الزنى والزينة والوزن، واليتامى والتعدد في النكاح / سامر إسلامبولي
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 6 ก.ย. 2024
- Join this channel to get access to perks:
/ @samerislamboli
لدعم هذه القناة مالياً يرجى المبادرة على الرابط هذا : paypal.me/rubai...
- كتابي علمية اللسان العربي وعالميته samerislamboli...
- كتابي القرءان من الهجر إلى التفعيل samerislamboli...
- ترميم أسرة اليتامى من خلال نكاح أمهاتهم samerislamboli...
- مفهوم اليتامى في القرءان samerislamboli...
- تعريف الفاحشة و الزنى samerislamboli...
- مفهوم ملك اليمين والنكاح samerislamboli...
- مفهوم الرمز في القرءان samerislamboli...
- أسلوب الرمز في القرءان عام أم خاص samerislamboli...
- دراسة مقارنة بين نصين في مفهوم (مثنى وثلاث ورباع) samerislamboli...
د.محمد شحرور لم يقل يوما كتابي أصح كتاب بعد كتاب الله ولم يقل أتبعوني ..بل نحن تدبرنا أجتهاداته وأقتنعنا بها بحريه إرادتنا ووجدناها ألاقرب الى المنطق وتحاكي العقل والفطره الانسانيه والأخلاقية التي لم نشهد لها مثيل من قبل وأضيف وأجزم آنه أعاد لي ثقتي بديني وإيماني.
انا أثق في المستشار أبو قريب كلامه منطقي و كل أدلته من القرآن و لم يقل ابدا ان كلامه هو الأحق هو دائما يردد ان لا إكراه في الدين و هو مع حرية المعتقد
ونحن ماذا نفعل بثقتك ؟ هل هي برهان ؟ ونحن لم ننقد شخصه ولم ننسب له ماذكرت
فتعليقك كله جملة وتفصيلا لاقيمة له وليس في محله
@@Samerislamboli تفتح قناة لتعلم الناس القرآن و تجيبهم بهذه الطريقة البائسة هذا يدل على انك لا علاقة لك بالقرآن و ان مرادك هو ابعاد الناس عن الدين الحق مثلك مثل التراثيين تماماً حتى ان كلامك فيه تناقض تقول انك لا تريد ان تنطق ألأسماء و لكنك هاجمت المستشار ابو قريب بالإسم و الصورة
وكيف أجيبك وأنت تثرثر وتتكلم كلام فارغ علق بعلم وأدب لأرد عليك بعلم وادب
{ وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِیُبَیِّنَ لَهُمۡۖ فَیُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ }
[Surah Ibrâhîm: 4]
جزاك الله خير الجزاء
شرح جميل ومقنع ونشجعك على الرد على كل الافكار واصحابها التي ترى فيها مخالفة للقرآن ومنهجيته . والحياة صراع افكار ومن لديه العلم والجرأة والتعبير الجيد عن علمه يجب ان يقدمه للناس
ونرجو تقديم حلقة مركزة او عدة حلقات تجمع فيها اهم اخطاء التراث او الفقه والتي تؤثر بشكل كبير في حياة الناس
واذكر بعضها : تكفير المسلم وقتله واهم الاسباب التي اخترعها التراثيين لاباحة دمه
قتل المرتد . الرجم . السحر . مفهومهم الخاطئ لما سموه القضاء والقدر (كل شي مكتوب علينا )
تبرير وتسويغ حكم المتغلب
الطلاق الشفوي . احكام عدة المرأة وكل اختراعتهم في تقييد حرية المرأة
وغير ذلك من الاشياء التي اثرت ومازالت تؤثر على حياة الناس والمجتمع الاسلامي
ارجو التركيز على المواضيع التي تؤثر على حياة الناس
واعرف ان معظم المواضيع تكلمت فيها في فديوهات سابقة ولكن جمعها في فديو او حلقات متسلسلة افضل ويعطي فكرة واضحة للمتابعين الجدد كم غير التراث في حياتنا وكم حلل وحرم بما يخالف القرآن ويعطي فكرة واضحة عن كمية المشاكل التي اوجدها في مجتمعاتنا
👍👍👍شكرا جزيلا🥰
اساذ سامر حلقة للمستشار ابو قريب عن الارحام وهو عكس مفهومنا تماماا حلقة رائعة وعلميه ومنطقيه جدا جدا هذه الحلقه التي تستحق المتابعه❤
جزاكم الله خيرا وزادكم علما ونفع بكم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
بارك الله فيك
ربي ابارك فيك
وددت لو رددت عليه في مسألة إنكار الصلاة الحركية وكذلك الصيام
حفظك الله ورعاك يا استاذ الأساتذة :سامر اسلامبولي
نرجو من سيادتكم شرح هذا النص وجزاكم الله كل خير
نورت عقلنا جزاكم الله خير. المرجو من الشيخ الفاضل بان تجود علينا بتفسر سورة الفيل وشكرا لكم.
يا أستاذي العزيز
القرآن لم يحل سوى زوجة واحدة وليس أربع كما تقولون، يقول الله (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً) أي أن المسلم لايجمع بين زوجتين وإن اراد زوجة ثانية لابد أن يستبدلها بزوجته الأولى.
ثانياً الآية التي يقول الله فيها (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا...وإن خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ) النكاح في القرآن لا يعني الزواج وإنما يعني عقد عمل أو شراكة بين شخصين أو أشخاص.
والنساء في القرآن لا تعني الإناث وإنما تعنى المتأخرين مادياً أو معنوياً سواء كانوا ذكوراً أم إناثاً، وفي الغالب يكون اليتامى متأخرين لأن من يعولهم يكون قد توفى ولا يجدون من يجعلهم يعيشون حياة كما يعيشها باقي الناس...
ولهذا يأمرنا الله أن نعطي اليتامى أموالهم ولا نأخذ أموالهم ونضيفها الى أموالنا، وإن خفنا أن لا نقسط أي إن خفنا أن لانطبق حكم الله الذي أنزله وبينه لنا في كيفية التعامل مع أموال اليتامى فيمكن أن نعمل عقد شراكة أو عقد عمل معهم ومثنى تعني أن نعمل عقد العمل على إثنين إثنين، وثلاث تعني ثلاثة ثلاثة ورباع يعني أربعة أربعة.. فيقولوا جاء القوم مثنى يعني جاءوا على إثنين إثنين، وكذلك ثلاث وثلاث تعنى جاءوا على ثلاثة ثلاثة أو على أربعة أربعة. فيقول لنا الله إن خفنا أن لانعدل بين اليتامى الذين تعاقدنا معاهم فواحدة من الثنتين، إما أن نعطي لليتامى أموالهم، أو أن نوقع عقود عمل أو شراكة مع اليتامى. وإذا لم نستطيع توقيع عقد شراكة أو عقد عمل مع اليتامى فيكفي أن تكون العقود مع ما ملكت أيماننا أي الأشخاص الذي يعملون معنا بأجر سواء ذكر أو أنثى وذلك لكي لاتزيد المصاريف ولا نستطيع إعالتهم وربما تصيبنا عيلة أي فقر بسبب ذلك.
وإذا كان النكاح بمعنى الزواج، وإذا كانت كلمة مثنى تعني إثنتين وثلاث تعني ثلاثة ورباع تعني أربعة، لماذا لم يقول الله فردى ومثنى وثلاث ورباع، لماذا إذا أراد الشخص أن يقسط في اليتامى يجب أن تكون هذه الزوجة هي الزوجة الثانية ولا تكون الزوجة الأولى.
وإذا كان النكاح بمعنى الزواج لماذا قال المولى عز وجل "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً" ، لماذا أكد الله أن لانتزوج ما تزوج أباءنا من النساء ، فهل يمكن للأباء الزواج بغير النساء!!!!!
إذا النكاح هو الزواج كان يكفي لنا لكي نفهم ذلك أن يقول الله "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً"
ولماذا قال الله تعالى لسيدنا محمد " فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا" ولم يقول أنكحناكها إذا كان النكاح يعني الزواج.
اقرأ المنشورات في صندوق الفيديو
وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَأۡتُواْ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَٰنِينَ جَلۡدَةٗ وَلَا تَقۡبَلُواْ لَهُمۡ شَهَٰدَةً أَبَدٗاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ (4) إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (5) وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ أَزۡوَٰجَهُمۡ وَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ شُهَدَآءُ إِلَّآ أَنفُسُهُمۡ فَشَهَٰدَةُ أَحَدِهِمۡ أَرۡبَعُ شَهَٰدَٰتِۭ بِٱللَّهِ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ (6)......
هذه تتمة الآية والزانية والزانية....
ألا يدل هذا على أن الزنا هو فقط ما تفعله المرأة المتزوجة من خيانة زوجها
الخيانة الزوجية فاحشة تتعلق بالخيانة ولاعلاقة لها بالزنا
بارك الله فيك أستاذ على هذا البيان هناك إقتران في سورة النور بين زنى ونكاح وشرك قال تعالى الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك شكراً لك
@Samerislamboli
السلام عليكم
١) متفق معك لا توجد آية واحدة تمنع تعدد الزوجات .
2) لاتوجد آية واحدة تحد من عدد الزوجات.
3) الآية 3 النساء تأتي بأمر مبني على شرط لحل مشكلة القيام بالقسط لصالح اليتامى لا غير :
يشير الله إلى حالة خاصة يوجد بها نساء أرملات مع أولادهن اليتامى إذ يأمر المؤمنين بالزواج (انكحوا يعني هناك أمر بالنكاح و ليست إجازة بذلك فحسب) بثانية (من الأرملات) أو ثالثة و ليس أكثر من رابعة بشرط أن يكون هناك خوف من عدم القيام بالقسط في اليتامى.
و هنا أشير إلى رحمة الله إذ لم يأمر بنكاح أكثر من أربع و ترك حرية الإختيار حسب القدرة على ذلك من إثنتين إلى أربعة لكي لا يعسر الأمر على المؤمنين و ألا يعولوا.
( في قوله إن خفتم) يعني ذلك إن لم يكن هناك خوف من عدم القيام بالقسط لليتامى. فعند وجود القدرة على القيام بالقسط يسقط الأمر بتعدد الزوجات. يسقط الأمر لعدم وجود الشرط و لكن سقوط الأمر لا يعني تحريم تعدد الزوجات.
إن أمر الله هذا يأتي لحل مشكلة اليتامى في حالة خوف من عدم القيام بالقسط و ليس في كل حالات اليتامى .
إن تعدد الزوجات ليس محرما و ليس محددا بعدد فكل شخص حسب ميوله و صحته و وقته و ماله....
فسبحان الله العليم الحكيم الرحيم
والسلا م عليكم٠
تعدد النكاح جمعا له حد أعلى وهو اربع
@@Samerislamboli
أخي الفاضل ظاهرا كأنك لم تقرأ ولم تتمعن بكل ما كتبت. لا يوجد حد أربع زوجات إن كان رجل يبحث عن زوجات عديدة بمحض إرادته.
هذا الحد بأربعة هو الحد الذي يفرض فرضا على المؤمن أن ينكح الأرامل لحل مشكلة اليتامى وهذا الفرض منصوب على شرط (الخوف من عدم القيام بالقسط في اليتامى) .
فإذا المؤمن لم يخف أن يقسط في اليتامى فيسقط ذلك الفرض وليس مجبورا بالتزوج من تلك الأرامل و لو بواحدة. و على العكس إن شاء المؤمن أن ينكح أكثر من الأربعة المفروضة بعد حل مشكلة اليتامى فهو حر.
