لا يفعل ما ذكرتَ،إلا من لا عقل له؛فإذا دعوت آلهة المشركين أو ذبحت لهم،فأنتَ أحد شخصين،إما معتقد فيهم،إعتقاد المشركين،وهذا هو الشرك الذي بعث الرسل لأجله،أو أنك فعلت ذلك مجاملة للمشركين،فأنت بذلك كافر،لاحترامك لآلهة باطلة وتأييدك للمشركين على شركهم؛وليس بالضرور أن تكون مشرك بالله؛فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك .
إنّك لَغويٌّ ضالّ مبين المشركون الأوائل الذين أُرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله في كتابه، كانوا يعبدون أصناما يصنعونها بأيديهم. فبالضّرورة هم لا يعتقدون ربوبيتها، بل يعتقدون ربوبية الله الذي يأملون من عبادة أصنامهم أن تقرّبهم إليه (تعالى عمّا يأفكون). فالربوبية كانوا يعتقدونها لله {ولإن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله} فبضابطك هذا الأخرق، لا يُسمّى صنيعهم ذلك عبادة، وأنت حينئذ تُكذّب كلام الله. فالله سمّى ذلك منهم عبادة، وهم كذلك كانوا يرونه عبادة {... ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى} سفيه تافه يتبعه ويُعجب به مثله {تشابهت قلوبهم}
جميل جميل أحسنت أخي إنما يغتر بهذا الناس لأسلوبه ولغته الوثوقية ولو خلا من ذلك لكسدت بضاعته لأن ما يفعله بين وواضح وهو التشغيب في معنى العبادة ومحاولة افهام الناس أن السلفيون في تعريفها حائرون
خلاصة موقفي منك بعد مشاهدة متمعتة واستماع لمقاطعك أن كلامك على العبادة فيه تشغييب وتعمق في غير موضعه ومحاولة جاهدة لجعل كل صور شرك العبادة داخلة في شرك الربوبية وهذا بين البطلان وإلا كيف ترد على قوله تعالى﴿وَالَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلّا لِيُقَرِّبونا إِلَى اللَّهِ زُلفى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم في ما هُم فيهِ يَختَلِفونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ [الزمر: ٣]فسموا ما يفعلون لأوليائهم عبادة وهذا لا يوجد فيه شيء من الربوبية لا من قريب ولا من بعيد هذاوليست هذه الآية فقط بل قل مثل هذا في عدة آيات أخرى مثل آية الحب فالله سمى حبهم لمحبوباتهم كحبه شركا وليس من شرط هذا أن يدخل في الربوبية
نعم كل ما يؤجر عليه من الله فهو عباده. لكن أصول الأنصاري وجماعته هي أصول كلامية ولذلك يريدون تعريف لغوي وضابط اصطلاحي مقدّم على التعريف الشرعي والأدلة القرآنية التي يؤلونها بعكس ما أتى به السلف حتى توافق أصلهم في ضابط العبادة. لذلك تعريفك مرفوض عندهم وعلته أنه مرتبط بالشرع وعبادة الله وهم يريدون تعريف عام (لغوي) له ضابط ينزلونه على الشرع!!! والسلفية لديهم تعاريف لغوية للعبادة هي نفسها تعاريف جل المسلمين نحو "تألّه القلب بالحب والخضوع" و "كمال المحبة مع كمال الذل" إلّا انهم لا يقدمونها على النصوص الشرعية. أمّا الأنصاري والعوني فيعرفون العبادة بـ"إعتقاد الربوبية" وينزلون تعريفهم اللغوي على الشرعي كعادة المتكلمين. وهو تعريف إرجائي ينزع العمل من العبادة ويجعل العبادة = إيمان قلبي لا أكثر.
@@waqqasabdul5094 جزاك الله خيراً بينت الخلل عندهم بارك الله فيك ونفع بك والله ما كنت مرتاح لهذا الشخص ابداً فهو يمهد لناس ذرائع التعلق بغير الله ولا ينكر عليهم ابد الخزعبلات التي يفعلونها والله المستعان
هذا الضابط هو عين معتقد الجهمية لا كفر ولا شرك إلا باعتقاد ومذهب اهل السنة والجماعة ان الكفر والشرك يكون بالقول والفعل والاعتقاد فمثلا بعض معممي الرافضة وبسبب مناظراتهم مع بعض علماء اهل السنة تبين لهم بالأدلة القطعية ان علياً والحسين وباقي أئمتهم بشر لا يملكون لأحد نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا ولكن بسبب حب المال والجاه استمروا على دينهم ومشاركة عوامهم الطواف بالاضرحة والاستغاثة بأهلها لأجل تشجيع عوامهم على البقاء على هذا الدين.. فهل يقال هؤلاء المعممون ليسوا بمشركين لأنهم لا يعتقدون النفع والضر بأهل القبور؟! هذا من ابطل الباطل بل هؤلاء أشركوا عن عمد لأجل متاع الدنيا كما قال تعالى (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) وهذه كافية لأبطال ضابطك هذا
يا شيخنا تلوهابية تدعون ان العبادة يوجد بدون الاعتقاد مثلا (انا وجدنا اباءنا كذالك يفعلون ) انهم كانوا مقلدين وليسوا معتقدين نرجوا منكم الاجابة يا سيدنا
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
@@yaser-alsaleh و ماذا تقول في قوله تعالى " يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار " فلو كانت عبادة هؤلاء للآلهة لمجرد أنها تشفع لهم عند الله لكان الأولى أن يقول أآلهة متفرقون خير أم الله الواحد القهار و لكن لما اعتقدوا أنها أرباب مثل الله تنفع و تضر و تعز و تنصر اتخذوها أرباب و صرفوا لها العبادة فلو سألنا أي عابد صنم ماذا تقول في هذا الصنم لقال لك بدون تردد أنه ربه ألا ترى أن الملكين نكير و منكر يسألانك في قبرك من ربك ؟ و لن يسألانك من إلهك فالكفار ما عادوا آلهتم إلا لما اعتقدوا أنها أرباب تنفع و تضر و ترزق و تعز و تنصر
@@charefkreifeur103 أخي الكريم ..وسط سياق الحديث عن العبادة جاءت (أأرباب متفرقون....) فما قبلها وما بعدها يتكلم صراحة عن الألوهية فالسياق كله في إنكار عبادة غير الله وليس في إنكار النفع والضر في الآلهة، لكن الربوبية والألوهية بينهما علاقة تضمن وتلازم، فكل من ألّه شيئا فقد جعله ربا بالضرورة لأن التأليه متضمن للربوبية ،وكل من زعم شيئا ربا لزمه التوجه إليه. ودعوى أن العبادة لا تكون عبادة إلا مع اعتقاد الربوبية تدل على أن صاحبها لم يفهم هذا التلازم الذاتي والحقيقي للكلمتين بغض النظر عن نية الإنسان وقصده بل مجرد الدخول في إحداهما دخول في الأخرى ولابد.
كلام واضح وجلي وواقعي وكلام شرعي حسب مفهوم القران والسنة ان شاء الله وعلى العكس منه وقع الوهابية في التكفير ووقع الصوفية في الضلال المبين نسال الله التوفيق والعافية للجميع ، امين ❤
يعني: من أعاد صناعة الأصنام اللات والعزى ودعا الناس إلى الاستغاثة بها وأنها تقرب إلى الله مع اعتقاد أنها ليست ربا ولكنها تقرب إلى الله... هذه المسألة بحسب هذه القاعدة الشيطانية أمرا محرما وليست شركا... ولا حول ولا قوة إلا بالله...
ضابطك يا خالد با حميد غير منضبط ومخالف لقول الرسول ففي مثالك عن طاعة الولد لأبيه في فعل الحرام ليس عبادة لابيه،فماذا تقول عن قول الرسول لعدي بن حاتم عندما سمع الرسول يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : (فتلك عبادتُهم)انظر كيف قال الرسول انهم يعبدون احبارهم ورهبانهم مع انهم لم يعتقدوا فيهم الربوبية بل مجرد خضوعهم لتحريم الحلال وتحليل الحرام قال الرسول انه عبادة لهم!روح شوف لك ضابط ثاني يمكن تزبط معك
@@South-knightولكن يا حبيبي النصارى يقولون المسيح رب يعني يعتقدون ان رسول الله عيسى رب واما كفار قريش لم يكونوا يؤمنون بالرب تماما كانوا ينكرون البعث وكانوا يؤمنون ان هناك اكثر من رب واحد
كيف نوفق بين ضابط العبادة المذكور ( إصراف أفعال العبادة للمعبود مع إعتقاد ربوبية المعبود) وتفسير النبي ﷺ لقول الله تعالى "اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ" أفيدونا جزاكم الله خيرا.
@@سالمعلي-ش3ح مثل الان من يستغيث ويذبح وينذر ويطوف ويسجد لأولياء الله تعالى من صالحي هذه الأمة ممن ماتوا هو جعلهم الهه بفعله هذا لكن لا يقول هم اله ولا رب ولا انه يعبدهم لكنه عبدهم بأنواع العبادات فكان مشركا
@@Mm-bj5bh اخي انا اوافقك في ان العبادة لا تشترط فيه الاعتقاد. هذا الاشتراط اشتراط المرجئة. ولكن جواب الاخ سالم علي صحيح فإنّ الأمر والتشريع المستقل من الربوبية. لانّ الربوبية بمعناها الكاملة تشمل الربوبية التكوينية والربوبية التشريعية، التي تسمى مرة الحاكمية. فهؤلاء النصارى اتخذوهم اربابا من دون الله بمعنى مشرعين مستحرمين ومستحلين. ومع هذا اقول انّ من اطاعهم طاعة عمية بدون اي التفات الى شرع الله فقد اشركهم بالله في الطاعة. نعم، من يقدّم طاعة المخلوق على طاعة الله في جميع الاحوال فهو عابد له ومشرك. الّا انا لا نستطيع ان نعلم متى يصير مشركا لعدم العلامة والله يعلمه.
@@Ibrahims14 ك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
وبهذا الضابط المبتدع , لو أن رجلا جاء الى قبر ولي وسجد وركع له وطاف حوله سبعا وسعى بين قبري وليين ثم حلق رأسه وذبح قربانه لكنه لا يعتقد أنهم أربابا ولم يتذلل لهم انما فعله اجلالا لهم وتكريما فهذا مسلم موحد يرجى له الجنة , نعوذ بالله من الكفر بعد الايمان .
