
تحية.اجلال.وتعظيم.لك.يا.استاذ.احمد.سعد.سكر.زايد.انت.العقل.انت.المجد..وكما.يقول.المعري.فشاور.العقل.واترك.غيره.هدرا.فالعقل.خير.مشيرضمه.النادي.
عقل نقدي فذ وروح مرحة اسعد بمشاهدتها
يا خفيف الدم انت.....رائع.
حلقة لازمة
المعري المفكر العظيم ازصى انه بعد موتي ضعوا هذه العبارة على قبري..وهي "هذا ماجناه علي ابي ولم اجن على احد" وهنا المعري يحرج الخالق فهو يقول انت لنسلم بانك خلقتني لكن لن اجعلك تخلق من ذريتي بشرا لكي تعذبهم, وهذه مفادها لو الكل رفض الزواج كما انا فلن يجد الخالق من يعبده ولا من يعذبه..كلمات عظيمة ومزلزلة لكل ذي لب؟؟؟
رووووووووووووووووووعه
كنت اعبد الشيطان - قصيدة منسوبة لطه حسين
كنت أظـن أنك المــضـلُ وأنك تهـدي من تـشاء
الضـار المقيت المــذلُ عن صـلف وعن كبـرياء
جـبــــار البـــأس تـكنُّ للنـــاس مـكــراً ودهــاء
تقـطع أيـــادي السـارقين وترجم أجساد النساء
تـقيم بالســـيف عــدلاً فـعدلك في سفك الدمـاء
فيا خـالق القاتـلين قـل لي أين هو اله الضعفاء
لوكنت خــالـق الكل ما حــرمت بعضهم الــبقاء
وما عساك من القــتل تجني غير الهدم والفناء
فهل كنت أعبـد جـزاراً يسحق أكباد الأبـرياء ؟
أم كنـت أعبـد شيـطاناً أرسل إلينا بخاتم الأنبياء
حسبتُ الجنة للمجاهدين سيسكن فيها الأقوياء
تمـــرٌ وعـــنبٌ وتـــيـنٌ وأنهـار خمــرٍ للأتـقياء
خير مـلاذ لجـائـعين عاشـوا في قـلب الصحراء
وأسِرَّةٌ من ياقــوت ثمين وحور تصدح بالغنـاء
نحن عاشـقات المـؤمنين جـئنا ولـبـينا النـــداء
جزاكم الله بنا فأنـظروا كيف أحسن الله الجـزاء
هل جنـتك كــفاحٌ وصـياحٌ وإيلاج دون انثناء
تجدد الحـور الثيب بكراً وأنت من تقوم بالرْفاءِ
هل كـنت أعــبدُ قـواداً يلهـو في عقول الأغبياء
أم كنـت أعبـد شيـطاناً أرسل إلينا بخاتم الأنبياء
تحية خالصة : أشعر بالحزن . كنت سأكون مثل المعري لكن وصلني حديث تكاثروا فإني مباه بكم الأمم .. تكاثرت و منذ ذلك و أنا في صراع بقاء و دوامة شقاء . و كم من ذكي فينا ضيعته سنة المرسلينا .😴😴😴
ابو العلاء المعري
خذي راي و حسبك ذاك مني على ما في من عوج و امت
و ماذا يبتغي الجلساءعندي ارادوا منطقي و اردت صمتي
و يوجد بيننا امد قصي فاموا سمتهم و اممت سمتي
مع ابي العلاء بدا عقل جديد و قد لا يكون بجديد و لكنه في كل الاحوال هو بجديد ، هذا العقل يناقش السامع او القارىء فيترك له كل الحرية ان يرى رايه او لا يراه و لا يضيره ذلك من التمسك برايه دون وجد او غيظ ..
10/09/10
أيوه لازم لازم حلقة عن رسالة الغفران
هو كل العلماء في تلك الفترة مثل ابن سينا و الفارابي والرازي والكندية ....
لم يؤمنوا بي الاسلام .
كذالك الفيلسوف المعري . ابن راوندي.
قد لا تصدقني، لكن في الجنوب الجزائري لكي ينضج التمر يحتاج لفترة حرارة وجفاف، لكن في إحدى المرات كان الجو رطبا، قام المزارعون هناك، بعضهم، بصلاة أسموها صلاة الاستجفاف، احتجت عليهم وزارة الشؤون الدينية حينها، واعتبرت الأمر بدعة
نطلبو الله أش ما بغينا فيه صلاح.
@@rimiadoss9792 صحيح
تحياتي استاد طلب عمل حلقة من المفكر الاسلامي ذاكر نايك وانت والاخوة الاخرين تتناقشون معه حسب الاتفاق
ورحم اللهه المعري
25:50
في كلّ أمرِكَ تقليدٌ رضيتَ به،
حتى مقالُكَ ربّي واحدٌ أحدُ
وقد أمَرنا بفكْرٍ في بدائعِهِ
، وإن تفكّرَ فيهِ مَعشَرٌ لحدوا
وأهلُ كلّ جدالٍ يُمسِكونَ به
، إذا رأوا نورَ حقٍّ ظاهرٍ جحدوا
أين قال المعري بالضبط ان الدين يحاسب المتفكر الملحد و (بيديه على قفاه) بتعبيرك
شكرا على المجهود الجميل، أعتقد ان فلسفة ابي العلاء المُعري ضعيفة جدًا وليس فيها عُمق تحليلي يحتاج الى جُهد لفكها وفهمها. هي محاولة من ابي العلاء وهو ابن عصره وكان يحاول أن ينتقد مسائل عميقة تحتاج لعقول ضخمه وذكية ولكن يبدوا ان محدودية عقل صاحبنا المعري أوقعتهُ في هذهِ الاراء المُضحكة. باختصار هي حدود معرفته ولا نستطيع ان نطلب منه اكثر مما يقدر عليه.