فالزواج في غير حالة اليتامى فهو غير محدود بعدد الزوجات. و إن لك رأي آخر فهات ببرهانك
من ذكر وجوب التعدد أنت تناقش نفسك
والأمر مدروس ومنتهين منه ولاداعي للاعادة أنت راجع المسالة وحدك الحد الاقصى للتعدد في النكاح المجتمع هو اربعة نساء سواء أكانت أبكار أو ثيبات وارامل ومطلقات
اقرأ هذا المنشور وأنت حر برايك
- مفهوم ملك اليمين والنكاح samerislamboli.com/?p=2969
- الحد الأقصى للتعددية في نكاح النساء
samerislamboli.com/?p=3098
@@Samerislamboli
لقد قرأت ما عرضت علي من اجتهادات فوجدت بها مفاهيم تبدوا صحيحة و أخرى خاطئة.
أعود لعرض ما وجدت في قراءتي للأية:
إن و قعت هاته الحالة :( إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى.... ) يفرض الله على المؤمنين بنكاح ثانية و ثالثة و رابعة من النساء لكي يحصل القيام بالقسط في اليتامى . ففي هاته الحالة يأمر الله المؤمنين بتعدد الزوجات في قوله فانكحوا وهو فعل أمر من نكح موجه إلى الجمع العاقل. و ليس هنا محل للإباحة فحسب كما يزعم الأغلبية بتعدد الزوجات بل وجوب التعدد لما يحمله الفعل من أمر في هاته الصيغة.
فهنا حالة معينة خاصة يفرض الله فيها بتععد الزوجات مع حد أقصى و هو 4 بما يترتب عن ذلك من الوجوب و المسؤولية.
ولكن في غير هاته الحالة لم يرد نص قرآني يحدد العدد الأقصى للزوجات. فإن عندك نص فقدمه لنا لو تكرمت. و جازاك الله خيرا.
الدكتور أيوب
في الدقيقه 33:5
كيف رب العالمين العظيم يذكر موضوع التعدد وهو ميز الإنسان بعقله؟ و التعدد حاله بهيميه بحت لا تشبه صفات الانسانيه إطلاقا. لذلك لم يحرمها ولم يعطيها اعتبار في كتابه المقدس.
التشريع للناس وليس لشخص واحد وحسب رغباته ومزاجه وأنا قلت أن التعدد ليس حكما واجبا ويمكن لاي مجتمع أن يمنعه أو يقيده
يا أستاذي العزيز
القرآن لم يحل سوى زوجة واحدة وليس أربع كما تقولون، يقول الله (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً) أي أن المسلم لايجمع بين زوجتين وإن اراد زوجة ثانية لابد أن يستبدلها بزوجته الأولى.
ثانياً الآية التي يقول الله فيها (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا...وإن خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ) النكاح في القرآن لا يعني الزواج وإنما يعني عقد عمل أو شراكة بين شخصين أو أشخاص.
والنساء في القرآن لا تعني الإناث وإنما تعنى المتأخرين مادياً أو معنوياً سواء كانوا ذكوراً أم إناثاً، وفي الغالب يكون اليتامى متأخرين لأن من يعولهم يكون قد توفى ولا يجدون من يجعلهم يعيشون حياة كما يعيشها باقي الناس...
ولهذا يأمرنا الله أن نعطي اليتامى أموالهم ولا نأخذ أموالهم ونضيفها الى أموالنا، وإن خفنا أن لا نقسط أي إن خفنا أن لانطبق حكم الله الذي أنزله وبينه لنا في كيفية التعامل مع أموال اليتامى فيمكن أن نعمل عقد شراكة أو عقد عمل معهم ومثنى تعني أن نعمل عقد العمل على إثنين إثنين، وثلاث تعني ثلاثة ثلاثة ورباع يعني أربعة أربعة.. فيقولوا جاء القوم مثنى يعني جاءوا على إثنين إثنين، وكذلك ثلاث وثلاث تعنى جاءوا على ثلاثة ثلاثة أو على أربعة أربعة. فيقول لنا الله إن خفنا أن لانعدل بين اليتامى الذين تعاقدنا معاهم فواحدة من الثنتين، إما أن نعطي لليتامى أموالهم، أو أن نوقع عقود عمل أو شراكة مع اليتامى. وإذا لم نستطيع توقيع عقد شراكة أو عقد عمل مع اليتامى فيكفي أن تكون العقود مع ما ملكت أيماننا أي الأشخاص الذي يعملون معنا بأجر سواء ذكر أو أنثى وذلك لكي لاتزيد المصاريف ولا نستطيع إعالتهم وربما تصيبنا عيلة أي فقر بسبب ذلك.
وإذا كان النكاح بمعنى الزواج، وإذا كانت كلمة مثنى تعني إثنتين وثلاث تعني ثلاثة ورباع تعني أربعة، لماذا لم يقول الله فردى ومثنى وثلاث ورباع، لماذا إذا أراد الشخص أن يقسط في اليتامى يجب أن تكون هذه الزوجة هي الزوجة الثانية ولا تكون الزوجة الأولى.
وإذا كان النكاح بمعنى الزواج لماذا قال المولى عز وجل "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً" ، لماذا أكد الله أن لانتزوج ما تزوج أباءنا من النساء ، فهل يمكن للأباء الزواج بغير النساء!!!!!
إذا النكاح هو الزواج كان يكفي لنا لكي نفهم ذلك أن يقول الله "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً"
ولماذا قال الله تعالى لسيدنا محمد " فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا" ولم يقول أنكحناكها إذا كان النكاح يعني الزواج.
وهل الزواج من امرأة واحدة يحتاج لنص يحلله
@@sameer_Al-silwi
الله يجزيك خير قلت الحق 💚
أكيد يا أستاذي لا يحتاج الى نص لأن الأصل في الزواج هو الزواج من إمرأة واحدة.
حقيقى جزاك الله خير كلام واضح ومسؤل وملتزم بنص كتاب الله كثر الله من امثالك سيدى
جزاك الله خيرا فكلامك أقرب الى العقل والمنطق. ونأمل منكم الاضاءة بشكل واضح على الايتين الخاصة باوقات الصلاة العملية ( اقم الصلاة لدلوك الشمس الى اخر الاية) واية ( اقم الصلاة طرفي النهار الى اخر الاية) ولكم الشكر الجزيل
نزل كتابي هذا القرءان من الهجر إلى التفعيل تجد في داخله بحث عن الصلاة واوقاتها
samerislamboli.com/?p=654
ممكن استاد محاضرة عن الاية "من خفت موازينه" لتدبر فكرة طريقة و اسلوب الجزاء الالهي و لله المتل الاعلى
نورت عقول المؤمنين يا استاذنا الفاضل ،لقد ضللونا عباد المثناة.
ممتاز ممتاز
هلق ابو غريب بنظركم ضال 😂😂
@@nesreenahmd8242 روح بدل ليكوش
احسنت الرد أستاذنا الكريم... لان هناك الكثير ممن يستغل المنهج القراني شعارا فقط ويتطرف فكريا في هدم كل ماهو تقليد أو عرف حتى ولو كان صحيحا
التعدد نضمه القران و ليس المجتمع و هو الخوف من عدم القسط في اليتامى
و عدم الجمع بين الاختين هو نفسه التعدد المدكور في الاية 3 من سورة النساء يعني لا يجوز الجمع بين اختين ارملتين و عندهم يتامى او عدم جمع بين الزوجة الاولى و اختها كزوجة تانية ادا كانت ارملة و عندها ايتام
برأيك هل يجوز الجمع بين امرأتين أختين في نكاح واحد خارج دائرة الارامل واليتامى؟
الله يعطيك الصحة والعافية استاذنا العزيز.
فيديو من عندك يجعل اليوم جميلا.
ما شاء الله عليك يا علامة الان نريد رايك في السيد ايهاب الحريري عيشك عيشك عيشك
ايهاب حرير بغض النظر عن طريقته في تغيير التشكيل والمعاني وتحريف الكلمات نفسها بناءا علي قناعته ان المخطوطات فيها نطق مختلف عن قرآننا الحالي اقول بغض النظر عن طريقته بما فيها من تحريف أنه أيضا غير دقيق اطلاقا حتي بقواعده هو فعو يلوش هنا وهناك ويعامل القرآن عضين ويحمل النص من كيسه ما لا يحتمل ..
ولماذا أنت لاتعيد النظر فيما تعلق دون علم ولابينة ولامنهج
أخي سامر لدي إشكالية بسيطة صيغة النص تبين أن المخاطب إثنين الزانية والزاني، كل واحد منهما، بهما، الزاني لا ينكح إلا زانية العقاب يقتصر على الفاعل الذي يتمثل في كل واحد منهما فالسائق مثلا خارج العقاب المحدد ربما عقاب أقل وجزاك الله كل خير ونحبك في الله تحياتي
الزانية و الزاني اسم فاعل ويشمل كل من يمارس تلك العلاقة وييسرها، ولذلك أتى النص الآخر ( ولا تقربوا الزنا)
@@Samerislamboli من قال ان الزينا فعل جنس
الله قال الزينا فاحشة
والفاحشة ليست مختصرة على الجنس فقط.!!!!
الموروث قال.... الزينة جنس.. ؟؟؟؟
ولكن الزينا في القران شي اخر تماما..
".... وإن اردتم استبدال زوج مكان زوج.....الخ" الله يقول "استبدال" فهل هذا ينفي التعدد ؟!؟!
الطامة الكبرى أنهم يتبنون أفكار عظيمة للمتدبرين القرآنين ثم يخلطونها بالغث والهرطقات
وبرأيي كل متدبر يتشدق برأيه ولا يتحاور
مع المتدبرين ويتنازل عن رإيه الضعيف فهو ضال مضل
اللغة العربية تنتمي الى اللغات الافرواسيوية اما ما يطرحه المستشار قريب جدا الى المنطق رغم اختلافات وطرحه منطقي معقول سمعت له عدة مواضيع اجدها منطقية وقريبة جدا الى منطق النص القرآني .خاصة في التعدد وزوجات النبي طرحه بطريقة موضوعية مقبول جدا .
رايك محترم وهذا حقك ولكنه خطا من وجهة نظري جملة وتفصيلا
والله حكيت اللي بقلبي
أستاذ سمير هل هناك متدبر اتفقت معه في شىء؟
انت لم تفهم المنهج الحنيف لذالك سألت هذا السؤال
نعم نتفق بالإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح ومنظومة القيم و الأخلاق والوصايا العشر وكثير من الأحكام و الافكار
مامعنى اتاتون الذكران من العالمين ) هل معناها المثليين ؟ ولماذا لم يذكر تحريم المثليه او عقوبتهن بالدينا هل قوم لوط قصه حقيقيه او قصه تم تحريفها ؟
العلاقة الذكورية والعلاقة الأنثوية هي من الفواحش ومحرمة بنص تحريم الفواحش
ومعنى النص تأتون الذكور دون الإناث، وعقوبة المثلية الذكورية والأنثوية أتى في في القرءان :
عقوبة المثلية الأنثوية المسك في البيوت وعلاجهن
{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً }النساء15
عقوبة الذكور تعريضهم للأذى دون القتل وعدم إصابتهم بعاهة ويكون ذلك من خلال الحبس لهم أو ضربهم على اسفل أقدامهم أو ظهرهم
وكل قصص القرءان حق وصدق وليس افتراضا ولا أمثلة
سلامى وسلاماتى بكثره سيدى
تحياتي لك
شخصيا ارى تدبر المستشار ابو قريب اقرب إلى الصواب و المنطق ومن خلال ما يتفضل به نفهم ان القرآن كتاب معرفي كوني صالح زمكانيا لكل الناس
الرؤية الشخصية لاقيمة لها علميا مالم يبرهن عليها
ونحن لم ننف أن القرءان صالح لكل زمان ومكان ونزل بلسان عربي مبين ولكن له منهج ومنطق وقواعد وليس حالة مزاجية اعتباطية
المستشار مخطئ ومغرور بنفسه، ويخلط شعبان برمضان.