سلّمنا الله من هذا التّخليط والتّخبيط !! يزعم في أوّل كلامه أنّ ضابط العبادة سهل بيّن ، ثمّ يشرع في فلسفاته وترهاته ليجعل الضّابط إشكالات وشُبَها ( وبالذي وضعوه زادت العقد ) وصدق ربّي جلّ جلاله : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )
كنت احسبه شرك أكبر بعد أن قرأت كتاب الشيخ القرضاوي حقيقة التوحيد حيث قال أن الإستغاثة بالأموات كوسائط لله شرك أكبر وان اعتقدت الربوبية في الله وحده وكذلك قال الشيخ الأزهري محمد الغزالي. لكن بعد مشاهدتي لفيديوهات الأنصاري والعوني أستطيع القول بأنني سأستغيث بكل ولي ونبي بأريحية مع اعتقادي بربوبية الله وحده. ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هم من أولياء الله الصالحين كما قرر السلف. من اليوم وبنفس مطمئنة راح ادعوهم واستغيث بهم كوسائط إلى الله وتقرباً له وهو وحده ربي وخالقي. وكذلك سأنادي المسيح والعذراء. هذا هو الدين الذي أتى به النبي محمد وصانه السلف.
نختم بهذه الفائدة من كلام الشيخ وليد بن راشد السعيدان في الإجماع العقدي: أجمعوا على أن السجود عبادة فلا يجوز صرفه لغير الله تعالى، وأجمعوا على أن السجود تعبداً لغير الله تعالى من الشرك الأكبر، واتفق المسلمون على أنه لا يسجد لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بقبر غيره؟ واتفقوا على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يستلم ولا يقبل ولا يركع عنده البتة، واتفق الأئمة على النهي عن ما يفعله بعض الأتباع عند كبرائهم من الانحناء بين يديه أو وضع الرأس على الأرض قدامه، أو تقبيل الأرض بين يديه فهذا محرم تحريماً قطعياً ووسيلة من وسائل الشرك بل هو الشرك بعينه إن قصدوا به التقرب والتعبد لهذا الشيخ أو الأمير. انتهى. والله أعلم.
كلامه باطل قطعاً لأن مشركي قريش كما أخبر الله سبحانه عنهم يعترفون ويقرون ان أصنامهم لا تخلق ولا تدبر الكون اي ليست أرباباً كما قال تعالى : (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ) ولكن كان شركهم بجعلها واسطة بينهم وبين الله ودعاءها بهذا الاعتبار كما قال تعالى عنهم انهم يقولون : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
لا يا خالد باحميد هداك الله ضابطك ليس بصحيح ولا مستقيم ولا محل إجماع هذه مغالطة ظاهرة الفساد ليس كل ما يكون محل إجماع يكون ضابطا للمفاهيم الشرعية العامة وهذا لا يخفى على مثلك. فلو قال قائل أن ضابط الكفر شرعا الاستهزاء بالدين. فمن لم يهزاء بالدين فلا يكون كافرا وإن شك في الدين وجعل غيره من الأديان مثله فإنه لا يكفر ما لم يزدري دين الإسلام ويهزاء به. لأجمع المسلمون على فساد ضابطه، مع أن الاستهزاء بالدين كفر بإجماع المسلمين. لكن ضابطه لم يكن صحيحا ولا مستقيما مع أن الاستهزاء بالدين كفر بالإجماع، ولكنه ليس هو الكفر كله فلا يكون ضابطا له. وكذلك يقال لك اعتقاد الربوبية شرك بالإجماع ولكن ليس هو الشرك كله. فصحة الجزء لا تستلزم صحة الكل، ولا تكون قيدا له. اتقى الله يا خالد باحميد هل هذا يخفى عليك أم هو الهوى. اتقى الله في نفسك وفي اتباعك وتذكر وقوفك بين يدي الله أن يقال لك ﴿أَأَنتُم أَضلَلتُم عِبادي هؤُلاءِ أَم هُم ضَلُّوا السَّبيلَ﴾. اتقى الله فليس عندك ضابط سليم ولا مستقيم فما تشنع به على غيرك أنت أولى أن تراجع فيه نفسك. اتقوا الله يا اتباع خالد باحميد فسوف تسألون تذكروا ﴿وَيَومَ يُناديهِم فَيَقولُ ماذا أَجَبتُمُ المُرسَلينَ﴾. أسأل الله لي ولكم ولخالد الهداية وأن يصلح قلوبنا واقوالنا وأعمالنا. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
لم يجدوا طريقا لأسلمة عباد القبور إلا عبر هذا الإبتداع والذي قد سبقهم إليه غلاة المرجئة حين حصروا الكفر بالمكفرات القلبية من جحد وتكذيب وإعتقادات كفرية ونحو ذلك وجعلوا ما ظهر على الجوارح واللسان من نواقض أمورًا لا تخرج صالحبها من الدين حتى يقارنها كفر قلبي .
من عبد شيئا فقد إتخذه ربا شاء ام أبى ولكن ليس من شرط كونه عابدا له أن يتخذه قبل ذلك رباً بل بمجرد صرف العبادة الظاهرة لغير الله يتحقق الشرك الأكبر وهذا ما عليه أهل السنة وخلافة هو قول المشركين والمبتدعة .
@@Abu-Shebl عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنَّ ما أَتَخوَّفُ عليكم رجلٌ قَرَأ القرآنَ حتى إذا رُئِيَتْ بَهْجتُه عليه، وكان رِدْئًا للإِسلام، غَيَّرَه إلى ما شاء الله، فانْسَلَخَ مِنْه ونَبَذَه وراءَ ظَهْرِه، وسَعَى على جاره بالسَّيف، ورمَاه بالشِّرك»، قال: قلتُ: يا نبيَّ الله، أيُّهما أوْلى بالشِّرك، المَرْمِي أم الرَّامي؟ قال: «بل الرَّامي». [حسن] - [رواه ابن حبان]
معنى العبادة والضابط لها عند شيخ الإسلام ابن تيمية : إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة . وهو تعريف (جامع مانع) . وقال غيره : هي (أي العبادة) تعريفها : كمال الحب لله وكمال الذل لله . وقال غيرهم : تأله القلب بالحب والخضوع لله . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : العبادة هي : التذلل لله عز وجل ذلا تاما كاملا . مستلزما للمحبة والتعظيم . بالمحبة : يكون فعل الأوامر وبالتعظيم : يكون اجتناب النواهي . وأما تعريف العبادة عند المتعالم خالد باحميد الأنصاري فهو وسيلة للشرك واستدراج من الشيطان والتهوين في أمر التوحيد . فهذا الرجل المتعالم يريد أن يقدم نفسه للعالم الإسلامي على إنه هو شيخ الإسلام . وهيهات هيهات له ذلك . لذلك تجده يطعن ويخطئ الشيخان شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمها الله جميعا. ولذلك جعل لنفسه تعريفا خاصا به لمعنى العبادة .
أنت تريد التعريف اللغوي للعبادة. وهو أعطاك التعريف الشرعي للعبادة. النقاش هنا نقاش شرعي حول توحيد وشرك ولذلك التعريف اللغوي لا عبرة له على التعريف الشرعي.
كلام غير سديد ... ويبين الخلل الكبير في فهم أعظم أصل وهو التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله .. قال الله في محكم التنزيل ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فقل أفلا تتقون كل الآيات المبدوءة بقوله ( ولئن سألتهم من .. ) فإنها نزلت في مشركي مكة ... وإيمانهم بالربوبية لم يُدخلهم الإسلام ... فدل ذلك على أنهم كانوا مشركين مع اعتقادهم تفرد الله بالخلق والربوبية ... والربوبية انما هي وسيلة التوحيد وطريقه أما التوحيد فهو كما قال ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) فهو تخليص القلب من كل التعلقات إلا من الله وحده .. وكذلك الأقوال والاعمال .. فخطأ اعتقاد ان الربوبية كافية في ايمان الناس فهذا الشيطان أكفر الكافرين يعلم أن الله رب العالمين .. ولم ينفعه ذلك ... وغالب المشركين من لدن نوح عليه السلام إلى يومنا الحاضر ... معبوداتهم انما يعتقدون انها تقربهم إلى الله إما مكانة او جلبا لخير او دفعا لشر ولا يعتقدون انها تخلق ... وإن اعتقد بعضهم لهذه المعبودات شيئا من الربوبية ... فالغالب عدم ذلك وهذا مصرح به في القرآن ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله )
الضابط الذي ذكره ضعيف جداً ويرد عليه إشكالات كثيرة وكل الأمثلة التي ذكرها هي خارج محل النزاع أصلاً فلا يوجد سلفي يكفر الابن بسبب طاعته المحرمة لوالده لكنه يورد مثل هذه الأمثلة لتمريرها على البسطاء وليوهمهم بأن مخالفة ضابطه الذي ذكره تعني أن المخالف يكفر الإنسان إذا مات بسبب خوفه من الأسد مجرد إرهاب فكري هدانا الله وإياه
اذا، كما قلت لك يا شيخ با حميد، انت لا تخالف الشيخ محمد فقط بل تخالف شيخ الاسلام ابن تيمية أيضا ولكن لا تريد ان تصرّح بذلك من الآن فإنك لك استراتيجية في دعوتك.
وكذلك بحسب هذه القاعدة الشيطانية قول الرسول صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة. غير منضبط. بقي الضابط وهو: الدعاء مع الاعتقاد هو العبادة... قاتل الله الجهل والهوى...
فكل ما كان عبادة فهو لله .. وضابط العبادة يسير كل ما يحبه الله ويرضاه فهو عبادة .. وتتجلى المحبة بأمره به او الثناء على الفعل او ذكر ثوابه او تعليق الإيمان عليه او نحو ذلك .. والدعاء من أخص العبادات بل وأعظمها وأعجب كل العجب أن يصير الحال اليوم إلى التردد في حكم دعاء غير الله !!! وهل يبقى بعد الدعاء شيء ؟! اذا لم يكن دعاء غير الله شركا فما هو الشرك اذن ... ولا فرق بين دعاء ميت او صنم او شمس او قمر او نبي او ولي .. لأن النظر الى الدعاء وكونه صُرف لغير الله لكن ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ولينظر كل أحد أحوال الناس قبل النبوة وليتأمل أحوال الصدر الأول من هذه الأمة يتأمل أحوال الفريقين في الدعاء وسيعلم قطعا أن أحوال دعاة الأموات يقاربون أهل الجاهلية ويفارقون خير القرون ..