👍👍👍👍👍
في اللاذقية ضجة ما بين أحمد والــــمسيحُ
هذا بناقوس يدق وذا بمئذنة يــــــــــــصيحُ
كلٌ يعظِّم دينه يا ليت شعري ما الصحيحُ ؟
المعري
بمناسبة شهر رمضان، بسم العقل العظيم والمنطق السّليم.
والطّين والصّابون (1) وما في رأس رسولك من جنون (2) إنّك لأحمق وإنّ الإسلام لخرافة ومجون (3) فإفتح عينيك وإقرأ تفاهات قرآنك وأحاديث رسولك وما فسّره شيوخك الكاذبون (4) وفكّر في كلّ ما تراه وتسمعه ولا يغرّنّك ما يقوله المسلمون (5) ولَإِنسان يفكّر بنفسه خير من آلاف المسلمين السّائرين خلف شيخ وكأنّه عالم بما لا يعلمه الآخرون (6) فإلى متى تُجلّون الجهلة منكم وتحترمون قرآنا لا يحترمكم وتتركون عقولكم بُورا وكالطّفيليّات تعيشون (7) كذب الذين قالوا أنّهم علماؤكم كما كذب الذي زعم أنّه رسولكم فباعكم وهما أضلّكم وزادكم أتباعه وهما فأصبحتم في الوهم تسبحون (8) وما كان رسولكم إلاّ أمّيّا جاهلا ولكنّه أوهمكم بأنّ جهله معجزة فصدّقتموه لكنّ أصحاب العقول لا يصدّقون (9) ولو كان رسولكم مشلولا لرأيتم في الشّلل علامة نبوءة فأين عقولكم أيّها المخدوعون (10) ففكّروا بعقولكم وإستخدموا ما لديكم من ذكاء وفطنة ذلك هو الإجتهاد الحقّ يجعلكم بين الحقيقة والخرافة تميّزون (11) فكّروا في كلّ صغيرة وكبيرة فما ربح من إتّبع القطيع ولا تقدّم من إتّبع ما قاله الأوّلون (12) ولو كان هناك شيء صالح لكلّ مكان وزمان لما تقدّم الإنسان ولما تعلّم ما تعلمون (13) ولما تطلّع للسّماء ولما تعلّق تفكيره بما في آخر الكون وبأصغر الأشياء فمتى تفكّرون (14) تقولون أنّ كلّ شيء في القرآن وتُنكرون العلم وعندما يصبحُ قول ثابتا تؤوّلون قرآنكم وتقولون هذا ما قاله القرآن منذ زمن فلماذا تكذّبون (15) بل أنتم أكذب النّاس وأشدّهم حماقة ولكنّكم بحماقتكم المقدّسة متمسّكون (16) وتزعمون أنّه قرآن مبين فكيف يكون مبينا وأنتم بين تفاسيره ضائعون (17) بل كيف يكون عربيّا وفيه من الألفاظ ما لا يعرفه العرب ولا كانت في لغتهم ولكنّكم مغسولو العقول لا تتساءلون (18) ويسألونك عن العلم قل إنّما العلم منطق وعقل وما في الكتب الصّفراء شيء منها ولو كره الكارهون (19) ولَإِنسان يفكّر بنفسه خير من آلاف المؤمنين القابعين في كهف الخرافة وهم الخاسرون (20) ففكّروا بعقولكم وإستخدموا ما لديكم من ذكاء وفطنة ذلك هو الإجتهاد الحقّ وكلّ ما خالفه خرافة وجنون (21)
صدق العقل العظيم.
أحسنت 👍
العجيب انه بعد الف عام خرج اوباش داعش و هدموا نصب للمعري في المعرة عندماا احتلوها و استباحوها
لم نعرف اسم السورة.. ؟
ما هذا .. اهو الهام وحى... ام نظم عقل .. عاداه كل مؤمن .. فلا يرى فى العقل .. اللا هادم كل دين ...!!
@@gamalelkhamesi147 شكرا جزيلا لكم على الرد الجميل ده، اسم السوره، العقل العظيم.
صدق.العقل.العظيم.به.نبدأ.ونحيا.ونبني.نحن.الانسانيون.ونترك.السفهاء.خلفنا.في.خرافاتهم..وأوهامهم.يعمهون..شكرا.لمن.يتفكرون
تنظيم القاعده في سوريا قطع راس تمثال المعري في المعرة
ابو العلاء المعري ( اللزوميات و الفصول و الغايات ).
