Hola, gracias por tu comentario. Deleuze desarolla su ética en distintos textos, como en los ensayos incluídos en en Critica y Clinica, o en las series 21 y 22 del libro Logica del sentido. Espero que esto te sirva de guía para lo que buscas.
@@spectresoftherhizome1577 Lo reviso, muchas gracias. Me interesa hacer dialogar las visiones sobre la alteridad en Deleuze y Lévinas, más que oponerlas por su cualidad metafísica (inmanencial, trascendental).
Podríamos decir que Shaliaj Shaúl (Apóstol Pablo) fue uno de los últimos embajadores de Yeshua a finales del primer siglo que tenía sus raíces hebreas intactas y quien anunció a Yeshua como HAMASHIAJ (EL MESÍAS) de Israel y como puerta de entrada para las naciones extranjeras a la promesa de estar adheridos al tronco original como YHWH lo había establecido desde el principio: “AL OLIVO YISRAEL” después vendrían los prosélitos, eran personas de otras nacionalidades que se habían adherido a las creencias yahudim pero con énfasis fariseo o saduceo, luego entraron los gentiles de las naciones...estos eran los que llevaban la autoridad y el liderazgo que estos israelitas renovados poseían a través de la autoridad delegada de Yeshua el Mesías, fueron identificados como una secta o escuela Yahudi llamada Ha Derej (o los del Camino) dentro de los mismos Yahudim. Esto ha continuado desde los días en que los apóstoles participaban en todo el sistema de adoración que alguna vez practicaron; recordemos que ellos nunca dejaron de ser hebreos, israelitas Yahudim, es decir, en total fidelidad a sus creencias. Sabemos por el historiador Eusebio que enumera la lista de Nasín de los Natzratim Sanedrín (presidentes del Sanedrín Nazareno) hasta el año 132 después del Mesías cuando los otros Yahudim “judíos” fueron expulsados de Yahrushalayim (Jerusalén) debido a la guerra contra Roma. CUÁNDO OCURRIÓ ESTE CAMBIO? UN PUNTO CLAVE ES QUE EL CRISTIANISMO ADOPTÓ OFICIALMENTE EL CALENDARIO ROMANO COMO BASE PARA LA PASCUA CRISTIANA, DIFERENTE DEL 14 AVIV “NISAN” PARA LA PASCUA HEBREA Esta ruptura entre lo mesiánico y el cristianismo se dio en circunstancias específicas, al punto que hoy es común pensar en el mundo cristiano que el nombre Jesús es el nombre dado por Dios a su ungido, pero amigos míos, se están engañando. el nombre no es JESUS ni IESOUS, sino"YESHÚA SEGÚN LA FORMA ARAMEA Y YEHOSHUA SEGÚN LOS NEKUDOT DE LOS MANUSCRITOS MASORÉTICOS Y YAHOSHUA - YAHUSHÚA - YAHSHÚA BASADO EN DATOS DEL PALEO HEBREO" De esta manera, tanto los griegos como los romanos tuvieron debilidades y cegueras, de modo que la introducción de ambas culturas dentro de la Emuná hebrea de los emisarios de los discípulos del Mesías y aceleró el abandono de sus raíces hebreas, ha lastrado a este Hoy en día también tenemos un sesgo interpretativo hacia las Escrituras en nuestra propia cultura dio origen al larguísimo proceso de romanización de los todavía recientes creyentes en la fidelidad mesiánica de la EMUNÁH hebrea trayendo consigo un giro de 180 grados en el rumbo de lo que realmente tuvo que tomar fue todo lo enseñado por Yeshua y sus Talmidim (discípulos).
Moltes gràcies. Ha sigut profitós el teu vídeo. Pel que fa a mi, Deleuze és fantàstic. Però qui de veritat m'ha portat aquí és Eduard Nicol, que m'ha fascinat com a filòsof metafísic immanentista. Salut i felicitats!
Interesante. Sería mucho más si la explicación recuperara la tercera pata de este tripode kantiano: la contingencia. Así se entendería mejor la configuración de la inminencia y su relación con la trascendencia. El flujo, el cambio y la persistencia del ser no se explican por sí solos, sino también por la extensión o inmersión del ser en el mundo, que es lo que define su existencia en un devenir de fuerzas del cual forma parte. De modo que se hace necesario pensar al ser en el flujo del tiempo, en la historia, en la contingencia, en la urgencia, en la confrontación con ideas de trascendencia. Eso explicaria la inmensa variabilidad y diversidad y responsabilidad de la inmanencia, del ser-en-el-mundo y con-los-otros, esto es, si aceptaramos perentoriamente los conceptos desarrollados por los fenomenologos.
Excelente idea de explicar conceptos
Gracias por este video! Me sirvió mucho!!. Sigue así ✨
Muy guay. Ahora me ha dado ganas de releer a Toni Negri y lo que dice sobre el potencial político de la inmanencia.
Me ha encantado muchas gracias
Muchas gracias. Sobre algo último que dices: “ética inmanente”. ¿Tienes idea de dónde Deleuze toca el tema? Me interesa. Abrazos.