التعريف الواضح السهل قوله عليه الصلاةوالسلاك( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) وضابط الشرك صرف عبادة لغير الله ولايشترط اعتقاد الربوبية فالقرآن ممتلئ باعتقاد كفار قريش أن الربوبية لله تعالى لكنهم صرفوا الألوهية لغير الله فصاروا بذالك كفارا
السجود يكون على وجهين : يكون تعظيماً وتقرباً إلى من سُجِدَ لهُ ، وهذا سُجود عبادة ولا يكون إِلاَّّ لله وحده في جميع الشرائع . النوع الثاني من السجود ، سُجود تحيَّة وتكريم وهذا هو السُّجود الذي أَمَر الله الملائكة به لآدم فسجدوا له تكريماً ، وهو منهم عبادة لله سبحانه بطاعتهم له إذْ أمرهم بالسجود . وأمّا سجود أَبَويْ يُوسُف وإخوته له فكذلك هو من سجود التحية والتكريم ، وقد كان جائزاً في شريعتهم ، وأمّا في الشريعة التي جاء بها خاتم النبيين محمدٌ صلى الله عليه وسلّم فلا يجوز السجود فيها لغير الله مطلقاً ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " . ونهى النبي عليه الصلاة والسلام معاذاً عن السجود له لمّا ذكر أن أهل الكتاب يسجدون لعظمائهم ، وذكر الحديث المتقدم ، وتحريم السجود لغير الله مطلقاً في هذه الشريعة هو من كمالها في تحقيق التوحيد وهي الشريعة الكاملة في كُلِّ ما اشتملت عليه من الأحكام ، قال تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) .
وهابية كلها جاءت بعد القرن الثاني عشر ...أنتم أولى بذالك ... وإلا أعطني عشر علماء على عقيدة محمد بن عبدالوهاب في القرن الحادي عشر ...والعاشر ....والتاسع ... ام انفرد وحده ....الحق تحمله طائفة ...لاينحصر بفرد الا إذا كان نبي يوحى إليه ....والعلم بالتعلم ...ودين الاسلام محفوظ وعلى رأسه التوحيد
سؤال لطلاب العلم الموافقين للشيخ خالد الأنصاري وأرجو أن يكون المناقش متحليا بالأدب الذي عند الشيخ خالد جزاه الله خيرًا. لو وجدنا قوما لديهم أصنام يتذللون لها ويخضعون، فلما سألناهم : لماذا تفعلون ذلك ؟ قالوا : تقليدًا لآبائنا فقط ولا نعتقد فيهم شيئا. فهل هؤلاء القوم وقعوا في شرك العبادة أم لا؟ أرجو الأجابة وفقكم الله
لذا هذا الضابط هو ضابط مردود لأن صرف العبادة لغير الله خضوعا وذلا كيفما كانت هي من الشرك في الإلهية والعبرة بتحقق كون المصروف عبادة بغض النظر عن المعبود.
@@binislam3755 لا لم يخطأ الذي يصرف العبادة لغير الله ايا كان اعتقاده فهذا شرك مثلا الصوفية يقولون مدد يا رسول الله مدد ياحسين لا شك أن هذا شرك أكبر وان كانوا لا يعتقدون النفع والضر فيهم
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ٠
@@فهدشاكر-ص6ل بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
إذا نظرنا إلى الآيات وجدنا قوله تعالى : قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شي . وقوله : هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم . وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. كل هذه الآيات تدل على أن شرك مشركي العرب في الربوبيه والتأله الذي حصل منهم إنما كان تألها لمن إتخذوه ربا فكان شركا لأنهم إعتقدوا الربوبية في آلهتهم . وهذا يبين أن معنى الإله عندهم الرب المعبود وهذا متلازم عندهم وعندنا فلا يسوغ الفصل بينهما فليس الشرك هو مجرد الفعل بل الفعل إنما يكون شركا إذا كان متجها للإله الذي بمعنى الرب فيكون عبادة بهذا فيكون بذلك معبودا لأن كل فعل من أفعال العباده فيه تقسيم فالمحبه والرجاء والخوف والتعظيم والتوكل والدعاء ، فيه صورة ليست عباده وصورة هي عباده ، فليست صورة الفعل بمجردها عباده . فالألوهية لا تتجرد من من معنى الربوبيه إتفاقا. فمن قال إن مشركي العرب مقرين بربوبية الله فعليه أن لا يدعي أنهم موحدين في الربوبية ( وهذا موضع خطأ ) فهم لا ينفون عن الله الربوبيه ولا عن آلهتهم المشاركة في الربوبيه .
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
@@فهد-ض7م5ك نعم هذا واضح جدا .. والآيات التي ذكرها الأخ سالم ويزعم أنها تدل على أن شرك العرب كان في الربوبية !! لو لم يأت في القرآن إلا هي لم تكف لتدل على زعمه كيف والآيات الأخرى الصريحة بإقرارهم بالربوبية في الجملة ومطالبتهم بالألوهية( توحيد العبادة) في آيات كثيرة جدا وأما الآيات التي ذكرها الأخ فهي جاءت في باب بيان شناعة فعلهم من صرف العبادة لغير الله وأن فاعل ذلك جعل مع الله أربابا إذ لا يستحق العبادة إلا الرب جل وعلا ومن باب الإلزام أيضا لهم بترك عبادة من ليس ربا بل هو مربوب عاجز. ونحن لا نفصل بين الألوهية والربوبية ، فإن من تقر له بالربوبية فأنت تقر باستحقاقه العبادة ، ومن تصرف له العبادة فأنت تجعله ربا ومن هنا قال ( أغير الله أبغي ربا) يعني معبودا وقال ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) يعني معبودين كما فهمه عدي بن حاتم رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا واضح جدا .. والآيات التي ذكرها الأخ سالم ويزعم أنها تدل على أن شرك العرب كان في الربوبية !! لو لم يأت في القرآن إلا هي لم تكف لتدل على زعمه كيف والآيات الأخرى الصريحة بإقرارهم بالربوبية في الجملة ومطالبتهم بالألوهية( توحيد العبادة) في آيات كثيرة جدا وأما الآيات التي ذكرها الأخ فهي جاءت في باب بيان شناعة فعلهم من صرف العبادة لغير الله وأن فاعل ذلك جعل مع الله أربابا إذ لا يستحق العبادة إلا الرب جل وعلا ومن باب الإلزام أيضا لهم بترك عبادة من ليس ربا بل هو مربوب عاجز. ونحن لا نفصل بين الألوهية والربوبية ، فإن من تقر له بالربوبية فأنت تقر باستحقاقه العبادة ، ومن تصرف له العبادة فأنت تجعله ربا ومن هنا قال ( أغير الله أبغي ربا) يعني معبودا وقال ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) يعني معبودين كما فهمه عدي بن حاتم رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
ياشيخ طيب كيف نجمع بين ذلك وبين قوله تعالى ﴿اتَّخَذوا أَحبارَهُم وَرُهبانَهُم أَربابًا مِن دونِ اللَّهِ وَالمَسيحَ ابنَ مَريَمَ وَما أُمِروا إِلّا لِيَعبُدوا إِلهًا واحِدًا لا إِلهَ إِلّا هُوَ سُبحانَهُ عَمّا يُشرِكونَ﴾ [التوبة: ٣١] فقال عدي رضي الله عنه : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال عليه الصلاة والسلام : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم) فكلام عدي رضي الله عنه يوضح انهم لا يعتقدون بربويتهم ومع ذلك اعتبروا عابدين لهم لمجرد انهم اطاعوهم في معصية الله
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
أولا: من قدوتك من أهل الاجتهاد في هذا التعريف. ثانيا : على فرض أن الضابط الذي ذكرته صحيح ما حكم كفار قريش الذين كانوا يصرفون العبادة لغير الله مع اعتقادهم أن الرب هو الله بدليل قوله تعالى: " مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى "
ان كان الضابط فقط كما ذكر الشيخ هو اعتقاد الربوبية ، فاذن كفار قريش ليسوا مشركون لأنهم كانوا يعبدون الأصنام ويعتقدون بان ربهم هو الله . الشيخ ركز فقط على توحيد الربوبية وترك توحيد الألوهية الذي من أجله بعث الله الرسل صلوات الله عليهم . هدى الله الجميع لطريق الحق المبين .
كلام باطل بل كل الآيات القرآنية التى يستشهد بها الوهابية نزلت فى قوم اعتقادهم الكفر أتحدى أن تكون هذه الآيات القرآنية نزلت فى المسلمين الذين يشهدون الشهادتين ويقيمون أركان الإسلام الخمسة
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
@@Ibrahim-fe7gu إن كنت تعلم ما تقول فأنت كذاب أو تردد ما تسمع دون تفكير! كل مسلم مهما كان مذهبه وعقيدته يعلم أن توحيد الله تعالى لا يصح إلا باعتقاد أنه لا يستحق العبادة سواه. وأنه لا خالق ولا متصرف في الخلق سواه. وأنه ليس له مثيل في أسمائه وصفاته. هل هناك مسلم يخالف في هذا الكلام؟!! هذا يقر به عوام المسلمين كيف صار تثليثا كتثليث النصارى الذين يقولون الله ثلاثة الأب والابن والروح القدس؟!!! ألا تتقي الله؟!! ألا تخاف الله؟!!!