عزلة ابي العلاء للقراءة و الاملاء هي خطة فكر فيها كثيرا و عزم عليها ، و اكثر من ذلك وضع لنفسه غاية و هذه الغاية هي هذا الكم الكبير من الشعر و النثر و هذه الكمية الكبيرة من الافاظ و المفردات التي انتشرت في كتاباته شعرا و نثرا و هو في كل ذلك حسب ذلك جيدا و خطط له داخل عقله ، كم سيكلفه هذا المشروع الغريب و الضخم من الجهد و من التفرغ و ليس من الفراغ كما يقول طه حسين ، حسب ابو العلاء كل ذلك و هو الذي قال عن نفسه :
اني و ان كنت الاخير زمانه لات بما لم تستطعه الأوائل
و رغم موهبته و رغم ذكائه و رغم اطلاعه الكبير الا ان المسحة الشعرية خانته في قسم من أشعاره فاتت اشعاره مصطنعة متكلفة ، الفاظها اكبر بكثير من معانيها ، فاشعاره و ايضا نثره خانهم الرونق و مات الماء و الحياة فيهم ، حصل له ذلك في شعره كما في نثره فرغم الجهد و رغم الصناعة فما وصل من كل ذلك الى ما وصل اليه الجاحظ في فن النثر و حتى و لو كنت سيء النية و اتحامل بعض الشيء على الرجل فاني ادعي انه اخفى قصور موهبته النسبي بالفاظه و كلماته فأتاه الغنى و اتته البراعة من ثراء لفته اكثر منه من موهبة واضحة جلية فغلبت الصنعة الموهبة ، اراد اخضاع الكلام و تاميم اللغة و جعلها من مدخراته الخاصة و ملكية حصرية يتمتع بها و يتباهى بها امام اقران فاقوه موهبة و نظما ، فحصل من اللغة على مبتغاه و رغم الجهد العظيم الذي بذله لم يصل الى منزلة المتنبي او البحتري في ميدان الشعر و لا الى منزلة الجاحظ في ميدان النثر
30/05/22
باين ان الاستاذ احمد مش فاهم معنى لزوم ما لا يلزم، فلزوم ما لا يلزم قضية لفظية، فهو يلزم نفسه في شعره ما لا يجب الالتزام به في علم العروض والقافية
كلامك صح. أنا استغربت من كلام الأستاذ أحمد عن معنى لزوم ما لا يلزم. والأغرب المحبط هو طريقة قراءته لشعر المعري. ما هكذا يُقرأ الشعر يا أبو حميد.
الاعلانات مزعجة جدا
القرآن أتى بما لم يأتي به أي دين آخر ، وذلك بعيدا عن تفسيراتنا التراثية الممثلة في المرويات
اتى بالتعريف الصحيح لله ، من خلال العلاقة بين لفظ الجلالة الله والاسماء الحسنى .
أتى ببيان ما اختلفوا فيه " رحمة للعالمين "
كان المعري يواجه عقليات منغلقة كثيرة كالتي ابتلينا بها اليوم
فبيته التي الذي وضح تناقض شريعة قطع يد السارق
يد بخمس مئين عسجد وديت .. ما بالها قطعت في ربع دينار؟
فرد عليه احد السفهاء الذي يظن نفسه عالما فاهما
عز الامانة اغلاها وارخصها .. ذل لخيانة فافهم حكمة الباري
وكأن لسان حالة يقول عنزة وان طارت .. فهو قد سلم مسبقا بانه كلام الله حتي وان كان متناقضا!
المعري ينتمي لقبيلة التنوخيين ،، وهذه القبيلة لم تتحول للاسلام الا في العصر العباسي وهذا ربما سبب انفتاح عقلية المعري علي الفلسلفات اليونانية ، وايضا خذا هو سبب سهولة تحول قسم كبير من اتباع هذه القبيلة للديانة الدرزية
صاحب العقل لا دين له ...وصاحب الدين لا عقل له.
أبو العلاء المعري .