كلام جميل !
يقول تعالى :
{ ۞ وَٱلۡمُحۡصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَاۤءِ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۖ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاۤءَ ذَ ٰلِكُمۡ أَن تَبۡتَغُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِكُم مُّحۡصِنِینَ غَیۡرَ مُسَـٰفِحِینَۚ فَمَا ٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهِۦ مِنۡهُنَّ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةࣰۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡكُمۡ فِیمَا تَرَ ٰضَیۡتُم بِهِۦ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡفَرِیضَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیمًا حَكِیمࣰا }
ارجو من الباحث ملاحظه هذه الاية فهناك نوعين من النكاح !
نكاح المحصنه المؤمنه ونكاح غير المحصنه المؤمنه !
ومسالة التعدد تعتمد على نوع النكاح وعلى الحالة كما هي في الارامل !
وارجو منه البحث في هذه المسالة مع خالص التحيه والتقدير !
مفهوم الإحصان في الاستخدام القرءاني
samerislamboli.com/?p=1220
@@Samerislamboli
كلام سليم !
فالاية في قوله تعالى : واحل لكم ما وراء ذلك !
في هذا النوع من النكاح او العقد لم يحدد عدد النساء وممكن ان ترعى اي عدد من النساء وتحصنهن بالرعاية والعيش الكريم !
مع تحياتي !
@@hasan7760 لايصح استخدام كلمة الرعاية للإنسان فهي خاصة للمواشي والصواب كلمة العناية فهي للإنسان
التعدد في وقتنا هذا يسيء للمرأة كثيرا و يجعلها لا تشعر بالطمانينة و لا راحة مع زوجها وكذلك يسيء للاطفال وما الجدوى من هذا الزواج؟
التعدد في سبيل التكفل باليتامى هذا هو ما اباحه الله سبحانه وتعالى وما عذا ذلك فهو خطء في الفهم ومتزاوز عنه ومن اياته ان خلق لكم من أنفسكم ازواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة صدق الله العظيم
إلغاء الرق والمتاجرة بالبشر وتجريمه
بدا سنة 1848 و المسلمون رغما عنهم طبقوا هذا النضام العالمي حتى ان المملكة السعودية التي هي مرجع المسلمين طبقته حتى 1962
لم سيفضل الله سبحانه وتعالى الرجل على المرأة ويجعله يشبع غراءزة
أليس للمرأة مشاعر أليس لها أحاسيس
أليس لها غراءز
المجتمعات الإسلامية مجتمعات ذكوري منذ الصغر نر بي الاطفال الذكور على التعبير عن غراءزهم الجنسية ونتسامح مع الانحرافات
وذلك لان للرجل شهوات جنسية
يبدو عندما تسمعون كلامي لاتدركوا المعنى وتعلقوا بناء على مزاجكم ورغباتكم
معذرة سيدي
فماذا كنت تعني
تعليقك لاعلاقة له بالفيديو وبكلامي أبدا
أنا أناقش حكم شرعي نظري أنت ذهبت لناحية اجتماعية من وجهة نظرك أن التعدد يسيء للمرأة وللأطفال .... هذا يرجع لثقافة المجتمع والقانون فله أن يتدخل ويمنع التعدد أو ينظمه أو يقيده .... لاعلاقة لشعورك بالحكم الشرعي
معظمكم يناقش الامر من الناحية الشعورية ورغبته وليس من منطلق منهج قرءاني واصولي
مع الأسف الشديد أكثر مفسري القرآن الكريم متأثرين بالتراث الكهنوتي العفن المدمر.
قال تعالى (وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحو ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) الايه الكريمه لا علاقه لها بزواج جنسي إطلاقا ☝🏻
الله عادل رحمان رحيم لا يميز بين الذكر و الأنثى.
لاكن العقول متحجره 🤷🏻♂️
وقال تعالى (ون أردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم إحداهن قنطارا فلا تاخذو منه شيئا اتاخذونه بهتانا و إثما مبينا) هذا دليل على الطلاق لاكن تعدد الزوجات غير متاح لانه من البهيميات ليس من صفات الإنسان ذو العقل.
@user-hp5ie5yf5e
اتركي التراث بحاله ولا تكوني ردة فعل عليه
الموضوع يدرس من القرءان فقط وفق منهج قرءاني منطقي لساني مقصدي ...
يكفي أنك مدعية ويلزمك البينة في التحريم وإلا يبقى الأمر على الأصل الإباحة ناقشي تلك القاعدة دون الدخول بالتفاصيل فليس كل شخص قادر على الدخول بالتفاصيل
كفو سامر أنا معك قلباً وقالباً ،،، المستشار يتحدث كبقرة تائهه فقط عطل الصلاة والوضوء و و و ...إلخ
وجميعها مخرجة من ملة الاسلام
اشكرك على تطرقك للموضوع
انت قلت لا يوجد تحريم للتعدد في القران و لكن الله وضعه بشروط هي الخوف من عدم القسط في اليتامى و الشرط التاني هو العدل
ايضا هناك موضوع يشغلني
لا يوجد تحريم في القران زواج المسلمة من اهل الكتاب يعني مسيحي و يهودي
و ايضا لا يوجد تحريم اكل بعض الحيوانات في الكتاب مثل الحمار و الكلب و القطة و الحيوانات المفترسة
ممكن توضح لي و شكرا
تجد تفاصيل هذه المواضيع في كتابي القرءان من الهجر إلى التفعيل اقراه
samerislamboli.com/?p=654
﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ جَاعِلِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ رُسُلًا أُو۟لِیۤ أَجۡنِحَةࣲ مَّثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَۚ یَزِیدُ فِی ٱلۡخَلۡقِ مَا یَشَاۤءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ﴾ [فاطر ١]
لا دخل للمثنى وثلاث ورباع بالعدد كما تفضلت لأن هذه الصيغة صيغة تكرار لا نهاية له مثل الملائكة ذوات تخصصات لا نهاية لها ، ثانيا الآية بدأت بيا أيها الناس وهي تخاطب الجنسين فلماذا حولتها لمخاطبة الذكور فقط ، ثالثا هل ذكر القرآن عن اي نبي ورسول له إمرأتان حتى فرعون له إمرأة واحده
ليس هكذا يتم الدراسة
واقرأ المنشورات في داخل صندوق الفيديو
دراسة مقارنة بين نصين في مفهوم (مثنى وثلاث ورباع)
samerislamboli.com/?p=2649
بالمناسبة حين ناقشناه(أبو قريب) بالآيات أغلق التعليقات!!
ولعل العاقل يدرك ضعف حجة هؤلاء الذين يرسخون لدين سلفي جديد لا يقبل الحوار
نرجوك يا استاذ سامر ان تدلنا على امثالك لكي نستفيد منهم وشكرا
اسمع للجميع وفق البرهان والتفكير والمنهج ولايخلو كائن من فائدة إلا بعضهم مثل شيخ كهيعص فهذا لاتقترب منه
ارى من سيادتكم توضيح الفرق بي اللغة العربية وغيرها من منطلق كلمات الزاني والوزن و الميزان واضيف لغير بناء الكلمة بتغيير اماكن الاحرف تغيير التشكيل كما في كلمة حمام من كسر وفتح وضم الحاء
علمية اللسان العربي وعالميته samerislamboli.com/?p=648
ما قولك في كلمة حطة هل سمعت يوميا ان الناس نستخدمها!؟
وهل كل الكلمات العربية يتم استخدامها من قبل مجتمع معين ؟
ومتى كان الاستخدام أو نفيه برهان على شيء ؟
أحسن الله إليك، ولقد أحسنت القول في كل ما ذكرت، ولعلي أستدرك عليك فقط قولك: إن يتامى النساء بمعنى أبنائهن الذين فقدوا والدهم، وإنما يتامى النساء هنا من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف، أي النساء اليتيمات، ونظيرها: أكابر مجرميها أي مجرميها الأكابر، وكذا وصالح المؤمنين، أي المؤمنون الصالحون، وفي استعمالنا المعاصر نقول: كبار الضباط، وصغار الموظفين ونحو ذلك.
الحاصل أن ثمة فرينة هي (اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) فالمقصود اليتيمات اللاتي وليتم عليهن وحجبتم عنهن ما كتب لهن من ميراث آبائهن أو استوليتم عليه وترغبون أن تنكحوهن أو تمنعون عنهن النكاح، فالله يحذر من اضطهاد هذه الفئة لكونهن نساء ضعيفات ويتيمات فلا يصح حرمانهن من الميراث ولا التحكم في مستقبلهن الأسري، وذلك لأن العرب في الجاهلية كانوا يمارسون مثل هذه الممارسات القاسية على الضعفاء وحرمانهم من حقوقهم فجاء الإسلام لتصحيحها وإعطاء كل ذي حق حقه المادي والاجتماعي، والله أعلم.
يوجد فرق كبير بين دلالة يتامى النساء وكلمة النساء اليتامى
@@Samerislamboli
أخي أنت واهم، النساء اليتامى، ويتامى النساء، كلاهما يعني اتصاف النساء باليتم، ولكن طريقة التعبير مختلفة، فالنساء اليتامى تركيب وصفي كل كلمة فيه مستقلة عن الأخرى.
فإذا أريد أن تكون الصفة أكثر لصوقا بالموصوف قدمت الصفة وأضيفت إلى الموصوف فتصبح الكلمتان بمنزلة الكلمة الواحدة لا يمكن تفريقهما، وهذا التركيب أقوى في الدلالة من التركيب الأول، هذا مع الإشارة إلى أن ليس كل تركيب وصفي يقبل التحويل إلى تركيب إضافي، وإنما هناك ضوابط لا يتسع المقام لبسطها هنا، وقد ذكرت شواهد وأمثلة على غرار يتامى النساء في تعليقي السابق.
وهذا النوع من الإضافة ليس من قبيل الإضافة المحضة نحو: بنات النساء، وأبواب المنازل، وإنما هي نوع خاص من الإضافة الغرض منه تحقيق التلازم بين الموصوف وصفته كما أسلفت.
أنا واهم وأنت عالم وصاحي طالما عنزة ولو طارت خلاص كما تريد
يتامي النساء يعني من أجيال المستقبل الي لسه بيبتدوا حياتهم وماتوا أهلهم لاترقعوا لان نساء لاتعني المرأه لان الي يموت امه وابوه هو اليتم مين جبتوا انو من يموت ابو بس يصير يتيم عشان تضحكوا على امه وتتزوجوها وأشياء لايقبلها لاعقل ولا منطق تلسقونها بالله تعالى الله عما تصفون ياايها المجرمون
ادا كانت الزوجة عاقر او وصلت سن الياس هل يجوز لها تعدد الازواج لانه لا يوجد نص في الكتاب يمنع زواج الزوجة العاقر و التي وصلت الى سن الياس لانه لن يكون اختلاف في الانساب
و الجمع بين الاختين الا يقصد به التعدد في اية 3 من سورة النساء
يعني لا يجوز نكاح اختين ارملتين
لاعلاقة للتعدد بمقام المرأة ، ولكن حض المشرع على أن يكون التعدد حل لمشكلة اجتماعية من المطلقات وأم اليتامى وسكت عن غيرهن
موضوع تعدد الذكور في الزواج للمرأة أمر غير مرغوب من معظم أهل الارض وهو موضوع ضيق جدا ومع ذلك يمكن دراسته
ويمكن أن تراجع كتابي القرءان من الهجر إلى التفعيل بحث يحرم على المرأة تعدد النكاح samerislamboli.com/?p=654
يقول كقول الشيوخ الملتحين الظالمين في تفسيراتهم التي تتبعها الغالبية.. ولو أن مفهوم الزنى يمكن قبولها بحد من الحدود مادامت لاتطال العقلانية الإنسانية العادلة ..