@@yaser-alsaleh هل علمنا النبى صلى عليه وسلم ان التوحيد ثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما انها بدعة ابن تيمية الحرانى التى تلقفها منه ابن عبد النجدى لتكفير المسلمين
@@Ibrahim-fe7gu وهل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أفعال الصلاة تنقسم إلى فروض وواجبات ومستحبات؟! وهل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن العام ينقسم إلى ثلاثة أنواع: عام مخصوص وعام يراد به الخصوص وعام باق على عمومه؟!! وهل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الميم الساكنة والتنوين وأن الحروف معها تنقسم إلى ثلاثة أقسام؟!!! يا أخي هذه تراتيب علمية المقصود منها تسهيل دراسة العلوم على الطلاب، المضمون لا يتغير سواء وُجدت هذه التراتيب أم لم توجد. فإفراد الله بالعبادة توحيد وإفراده بالخلق والتدبير توحيد وإفراده بالكمال المطلق في الأسماء والصفات توحيد...هل يُخالف في هذا مسلم ؟!! ليس هناك عالم وهابي واحد يقول أن كل مخالفة لواحد من أنواع التوحيد يعتبر شركا أكبر بل متفقون على أن المخالفات للتوحيد إما شرك أكبر وإما أصغر ومنها ما ليس شركا وإنما تنافي كمال التوحيد المستحب. فالأحكام لا علاقة لها بالتقسيم ،، الأحكام تتبع المضمون ولا يوجد واحد شم رائحة العلم يقول أن التقسيم هو السبب في كون الشيء كفرا أو ليس كفرا!!! لا تردد كلاما لا يقوله إلا ضعيف العقل أو صاحب هوى!
الشرك هو اعتقاد قلبي ولايجب الحكم على احد بالشرك للا اذا اعتقد بقلبه الشرك لاتلبسوا الناس ثوب الشرك لانكم لاتعلمون مافي قلوبهم ولا اعتبار بصدور افعال ظاهرها الشرك مالم يرد فاعلها ذلك اتركوا الناس وجزاء الله الشيخ باحميد خيرا في تأصيله وتوضيحة لهذه الاشكالات
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
جزاك الله خيرا أنا أشعري ولي ثلاثين سنه احاول اقنع السلفيين بهذا الضابط للعباده لكن بدون فائده مع أن هذا واضح من كتاب الله قال تعالى(وإن الله ربي وربكم فعبدوه) وشرك المشركين لأنهم اعتقدواالربوبيه في من عبدوهم قال تعالى( إذ نسويكم برب العالمين)وقال تعالى ( وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين) وقال تعالى ( أأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار) والايات والأحاديث كثيره جدا ولكن يا ليت قومي يعلمون😢
القول بأن ضابط العبادة هو إعتقاد بالربوبية فقط هو باطل ، فكفار قريش كانوا لا يعتقدون الربوبية في الأصنام التي يعبدونها ويتذللون لها ، لكن الله وصفهم بأنهم مشركين رغم إقرارهم بأنه هو الرب وحده: ( ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله ) كما أن العبادة ليست تذلل فقط ، بل هي غاية الحب مع غاية التذلل والخضوع ، والضابط هو الإخلاص لله مع المتابعة لهدي رسوله الكريم .
اخطأت يا شيخ: فحسب ضابطك هذا ستجعل كفار قوم ابراهيم وكفار قريش مسلمين لأنهم لم يعبدوا الاصنام لأعتقاد الربوبية فيهم. بل عبدوها لسببين حسب ما جاء في القرآن: 1) لأنهم وجدوا اباءهم كذلك يفعلون. 2) لأنهم يستشفعون بهم لتقربهم الي الله. ومع ذلك اهلكهم الله تعالى. والتعريف الصحيح للعبادة هو : كل عمل (قول وفعل وأعتقاد) توجه به رسول الله الى ربه على وجه التقرب اليه، وأمر أمته التأسي به. فالضابط الصحيح للعبادة هو كون العمل مما تقرب به الرسول إلى الله. فاذا صرفت شيئا من ذلك لغير الله كليا او جزئيا صرت مشركا في الألوهية بذلك والعياذ بالله. واذا أضفت الى ذلك اعتقاد الربوبية فيه صرت مشركا بالربوبية والالوهية معا. مثال ذلك السجود، هل هو قربة لله وحده في الشرع؟ نعم، اذن مجرد صرفه لغير الله شرك في الألوهية، وإذا اعتقدت الربوبية فيمن سجدت له اشركت في الألوهية والربوبية معا. ملاحظة : مغالطات الشيخ: 1) سجود الملائكة لادم، قال انه ليس شركا لأنهم لم يعتقدوا فيه الربوبية، وهذا غير صحيح، والصواب ليس شركا إنما هو عبادة لله تعالى، لان الله أمرهم بالسجود تكريما لآدم، فعطموا امر الله تعالى وانقادوا لأمره. والخوف الطبيعي من الأسد، والحب الطبيعي للنساء. ليس شركا، أما أن يخاف وهو في بيته من الأسد المحبوس في حديقة الحيوان، أو يحب امرأة حبا شديدا يضيع بسببه حق الله وحق نفسه وحقوق الآخرين. فهذا شرك. 2) الشيخ اشعري صوفي سبب الخلل بتعريفه هو أن الأشاعرة يعتقدون ان (الإله هو القادر على الاختراع). وأن الإله معناه الرب. والالوهية معناها الربوبية، وبالتالي لا يوجد عندهم شرك الألوهية، الشرك في نظرهم هو اعتقاد غير الله هو الخالق والنافع والضار)، لهذا تجد اكثر الناس شركا وبدعة هم الأشعرية والماتريدية والصوفية. لخطئهم في تعريف العبادة، والألوهية، والربوبية. وشكرا
اراك حريص على وصم الناس بالشرك وهنا المشكلة. المشركون كانوا يعبدون الأصنام ويسمونها الالهه ولا يعرفون غيرها فتنبه لمغالطتك. وأما قولهم ليقربونا الى الله زلفى فهذا إدعائهم وكذبهم وليس حقيقتهم.
@@mohammedalmaraee2707 اخي الكريم أولا: نحن حريصون ان ننقذ الناس من الشرك حتى لا يكونوا حطبا لجهنم، تأسيا برسولنا، لا كما تزعم. أما انتم تدعون الناس اليه والي جهنم. ثانيا: المشركون عبدوا الاصنام لسببين لا ثالث لهما الأول : (تقليد الآباء) بدليل قول أبي طالب عند الموت متابعا لكفارقريش، أموت على ملة عبد المطلب، وأبى ان يقول لا اله الا الله. الثاني: (لتقربهم الي الله زلفى وتكون لهم شفعاء)، بدليل قولهم عند التلبية (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إلا شريك هو لك تملكه وما مالك. ثالثا: تقول انهم يدعون شفاعتها وتقربهم بها ادعاء وليس حقيقي. : أقول ليست دعوى بل حقيقية. وفي القرآن آيات كثيرة يسالهم الله الست ربكم ورب كل شيء يقولون نعم ويسالهم هل الاصنام تنفعكم وتضركم يقولون لا، ثم يسالهم لماذا تعبدونهم معي يجيبون (ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفى) و (نتخذهم شفعاء وأولياء). وهذا نفس الشيء الذي يفعله الأشاعرة والماتريدية والصوفية القبورية اليوم. اسألهم ليش تدعون صاحب القبر يقل لك لكي يشفع لي عند الله وهو وسيلتي. بل تماد ببعضهم الشرك حتى اعتقد ا أن الأموات يقضون الحاجات ويتصرفون في الكون ويقولون للشي كن فيكون وهذا لم يفعله كفار قريش. سؤالي لك: اذكر لنا عبادة واحدة من عبادات قريش للاصنام؟ انتظر الجواب منكم وشكرا
👈 الشيخ هو سلفي، تلميذ ابن باز و ابن عثيمين. و قد درس و عرف، فتاب و رجع عن الخطا. 👈 من قال بان المشركين زمن ابراهيم يوحدون الربوبية ؟!! من هنا بدا الكذب التيمي الوهابي.
تلبيس كبير على كل من لم يضبط مفهوم التوحيد و المفهوم الحقيقي للعبادة وخلط واضح بين الرب و الإله فكفار قريش كانوا يعتقدون أن الله هو الرب الخالق الرازق المدبر المحي المميت و الدليل قوله تعالى : و لئن سألتهم من رب السماوات و الأرض ليقولن الله ... و لكنهم كانوا يتخذون و سائط في عباداتهم أي أفعالهم كالذبح و الدعاء و الإستعانة ليتقربوا إلى الله . فالعبادة ببساطة إسم جامع لكل الأفعال و الأقوال الظاهرة و الباطنة التي يرضاها الله عز وجل و معنى يرضاها أي أنها مشروعة بقول أو فعل أو تقرير النبي صلى الله و سلم أو بأمر أو نهي الله عز وجل في كتابه الكريم و شروط قبولها هي الإخلاص و الاتباع.
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
نُسخ سجود التحية بالإجماع فالسجود في شرعنا من خصائص الله تعالى فلا يسجد لغيره تعالى .. وعليه فمن سجد لغير الله فهو مشرك حيث أنه ساوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله تعالى وهذا ضابط للشرك الأكبر ذكره طائفة من العلماء كالشنقيطي صاحب الأضواء وغيره .
قال تعالى ( ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون) سورة يونس الآية 3 قال الطبري : أخلصوا له العبادة وأفردوه بالألوهية والربوبية بالذلة منكم له دون سائر أوثانكم
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم. ومثله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...) فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ). فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!! فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
@@yaser-alsaleh ترقيع قصم ظهرك ... قبح الله الصم البكم أتباع قرن الشيطان ... نعوذ بالله من الخوارج ومسالكهم ...تعطشهم لتكفير وتفجير ونهب والسلب والوصول للزعامة والرئاسة .... حقيقة مذهبهم الدنيا وبهجتها .... حفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان في رواية بزيادة الصم البكم ...من هم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عريب = البدو ... أول من رفع الابراج هم ال سعود قامت دولتهم على هذا منهج الخارجي ..في جزيرة العرب ... أتخذوا رياض نجد قبائل البدو عاصمة لهم ...الحمدلله على البينات ...غير قرن الشيطان ...والدجال الألتس ... وحارقة أهل المدينة المنورة ( حصار أهلها تسع شهور حتى أكلوا جيف الحيوانات رجالا ونساءا وأطفالا ... ) ...