متدين من دون عقل!! و عقيل من دون دين !!👍
ابو العلاء المعري : دعوة خاسرة ضد الروح (A)
وقف ابو العلاء على ارض الروح فلم يتجاوز السطح و طفق يجول على ارضها ، فراى انسانها و حيوانها و نباتها و جمادها و استنتج ان النفس او الروح مصدر الشر و الجسد مسكين يعمل عندها و ينفذ اوامرها و كأن ابي العلاء لم يفهم عن الفلاسفة آرائهم و لو فهم عنهم لعدل من رايه و استجاب لحكمتهم و هو لم يمييز دقيق كلامهم و ان الجسد حاجاته و اكثرها مادية و انه مادة يحيا و يموت و الروح سر يسكن الجسد تفارقه و لا تموت بموته و الروح هي ما يفصل الانسان عن حاجاته المادية مطلب الجسد من غذاء و شهوة و لهو و ان النفس كلما صفت عن ادران المادة و كلما ارتقت ارتفعت و تركت حاجات الجسم و اقتربيت اكثر من الخير فحصدت و كلما تألقت قطفت ثمار السماء ، فالروح رياضة و كلما راضت جسدها خبا ضوعه فانبلج نورها يومض حتى يكاد ان يختفي دون رياضتها و يقوى اذا راضت جسدها حتى ليكاد من سطوعه ان يذهل الجسد و يروضه كما يروض الحصان صاحبه و كما يسير القاءد الماهر جنوده اثناء المعركة و الارادة كلما هذبت النفس تهذبت و سمت و نزعت نحو جوهرها الذي تعلق به جسدها و جوهر الروح ما يظهر من معاني الخير الاسمى و كلما اكتفت بنفسها هجعت في قلب السكون المطلق و اختلت الى الطمانينة راضية هانئة و من هنا العلاقة المثيرة بين الروح و الجسد ، فالروح ترتقي اذا ارتقينا نحو السماء موطن و بيت الروح الأسمى مصدر الخير و النور و الإشراق و الروح تسف و تستسلم للجسد اذا اسففنا بها ، نرفعها ترفعنا و نهدرها فتهدرنا ، فالخير ارادة الخير و الشر ارادة الشر ، فما فات و نقص ابي العلاء إلا فعل التجاوز ، فالروح تجاوز دايم ، تتجاوز جسدها لتلتحق بالنجاة و سر الخير سرها كلما ارتفعت الى السماء و هي تنحدر و تتهاوى كلما اردنا لها الانحدار و كلما صدعنا لارادة الجسد و شهواته
03/05/22
ابو العلاء المعري
مدح العقل و اثنى على الجسد فالجسد بريء و هجا الروح فالروح شريرة و اصل الشر ، اثبت له الها حكيما عليما ، ساء ظنه بكل من حوله ، مقت الكذب و فضح اخلاق و اباطيل الناس ، شك في نواياهم ، كبير القوم مدعي يبغي من الدنيا السعة و الجاه و فقيرها ياءس قدرت عليه الايام البؤس و التعاسة و القدر لا مزحزح لارادته و هذه هي طبيعة الاشياء و لا احد بقادر على جلب الخير له او لغيره ، هي مقادير تهبط من السماء و حكمة لا يعلم تاؤيلها البشر ، القوي يسود و الباءيس الفقير يفقر و كل شيء بمقدار لا يعلمه احد ، هي كالسهام لا تخطىء الهدف و مهما فعل و مهما حاول الانسان و هرب من قدره فالسهم لا يخطاه، الزمان رامي ماهر و الدنيا حظوظ يوزعها كيفما يشاء و على الانسان الاحتراس و الصمت له افضل من الكلام فالكلام فخ نصبته له الناس و من تجاهل فاز و الجاهل ادرى من العالم ، ينفذ من حكم الناس و العالم يخبط خبط عشواء فلا الناس تجله و العلماء تحسده و افضل الخلق من لبس ثياب الورع و التقوى فاقبل على وضؤه و صلى فروضه و اكل حلالا و صام عن الحرام و الموت كالتراب ذراته تنتشر على الارض كانتشار الحياة و ما يدري احد ماذا بعد الموت و الموت نهاية كل حياة و لو صعد الانسان بسلم الى السماء و لو حفر الارض و شق له نفقا في بطن التراب ، فليترك الناس امورهم تسير و لا تعلل الاشياء ، فكل شيء ياتي و كل شيء يذهب و هذه هي سنة الحياة طال امدها ام قصر ، اغتنى فيها او افتقر ، عرف لذاتها و ذاق شهواتها او جهل امر ذاتها ، فالشقاء يعرفه من ابتلاه و من لم يبتلى لا يعرف معنى و سر الحياة ، اترك الدنيا و لا تتعب نفسك و اعمل كما يعمل الاخرون ، احزن معهم عندما يذهبون الى العزاء و افرح معهم عندما يذهبون الى الافراح ، فلن تغير خصلة و لن تبدل حال الاشياء من حال الى حال ، فالعالم يغتني من جهل الجاهل و الجاهل من لا يجادل و لا يخاصم و من لا يقارع و هو يغوز كما يفوز الموج على سطح البحر و كما تفوز الطير فوق فروع الشجر و الاغصان و هو ينشد و يردد الاهازيج مع من بنشد و يطرب لكل غناء و الخير يوزع خيراته بلا وازع او شفيع ، هذا راعه حظه و ذاك كسب رزقه بلا حساب ، يمر الناس في الدنيا و الدنيا غافلة عنهم و هم في خصام و شكوى و حرب و قتال ، افضل القوم من فضل النوم و جافته الاحلام و الموت يبكي بعضهم و يفرح البعض الاخر و الحياة تسير كتعاقب الليل و انهار ، نوم و صحو ، حزن و فرح ، بؤس و هناء ، عواصف تهدم البنيان و نسيم ينعش روح الانسان ، لا تسال عن العمر كم فات و كم من عمرك مات ، فالأيام لا تحسب الايام و من مات نام و لا تنام الايام و ما يبقى اكثره كلام يجري وراء الكلام ..