Hola, gracias por tu comentario. Deleuze desarolla su ética en distintos textos, como en los ensayos incluídos en en Critica y Clinica, o en las series 21 y 22 del libro Logica del sentido. Espero que esto te sirva de guía para lo que buscas.
@@spectresoftherhizome1577
Lo reviso, muchas gracias. Me interesa hacer dialogar las visiones sobre la alteridad en Deleuze y Lévinas, más que oponerlas por su cualidad metafísica (inmanencial, trascendental).
Podríamos decir que Shaliaj Shaúl (Apóstol Pablo) fue uno de los últimos embajadores de Yeshua a finales del primer siglo que tenía sus raíces hebreas intactas y quien anunció a Yeshua como HAMASHIAJ (EL MESÍAS) de Israel y como puerta de entrada para las naciones extranjeras a la promesa de estar adheridos al tronco original como YHWH lo había establecido desde el principio: “AL OLIVO YISRAEL”
después vendrían los prosélitos, eran personas de otras nacionalidades que se habían adherido a las creencias yahudim pero con énfasis fariseo o saduceo, luego entraron los gentiles de las naciones...estos eran los que llevaban la autoridad y el liderazgo que estos israelitas renovados poseían a través de la autoridad delegada de Yeshua el Mesías, fueron identificados como una secta o escuela Yahudi llamada Ha Derej (o los del Camino) dentro de los mismos Yahudim. Esto ha continuado desde los días en que los apóstoles participaban en todo el sistema de adoración que alguna vez practicaron; recordemos que ellos nunca dejaron de ser hebreos, israelitas Yahudim, es decir, en total fidelidad a sus creencias.
Sabemos por el historiador Eusebio que enumera la lista de Nasín de los Natzratim Sanedrín (presidentes del Sanedrín Nazareno) hasta el año 132 después del Mesías cuando los otros Yahudim “judíos” fueron expulsados de Yahrushalayim (Jerusalén) debido a la guerra contra Roma.
CUÁNDO OCURRIÓ ESTE CAMBIO? UN PUNTO CLAVE ES QUE EL CRISTIANISMO ADOPTÓ OFICIALMENTE EL CALENDARIO ROMANO COMO BASE PARA LA PASCUA CRISTIANA, DIFERENTE DEL 14 AVIV “NISAN” PARA LA PASCUA HEBREA
Esta ruptura entre lo mesiánico y el cristianismo se dio en circunstancias específicas, al punto que hoy es común pensar en el mundo cristiano que el nombre Jesús es el nombre dado por Dios a su ungido, pero amigos míos, se están engañando. el nombre no es JESUS ni IESOUS, sino"YESHÚA SEGÚN LA FORMA ARAMEA Y YEHOSHUA SEGÚN LOS NEKUDOT DE LOS MANUSCRITOS MASORÉTICOS Y YAHOSHUA - YAHUSHÚA - YAHSHÚA BASADO EN DATOS DEL PALEO HEBREO"
De esta manera, tanto los griegos como los romanos tuvieron debilidades y cegueras, de modo que la introducción de ambas culturas dentro de la Emuná hebrea de los emisarios de los discípulos del Mesías y aceleró el abandono de sus raíces hebreas, ha lastrado a este Hoy en día también tenemos un sesgo interpretativo hacia las Escrituras en nuestra propia cultura dio origen al larguísimo proceso de romanización de los todavía recientes creyentes en la fidelidad mesiánica de la EMUNÁH hebrea trayendo consigo un giro de 180 grados en el rumbo de lo que realmente tuvo que tomar fue todo lo enseñado por Yeshua y sus Talmidim (discípulos).
Gracias....
Poner la bibliografía estaría bueno
Toda la "filosofía" francesa postmoderna es UNA BROMA INTELECTUAL.
Moltes gràcies. Ha sigut profitós el teu vídeo. Pel que fa a mi, Deleuze és fantàstic. Però qui de veritat m'ha portat aquí és Eduard Nicol, que m'ha fascinat com a filòsof metafísic immanentista. Salut i felicitats!
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Interesante. Sería mucho más si la explicación recuperara la tercera pata de este tripode kantiano: la contingencia. Así se entendería mejor la configuración de la inminencia y su relación con la trascendencia. El flujo, el cambio y la persistencia del ser no se explican por sí solos, sino también por la extensión o inmersión del ser en el mundo, que es lo que define su existencia en un devenir de fuerzas del cual forma parte. De modo que se hace necesario pensar al ser en el flujo del tiempo, en la historia, en la contingencia, en la urgencia, en la confrontación con ideas de trascendencia. Eso explicaria la inmensa variabilidad y diversidad y responsabilidad de la inmanencia, del ser-en-el-mundo y con-los-otros, esto es, si aceptaramos perentoriamente los conceptos desarrollados por los fenomenologos.
Trata de mejorar tu capacidad respiratoria, se escucha con mucha fuerza cuando inspira.
Ugh que mal explicado , lo siento :(