مشركو قريش بنص القرآن والسنة انهم لايعتقدون في آلهتهم واصنامهم الربوبية يقول تعالى(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) وعندما اراد ابرهه دخول مكة ذهب اليه عبدالملب سيد قريش وقال له اريد ابلي وللبيت رب يحميه وامر اهل مكة ليصعدوا الى الجبال لييتوجهوا الى الله بالدعاء وقد اخبر الله عن المشركين انهم يشركون في السرآء ويخاصون الدعاء في الضراء ومع ذلك سماهم مشركون وكفار وأما الصوفية فهم في الضراء اشد توجها إلى الاضرحة والقبور والاولياء الموتى يدعونهم ويطلبون المدد والعون والغوث والشفاء مباشرة من اصحابها وليس هناك صوفي يقول البدوي والرفاعي والدسوقي والحسين هو ربي!!! اهل الجاهلية الاولى والصوفية كلهم يجتمعون في السبب والحجة بأنهم اتخذوهم وسائط وشفعاء عند الله ياخالد ابن حميد هل اختلف اهل السنة في شرك اهل الجاهلية كأبي لهب وابي جهل؟؟؟؟؟ انت اخترعت ظوابطك الفاسدة لتبرئة وشرعنة اخوانك الصوفية وينسحب ظابطك على حكم الله بشرك وكفر اهل الجاهلية الاولى فما الفرق بين من يدعو اللات ومن يدعو البدوي والحسين والرفاعي واللات اصله رجل صالح والجيلاني والرقاعي وآلبيت كلهم صالحين وكل أولآئك مخلوقات لاتضر ولاتنفع وقد انقطع عملهم بعد الموت الا ماذكر في الحديث الصحيح وهم المحتاجون اليه من الاحياء اتق الله يابن حميد وعد الى ماكان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان
لماذا لا تجعله على اعتقاد الألوهية > فهروبك من الاصطلاح على الألوهية لتخرج افعال الصوفية وشركهم !؟ عند دعائهم للأموات لا ينفع . وهذا التعريف يرجعك لتعاريف الاشاعرة ، وهو ارجاء ظاهر ! فالربوبية لا احد ينكرها فما فائدة اقحامها في التعريف ! فيوجد هناك من يتذلل لله العظيم ؛ ولكنه يشرك معه غيره ويتذلل له بالدعاء والدليل ( ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادًا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبًا لله ) ! فالألوهية تستلزم الربوبية ، ولا حاجة لإفرادها واخراج توحيد الألوهية ، حتى ما توسع الدائرة ! فإذا جزعت من تكفير من يدعوا غير الله من الصوفية عند القبور ، فلماذا لا تجزع من تكفير من يستهزئ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد أنزل الله فيهم آيات تتلى ، وفعلهم أهون وإن كان عظيم لذلك ضابطك يوقعك في إشكاليات لا مهرب منها وضابط تعريف العبادة عند السلفيين مستقى من القرآن إلا ليعبدون ، وهي صرف العبادة لله تعالى وحده لا شريك له فباعتباره فعلًا ( وهو التذلل لله محبةً وتعظيمًا بفعل اوامره وترك نواهيه ) وهي «كمال المحبة لله مع كمال الخضوع لله مع كمال الخوف من الله» والتعاريف اللغوية متفقه مع هذا الاصطلاح الشرعي باعتبار الفعل ، المصدر ( التعبد ) أما باعتباره اسمًا أي المتعبد به وهي أنواع العبادات أي الطاعات : وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة وعلى هذا كل التعاريف حق ، اي لم يختلفوا حقيقةً وعلى هذا يتضح أنَّ للعبادة تعريفين. أحدهما: باعتبار العابد، وهو كمال الذُل مع كمال الحب لله عز وجل. والآخر: باعتبار المتعبَّد به، وهو ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة، لكونه - عزَّ وجلَّ - شرعه وعُمل وفق مراده. ثم مثَّل شيخ الإسلام لهذا فقال: " فالصلاة، والزكاة والصيام والحج، وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم، والدعاء، والذكر والقراءة، وأمثال ذلك من العبادة، وكذلك حبُّ الله ورسوله، وخشية الله والإنابة إليه، وإخلاص الدين له والصبر لحكمه، والشكر لنعمه، والرضا بقضائه، والتوكُّل عليه والرجاء لرحمته، والخوف من عذابه، وأمثال ذلك هي من العبادة لله "
حسنا ، لو أن شخصا أو جماعة ذبحوا لولي صالح عند قبره وسألوه قضاء الحوائج ولم يعتقدوا أن صاحب القبر رب ولكنهم اعتقدوا انه قادر على إجابة دعاءهم. فما حكم الفعل هذا ؟ وما حكم الفاعلين له ؟؟ أفيدونا وفقكم الله وفق ضابط العبادة الذي ذكرتموه
مادام انهم اعتقدوا انه قادر على اجابة دعائهم فقد اعتقدوا انه رب لانه لا يستطيع اجابة دعائهم استقلالاً عن الله ولو اعتقدوا استطاعته اجابة الدعاء استقلالاً عن الله فقد جعلوه رباً متصرفاً من دون الله وهذا شرك
@@yasernafisah كلا الأمرين شرك سواء اعتقدوا استقلاليته في إجابة الدعاء او عدمها لأن كفار قريش قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهذا يعني أنهم يعتقدون عدم استقلالها في إجابة الدعاء وأما اعتقاد استقلالهم في إجابة الدعاء فهو الشرك الجلي الواضح والله أعلم وبالتالي الذبح والدعاء للأموات حتى باعتبار عدم استقلاليتهم واعتماد عدم كونهم أربابا يعد شركا والله أعلم
@@alaamuneef1234 عزيزي انت قلت(ولم يعتقدوا أن صاحب القبر رب) ثم قلت(ولكنهم اعتقدوا انه قادر على إجابة دعائهم) وهذا تناقض حيث ان اعتقادهم ان هذا الولي الميت قادر على إجابة دعائهم فهذه استقلالية في التصرف من دون الله وهذا شرك في الربوبية وان كانوا يعتقدون ان تصرف الاموات في احابة الدعاء انه باذن من الله هو الذي اعطاهم القدرة في اجابة الدعاء فهذا من البدع المغلظ قد تؤدي بهم الى الشرك واما كفار قريش فصرّحوا بعبادتهم للاصنام في قولهم ( مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى) وهذا شرك صريح في العبادة
@@yasernafisah أحسنت وصدقت كان هذا خطأ مني وسبق قلم وخلاصة ما أردت قوله هو أنهم مع عدم اعتقادهم بكون صاحب القبر إله معبود او رب متصرف في الخلائق إلا أنهم صرفوا إليه عبادة لا تكون إلا لله من ذبح ودعاء وغيره وهذا عين الشرك فكفار قريش لم بعتقدوا في هبل واللات والعزى أنهم ارباب من دون الله ولكنهم صرفوا إليها العبادة التي لا تكون إلا لله ووجه الاشتراك ببن كفار قريش وعبدة القبور أن كلا الفريقين لم بعتقدوا فيهم الربوبية ومع ذلك سألوهم قضاء الحوائج وصرفوا إليهم عبادة الدعاء وقضاء الحوائج وتقديم القربات وهذا عين الشرك ، وسؤالي عن حكم فعلهم إنما هو سؤال استنكاري وليس استفهامي كما ظننت أخي الكريم وفقني الله واياك الى طاعته وجنبنا الشرك به ما ظهر منه وما خفي
لا فرق في شرك طلب الشفاعة بين مشركي العرب وبين عباد القبور لان الجميع مشرك في طلب الشفاعة من الاموات فان زعم زاعم ان مشركي العرب طلبوا الشفاعة من الاموات لانهم يعتقدون فيهم الربوبية فنقول: اولا : الله في القران يرد هذا الزعم الباطل وهو قول الله عن المشركين {مانعبدهم الا ليقربونا الى الله} وفي الاية الاخرى {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فلو كان المشركون يعتقدون فيمن يعبدونهم الربوبية والضر والنفع استقلالا لسألوهم هم مباشرة ان يقضوا حاجاتهم لانهم قادرون على ذلك في اعتقادهم ولم يجعلوهم شفعاء لهم عند الله ليقضي الله حاجاتهم ثانيا :لو كان المشركون يعتقدون في من يعبدونه من دون الله الربوبية والتصرف في الكون والنفع والضر استقلالا لما لجأوا الى الله في الشدة فلجوؤهم الى الله وحده في الشدة اعظم دليل على انهم لا يعتقدون في من يعبدونه التصرف في الكون والضر والنفع اذ لو كان ذلك كذلك للجأوا الى معبوداتهم والله اخبر خلاف ذلك اخبر انهم يخلصون لله الدين اي الدعاء والتضرع اذا ركبوا في البحر وتضل عنهم الهتهم وينسونها قال تعالى{وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} وقال سبحانه عن المشركين انهم ينسون معبوداتهم وقت الشدة {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} ثالثا: يقول الله سبحانه عن ابراهيم عليه السلام ومخاطبته قومه {قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} اي ان المشركين اعترفوا ان اصنامهم لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولكنهم عبدوها تقليدا فاين اعتقاد المشركين من قوم ابراهيم الربوبية في اصنامهم قال ابن كثير : يعني اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون فهم على آثارهم يهرعون)انتهى وقال ابن جرير الطبري : قوله ( قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ). وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك, وذلك جوابهم إبراهيم عن مسألته إياهم: (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) فكان جوابهم إياه: لا ما يسمعوننا إذا دعوناهم, ولا ينفعوننا ولا يضرّون, يدل على أنهم بذلك أجابوه.)انتهى ومما يدل على ان المشركين لا يعتقدون في من يعبدون الربوبية والتصرف في الكون والنفع والضر وانهم لا يملكون شيئا بل الله مالكهم ومالك كل شيئ ما صح عن رسول الله ﷺ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما قَالَ: "كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ، قَالَ فَيَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((وَيْلَكُمْ قَدْ، قَدْ))، فَيَقُولُونَ: إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ، يَقُولُونَ هذَا وَهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ"؛ رواه مسلم. ومن الادلة التي تدل ايضا على ان المشركين يعتقدون في معبوداتهم الضعف والفقر وان الله هو الغني القادر المالك ماقاله ابن جرير حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا)، قال: يسمون لله جزءًا من الحرث، ولشركائهم وأوثانهم جزءًا ، فما ذهبت به الريح مما سمّوا لله إلى جزء أوثانهم تركوه, وما ذهب من جزء أوثانهم إلى جزء الله ردُّوه، وقالوا: " الله عن هذا غنيّ" انتهى اذن ليس كل المشركين يعتقدون في من يعبدونه الربوبية والتصرف في الكون والنفع والضر وان وجد من يعتقد ذلك في من يعبده فهم قليل
حالك أسوأ من حال مشركي الجاهلية الذي يعرفون أن الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت وإنما اتخذوا شفعاء صالحين يقربونهم إلى الله زلفى ثم إنك بضابطك (المستقيم) قد وقعت في الدوران؛ إذ علقته باعتقاد الربوبية ولم تبين معنى اعتقاد الربوبية وما ضابطه وما حده وما صوره، وإنما أرسلت الكلام بعضه على بعض، ووقعت في شر من عقيدة الجهمية ولم تكتف بظواهر الأعمال كما هو اعتقاد أهل السنة، ولو أنك اكتفيت بقول: (اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم) وعلمت أن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، ولكنك تقحم نفسك وتناقض أصولا كبارا لشبهات أوقعك بها الشيطان، ولا حول ولا قوة إلا بالله
اشتراط الربوبية في كل مكان غير صحيح حتى المشركين مثلا الهندوس لا يعبدون الأصنام بأنهم أرباب لهم، بل يعبدونها على اساس انهم رموز لمعبوداهم. والذي سجد للشمس فقد عبدها وكفر، ولا يؤمن حتى المجوس انها رب لهم.