أعطينا دليل كانت تستخدم فيه كلمة زينة عند العرب قيل النزول
كلمة زنى وكلمة زين وكلمة وزن ثلاث كلمات مختلفة بالمبنى ومختلفة بالمعنى
والقرءان استخدمها كل في سياق معين مختلف عن الأخرى
اقرا على سبيل المثال
- قصة المرأة التي زنت في الانجيل
قَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِنًا. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسْطِ
4 قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ،
5 وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟»
- اقرأ في الكتاب المقدس الوصايا العشر تجد الوصية السابعة ( لاتزن) !!!
- كتاب غريب الحديث والاثر
ورد على النبي بنُو مالك بن ثعلبة فقال : من أنتم ؟ قالوا : نحن بَنُو الزِّنْية فقال : بل أنتم بَنُو الرِّشْدة] الزَّنية بالفتح والكسر : آخرُ وَلَد الرَّجل والمرأة كالعِجْزة . وبنو مالك يُسَمَّعون بني الزِّنية لذلك . وإنما قال لهم النبي صلى اللّه عليه وسلم بل أنتم بنُو الرِّشْدة نَفْياً لهم عما يوهمُه لفظُ الزِّنية من الزَّنا
- لسان العرب نقل
قَالَ اللحياني: الزِّنى، مقصور، لُغَةِ أَهل الْحِجَازِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى، بِالْقَصْرِ، وَالنِّسْبَةُ إِلَى الْمَقْصُورِ زِنَوِيٌّ، وَالزِّنَاءُ مَمْدُودٌ لُغَةُ بَنِي تَمِيمٍ، وَفِي الصِّحَاحِ: الْمَدُّ لأَهل نَجْدٍ؛ قَالَ الْفَرَزْدَقُ:
أَبا حاضِرٍ، مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُه، ... ومَنْ يَشْرَبِ الخُرْطُوم يُصْبِحْ مُسَكَّرا
وَمِثْلُهُ لِلْجَعْدِيِّ:
كَانَتْ فَرِيضة مَا تقولُ، كَمَا ... كانَ الزِّناء فَريضةَ الرَّجْم
@@Samerislamboli شكرا على التوضيح لكن عند قرأة توضيحات التي تفضلت بها برزت في ذهني فكرة متى ترجمت هته أنجيل التي ذكرت فيها معنى الزينة با المعنى الشائع هل قبل نزول القرأن الكريم او بعدا النزول
صديقي
الاصل في الانجيل أنه نزل بلسان عربي بدائي ( السرياني) وليس بلسان يوناني أو لاتيني !!!!
وكذلك التوراة نزلت بلسان عربي بدائي ( آرامي أو عبري) وهذه الثقافة معروفة من قبل بعثة النبي محمد وكلمة الزنا مستخدمة في ثقافة أهل المنطقة
الاخ الكريم سامر حفظك الله ورعاك وأفاد بك وبعلمك وادبك الجم
بالنسبة لموضوع الباحة تعدد الزوجات فهل لى ان اطلب منك إعادة النظر والدراسة لموضوع الزواج او بمعنى قرآنى أدق موضوع النكاح حيث يبدوا لى ان هناك نوعان من النكاح فى أيات الكتاب الأول بغرض التمتع بالجنس والانجاب لتكوين أسرة وهو الذى يأتى عن طريق الزواج من المحصنات من المؤمنات ( بالمعنى الواسع الذى يشمل أمة القرآن وهل الكتاب) أما النوع الثانى من النكاح فهو الذى يهدف الى الاستمتاع بشيئ من المرأة دون رغبة فى الإنجاب وتكوين أسرة ولا يشترط ان يكون من نساء محصنات بل يجب ألا يكون من نساء محصنات وهنا يقدر ان يصحح مفهوم الاحصان الذى جاء فى التراث والذى اخذ أكثر من معنى فى أكثر من آية بشكل خاطئ بينما هو يعنى النساء الذين لهم اهل وأسرة ترعاهن ماديا واخلاقها واجتماعية الخ
ارجو إعطاء هذا المفهوم المزيد من البحث والدراسة حيث يتضح من أيات القرآن انه لم يبيح التعدد فى النوع الأول ولكنهواباح التعدد دون سقف فى النوع الثانى مع عدم التفريط فى الإجراءات التوثيقية التى تضمن الحقوق لك نوع من النكاحين المذكورين فى أيات الكتاب
وجزاكم الله خيرا
كلام سليم.
صديقي
الموضوع مدروس والفيديو هو تسليط الضوء على بعض النقا ط ووضعت روابط لمن يريد التوسع ولكن يبدو لا يهتم أحد بالتعلم ويكتفي بالتعليق فورا من محفوظاته!!!!
ودن نقاش ولا لف ودوران التزم بقاعدة الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما ورد تحريمه بالنص عينا أو النهي عنه ، إن كنت تسلم بصواب القاعدة وهذا يلزمك أن تأتي أنت بالبينة والبرهان على التحريم
يااستاذ كيف يأمر الله بجلد انسان .يارجل هل يتحمل انسان هذا الكم من الجلد لانه كان زانيا او زانية .ما هذه الممارسات الطالبانية .هل هذه العقوبات تتماشى مع ثقافة هذا العصر.ماىءة جلدة حتى اعتى الدكتاتوريات لا يمكن ان تقوم بهذا التعذيب الممنهج في زنزناتها.كيف تقتضي الحكمة الإلهية ان تبيح أجساد الناس للجلادين. هل الإسلام دين جلد.اليس من الأجدر وضع هذه الآية تحت المجهر كما فعل المستشار ابو قريب.لماذا لا يكون لها مقصد اخر.لماذا نسجن انفسنا في سجن التفاسير التراثية.ثم ما معنى الزانى لا ينكح الا زانية .ان ذهبنا في تفسير التراث فالمعنى لايستقيم ولا يمكن ان تكون قانونا.شخصيا انتصر لرؤية المستشار لان منهج التراث بالي وكارثي ويجب غربلته وتحيينه
التشريع ليس على مزاجك وما ترغب وما تكره ، ونحن لم نقبل بالتراث على عواهنه فلا قيمة لاقحامه أنت وأبو قريب في النقاش
والمجرم يتحمل نتيجة عمله !!
اقرأ النظرية الحدودية في التشريع قبل أن تعلق وترفض وتقبل
samerislamboli.com/?p=5572
واذا أخذنا التشريع على مزاج من نصبوا أنفسهم ناطقين باسم الإله فلا نستغرب من إغلاق طالبان أبواب الجامعات أمام النساء لكسب العلم.ياله من مزاج راىءع. انه جدير بالتنويه ويجب علينا أخذه بدون نقاش ولاجدال
لاادري ماذا ارد عليك أكلمك من الشرق تكلمني من الغرب
يا أخي القرآن المفروض هوة من يوجهك والقرآن لا بد تتعامل معاه وأنت تريد الوصول للحق
👍🏻💚🕊️🕊️🕊️🕊️
سلام على من اتبع الهدى
ممكن جواب هذا السؤال استاذ سامر، السؤال: ، اذا لم يكن المقصود من الزنا بحسب ما بينت في المقطع انها ليست العلاقات الجنسية بين امراة عزباء ورجل بالتراضي وبشكل سري خارج حدود الزوجية، كيف نعرف ونتاكد بان هذه العلاقة الجنسية المذكورة في الاعلى فاحشة وحرام، علما بان آيات الفواحش لم تذكر فيها هذه الحالة؟ ما هو الدليل على ذلك ، هل آية فانكحوهن باذن اهلن تدل على ان النكاح بدون اذن الاهل حرام فلم يرد فيها نص الحرمة؟ ارجوا منك توضيح ذلك استاذ
التحريم اتى للفاحشة وهي علاقة جنسية خارج دائرة الزواج وتشمل المثلية بنوعيها وإتيان البهيمة ، الزنى دعارة يعني فاحشة علنية ممتهنة وعهر ، ولذلك العقوبة تعلقت بالزنا وليس بممارسة الفاحشة {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }النور2، فالفاحشة حرام بالنص المعروف {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الأنعام151
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }الأعراف33
فالعلاقة السرية بالتراضي بين ذكر وانثى خارج دائرة الزواج فاحشة وحرام ولكن لا تسمى زنا ولا يطولها العقوبة
ممكن تشرحلنا هل الزواج العرفي حلال ام حرام
طالما يوجد عقد زواج يقوم على ركنيه الإيجاب والقبول بين طرفين راشدين بحرية ، فهو عقد زواج صحيح ، وبقية الامور واجبات اجتماعية لتوثيق العقد وحفظ الحقوق ولا قيمة للتسميات فهي ثقافية وقانونية
طيب لو كان سراً دون العقد ولهدف المتعة هكاذا حرام
أنت ماذا تريد ؟
برغم اضطراب نشر السيد ابو قريب لجذر زنا ..لكن اصل فكرته عن قيام القرآن بإكساب بعض الجذور جناح دلالة دلالة جديد- فكرة جديرة بالاهتمام
المنهج اللساني واضح وهو يقوم على الحق والصدق وقاعدة إذا اختلف المبنى اختلف المعنى فكلمة زنى غير وزن وغير زين ، وهو يخبط خبط عشواء ولم يأت بشيء وما أصاب به معروف وما انفرد به جهل مطبق
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل وأيضا نتمنى أن تعمل حلقة في الرد على زكريا اوزون له حلقات على اليوتيوب يتكلم عن الأحاديث ولكنه تجاوز إلى أبعد من ذلك ويقول أنه يوجد آيات قرآنية مستحيل أن يطبق في عصرنا الحالي لإنه نص نزل قبل ١٤٠٠سنة فنرجوا من جنابكم الكريم الرد على هؤلاء ومن على شاكلته وجزاكم الله خيرا
استمعت مرة واحدة لاوزون ولم اكررها
ليس لديه علم ولا عقل اصلا
وفعلا يجب الرد عليه وعلى امثاله لان ليس كل من يشاهده لديه المقدرة ان يعرف مدى ثرثرته
تحياتي استاذ سامر. سؤال من فضلك. أنت لمحت أن محمد شحرور ضيق كلمة زنى على الجنس العلني. معه حق قليلا لأن
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ.
وَالَّلاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً
وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا.
الآية الاولى تتكلم عن حالة الزنا وعقوبتها واضحة. الآية الثانية تتكلم عن النساء بالجمع ولا أعرف كيف فسر المفسرون أنها تتكلم عن الشذوذ بين النساء. لأن الآية التي بعدها قالت " واللذان" . الآية التي قبلها قالت " واللاتي" ولم تقل " اللتان" . كلمة "اللذان تنطبق على رجل و إمرأة أو رجل ورجل. لو كان الله يريد الإشارة الى الشذوذ بين الرجال على حدا و النساء على حدا لقال " اللاتان واللذان". إذا كان يريد السحاق فلماذا ذكرهم بصيغة الجمع بينما العلاقة بين الرجال ذكرها بصيغة المثنى. لا أعرف هناك أمر غير مفهوم. ربما كلمة " اللاتي" تشير للنساء العاملات في مجال الدعارة ولهذا السبب العقوبة هي الإمساك بالبيوت حتى لا يعودو لممارسة الدعارة. كل العالم فيه بيوت دعارة والنساء تعمل بها. لم نسمع ببيت دعارة يعمل به فقط رجال. كلمة "اللذان" قد تشير لرجل و إمرأة ولا علاقة لها بالشذوذ أبدا. بصراحة أنا لم أعد اقهم شيء. الزنى يبدو الجنس العلني أو كما قلت مهنة الدعارة مع أنه لو أراد جميع العاملين في هذا المجال لقال الزناة فاجلدوهم لكنه ذكرها مرة أخرى بصيغة المثنى وليس الجمع.