07/06/22
ابو العلاء المعري( B)
و اما لجهة تاثره بفلسفة ابيقور فلا حاجة لابي العلاء بابيقور فهو لم يثبت له الها حكيما كما اثبت ابو العلاء في اللزومبات و الانسان عند ابيقور كتلة مادية تموت و تفنى و عنده لا شيء وراء الموت فهو لا يؤمن ببقاء الروح و لا بالخلود ، فاتفاق ابي العلاء مع بعض ما جاء به ابيقور خلط و مغالطات و الا لفعل كما فعل ابيقور و لتبراء من البارىء و لانكر وجود الاله و لجعل من الحياة كما فعل ابيقور صور تختلف على الوجود و كل شيء عند ابيقور مصيره الزوال و الفناء و هذا ما لا يقوله ابو العلاء رغم تناقضه احيانا فابو العلاء اثبت الله الحكبم المريد و اثبت قدرة الله اللامتناهية في الفصول و الغايات و ان الله قادر على كل شىء و ان الاشياء ارادة آلله التي لا تحد بشيء فهو قادر عاى ان يجعل الانسان يتنفس دون هواء و قادر ان يجعل له الارض هواء يمشي عليها و هو هنا لا يتكلم عن العلة الغائية كما ذهب طه حسين و انه ينكرها و بنفي الغاية من الوجود بل يثبت ابو العلاء هنا ان حكمة الله لا يسبرها غور و لا عقل و هذه الحكمة حكمة الله هي الغاية فتعالت حكمة آلله على عقولنا ووسعت قدرته كل شيء و هذا ما يبعده عن ابيقور و يجعل منه فيلسوفا ( ان صح لفظ الفيلسوف يطلق على ابي العلاء ) مؤمنا يالله و حكمته و قدرته المطلقة و يرجى عفوه ايضا عكس ابيقور الذي لا يرى شياء من كل هذا ، فابيقور حاصر نفسه بالمادة و ابتدع له مذهبا في الاخلاق هو مذهب اللذة و لا يوجد في عرفه الا المادة و االذة و الانسان هو جسمه الى زوال و فناء
03/06/22
المعري مشتقه من التعري 😂🤣
ابو العلاء المعري
يلغو و يغلو ، يقول الشيء و عكسه، ينتقي من هنا فكرة و من هناك فكرة ، لا يفيم و لا يثبت على راي ، متناقض كخطوات الربح ، متشكك كحركة الهواء، لم يفلح في اقامة عمارة له من فكره ، فراح يروح عن نفسه عجزها ، بالتواري حينا خلف اللفظ و حينا اخر خلف اللغة ، اصابته الحيرة بحرارتها ، فبردت همته و طال انتظاره رجاء نفسه.
18/09/10
ابو العلاء المعري : تزوج اللغة و طلق الدنيا
شغلته الدنيا عن الدنيا ، فراح يصطاد عثراتها طريدة طريدة و يفضح القبح في قسمات وجهها ، و يزور عن جمالها و يتنكر لبهاءها، انكر محاسنها و اسماها ام دفر ، تسقط هفواتها و سجل عيوبها و كان الاحرى به ان يعيشها و يظهر حسناتها ، سياءات الدنيا يعرفها القاصي و الداني ، فالتبرم و الشكوى لا تنفعان الناس و ابو العلاء طلب الدنيا فتمنعت عليه كما تتمنع الحسناء على طالبها فما طالها فذمها و نهرها جهارا نهارا صباحا مساءا و ساوى بين الناس جميعا و ساوى نفسه بالناس جميعا ، شقى و ابتاس و مقت الحياة و ما فيها ، طلب الخلوة و العزلة ، امتعض و رفض و رمى الحياة بابشع النعوت و عدد المساوىء و جعل من الوجود ماساة ، اخطا رؤية النور في السماء و راىء الظلمة في كل مكان و لم ير غير الظلمة و الظلام و كأن الدنيا ليل حالك لا ينقضي و لا يزول ، فلم يلاحظ للنور و الانوار من وجود
فعاش حزينا كئيبا ، لون السواد جلله ، عاشر غشاوة عينيه و لم ينظر في نور فؤاده ، لم يعثر على مخلص و لا على خلاص، تاه و ساح في دنيا الظلام عشق السواد و تبرم من لون البياض ، لم يتخذ له زوجة و لا انجب ولدا و لو فعل لراىء بعيون اطفاله البسمة و الفرح و البهجة و لو فعل لوجد فسحة امل و بصيص من نور و لأكتشف شعاعا اخترق قلبه و حبب الدنيا و الحياة الى نفسه القاتمة و لشاهد خيطا ابيض ولجعل ليله نهارا و جعل نهاره نورا ، استغنى عن الشمس و القمر فيومه ليل طويل و عقله عقل لا يهدا يهدد به الجميع كانه سيف مسلول مسلط ، كانه الجند في ساح الوغى و المعارك تدور لا تهدا ، لم تنصفه الدنيا و لا هو انصف الدنيا ، طلقها و هجاها و ذمها و رماها بكل قذيعة ، اعتبر الخسارة ربحا و الربح خسارة ، تاه الطريق و اضاع المكان ، ساح و تشرد و لم يصل الى استقرار و لا الى قرار و لا عرف الطمانينة و لا الامان ، طبعه الجاف و نظرته المحدودة و معاييره المستعارة و طرق و اساليب تفكيره الوعرة ، كل هذا ضيق عليه الخناق و حول حياته جحبما لا يطاق و لو اختصر الطريق و جالس و خالط الناس و نبذ الغرور و الانفة و العنجهية و لم يختر التوحد لوجد الدفء و الدعة و لانسى بالآخريين و اصطفى منهم اصدقاء اجبهم و اجلوه ، سايرهم و سايروه و لكنه عناد المغرور و تصلب العنبد و مثابرة الطاغي على رايه لا يرى عنه بديلا و لا يرى له تبديلا ، اضاع حياته و اهدر وقته و حصد الياس و البؤس ، اختار العذاب و هجر راحة العقل باع نفسه و اشترى قواميسا و معاجما ، بنى من كلماتها و غريب مفرداتها سجنا ، مكانه غريب ، جدرانه سود ، بابه يطل على الغياب ، حصيره هزيل ، ارضه رخوة ، سقفه رقيق ، طريقه مهجور
..