اسألوا با حميدكم الضال أرأيت لو قال انا اعبد والدي بالسجود والذبح والنذر ولكن انا لا ارى انه رب ولا خالق ولا مدبر للكون ولا رازق فعلى تقريرات باحميد يكون مخطى لا مشرك لانه صرح انه لا يعتقد فيه الربوبية
قال النجدي الهالك بن عبد الوهاب لقد طلبت العلم واعتقدَ من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا اله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه
بسم الله الرحمن الرحيم (ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط) (مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) . زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة . ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة) لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) . وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة) قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا . جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف . ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل . لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه . فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة . قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك . انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله . 27/4/1444هـ
قدمَ [ عديُّ بنُ حاتمٍ ] على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نصرانيٌّ فسمعه يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم الراوي : عدي بن حاتم الطائي | المحدث : ابن تيمية | المصدر : حقيقة الإسلام و الإيمان | الصفحة أو الرقم : 111 | خلاصة حكم المحدث : حسن حسب الحديث هم لم يعتقدوا (النصرى) أن أحبارهم و رهبانهم أرباب لكنهم أطاعوهم فأصبحت عباده و حسب ضابط العبادة الذي ذكرت يخرجهم من كونهم عبدوهم الضابط هنا يتعارض مع الحديث. طبعا الحديث ينطبق على المسلمين اذا احلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله (مع عدم اعتقادهم ربوببت المحلل أو المحرم إن كان رجل ولا دستور ولا قانون)
اخي الكريم من يحلل الحرام ويحرم الحلال فقد نصب نفسه ربا مع الله تعالى. ومن اطاعه في ذلك سواء اعتقد ام لم يعتقد فيهم الربوبية صار له عبدا. يعني كلام الشيخ غلط مليون في المائة. وكلام رسول الله صحيح، لان مجرد طاعتهم في التحليل والتحريم صاروا أربابا وعبيدا لبعض. وشكرا
@@user-ez9ff2iu7j اخي الكريم نعم قال أربابا وهو أدق في الوصف، وأشد في الذم من الآلهة. الإله هو المعبود. والرب هو المشرع الآمر الناهي. والاحبار والرهبان : امروهم بالحرام ونهوهم عن الحلال فصاروا مشرعين وبالتالي أربابا من دونه. فالرعاع اركبوا جريمتين : 1) اتخاذهم أربابا: مشرعين. 2) عبادتهم:طاعتهم في تشريعهم. والقرآن عربي فصيح لا يمكن أن يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم آلهة. وشكرا
والله ما أحسن وما أجاد بل قد جهل وضل وأحب أن يضل الخلق!! واستمع منصفا رد الدكتور فيصل الجاسم عليه لتتبين جهله وضلاله وتشبعه بما لم يعط...ويكفيك ردا عليه أن المشركين الذين عبدوا الأصنام ما كانوا يعتقدون فيها الربوبية بنصوص مستفيضة من القرآن ويلزم من ضابط العبادة التي اخترعها أن كفار قريش لم يكونوا مشركين!! فما أجهله وأضله.
هذا الحديث كافي للرد على الوهابيه وشيخهم النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب قال صلى الله عليه وآله وإنِّي واللَّهِ ما أخافُ بَعْدِي أنْ تُشْرِكُوا، ولَكِنْ أخافُ أنْ تَنافَسُوا فِيها
ضابطك غير منضبط ومخالف لقول الرسول ففي مثالك عن طاعة الولد لأبيه في فعل الحرام ليس عبادة لابيه،فماذا تقول عن قول الرسول لعدي بن حاتم عندما سمع الرسول يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : (فتلك عبادتُهم)انظر كيف قال الرسول انهم يعبدون احبارهم ورهبانهم مع انهم لم يعتقدوا فيهم الربوبية بل مجرد خضوعهم لتحريم الحلال وتحليل الحرام قال الرسول انه عبادة لهم!روح شوف لك ضابط ثاني يمكن تزبط معك
سؤالي لك يا باحميد هو: يقول الله تعالى :( أفرايت من اتخذ إلهه هواه) ترى هل هذا الذي جعل هواه ٱله يعتقد فيه الربوبية، و هل من جعل إلهه هواه و لم يعتقد فيه الربوبية فهل معنى هذا أنه لم يجعله ٱله؟ يعني كيف ينطبق ضابطك يا أيها الأصولي البارع على هذه الآية؟ ثم ما جوابك عن مشركي العرب الذين صرحوا بأنهم يعبدون غير الله و مع تصريحهم الصريح هذا صرحوا أيضا أنهم لم يعتقدوا فيهم الربوبية، و إنما كان اعتقادهم التوسط و الشفاعة، و الله كفرهم بهذا، فهل أخطأ الله و العياذ بالله في تكفيره_ و حاشاه سبحانه_ أم هل هؤلاء المشركين و هم العرب الإقحاح، لم يعرفوا معنى العبادة، أم أنت الذي تهذي و تتخبط خبط عشواء؟
إن كنت تقول ما تقوله في محاضراتك عصبية وجهلا وطلبا للدنيا وما عند الناس وفي هذا العمر فأسأل الله أن يخزيك وأن يختم لك بشر خاتمة وان يفضحك على رؤوس الأشهاد في الدنيا والآخرة.
الدر على ذلك بين واضح إن شاء الله وأمثل له بقوله تعالى﴿وَالَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلّا لِيُقَرِّبونا إِلَى اللَّهِ زُلفى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم في ما هُم فيهِ يَختَلِفونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ [الزمر: ٣]فسموا ما يفعلون لأوليائهم عبادة مع إقرارهم بربوبية الله عزوجل وهذا واضح بين ولكنك للأسف تحاول أن تتعمق في معنى العبادة وتشغب
![CAMPปลิ้น | EP.83[1/2] เปิดแคมป์หลอนต้อนรับ 2 ตัวพ่อแห่งวงการผี!](http://i.ytimg.com/vi/2uPuHYHgwiI/mqdefault.jpg)
أحسنت وبارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين
طيب يا شيخ إذا دعوت اللات و العزى و مناة و بوذا و المسيح و ذبحت لهم و سجدت لهم و أنا لا أعتقد فيهم الربوبية هل أشركت؟
من فعل ذلك فهو مشرك إلا عند غلاة المرجئة الذين لا يكفرون إلا بالكفر القلبي
لا يفعل ما ذكرتَ،إلا من لا عقل له؛فإذا دعوت آلهة المشركين أو ذبحت لهم،فأنتَ أحد شخصين،إما معتقد فيهم،إعتقاد المشركين،وهذا هو الشرك الذي بعث الرسل لأجله،أو أنك فعلت ذلك مجاملة للمشركين،فأنت بذلك كافر،لاحترامك لآلهة باطلة وتأييدك للمشركين على شركهم؛وليس بالضرور أن تكون مشرك بالله؛فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك .
إذا كافر موحد؟@@سعدعبدالله-و9ب
إنّك لَغويٌّ ضالّ مبين
المشركون الأوائل الذين أُرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله في كتابه، كانوا يعبدون أصناما يصنعونها بأيديهم. فبالضّرورة هم لا يعتقدون ربوبيتها، بل يعتقدون ربوبية الله الذي يأملون من عبادة أصنامهم أن تقرّبهم إليه (تعالى عمّا يأفكون).
فالربوبية كانوا يعتقدونها لله {ولإن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله}
فبضابطك هذا الأخرق، لا يُسمّى صنيعهم ذلك عبادة، وأنت حينئذ تُكذّب كلام الله. فالله سمّى ذلك منهم عبادة، وهم كذلك كانوا يرونه عبادة {... ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى}
سفيه تافه يتبعه ويُعجب به مثله {تشابهت قلوبهم}
جميل جميل أحسنت أخي إنما يغتر بهذا الناس لأسلوبه ولغته الوثوقية ولو خلا من ذلك لكسدت بضاعته لأن ما يفعله بين وواضح وهو التشغيب في معنى العبادة ومحاولة افهام الناس أن السلفيون في تعريفها حائرون
بيض الله وجهك ونفع بك جواب مسدد
يا غبي هم يرون الأصنام رباً و إله لهم
خلاصة موقفي منك بعد مشاهدة متمعتة واستماع لمقاطعك أن كلامك على العبادة فيه تشغييب وتعمق في غير موضعه ومحاولة جاهدة لجعل كل صور شرك العبادة داخلة في شرك الربوبية وهذا بين البطلان وإلا كيف ترد على قوله تعالى﴿وَالَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلّا لِيُقَرِّبونا إِلَى اللَّهِ زُلفى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم في ما هُم فيهِ يَختَلِفونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ [الزمر: ٣]فسموا ما يفعلون لأوليائهم عبادة وهذا لا يوجد فيه شيء من الربوبية لا من قريب ولا من بعيد هذاوليست هذه الآية فقط بل قل مثل هذا في عدة آيات أخرى مثل آية الحب فالله سمى حبهم لمحبوباتهم كحبه شركا وليس من شرط هذا أن يدخل في الربوبية
العبادة: هي التقرب إلى الله بما شرع.