هناك من فسر الزنا انه نشر الإشاعات وتزيين الأخبار بالمغالطات
لاقيمة لفهمه فهو مزاجي وشخصي
@@Samerislamboli انا قررت أن استمع للكل ثم اتبنى الفكر الذي يقتنع به عقلي على الأقل مبدئيا ..لأني وصلت إلى قناعة ان لا احد قد وصل إلى مرحلة الفهم الجازم في أمور الدين ولم يسلم احد من النقد والردود على اقواله
السلام عليكم اخى سامر ملاحضة فقط هل الله حرم جمع الأختين فى نفس قاعدة تعدد النكاح من اجل اليتامى هل قاعدة اليتامى هي الأصل لأن الله عز وجل ارشدنا اننا لن نستطيع ان نعدل بين النساء ولو حرصنا هل كلمة نساء هنا تعنى الإناث وانا اضن كذالك فإذا لا نستطيع ان نعدل بين النساء ولو حرصنا فكيف يحلل الله امرا وهو يعلم اننا ممكن ان نضلم كيف يمكننا ان لا نميل لواحدة وهدا كن طبع الإنسان ان يفضل حتى بين ابنائه واصحابه و إخوانه من الرضاعة هل من شرح افضل من فضلك وشكرا
نفي العدل بين النساء لا يعني تحريم التعدد ولذلك طلب المشرع معاملة المرأة بالحسنى والعناية بها ، من يستطيع أن يعدل بالحب والشعور مثلا؟!!!!
@@Samerislamboli شكرا اخى سامر لم يكن هدا سؤالى وانا لم اقل حرام لأنك على حق لا يوجد نص يحرم التعدد ما اردت ان اقول بل سؤالى كان ادا كان الله يعلم اننا لن نستطيع ان نعدل بين النساء ولو حرصنا يعنى ادا عدد الرجل الزوجات خارج قاعدة اليتامى سوف لا يستطيع ان يعدل ولو حرص وبذالك سيظلم زوج عن زوج حتما والسؤال هو كيف ان الله عز وجل وعدله فى الكون والخلق كله ان يكلف البشر بأمر وهو يعلم سوف يكون فيه ضلم ولو صغير وشكرا على الرد السريع وجزاك الله كل خير
صديقي
قلت لك العدل كاملا على صعيد الشعور النفسي بين النساء لا يمكن ولذلك ليس هو محل تكليف ولا حساب وبالتالي ليس هو من الظلم ، ولذلك طلب المشرع ما هو بإمكان الناس أن يفعلوه وهو العدل في المعاملة و الاحترام والتعايش والإنفاق... وهو المطلوب في الزواج بالحد الأدنى
الذكر نزل في روح وليس قرطاس فالكلمة ليست لغة عربية بل هي منهج حيات لغة الغربية دجالة ومليءة بالتحريف لا يمكن وضع كلام الله مع تراذف فهو ساحق ويشرح نفسه بالترتيل
هاتي ما عندك واترك الناس وشأنهم ، فلست بأفضل منهم ..
تابع طريقك يبدو في قصور في تفكيرك ولاتعد يبدو كلامي ليس لك له أهله
أستاذي الفاضل لقد ذكر القرآن ( يا أخت هارون ) لمريم بنت عمران والتي ليست شقيقة لهارون النبي من أب وأم كما ذكرت حضرتك.. وفكرة الجمع بين شقيقتين غريبة أن تكون الحكمة منها من باب عدم جرح شعور وأحاسيس الشقيقتين كما رأي بعض العلماء .. حيث التحريم في الآية كله كان لعلاقات قد تؤدي لتشوهات جينية ومجتمعية نتيجة لإشتراك الجينات أما الزواج من شقيقتين من اب وأم لا يخلف أي تشوه جيني طالما أنهما لا يشتركان مع الذكر في جينات .. فالأصح أن الأختين في الآية ليستا الشقيقتين .. إن التعدد من واقع القرآن ليس مباح في المطلق ولكنه مقيد بالحالة المذكورة عن كفل اليتامي فقط وواضح انها آخر الطرق والوسائل ان اقتضي الأمر حيث بدأت الآية ب( إن خفتم ) .. وقد حرم بالنص الجمع بين اختين متكافئتين متساويتين في الحقوق والواجبات وصيغة المثني تدل علي الندية مثل كلمة زوجين فلم تذكر الآية ولا تجمعوا بين الأخوات مثل كلمة اخواتكم .. فلا يجوز أن يتخذ زوج زوجتين إنما هي زوجة واحدة وملك يمين إذا دعت الحاجة الضرورية لتربية أيتامها فتوضح الآية تحريم الجمع بين الزوجات في المطلق وانه أمر غير مباح .. ولا ننسي أن الخطاب في آية التعدد هو للناس ولا يوجد مبرر لتغيير الخطاب للذكور بدون أي اشارة فأمر النكاح للنساء لكفالة اليتامي هو في الأصل أمر للذكور ولإناث حد سواء حيث لزاما علي الأنثي أيضا أن تنكح نساء اليتامي لكفالتهم بمالها ورعايتها فالنكاح هو عقد عام لا يعني فقط عقد زواج وان كان يندرج تحته .. إنما هو تعاقد اتفاق بين طرفين علي موضوع العقد وبنوده لجميع العلاقات بين الأفراد في المجتمع كله فهنا نتكلم عن حالة واحدة استثنائية قد يحتاج الذكر فيها أن ينكح أم اليتيم بعقد ملك يمين وهي غير متساوية في الحقوق والواجبات مع الزوجة ولكن هي كفالة ورعاية بما ينصه العقد.. فقد وضح القرآن أنه لا يجوز للرجل اتخاذ زوجتين بل يستبدل زوج مكان زوج فلا ينكح غيرها إلا بعد الطلاق والعدة ...
راي ذكرته في الفيديو راجعه
جزاك الله عننا كل الخير . .يا مجدد العصر بما يرضي الله ورسوله وسائر المسلمين
ما معنى النساء والاموال والنكاح وووووووكثير أخي سامر النساء في كتاب النسا الهمزة من إختراع الفرهيدي والنكاح ليس علاقة جنسية او زواج الى غير ذالك. الأموال جدرها مال من الميول اليتامى ليس فاقد الأب . الله يتكلم بمعنى شمولي . والتعدد كما تقول يحتاج إلى العدل وفي آية يقول سبحانه وتعالى ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا بظاهر الآيات .أخي سامر أترك أمر الناس للخالق لأنك لست معصوم من الخطأ لست رسول لتقول أنك على صواب قال سبحانه وتعالى إنما الحكم لله أنا أعلم أنك تتبع الدكتور محمد شحرور رحمة الله عليه وهو فقط بدأ بالفكر والأجيال القادمة تكمل
صديقي وضعت روابط في صندوق الفيديو للقراءة وليس للفرجة والعرض كلفوا خاطركم واقرؤا إن كنتم تريدون النقاش والتعليق
@@Samerislamboli أخي الكريم أعتدر لو بدر مني أي خطأ أنا أريد أن أوضح أمرا مهما أنا أعلم أنك لك علم وتدبر جيد أحسن بكثير من الموروث لكن القرآن به علم كبير ويحتاج إلى كثير من العقول النيرة عسى أن نصل إلى مراد الله وتنهض هذه الأمة من سباتها. التدبر شيء جيد لأن الله سبحانه وتعالى أمر به أفلا يتدبرون القرآن . من له علم وأراد أيظهره للناس هو حر والمستمع الجيد العاقل الراشد سوف يتبع أحسن القول لتعم الفائدة. ويكون أحسن بكثير من هذا ما ألفينا عليه آباءنا. حتى هذه الآية متشابهة ومثنية لها باطن وظاهر بارك الله فيك أخي الكريم أنا لا أريد لا عرض ولا فرجة إنما الحكم لله
هل قرأت أو سمعت أني امنع أحد من التدبر وهل استطيع ذلك اصلا
أنا نوهت ونصحت أن لايتسرع المتدبر في عرض فهمه على الناس دون نقاش ودراسة للفكرة مع اصحابه ومن معه
تعدد الزوجات لايجوز الابشروط كما ان اكل الميته لايجوز الا بشروط فالزواج غايه انسانيه وليس شهوانيه الزواج من الازدواج والزوجيه والزوج يعني اثنين فانت والكهنوت سيان في تحليلكم هذا التعدد الخاطيء واثمه برقبتكم فاين(استبدال زوج مكان زوج )واين الشرط(ان خفتم الا تقسطوا،،،، )"""اخي انت تفكر وهذا شيء عظيم جدابل مطلوب من كل انسان كان ان يفكر ليهتدي لا ان يقلد تقليدا اعمى ولكن ارى فكرك يخطىء ويصيب فلا تدافع عن الخطافلست معصوما والمسألة هنا خطيرةجدا بها دمار اسر كثيره اعد النظر مرارا وتكرارا فانت هنا مخطىء والكهنوت ايضا اخاطبك لانك مفكر فلاياخذك الكبر عن التراجع
لا تقل لا يجوز وأنت لا تملك برهانا من الله فتقع في الكذب عليه فلا تفلح
ولا تناقش عموما دون علم ولاتشخصن الموضوع
السلام عليك اخي الفاضل، لما لم تعتبر النساء بمفهوم جمع النسيء ويكون يشير الى فئه دون فئه الرحال وتشمل بذلك النثى والذكر
لاادري كيف تعلق أو تفهم الكلام؟
هل سمعت أني انفي جمع نساء عن نسيء ؟
@@Samerislamboli لا لم انفي ذلك بل اكدته لكن سؤال هو لما لم ترجح ان يكون مفهوم النساء في الآيه.. في يتامى النساء. ان النساء هي الفئه التي هي دون فئه الرجال وبالتالي المفهوم يكون اشمل واعم ويندرج تحته كل من يحتاج لغيره ولا يقدر علي الاعتماد علي نفسه سواءا كان ذكرا ام انثى.