04/06/22
ابو العلاء المعري و طه حسين
نحتار في تفسير مواقف طه حسين فهو اما لا يفهم شعر ابي العلاء و هذا عسير على فهمنا و اما يتوخى تحريف الكلام عن مواضعه و اعطاءه المعنى المخالف لمعناه ، خاصة اذا كان كلام ابي العلاء واضح صريح و لا يتطلب دراية بالغة او ذكاء مضاعف ، نحتار لا ن النصى لا يحير الناظر ، انظر الى طه حسين كيف يفسر هذا البيت من الشعر الواضح لابي العلاء يقول ابو العلاء :
اما الاله فامر لست مدركه
فاحذر لجيلك فوق الارص اسخاطيا .
بعقب طه حسين فيقول فربما ظاهر هذا البيت يوهم ان ابا العلاء لا يعرف الاله و لا ( يثبته !) و انه ان اعترف له في كتبه فانما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الناس و اتقاء سخطهم على ( قاعدته من اصطناع التقية و الحرص على الاحتياط ) ثم يكمل حديثه فيقول ذلك شيء يمكن ان يدل البيت عليه .
كل هذا الذي يقوله طه حسين لا اساس له على الإطلاق فظاهر الببت واضح و لا يتطلب اجتهادا فهو هنا بتكلم عن كنه الله و جوهر الله و لا يتكلم عن وجود الله لان اثبات وجود الله امر انتهى منه ابو العلاء و هو القائل بصراحة ووضوح:
اثبت لي خالقا حكيما
و لست من معشر نفاة
ثم يعود بعد ذلك ليناقض نفسه بسرعة فيفول ان ابا العااء لا يتكلم عن وجود الله لانه أثبته بشكل قاطع لا يقبل الالتباس و يستنتج عكس ما اورده قبل لحظات، ان ابا العلاء هنا بتكلم عن كنه و حقيقة و جوهر الله و هذا ما لا يعرفه بشر و نحن نضيف ان الله ( ليس كمثله شيء) و هكذا يصبح بيت المعري لا يتطلب تفسيرا و لا مراجعة فالكلام واضح في ظاهره كما في باطنه ان كان له باطن ، فهو يحذر الناس من الانزلاق الى الكلام عن حقيقة الله فلا احد يعرف كنهه و الناس لا تغفر لمن خاض في امر تجهله البشر و حتى الانبياء انفسهم نهوا عن الخوض في كنه االه و حقبقته و هكذا يصبح استدلال طه حسين من هذا البيت الواضح الصريح ان ابا العلاء ( يصطنع التقية )كلام بلا معنى و لا اصل له و لا بجوز حتى التفكير فيه او ذكره لانه ببساطة كلام لا يستقيم لعاقل و لانه كلام عقيم و اذا كان هناك تضارب و تناقض و احيانا تخبط في اراء ابي العلاء فهناك تناقض ايضا في اراء طه حسين فتارة هو يصطنع التقية و تارة هو يحذر من الخوض في كنه الله و الأغرب هو ما يتناول به ارسطو حول الاله غير متحرك فارسطو لا يقصد من ذلك ان الله او الاله ساكن و لا يقصد الحركة التي يتحركها العالم و لكن ارسطو يقصد من قوله الاله غير متحرك ان قوانين الحركة و هي تتضمن ايصا قوانين السكون التي نعرفها في عالمنا لا تنطبق على الاله و من هنا قول ارسطو ان الاله غير متحرك و غير متحرك لا تعني السكون بل تعني اختلافه عما نعرفه في العالم و ( غير متنقل ) لا تعني ايضا انه اله ساكن كما استنتج طه حسين بل تعني انه مفارق للحركة التي للافلاك ، و هكذا نفهم جيدا معنى كلام ارسطو عن الاله و معنى كلام المعري عندما قال ( مليك غير متنقل ) في بيته :
اما ترى الشهب في افلاكها انتقلت
بقدرة من مليك غير متنقل .
و ليس كما فهم خطأ طه حسين .