قم أنت بالتدبر ورجح ما يصلح لفهمك ومزاجك
سيدي الكريم : ايهما اشنع و اجرم و اعظم التعذيب الوحشي في اقبية الجلادين للابرياء ..ام علاقة جنسية بتراضي طرفين لا ظلم فيها لاي كان...فهل خفي هذا عن الله...؟؟؟
قياسك لاعلاقة له بالفكرة وليس هكذا يتم النقاش
عفوا ما قصدت التطاول..لكن ابداء الراي بكل تعقل
استاذنا الكريم بلكي القصد من جمع الاختين انو تكون اخت زوجة ارملة وعندها يتامى؟
الموضوع عن محارم النكاح ، وجملة (وأن تجمعوا بين الأختين) المقصد جمعهما بنكاح واحد في زمن واحد بصرف النظر عندها يتامى أو مطلقة أو عازبة
ماذا عن الزواج من اللاديني الذي لا يؤمن بأي دين من الأديان والملحد الذي لا يؤمن بوجود إله أو البوذي أو السيخي
الزواج عقد إنساني ويقوم ابتداء على السلم والسلام والحريات والاحترام والتعايش ، فلذلك لامانع من الزواج بين اثنين بصرف النظر عن اختلاف تصورات أحدهما، بشرط أن لا يكون عدواً كافراً ولا زاني ولايشرك في علاقته الجنسية
@@Samerislamboliيعني لا بأس من الزواج بملحد مادام ليس عدائيا
طالما الإنسان مسلم في نفسه وسلوكه ويلتزم بالقيم والأخلاق فلا يوجد مانع ديني من الزواج منه ولكن الامر يدرس من منحى آخر اجتماعي وثقافي فليس كل حلال مقبول كيف يتم تربية الأولاد وكيف تكون العلاقة بين الزوجين وكيف وكيف .....؟؟؟
ذالك حرم على المومنين يعني الزنة حرم للمومنين فقط
وهل الكافر يؤمن بالقرءان حتى يكون محل خطاب والتزام بالحكم الحلال أو الواجب
المستشار ابو بعيد ندمتو على اني سمعتوا له ٥ دقايق
جميل ومتميز ⚘
سؤال استاذ سامر هنالك بعض الاشخاص يطالبون في حق المراءة ان تطلب التعدد هي الاخرى ويستدلون بانه لمن ينزل نص بتحريمه ارجو الرد جزاكم الله خيراً
لا علاقة لتلك الآية بتعدد النساء
قوله تعالى انكحوا ...... مثنى وثلاث ورباع
فهي اتيان اليتامى حقهم في كل ما فرضه الله ومنه التبني الذي حرمه الجاهلون ومنه الميراث
سلام ارجوا ان اكون افدت
@LeVraiCoran
هب أني وافقتك فيما قلت هذا لايعني أن التعدد حرام وجريمة لأن التعدد يرجع إلى قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما ورد النص بتحريمه عينا أو النهي عنه، فمن يحرم هو المدعي ويلزمه البينة
تفضل اعرض بينتك لعلي أفدتك
@abdoali1096
تعدد الأزواج بالنسبة للمرأة أمر يرفضه المنطق والفطرة والعلاقة الاجتماعية وطبيعة الذكر والأنثى
ومع ذلك أتى النص القرءاني بتحريمه في نص محارم النكاح
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً }النساء23
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }النساء24
كلمة المحصنات من النساء تعني المتزوجات
@@Samerislamboli
البينة لا وجود لنص قرآني يحرم او يبيح التعدد وكل ذلك متروك للعباد فقط يجب ان يكون هناك توافق فكري فيما بينهم ولهذا اسمه زواج يعني ان كنتم على وفاق فلا يوجد مانع لذلك سواء للمرأة أوالرجل
ولكن يبقى المنطق وقال عنه تعالى منطق القول وهو ايضا الفطرة الإنسانية والإسلامية اي المسلّمة وهي ايضا بالمعادلة
ان كنت تستطيع تحمل ان زوجتك تستطيع تزوج عدت رجال لأن معها النفوذ لذلك
كما يستطيع الرجل ان يتزوج عدت نساء لأن له النفوذ لذلك
وعلى ما اعتقد ان الرجل لن يتحمل ذلك والمرأة ايضا لن تتحمل ذلك
بقي سبيل واحد لتجبرها على ما تكره هو خرافة ان الله امر بذلك اي بإسم الدين
وهذا ما يفعل حقا في وقتنا رغم ان المرأة تنفذ هوس الجنسي للرجل فقط بداعي أن الله امر بذلك وحاشاه
ولذلك قال تعالى لا تكرهوا فتياتكم على البغاء
ومعناه لا تكرهوا ابناءكم على ما تبغونه لأنفسكم بل دع الأبناء يقومون بما يبغون
والقصد هنا لا تجبروهم على اتباع تفاسيركم بل اتركوهم يبحثون ويأتون تفاسيرهم لآيات الله ولهذا هذا الأمر الإلاهي هو دين في اعناقنا ويجب تحرير هذا الدين اي كتابة تفاسيرنا العلمية والعقلانية لا الخرافات واساطير الأولين وما وجدنا عليه اباءنا لأن أرض الله في تطور مستمر الى ان تقوم الساعة
ولهذا قال تعالى كل انسان ألزمناه طائره في عنقه
يعني انت لست مجبر على اتباع علمي ومعرفتي ان لم تستطع ادراكها وفهمها يمكنك ان تعمل بما تعلم انت فقط ابتعد واياك ان تظلم وتضل بآيات الله
يعني اتدخل انا أو اي عالم اتاه الله العلم فقط ان رأيت ظلما فيها كما هو الظلم في حق المرأة وهو ان تتزوج عليها عدت نساء وهي مكرهة او ضربها
قطع يد السارق وليس معناه تقطع ذراعه التي يأكل بها لأن معنى الآية هي ايجاد طريقة لتمنع السارق على ارتكاب جريمة السرقة وبهذا تكون قد قطعت يده مثل وضع كامرات للمراقبة او اعوان حراسة او شرطة وغيرها
ولذلك وجب علي هنا تحذيرك بأن تظلم الناس بآيات الله سواء اليتيم او الفقير او الجاهل اي السائل او المرأة وكلهم يدخلون ضمن خانة النساء وليس الرجال لأن الرجال هم العلماء والمفكرين
وهذا جزء بسيط من علم ايات الله
لأن هنالك امور تركها الله للعقل لكي يدركها ومنها الزواج الشرعي الذي يكفل حقوق الرجل والمرأة والأبناء وهو بتطبيق قانون اسمه قانون الأسرة فالزواج ليس بأن تقرأ سورة الفاتحة كما خرفوا لكم بل بعقد شرعي مكتوب على الورق رغم اننا الآن وصلنا للوح المحفوظ وهو الكمبيوتر واللوح الإلكتروني الذي محفوظ به كل بياناتنا على الأنترنات ولهذا نحن الآن في اواخر الزمن لقيام الساعة وكل الناس في غفلة عن حقيقة ايات الله
ارجوا ان اكون افدتك ولو بقليل
سامحني اخي حقيقة هناك من يظن كلامي ان فيه نوع من الغطرسة وانا والله شاهد علي بأن اريد ان انير طريق اي سائل بما اتاني الله به من علم بآياته فقط وانا لا متكبر ولا متسلط
احيانا لتقريب المعنى اعطي امثلة وتكون من واقعنا مثلا اخبركم انكم كافرون انا هو لا اقصد اهانتكم لأن معنى الكفر هو التغطية عن الشيء ومسحه والله قال بأنه يكفر عن سيئاتنا اي يغطيها ويمسحها
وانتم كافرون لأنكم تغطون وتخفون العلم بآيات الله بإسم الدين وهذه ليست فقط في الكتاب بل حتى على الواقع وأعطيك مثال
كرة القدم قالوا عنها حرام اصبحت مباحة
كامرا كانت حرام اصبحت مباحة
التلفاز كان حرام اصبح مباح
الكمبيوتر والأنترنات كانت حرام اصبحت مباحة
ولذلك حقيقة ايات الله بظاهرها تظهر مضلة ومعذبة اما ان درستها وتعلمت ما اخفي في باطنها تجد العلم والحكمة فيها (الهداية والرحمة)
ولذلك قال تعالى لا يمس اياته إلا المطهرون
وهم العلماء والمفكرون انقياء الفكر
سيدنا عيسى سمي المسيح لأنه يمسح ويزيل الغمامة عن ايات الله فيحيي الأنفس بالعلم الذي هو في كتاب وايات الله ولا يترك مجال للشك والريبة فقط اليقين وهذا ما يفعله كل عباد الله الصالحين بآيات الله
سلام اخي الفاضل واعتذر على الإطالة
أنت تخلط الأمور ببعضها ليس هكذا يتم الدراسة والتدبر
طالما لايوجد نص يحرم إذا هو ضرورة مباح حسب القاعدة أما التطبيق للمباح فمتروك لحرية المجتمعات ونظامها وما يناسبها
لم تتوفق استاذي هذي المره...
نعم صحيح
هذا حسب رايك وناقشي الفكرة بالبرهان وليس بمجرد الرفض
@@Samerislamboliكلامه صحيح لم تتوفق واي حد بيعارضك بكون لعنه الله حلت عليه أتت مجتهد تخطي وتصيب مثل كل
ماذا يعني ان اللسان العربي غير اللغة العربية
اللسان العربي هو الاسم الحقيقي وليس كلمة اللغة فهي اصطلاح اعتباطي وهي من اللغو الكلام الذي لاقيمة له ولامعنى ولامنطق، ولذلك في القرءان لم يستخدمها في وصف القرءان ابدا وذكر إنه نزل بلسان عربي مبين
و الناس يتكلمون بلسان عربي ولكن غير مبين يقوم على المجاز والاعتباط ولذلك يسمونه لغة وبالتالي لايصح استخدام لغة الناس في دراسة القرءان
@@Samerislamboli هناك استاذ مصري له قناة على اليوتيوب وهو مختص برسوم او اللغة الهيروغريفية وحسب دراسته لتلك الرسومات والاسماء على جدران المعابد المصرية القديمة يقول انه استنتج انها لسان عربي لكن ليس بمعنى انها جاءت من الجزيرة العربية
كلامه عموما صواب لأن اللسان العربي هو لسان فطري من خلال تفاعل الناس مع الطبيعة فيمكن أن يكتشف الاقوام في أماكن مختلفة الاصوات ويستخدمونها في لسانهم
السلام عليكم ورحمة الله أستاذ سامر لي سؤال من فضلك...في الآية... وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف . هل ما قد سلف يعني يجوز الزواج من الأخت إذا طلقت أختها أو إذا ماتت أختها ؟
وجزاك الله خيرا أستفيد منك كثيراً.
لقد أجابني أحد الإخوان بنعم إذا طلقت أو ماتت ،لكني أقصد هل إذا طلقت وزوج طليقها أختها هل هذا لا يفسد العلاقة بين الأختين أم أن هذا لا يهم? وشكراً جزيلاً..
أشكر الإخوة المجاوبين على السؤال ، لكن أريد من الأستاذ سامر إسلامبولي أن يعطني رأيه لكي يطمئن قلبي .
هل الزواج من أخت (شقيقة) طليقتك الموجودة على قيد الحياة حلال أم حرام أرجوك أستاذ سامر أجبني من فضلك وجزاك الله خيرا على ما تعلمه لنا في ديننا دائما.
اذا ماتت نعم او طلقت
@@lamarocaine2758 جزاك الله خيرا أخي الكريم
لا تقصد الآية الكريمة جمع الشقيقتين أصلا لقد ذكر القرآن ( يا أخت هارون ) لمريم بنت عمران والتي ليست شقيقة لهارون النبي من أب وأم .. وفكرة الجمع بين شقيقتين غريبة أن تكون الحكمة منها من باب عدم جرح شعور وأحاسيس الشقيقتين كما رأي بعض العلماء .. حيث التحريم في الآية كله كان لعلاقات قد تؤدي لتشوهات جينية ومجتمعية نتيجة لإشتراك الجينات أما الزواج من شقيقتين من اب وأم لا يخلف أي تشوه جيني طالما أنهما لا يشتركان مع الذكر في جينات .. فالأصح أن الأختين في الآية ليستا الشقيقتين وأن تحريم الجمع مطلق حيث إن التعدد من واقع القرآن ليس مباح في المطلق ولكنه مقيد بالحالة المذكورة عن كفل اليتامي فقط (حالة استثنائية )وواضح انها آخر الطرق والوسائل ان اقتضي الأمر حيث بدأت الآية ب( إن خفتم ) .. وقد حرم بالنص الجمع بين اختين أي متكافئتين متساويتين في الحقوق والواجبات وصيغة المثني تدل علي الندية مثل كلمة زوجين فلم تذكر الآية ولا تجمعوا بين الأخوات مثل كلمة اخواتكم .. فلا يجوز أن يتخذ زوج زوجتين إنما هي زوجة واحدة وملك يمين إذا دعت الحاجة الضرورية لتربية أيتام إمرأة أرملة .. فتوضح الآية تحريم الجمع بين الزوجات في المطلق وانه أمر غير مباح .. ولا ننسي أن الخطاب في آية التعدد هو للناس( يا أيها الناس اتقوا ربكم ) ولا يوجد مبرر لتغيير الخطاب للذكور في الآية الثالثة بدون أي اشارة.. فأمر النكاح للنساء بسبب كفالة اليتامي هو في الأصل أمر للذكور ولإناث معا حد سواء حيث لزاما علي الأنثي أيضا أن تنكح نساء اليتامي لكفالتهم بمالها ورعايتها فالنكاح هو عقد عام لا يعني فقط عقد زواج وان كان عقد الزواج يندرج تحته .. إنما هو تعاقد اتفاق بين طرفين علي موضوع العقد وبنوده لجميع العلاقات بين الأفراد في المجتمع كله فهنا نتكلم عن حالة واحدة استثنائية قد يحتاج الذكر فيها أن ينكح أم اليتيم بعقد ملك يمين وهي غير متساوية في الحقوق والواجبات مع الزوجة الأصلية ولكن هي كفالة ورعاية بما ينصه العقد.. فقد وضح القرآن أنه لا يجوز للرجل اتخاذ زوجتين بل يستبدل زوج مكان زوج( واذا استبدلتم زوج مكان زوج فلا تأخذوا مما أتيتموهن) فلا ينكح الرجل إمرأة غير زوجته في العموم إلا بعد الطلاق من الأولي والعدة ..
@@hanaafouad8758 شكراً لك على هذه الإجابة المفصلة وهذا الجهد استفدنا كثيراً.
يبدو عندما تسمعون الفيديو لاتدركون الأفكار وتسارعون إلى التعليق بناء على محفوظاتكم
سالت ابو رقيب اكثر من مرة لكن لم يرد.. وشكرا للاستاذ سامر اسلامولي.
السلام عليكم ورحمة الله أستاذنا الكريم هل من سبيل للتواصل معكم ؟
لدي أطروحة وأتمنى عرضها عليكم
وعليكم السلام تواصل على الماسينجر في المنتدى
facebook.com/groups/170302883083402/
هؤلاء أمثال المستشار أسميم "مطلّسمين" وليس باحثين يطلسمون القرآن على اهوائهم.. الله المستعان..
على الأقل يدرسو لغة عربية حتى ما نأخذ كلامكهم وكأنه نكت وهزل
تحياتي اخي. اخي اولا النكاح في القران لا تعني العلاقة الجنسية ، بل تعني المباشرة الفكرية والاقناع و التقويم. ثانيا اللسان العربي لا تعني لغة بل لسان خال من الاعوجاج. ثالثا المخطوطات القديمة فندت كل المفاهيم والمعاني الحالية .شكرا
حبذا قبل أن تعلق اقرا المنشورات ولاتكتفي بتلاوة العنوان وتسارع إلى التعليق
عندي استفسار بعد اذنك هل نكاح المرأه البالغه من رجل سواء احصان متعه او زواج فعلي بدون موافقة الاب او بدون علمه هل يعتبر نكاح باطل؟ ومامعنى بأذن اهلهن؟
موافقة الاب أو ولي الامر في النكاح ليس ركنا لصحة عقد الزواج، يوجد في الاصول مفهوم الباطل ومفهوم الفاسد
الباطل هو الذي ينقض العقد كله من أساسه ولايمكن إصلاحه وتجاوز الخطا فيه مثل عقد نكاح المحارم فهذا عقد باطل يجب نقضه فورا
الفاسد هو عقد صواب ولكنه ناقص وقاصر لبعض الامور فيه يمكن إصلاحه مثل عقد نكاح المرأة دون موافقة أهلها وهو حالة توجيهية وتعلمية لحفظ حقوق المرأة والأسرة .
وكلمة الأهل عامة تعني الجهة التي تنتمي إليها المرأة سواء من أسرتها أو مركز اجتماعي أو مؤسسة قضائية ....فمن لا اسرة لها فالقاضي هو ولي أمرها
@@Samerislamboli اشكرك كلام كافي ووافي وفعلا ما يدخل العقل ان المرأه اللي تزوجت بدون موافقة الولي يعتبر زواجها زنى
الزنى هو دعارة وعهر وإباحية جنسية فقط ، أما العلاقات الجنسية خارج الزواج أو عقد النكاح اسمه فاحشة ، فكل زنى هو فاحشة والعكس ليس صوابا
شكرا دكتور علي تناولك لموضوع من مواضيع ابو قريب.حقيق انها مواضيع منحرفة تماما علي مفاهيم القرءان الصحيحة.
اما هذا فلا انحراف فيه غريب أمركم
والله المستشار ابو قريب لايصلح ان يفهم قصه كليله ودمنه حتى يفهم القرآن
استاد سامر ..المستشار ابو قريب انسان يخطئ ويصيب وانت ايضا تخطأ وتصيب
اين الجديد في تعليقك فأنا أعرف أن كل الناس يصيبون ويخطئون دون استثناء لأحد منهم
عندي تساؤل هل في التعدد حسب قولك ان يجوز للرجل ان تكون العلاقه الزوجيه مع أمرأتان او اربعه؟؟؟ ام تكون الزوجه الثانيه او الثالثه زوجته (بدون العلاقه الزوجيه الجسديه)؟؟
مع كامل الاحترام لحظرتك
هل يوجد زوجة دون علاقة حميمية ؟!!!!!!
@@Samerislamboli في بحثك الذي في صندوق الوصف تقول لا يُمكن العدل بين الزوجات
و كدليل على انهُ لا يمكن العدل بين الزوجات استدل لك ب أية
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (20)
انك تناقض نفسك وجميع مُحاضراتك دومآ تبقى ناقصه من حيث التساؤلات
بالاضافه الى ان العلم اثبت اضرار تعدد الزوجات بأن الشخص المُعدد مُعرض الى امراض القلب اكثر خمس مرات من الشخص الغير مُعدد
طالما لاتردون بعلم ومنهج لا رد عليكم ولا تصلحون للنقاش لأن أول شرط للتعلم هو التفكير وامتلاك المنطق والمنهج
@@Samerislamboli اعتقد انني قمت بأحظار الايه من القرآن😹😹😹😹!
لمشكلة ليست بالنص القرءاني المشكلة بجهلكم وضيق أفقكم في الفهم
الف تحيه للمستشار ابو غريب وملايين الرحمات لاستاذ الجميع محمد شحرور ياريت تتعلموا منه .الي بعمره ماتقد ولااساء لاي مجتهد ..عكس مانري الان وعلي راسهم الاستاذ سامر الي مو عاجبه اي مجتهد للاسف
تابع طريقك والقي عليه التحية بصفحته أو صفحتك وليس عندنا واحتفظ بالوعظ لنفسك فنحن في عالم الفكر والنقد وليس بمجال الوعظ والعاطفة ، والنقد للفكرة وليس للشخص ذاته، وأنا لم أنف صواب بعض ما يعرضه هؤلاء المتدبرون
استغفر الله العظيم واتوب اليه كيف تعدد الزوجات حلال؟ من وين حللتو التعدد؟
قال تعالى (وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحو ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) 🤷🏻♂️ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي (((اليتامى))). ليس للتعد و الزواج من أخرى...
حتى العدد مثنى يعني اربع
ثلاث يعني سته
رباع يعني ثمانيه 🤷🏻♂️ يبدوا انك لم تركز في العدد المذكور في الايه الكريمه لم يقل اثنين و ثلاثه و اربعه علشان انتو تحللو الزواج عكيفكم؟
اصبت الحقيقة
حاولي أن تعيدي الاستماع للفيديو وردي على ماذكرت وتقيدي بقاعدة الاصل في الاشياء الإباحة إلا ماورد النص القرءاني بتحريمه عينا أو النهي عنه، أنت تدعين التحريم يلزمك النص القرءاني القطعي في التحريم
واتركيني من مزاجك ورغباتك أو استغرابك واقرئي المنشورات في صندوق الفيديو للتوسع بالفكرة
يا أستاذي العزيز سامر،
القرآن والله تعالى أعلم لم يحل سوى زوجة واحدة وليس أربع كما تقولون، يقول الله (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً) أي أن المسلم لايجمع بين زوجتين وإن اراد زوجة ثانية لابد أن يستبدلها بزوجته الأولى.
ثانياً الآية التي يقول الله فيها (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا...وإن خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ) النكاح في القرآن لا يعني الزواج وإنما يعني عقد عمل أو شراكة بين شخصين أو أشخاص.
والنساء في القرآن لا تعني الإناث وإنما تعنى المتأخرين مادياً أو معنوياً سواء كانوا ذكوراً أم إناثاً، وفي الغالب يكون اليتامى متأخرين لأن من يعولهم يكون قد توفى ولا يجدون من يجعلهم يعيشون حياة كما يعيشها باقي الناس...
ولهذا يأمرنا الله أن نعطي اليتامى أموالهم ولا نأخذ أموالهم ونضيفها الى أموالنا، وإن خفنا أن لا نقسط أي إن خفنا أن لانطبق حكم الله الذي أنزله وبينه لنا في كيفية التعامل مع أموال اليتامى فيمكن أن نعمل عقد شراكة أو عقد عمل معهم ومثنى تعني أن نعمل عقد العمل على إثنين إثنين، وثلاث تعني ثلاثة ثلاثة ورباع يعني أربعة أربعة.. فيقولوا جاء القوم مثنى يعني جاءوا على إثنين إثنين، وكذلك ثلاث وثلاث تعنى جاءوا على ثلاثة ثلاثة أو على أربعة أربعة. فيقول لنا الله إن خفنا أن لانعدل بين اليتامى الذين تعاقدنا معاهم فواحدة من الثنتين، إما أن نعطي لليتامى أموالهم، أو أن نوقع عقود عمل أو شراكة مع اليتامى. وإذا لم نستطيع توقيع عقد شراكة أو عقد عمل مع اليتامى فيكفي أن تكون العقود مع ما ملكت أيماننا أي الأشخاص الذي يعملون معنا بأجر سواء ذكر أو أنثى وذلك لكي لاتزيد المصاريف ولا نستطيع إعالتهم وربما تصيبنا عيلة أي فقر بسبب ذلك.
وإذا كان النكاح بمعنى الزواج، وإذا كانت كلمة مثنى تعني إثنتين وثلاث تعني ثلاثة ورباع تعني أربعة، لماذا لم يقول الله فردى ومثنى وثلاث ورباع، لماذا إذا أراد الشخص أن يقسط في اليتامى يجب أن تكون هذه الزوجة هي الزوجة الثانية ولا تكون الزوجة الأولى.
وإذا كان النكاح بمعنى الزواج لماذا قال المولى عز وجل "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً" ، لماذا أكد الله أن لانتزوج ما تزوج أباءنا من النساء ، فهل يمكن للأباء الزواج بغير النساء!!!!!
إذا النكاح هو الزواج كان يكفي لنا لكي نفهم ذلك أن يقول الله "وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً"
ولماذا قال الله تعالى لسيدنا محمد " فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا" ولم يقول أنكحناكها إذا كان النكاح يعني الزواج.