25/05/22
ابو العلاء المعري و طه حسين ( العقل و الشك )
يخطىء عميد الادب العربي احيانا على تضلعه في اللغة العربية في فهم شعر المعري ، يقول المعري :
دين و كفر و انباء تقص و قران ينص و توراة و انجيل
في كل جيل اباطيل ملفقة فهل تفرد يوما بالهدى جيل
يقول طه حسين تعقيبا على شعر المعري هذا ( فانظر اليه كيف رفض الكتب الدينية كافة ) انظر الى البيت الاول يقول المعري كفر و انباء تقص ثم يذكر القران و التوراة و الانجيل ثم اقراء البيت الثاني فيقول ( في كل جيل اباطيل ملفقة ) فهو هنا يتكلم عما ياتي به كل جيل من اخبار و روايات و ما تضيفه الناس في كل جيل من مزاعم و اراء و اخبار و افكار ، قالاباطيل هنا تعني ما ذكره في البيت الاول ( كفر و انباء تقص ) و هو في هذا البيت يصف احوال الناس و عباداتهم دون تقيم و الاباطيل ما يزعمه كل جيل و بالتالي فقول طه حسين عن المعري انه رفض الكتب الدينية كافة قول خاطىء تماما و هو هنا قصر عن فهم كلام ابي المعري على غير عادته و الدليل يسال( فهل تفرد يوما بالهدى جيل) هو سؤال و هو ان اردت شك و لكنه لا ينفي ان يكون هناك جيل تفرد فعلا بالهدى و هذا البيت يؤكد عكس ما نفاه طه حسين عن المعري انه ليس بشكاك ، الشك عند المعري هنا اتى على شكل سؤال و هو هنا لا يؤكد و لا ينفي بل يتساءل و التساؤل نوع من انواع الشك و الشك لا يخرج المسلم من عقيدته و الدليل قول الغزالي ( من لا يشك لا ينظر و من لا ينظر لا يعرف ) و ابو العلاء يثق بالعقل و لكنه لا يركن اليه و لا يستسلم له و هذا هو الشك بنسخته الاصلية و ليس بنسخته المزيفة اي الجحود و الانكار فالجحود و الانكار ليسا من الشك في شيء و المعري هنا لا يرفض الكتب الدينية كافة بل يدعوا الى تنقية الصالح من الطالح و شكه واضح فهو تارة يركن الى العقل و تارة لا يثق بكل ما ياتي به او ما قد يعجز عنه احيانا ، فيظهر الشك مكان العقل ، و كذلك اخطا طه حسين فالمعري لا ينكر ادم فهو يقول ان ادم هذا قبله ادم و هو هنا يتكلم عن تقادم الازمان و قدمها و لا يوجد شك في حقيقة او وجود ادم نفسه و كونه لا يشك في كل شيء كما يقول طه حسين لينفي عن ابي العلاء الشك لا بعني انه لم يشك و يكفي انه شك في امور كثيرة خاصة الروايات و الاخبار و رفض التواتر ، فهذا الشك اطال كل شيء ام طال بعضه ، لا ينفي انه شك و غاب عن طه حسين ان الشك اداة من ادوات العقل و ما لا يسعفه العقل يبقى الشك فيه قاءما و كما قلنا الشك لا يعني الجحود و الانكار فالشك مسافة بين العقل و موضوعه تبقى ما بقي العقل عاجزا و تزول متى وصل العقل الى مبتغاه ، الشك لا يخاصم العقل و العاقل يشك كما قال الغزالي، فالشك عملية عقلية و نفي الشك عن ابي العلاء كما يفعل طه حسين فلانه لم يفقه و لم يميز المعنى الحقيقي للشك و خلط بين الشك و عدم التصديق ، فالتصديق يتعايش مع الشك و من يشك لا يشك في كل اموره و ان شك في امر او اكثر ظل باب العقل امامه مفتوحا ، فالتصديق يتعايش مع الشك جنبا الى جنب و تعليق بعض الأحكام و كذلك ما يعبر عنه المفكرون التصديق المؤقت يؤكدان ما ذهبنا اليه عكس ما ذهب اليه طه حسين .
24/05/22
الاديان إلى الزباله
ابو العلاء المعري
ذم الدنيا و حقر اهليها ، و لم ير من الوجود الا الظلمة و الظلام، خالط الناس فنفر منهم و هجرهم ، اعتزلهم و هجع في بيته لا يبارحه ، ينتظر الرحيل ، لم يبال باهواءهم و لا امانيهم و لا باحلامهم ، مجدهم غرور و ادعاء ، اخلاقهم نفاق و رياء ، قطع مع العالم و استصغر من شانه ، لانه شر و شر ما فيه اناسه، جهل لؤم خبث ، لا امل فيهم و لا رجاء و لا مندوحة عن ابتعاده عنهم و فراقهم ، فاستغنى و كلف بنفسه يستشيرها ، و راح يبحث عن نجاته فلم يفلح ، وجد ياسه كيفما بحث و كيفما جال ، فالناس فطروا على الشر بتهالكون على الاثم ، يحللون لانفسهم الحرام و يخادعون انفسهم و من حولهم الناس ، كل هذا و لا احد يعبأ بما ينتظرهم ، وحده الموت هو الحق ، يسيرون على طريق و لا خيار لهم ، طريق لا تؤدي الا الى الفناء و الزوال ، وجودهم زاءيل لا محال ، موتهم محقق لا شك فيه و بقاءهم مستحيل كاءتلاف الذال و الظاء ، (كما لم تاتلف ذال و ظاء ) ، اخلاقهم فاسدة كمطر خبيث و كماء اسن تنشر على الارض الضلال و من حسن ظنه في الدنيا خاب سعيه و ابتاس و ضل الطريق و خبت حياته و من ابتهج فبها عمى بصره فهو لا يرى ما يرى ابو العلاء ، جاهد نفسه بالشدة و اشتد عليها ، فزهد في الطيبات و حرم عليها الفرح الكاذب و السرور الزاءل ، لم يلق من الدنيا الا الحسرة و الياس ، ظن في الدنيا الظنون و حار في فهم معنى الخير و القدر فمال قلبه عنها و احب عزلته و نجنب الناس ، احتجب عن اهلها و وضع على وجهه الحجاب ، اهمل امرها و لعن امانيها ، لم تستقر نفسه و لا وجد لنفسه الاستقرار ، نهشته الحيرة و احتل الشك عقله فارتاب في كل شيء فحبس نفسه في بيته و قبع بين جدران من ظلام ، ينتظر الرحيل و النجاة ، جحد خصال الروح و اثنى على جسده ، اختبا من ضؤ الشمس و صاحب الليل و لم يعرف لون القمر ، خباء امانيه في صدره ، لم ير النجاة الا في الموت، فنادى عليه في الليل و النهار و نهاره كاليل ظلام على ظلام حتى مل و سام الانتظار و حتى ردد :(
نفر من شرب كاس و هي تشيعنا
كاننا لمنابانا احباء ) .
نهرب من الموت و هو قدرنا ، يتبعنا كيفما ذهبنا و الى اين ارتحلنا ، كأن افتراقنا افتراق من نحبه و يحبنا..
06/06/22
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ [هود:118-119]، وأيضًا: يسأل عن قوله تعالى: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [هود:118-119]
بسم العقل العظيم والمنطق السّليم.
والطّين والصّابون (1) وما في رأس رسولك من جنون (2) إنّك لأحمق وإنّ الإسلام لخرافة ومجون (3) فإفتح عينيك وإقرأ تفاهات قرآنك وأحاديث رسولك وما فسّره شيوخك الكاذبون (4) وفكّر في كلّ ما تراه وتسمعه ولا يغرّنّك ما يقوله المسلمون (5) ولَإِنسان يفكّر بنفسه خير من آلاف المسلمين السّائرين خلف شيخ وكأنّه عالم بما لا يعلمه الآخرون (6) فإلى متى تُجلّون الجهلة منكم وتحترمون قرآنا لا يحترمكم وتتركون عقولكم بُورا وكالطّفيليّات تعيشون (7) كذب الذين قالوا أنّهم علماؤكم كما كذب الذي زعم أنّه رسولكم فباعكم وهما أضلّكم وزادكم أتباعه وهما فأصبحتم في الوهم تسبحون (8) وما كان رسولكم إلاّ أمّيّا جاهلا ولكنّه أوهمكم بأنّ جهله معجزة فصدّقتموه لكنّ أصحاب العقول لا يصدّقون (9) ولو كان رسولكم مشلولا لرأيتم في الشّلل علامة نبوءة فأين عقولكم أيّها المخدوعون (10) ففكّروا بعقولكم وإستخدموا ما لديكم من ذكاء وفطنة ذلك هو الإجتهاد الحقّ يجعلكم بين الحقيقة والخرافة تميّزون (11) فكّروا في كلّ صغيرة وكبيرة فما ربح من إتّبع القطيع ولا تقدّم من إتّبع ما قاله الأوّلون (12) ولو كان هناك شيء صالح لكلّ مكان وزمان لما تقدّم الإنسان ولما تعلّم ما تعلمون (13) ولما تطلّع للسّماء ولما تعلّق تفكيره بما في آخر الكون وبأصغر الأشياء فمتى تفكّرون (14) تقولون أنّ كلّ شيء في القرآن وتُنكرون العلم وعندما يصبحُ قول ثابتا تؤوّلون قرآنكم وتقولون هذا ما قاله القرآن منذ زمن فلماذا تكذّبون (15) بل أنتم أكذب النّاس وأشدّهم حماقة ولكنّكم بحماقتكم المقدّسة متمسّكون (16) وتزعمون أنّه قرآن مبين فكيف يكون مبينا وأنتم بين تفاسيره ضائعون (17) بل كيف يكون عربيّا وفيه من الألفاظ ما لا يعرفه العرب ولا كانت في لغتهم ولكنّكم مغسولو العقول لا تتساءلون (18) ويسألونك عن العلم قل إنّما العلم منطق وعقل وما في الكتب الصّفراء شيء منها ولو كره الكارهون (19) ولَإِنسان يفكّر بنفسه خير من آلاف المؤمنين القابعين في كهف الخرافة وهم الخاسرون (20) ففكّروا بعقولكم وإستخدموا ما لديكم من ذكاء وفطنة ذلك هو الإجتهاد الحقّ وكلّ ما خالفه خرافة وجنون (21)
صدق العقل العظيم.
صدق علم الضيم 👍
يعني ربك حالف أن يملأ جهنم ،،، وخلق لها ملايين البشر ليملؤوها
اذا لم يكن هذا الظلم بعينه فما هو الظلم؟
@@anash9124 يآبله القران يفهمه اولي الباب