لماذا تنسخ كلامك وتكرره هنا وهناك خلاص عرفنا رأيك يا أخي وهو خطا
@@Samerislamboli
استاذي الفاضل كيف تقول اننا نخطا وتقول على نفسك لست مخطأ؟ اليس هذا رفض رأي غيرك؟ يجب البحث أكثر لأن هذا الكتاب مقدس و الكل ياخذ منه شرعه و منهاجه. يجب الحذر في تفسير آيات الله العظيم.
شكرا.
استاد سامر حياك الله وماذا عن قول الله وان خفتم ان لا تعدلو فواحدة يعني ان الرجل لا يتزوج ادا زوجته الاولى رفضت لم افهم هنا جيدا يعني هنا ادا رفضت الزوجة الاولى الزواج الثاني هل يتزوج ام لا لان كلمة العدل اعطتني هدا الفهم واشكرك جزيل الشكر استاذي الفاضل انا من متتبعينك وانت رائع
ينبغي قراءة المنشورات في صندوق الفيديو
العدل في النص ليس بين النساء وإنما بين اليتامى والأولاد
وموضوع رفض الزوجة الأولى أو عدم رفضها لاعلاقة له بنقاش فكرة التعدد هذا أمر يرجع لطبيعة العقد والاتفاق بينهما قانونياً
نحن في الجزائر عندنا قانون ممنوع الزواج الثاني بدون موافقة الزوجة الأولى ، لكن الناس تتزوج ثاني بالتحايل على القانون.
سيدي الفاضل اتضن ان الله يسمح بتعدد لاجل اليتامى كي لا يضلمو وخاف عليهم ولم يهتم بالزوجات وما سيحصل في استقرار حياتهن وكيف يحل الله مشكلة اجتماعية بمشكلة اعظم منها .@@Samerislamboli
@@Samerislamboliوكيف ان الله لم يتطرق لموافقة الزوجة او رفضها في التعدد وهي طرف فيه ام ان الله تجاهلها ولم يعتبرها طرف وهي من الاول الطرف الذي سيظلم ؟؟؟؟؟هو سيأخذ اجر التعدد والقسط وام اليتامى ستأخذ الزوج والقسط لابنائها والزوجة هي من سيظلم في كل القصة ؟؟؟؟؟؟؟
@@HendaHalim صديقي التعدد حلال وليس واجبا وتنظيم ممارسته يرجع للمجتمع فلاداعي لكل تعليقك
من أعطاك الحق ان تقيم ونقول ان كلامك حق
من أعطاك الحق أن تعلك عندنا
تحبة لأبو قريب وتحية لك، لماذا لاتتناقشوا في الباطن وتخرجوا استنتاج منطقي؟ لماذا انتن تتهمون بعضكم بالكذب والتشكيك؟ بالتوفيق.
النقد أتى من طرفي فقط ولم اتهمه بالكذب بل بالقصور في منهجه الذي يستخدمه في الدراسة وبالتالي يصل إلى نتائج خطأ.
ولاداعي للنقاش فكل يعرض ما عنده وعلى المتلقي أن يعمل عقله ويفكر وهو يقوم بين الأفكار
@@Samerislamboli اجابة غريبة منك، لكن كل التوفيق.
لاغريبة ولا هم يحزنون
كيف لا يوجد المجاز في القرآن الكريم؟
فكيف نفسر قوله تعالى مثلا:'' قالوا و ما لنا الا نقاتل في سبيل الله و قد اخرجنا من ديارنا و أبنائنا '' الاخراج من الديار معلوم فكيف يكون الإخراج من الابناء؟!
عدم العلم بالشيء لايصلح أن يكون برهانا لإثبات شيء
اقرأ
المجاز عجز واعتباط samerislamboli.com/?p=2072
@@Samerislamboli
هذا ما صرح به الدكتور الفاضل محمد هداية و لست أنا.
لا يهم القائل نحن نناقش الفكرة
وماذا عن يتيم الام والاب والأطفال المتخلى عنهم والأطفال الغير الشرعين لماذا قال يتامى النساء ولم يقل امهات اليتامى اظن ان مفهوم نساء يعنىي اليتامى الذين لاكفيل لهم لا ام ولا اب ولا عيلة والله اعلم
نعم صحيح
تفسير منطقي جدا
كلمه نسا في التنزيل الحكيم تعني المنسي الفقير الضعيف الذي لا مأوى له أو يتيم الوالديين.
كلمه نسا حسب سياق الآيات القرآنية الكريمه.
اقرأ المنشورات في صندوق الفيديو واترك رغباتك وما ترى
عربي يا استاذنا لا تخص قوم ما أو عرق عربي تعني خالي من أي نقص أو عيب غير دي عوج أما لسان الأقوام فهو أعربي
وهل سمعت بكلامي أني أقول إن العربية هي قومية وليست صفة
فهمت من قولك السان العربي السائد بين الناس عربي وهو ليس كذلك بل هو لسان أعربي عكس لسان القرآن. بارك الله فيك ونصرك على أعداء الدين
@Abdo Abdo
لسان الناس عربي غير مبين بينما القرءان نزل بلسان عربي مبين ولذلك يوجد فرق بينهما بالاستخدام
لسا ن القوم اعتباطي يقوم على المجاز وامكانية تبديل أي كلمة محل أي كلمة بينما القرءان قام على الحق والصدق والإحكام فاعتمد عى المنطق والواقع فكانت القاعدة المشهورة إذا اختلف المبنى اختلف المعنى وقاعدة الكلمة في اللسان العربي لها مفهوم واحد لسانيا ويظهر معناها من خلال اختلاف السياق ولكن محكومة بمفهومها اللساني الجذري
اقرأ كتابي علمية اللسان العربي samerislamboli.com/?p=648
@@Samerislamboli انا لا اختلف معك ما تقول هو الصواب لاكن لسان الأعراب أعربي (بهمزة التعدي) ولسان القرآن عربي هذا ما فهمته من قول الله في الاية * قالت الأعراب آمنا.....* شكرا لك على الكتاب. الله يجازيك خيرا ويطول بعمرك
لاعلاقة للاعراب في مفهوم اللسان لها مفهوم آخر اقرأ هذا المنشور
samerislamboli.com/?p=4957
دكتور يعني هل من يعدد. بنساء غير ارامل ولا يوجد معها يتامى وهم اساس هذا التعدد هل يعتبر خائن لزوجته وعليه نهي وذنب؟ وهل الزواج او التعدد بسريه حتى لو كانت ارمله هل لا يعتبر زواجا؟
التعدد سكت عنه المشرع فهو مباح ولكن حض على أن يكون من الارامل والمطلقات لحل مشاكل اجتماعية ، ويكون هذا التعدد وفق نظام المجتمع
@@Samerislamboli ولكن اليس هناك مباح مشروط؟ والايه اشترطت في البدايه الخوف على عدم القسط ولم توجد ايه اخرى عن التعدد بدون شرط
@@Samerislamboli دكتور هل قد يكون منهى عنه وليس محرم؟ لانه اشترط وجود يتامى ولم يذكر ايه اخرى للتعدد بدون يتامى وهل لو اشترطت المرأه في العقد عدم تعدد الزوج هل لو عدد من ورائها يعتبر نقض العهد؟
@@Thredat1
المباح دينا ليس له شرطا دينيا وإنما يضع الشروط المجتمع وهذا خاص بالمباع الاجتماعي مثل نظام المرور والأنظمة الادارية ويمكن أن يتناول التعدد في الزواج
اظن ان النكاح لا تعني داءما الزواج حتى اذا بلغو النكاح اي اذا بلغو سن التكفل بانفسهم فنكحو ما طاب لكم من النساء اي تكفلوا والله اعلم
ممتاز 👍🏻 اصبت
صديقي إلى متى تناقشون أنفسكم ومن محفوظاتكم
من قال إن كلمة النكاح دائما هي علاقة جنسية ؟!!
وهل إن كانت كلمة النكاح عامة ولها دلالة مادية وأخرى معنوية يعني أينما أتت نفهمها بدلالة معنوية دون برهان ولا قرينة فقط بالمزاج والرغبة أو كراهيتنا لشيء
@@Samerislamboli هو فقط تدبر شخصي واقول دائما الله اعلم باعتبار ان التعدد ليس ظاهرة صحية لانه مستنقع للأمراض المنقولة جنسيا بالإضافة الى الضرر النفسي الذي يسببه للمراة زاءد المشاكل الاسرية والله سبحانه وتعالي لا يريد لنا الا الخير والله اعلم
نحن نناقش حكم الدين ومصدره القرءان وليس الممنوع قانونا حسب ثقافة المجتمعات لاتخلط بين الأمور
شخص يريد أن يجعل من البتراء بديلا لمكة ،توقع منه كل شيء.
احسنت الرد استاذ سامر 👍 وجزاك الله خيرا ،
المستشار ابو قريب هو لا يتدبر القرآن هو يخبص ويحرف ويخرف ولديه الجراه القويه على الافتراء على الله
هذا في نظرك انت لأنك تريد حياه بهيميه مثل الأنعام
المستشار ابو قريب فسر القرآن الكريم بأفضل صوره تناسب عقل الإنسان و كرامته و احترامه.
ومع ذلك احترم حديث الله و اعطى حديث الله حقه دون تشوه و دون افتراء وكذب على الله.
@@user-hp5ie5yf5e
المستشار ابو قريب هو في سلة المحرفين في القرآن ولديه الجرئة على الله ورد الاستاذ سامر عليه بالدليل والحجه والبيان والبرهان فان لم تعرف الحق فلا تدافعي على الباطل
كل انسان بيدبر وبيفهم القرآن حسب وعيه
بالنسبة ليا التعدد لم ينزله الله ولم يفهم معنى الآية
او ان الاية محرفة لان الله مستحيل يجرح المرأة وزواج الرجل بزوجة تانية يحرق قلب الزوجة حتى لو كان لكفالة يتامى لم أقتنع ابدا للأسف
لاتحاول أن تسقط رغباتك وما تراه مناسبا أو ذوقك على القرءان ، و ممارسة الحلال ليس مطلوبا لذاته ولا واجب فعله فاترك الناس أحرار هم يقدرون ما يناسبهم وما لايناسبهم
وهل يناسب المرأه وتكون مرتاحه عندما تتزوج من رجل متزوج من ٣ غيرها
وكيف ستكون هذه العلاقه فهل يمكنه ان يحب واحده اكثر من الثانيه
او يجب ان يفتح اربع بيوت
وهل يحق له معاشره واحده اكثر من الأخرى
يعن اذا اشترى سياره للأولى هل يحق له ان لا يجلب للثانيه والثالثه
هل يعقل يا أستاذ سامر أن علمك و ثقافتك لم تكشف لك أن المستشار أبو قريب يعمل على إفساد عقيدة المسلم عن طريق تفسير آيات الله بشكل مغالط متعمدا ذلك كأن يقول صلاتنا غلط و صيامنا غلط لقد شوه أركان الإيمان و الإسلام بقصد التصحيح و التنوير وهو في الحقيقة يدعوا للإلحاد لكن بطريقة خبيثة
صديقي نحن نتعامل مع الفكر وليس مع النوايا
سبحان الله كل الي يجتهدوا غلط وانت بس الصح
ماذا استفدت أنا من تعليقك ؟
كان الحري عليك أن تنقد قولي وتظهر خطئي لا أن تعلق كلام فارغ
ابو قاريب على سواب
وانت على خطاء
النكاح ليس عملية جنسية و لا زواج
و الزينة كذلك..
لها عدة معاني في القران.
زينة.. زين زان. زون.. مزان.. حذع زن
ك.. مات.. موت.. ميت ممات.. امات... جذع مت.
هو الامر عنزة ولو طارت