نعم كل ما يؤجر عليه من الله فهو عباده. لكن أصول الأنصاري وجماعته هي أصول كلامية ولذلك يريدون تعريف لغوي وضابط اصطلاحي مقدّم على التعريف الشرعي والأدلة القرآنية التي يؤلونها بعكس ما أتى به السلف حتى توافق أصلهم في ضابط العبادة.
لذلك تعريفك مرفوض عندهم وعلته أنه مرتبط بالشرع وعبادة الله وهم يريدون تعريف عام (لغوي) له ضابط ينزلونه على الشرع!!!
والسلفية لديهم تعاريف لغوية للعبادة هي نفسها تعاريف جل المسلمين نحو "تألّه القلب بالحب والخضوع" و "كمال المحبة مع كمال الذل" إلّا انهم لا يقدمونها على النصوص الشرعية. أمّا الأنصاري والعوني فيعرفون العبادة بـ"إعتقاد الربوبية" وينزلون تعريفهم اللغوي على الشرعي كعادة المتكلمين. وهو تعريف إرجائي ينزع العمل من العبادة ويجعل العبادة = إيمان قلبي لا أكثر.
@@waqqasabdul5094
جزاك الله خيراً بينت الخلل عندهم بارك الله فيك ونفع بك والله ما كنت مرتاح لهذا الشخص ابداً فهو يمهد لناس ذرائع التعلق بغير الله ولا ينكر عليهم ابد الخزعبلات التي يفعلونها والله المستعان
@@waqqasabdul5094 للاسف من وقع تحت فكر ما يسمون انفسهم بالسلفية صعب ان يخرج من هذا الفكر العقيم ان لم يكن ذكيا فطنا
هذا الضابط هو عين معتقد الجهمية لا كفر ولا شرك إلا باعتقاد
ومذهب اهل السنة والجماعة ان الكفر والشرك يكون بالقول والفعل والاعتقاد
فمثلا بعض معممي الرافضة وبسبب مناظراتهم مع بعض علماء اهل السنة تبين لهم بالأدلة القطعية ان علياً والحسين وباقي أئمتهم بشر لا يملكون لأحد نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا
ولكن بسبب حب المال والجاه استمروا على دينهم ومشاركة عوامهم الطواف بالاضرحة والاستغاثة بأهلها لأجل تشجيع عوامهم على البقاء على هذا الدين.. فهل يقال هؤلاء المعممون ليسوا بمشركين لأنهم لا يعتقدون النفع والضر بأهل القبور؟! هذا من ابطل الباطل بل هؤلاء أشركوا عن عمد لأجل متاع الدنيا
كما قال تعالى (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا)
وهذه كافية لأبطال ضابطك هذا
بارك الله فيك وفي علمك
كلام مرسل وضابط مخترع وجهل بأبسط قواعد الدين !!!! وهذا الرجل رويبضة لم يجد له مكانا بين السلفية فأحب أن يشتهر بنقدهم
انصح الذين لم يفهموا هذا الدرس المختصر ان يتابعوا سته دروس مطوله في معنى العباده للشيخ الشريف حاتم العوني
يا شيخنا تلوهابية تدعون ان العبادة يوجد بدون الاعتقاد
مثلا (انا وجدنا اباءنا كذالك يفعلون )
انهم كانوا مقلدين وليسوا معتقدين
نرجوا منكم الاجابة يا سيدنا
بارك الله فيك يا شيخ قواك الله وانار قلبك
كلام واضح لمن اراد التفقه.
وفقك الله شيخنا الحبيب لكل خير وسدد خطاك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
هذا غير صحيح
@@yaser-alsaleh و ماذا تقول في قوله تعالى " يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار " فلو كانت عبادة هؤلاء للآلهة لمجرد أنها تشفع لهم عند الله لكان الأولى أن يقول أآلهة متفرقون خير أم الله الواحد القهار و لكن لما اعتقدوا أنها أرباب مثل الله تنفع و تضر و تعز و تنصر اتخذوها أرباب و صرفوا لها العبادة فلو سألنا أي عابد صنم ماذا تقول في هذا الصنم لقال لك بدون تردد أنه ربه ألا ترى أن الملكين نكير و منكر يسألانك في قبرك من ربك ؟ و لن يسألانك من إلهك فالكفار ما عادوا آلهتم إلا لما اعتقدوا أنها أرباب تنفع و تضر و ترزق و تعز و تنصر
@@charefkreifeur103
أخي الكريم ..وسط سياق الحديث عن العبادة جاءت (أأرباب متفرقون....) فما قبلها وما بعدها يتكلم صراحة عن الألوهية فالسياق كله في إنكار عبادة غير الله وليس في إنكار النفع والضر في الآلهة، لكن الربوبية والألوهية بينهما علاقة تضمن وتلازم، فكل من ألّه شيئا فقد جعله ربا بالضرورة لأن التأليه متضمن للربوبية ،وكل من زعم شيئا ربا لزمه التوجه إليه.
ودعوى أن العبادة لا تكون عبادة إلا مع اعتقاد الربوبية تدل على أن صاحبها لم يفهم هذا التلازم الذاتي والحقيقي للكلمتين بغض النظر عن نية الإنسان وقصده بل مجرد الدخول في إحداهما دخول في الأخرى ولابد.
@@yaser-alsalehفتح الله عليك جواب مسدد
كلام واضح وجلي وواقعي وكلام شرعي حسب مفهوم القران والسنة ان شاء الله
وعلى العكس منه وقع الوهابية في التكفير ووقع الصوفية في الضلال المبين
نسال الله التوفيق والعافية للجميع ، امين ❤
يعني: من أعاد صناعة الأصنام اللات والعزى ودعا الناس إلى الاستغاثة بها وأنها تقرب إلى الله مع اعتقاد أنها ليست ربا ولكنها تقرب إلى الله...
هذه المسألة بحسب هذه القاعدة الشيطانية أمرا محرما وليست شركا...
ولا حول ولا قوة إلا بالله...
ضابطك يا خالد با حميد غير منضبط ومخالف لقول الرسول ففي مثالك عن طاعة الولد لأبيه في فعل الحرام ليس عبادة لابيه،فماذا تقول عن قول الرسول لعدي بن حاتم عندما سمع الرسول يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : (فتلك عبادتُهم)انظر كيف قال الرسول انهم يعبدون احبارهم ورهبانهم مع انهم لم يعتقدوا فيهم الربوبية بل مجرد خضوعهم لتحريم الحلال وتحليل الحرام قال الرسول انه عبادة لهم!روح شوف لك ضابط ثاني يمكن تزبط معك
هذا حضرمي مخرف ضال مضل الله يكفينا شره !
@@South-knightولكن يا حبيبي النصارى يقولون المسيح رب يعني يعتقدون ان رسول الله عيسى رب واما كفار قريش لم يكونوا يؤمنون بالرب تماما كانوا ينكرون البعث وكانوا يؤمنون ان هناك اكثر من رب واحد
كيف نوفق بين ضابط العبادة المذكور ( إصراف أفعال العبادة للمعبود مع إعتقاد ربوبية المعبود) وتفسير النبي ﷺ لقول الله تعالى "اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ"
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
الجواب ان هذا الدليل يرد على با حميد
لأنهم جعلوهم شركاء في الأمر يحللون لهم الحرام ويحرمون لهم الحلال . والأمر من الربوبيه . ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
@@سالمعلي-ش3ح كلام طيب لكن ماكانوا يعتقدون انهم رب بل ولا يرون انهم يعبدونهم كما قال لسنا نعبدهم نفى عنهم التاله والربوبية والنصارى فرق متعددة
@@سالمعلي-ش3ح مثل الان من يستغيث ويذبح وينذر ويطوف ويسجد لأولياء الله تعالى من صالحي هذه الأمة ممن ماتوا هو جعلهم الهه بفعله هذا لكن لا يقول هم اله ولا رب ولا انه يعبدهم لكنه عبدهم بأنواع العبادات فكان مشركا
@@Mm-bj5bh
اخي انا اوافقك في ان العبادة لا تشترط فيه الاعتقاد. هذا الاشتراط اشتراط المرجئة.
ولكن جواب الاخ سالم علي صحيح فإنّ الأمر والتشريع المستقل من الربوبية. لانّ الربوبية بمعناها الكاملة تشمل الربوبية التكوينية والربوبية التشريعية، التي تسمى مرة الحاكمية. فهؤلاء النصارى اتخذوهم اربابا من دون الله بمعنى مشرعين مستحرمين ومستحلين. ومع هذا اقول انّ من اطاعهم طاعة عمية بدون اي التفات الى شرع الله فقد اشركهم بالله في الطاعة. نعم، من يقدّم طاعة المخلوق على طاعة الله في جميع الاحوال فهو عابد له ومشرك. الّا انا لا نستطيع ان نعلم متى يصير مشركا لعدم العلامة والله يعلمه.
هل الذي يعبد الدرهم والدينار يعتقد انه ربه؟ او انه يستحق العبادة؟ كلا والله بل عبده لانه عظّمه غاية التعظيم.
ارجو ان يرد الشيخ على هذا التعليق
@@Ibrahims14
ك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
بل يعظمه، ولكن لا يتخذه ربا.
وبهذا الضابط المبتدع , لو أن رجلا جاء الى قبر ولي وسجد وركع له وطاف حوله سبعا وسعى بين قبري وليين ثم حلق رأسه وذبح قربانه لكنه لا يعتقد أنهم أربابا ولم يتذلل لهم انما فعله اجلالا لهم وتكريما فهذا مسلم موحد يرجى له الجنة , نعوذ بالله من الكفر بعد الايمان .
احسنت واتقنت يا شيخنا خالد باحميد
لا تلتفت الى الجهلاء النجديين
ولا الى المجسمة السعوديين
سلّمنا الله من هذا التّخليط والتّخبيط !!
يزعم في أوّل كلامه أنّ ضابط العبادة سهل بيّن ، ثمّ يشرع في فلسفاته وترهاته ليجعل الضّابط إشكالات وشُبَها ( وبالذي وضعوه زادت العقد )
وصدق ربّي جلّ جلاله : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )
كنت احسبه شرك أكبر بعد أن قرأت كتاب الشيخ القرضاوي حقيقة التوحيد حيث قال أن الإستغاثة بالأموات كوسائط لله شرك أكبر وان اعتقدت الربوبية في الله وحده وكذلك قال الشيخ الأزهري محمد الغزالي. لكن بعد مشاهدتي لفيديوهات الأنصاري والعوني أستطيع القول بأنني سأستغيث بكل ولي ونبي بأريحية مع اعتقادي بربوبية الله وحده.
ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هم من أولياء الله الصالحين كما قرر السلف. من اليوم وبنفس مطمئنة راح ادعوهم واستغيث بهم كوسائط إلى الله وتقرباً له وهو وحده ربي وخالقي. وكذلك سأنادي المسيح والعذراء.
هذا هو الدين الذي أتى به النبي محمد وصانه السلف.
يا جاهل، هم وإن نفوا الشرك عن هذه الأفعال فلم ينفوا حرمتها
هو يفتح ابواب الشرك للمشركين
المشركون القداما يعتقدون أن أصنامهم ليس لها خصائص الربوبية وسماهم الله مشركين ؟ كيف توجهون الآية أثابكم الله ؟
خالد با حميد متبع هنا لمحمد المسعري اعاذنا الله من شره اسالوه هل استمع للمسعري الضال او لا
دعك من فلان وعلان واذا عندك رد علمي هات
بارك الله فيك
كلام من ذهب لمن له عقل
وفقك الله شيخنا الحبيب لكل خير وسدد خطاك وجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين
نختم بهذه الفائدة من كلام الشيخ وليد بن راشد السعيدان في الإجماع العقدي: أجمعوا على أن السجود عبادة فلا يجوز صرفه لغير الله تعالى، وأجمعوا على أن السجود تعبداً لغير الله تعالى من الشرك الأكبر، واتفق المسلمون على أنه لا يسجد لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بقبر غيره؟ واتفقوا على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يستلم ولا يقبل ولا يركع عنده البتة، واتفق الأئمة على النهي عن ما يفعله بعض الأتباع عند كبرائهم من الانحناء بين يديه أو وضع الرأس على الأرض قدامه، أو تقبيل الأرض بين يديه فهذا محرم تحريماً قطعياً ووسيلة من وسائل الشرك بل هو الشرك بعينه إن قصدوا به التقرب والتعبد لهذا الشيخ أو الأمير. انتهى.
والله أعلم.
كلامه باطل قطعاً
لأن مشركي قريش كما أخبر الله سبحانه عنهم يعترفون ويقرون ان أصنامهم لا تخلق ولا تدبر الكون اي ليست أرباباً كما قال تعالى :
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ)
ولكن كان شركهم بجعلها واسطة بينهم وبين الله ودعاءها بهذا الاعتبار كما قال تعالى عنهم انهم يقولون :
(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
لا يا خالد باحميد
هداك الله
ضابطك ليس بصحيح ولا مستقيم ولا محل إجماع
هذه مغالطة ظاهرة الفساد
ليس كل ما يكون محل إجماع يكون ضابطا للمفاهيم الشرعية العامة وهذا لا يخفى على مثلك.
فلو قال قائل أن ضابط الكفر شرعا الاستهزاء بالدين.
فمن لم يهزاء بالدين فلا يكون كافرا وإن شك في الدين وجعل غيره من الأديان مثله فإنه لا يكفر ما لم يزدري دين الإسلام ويهزاء به.
لأجمع المسلمون على فساد ضابطه، مع أن الاستهزاء بالدين كفر بإجماع المسلمين.
لكن ضابطه لم يكن صحيحا ولا مستقيما مع أن الاستهزاء بالدين كفر بالإجماع، ولكنه ليس هو الكفر كله فلا يكون ضابطا له.
وكذلك يقال لك اعتقاد الربوبية شرك بالإجماع ولكن ليس هو الشرك كله.
فصحة الجزء لا تستلزم صحة الكل، ولا تكون قيدا له.
اتقى الله يا خالد باحميد هل هذا يخفى عليك أم هو الهوى.
اتقى الله في نفسك وفي اتباعك وتذكر وقوفك بين يدي الله أن يقال لك ﴿أَأَنتُم أَضلَلتُم عِبادي هؤُلاءِ أَم هُم ضَلُّوا السَّبيلَ﴾.
اتقى الله فليس عندك ضابط سليم ولا مستقيم فما تشنع به على غيرك أنت أولى أن تراجع فيه نفسك.
اتقوا الله يا اتباع خالد باحميد فسوف تسألون تذكروا ﴿وَيَومَ يُناديهِم فَيَقولُ ماذا أَجَبتُمُ المُرسَلينَ﴾.
أسأل الله لي ولكم ولخالد الهداية وأن يصلح قلوبنا واقوالنا وأعمالنا.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
لم يجدوا طريقا لأسلمة عباد القبور إلا عبر هذا الإبتداع والذي قد سبقهم إليه غلاة المرجئة حين حصروا الكفر بالمكفرات القلبية من جحد وتكذيب وإعتقادات كفرية ونحو ذلك وجعلوا ما ظهر على الجوارح واللسان من نواقض أمورًا لا تخرج صالحبها من الدين حتى يقارنها كفر قلبي .
قال تعالى { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر اتتخذ أصناما آلهة} قال الطبري: أي تعبدها وتتخذها ربا من دون الله
من عبد شيئا فقد إتخذه ربا شاء ام أبى ولكن ليس من شرط كونه عابدا له أن يتخذه قبل ذلك رباً بل بمجرد صرف العبادة الظاهرة لغير الله يتحقق الشرك الأكبر وهذا ما عليه أهل السنة وخلافة هو قول المشركين والمبتدعة .
@@Abu-Shebl
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنَّ ما أَتَخوَّفُ عليكم رجلٌ قَرَأ القرآنَ حتى إذا رُئِيَتْ بَهْجتُه عليه، وكان رِدْئًا للإِسلام، غَيَّرَه إلى ما شاء الله، فانْسَلَخَ مِنْه ونَبَذَه وراءَ ظَهْرِه، وسَعَى على جاره بالسَّيف، ورمَاه بالشِّرك»، قال: قلتُ: يا نبيَّ الله، أيُّهما أوْلى بالشِّرك، المَرْمِي أم الرَّامي؟ قال: «بل الرَّامي».
[حسن] - [رواه ابن حبان]
هل كان أهل الجاهلية يعتقدون الربوبية في الأشجار التي كانوا يعبدونها ؟!!!!
أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.
معنى العبادة والضابط لها عند شيخ الإسلام ابن تيمية : إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة . وهو تعريف (جامع مانع) .
وقال غيره : هي (أي العبادة) تعريفها : كمال الحب لله وكمال الذل لله .
وقال غيرهم : تأله القلب بالحب والخضوع لله .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : العبادة هي : التذلل لله عز وجل ذلا تاما كاملا . مستلزما للمحبة والتعظيم .
بالمحبة : يكون فعل الأوامر
وبالتعظيم : يكون اجتناب النواهي .
وأما تعريف العبادة عند المتعالم خالد باحميد الأنصاري فهو وسيلة للشرك واستدراج من الشيطان والتهوين في أمر التوحيد .
فهذا الرجل المتعالم يريد أن يقدم نفسه للعالم الإسلامي على إنه هو شيخ الإسلام .
وهيهات هيهات له ذلك .
لذلك تجده يطعن ويخطئ الشيخان شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمها الله جميعا.
ولذلك جعل لنفسه تعريفا خاصا به لمعنى العبادة .
هذا مفهوم العبادة المشروعة و ليس مفهومها العام
نحن نريد تعريف العبادة لذاتها مطلقا وضابطها؟ لا تعريف عبادة الله أو غيرة
أنت تريد التعريف اللغوي للعبادة. وهو أعطاك التعريف الشرعي للعبادة. النقاش هنا نقاش شرعي حول توحيد وشرك ولذلك التعريف اللغوي لا عبرة له على التعريف الشرعي.
كلام غير سديد ... ويبين الخلل الكبير في فهم أعظم أصل وهو التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
..
قال الله في محكم التنزيل
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فقل أفلا تتقون
كل الآيات المبدوءة بقوله ( ولئن سألتهم من .. )
فإنها نزلت في مشركي مكة ...
وإيمانهم بالربوبية لم يُدخلهم الإسلام ...
فدل ذلك على أنهم كانوا مشركين مع اعتقادهم تفرد الله بالخلق والربوبية ...
والربوبية انما هي وسيلة التوحيد وطريقه
أما التوحيد فهو كما قال ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) فهو تخليص القلب من كل التعلقات إلا من الله وحده .. وكذلك الأقوال والاعمال ..
فخطأ اعتقاد ان الربوبية كافية في ايمان الناس
فهذا الشيطان أكفر الكافرين
يعلم أن الله رب العالمين ..
ولم ينفعه ذلك ...
وغالب المشركين من لدن نوح عليه السلام إلى يومنا الحاضر ... معبوداتهم انما يعتقدون انها تقربهم إلى الله إما مكانة او جلبا لخير او دفعا لشر
ولا يعتقدون انها تخلق ... وإن اعتقد بعضهم لهذه المعبودات شيئا من الربوبية ... فالغالب عدم ذلك
وهذا مصرح به في القرآن
( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله )
الضابط الذي ذكره ضعيف جداً ويرد عليه إشكالات كثيرة
وكل الأمثلة التي ذكرها هي خارج محل النزاع أصلاً فلا يوجد سلفي يكفر الابن بسبب طاعته المحرمة لوالده
لكنه يورد مثل هذه الأمثلة لتمريرها على البسطاء وليوهمهم بأن مخالفة ضابطه الذي ذكره تعني أن المخالف يكفر الإنسان إذا مات بسبب خوفه من الأسد
مجرد إرهاب فكري
هدانا الله وإياه
اذا، كما قلت لك يا شيخ با حميد، انت لا تخالف الشيخ محمد فقط بل تخالف شيخ الاسلام ابن تيمية أيضا ولكن لا تريد ان تصرّح بذلك من الآن فإنك لك استراتيجية في دعوتك.
بل خالفت أيضا تصريحات جمع من المتقدمين كالإمام البربهاري و الإمام أبن بطة.
وكذلك بحسب هذه القاعدة الشيطانية قول الرسول صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة. غير منضبط.
بقي الضابط وهو: الدعاء مع الاعتقاد هو العبادة...
قاتل الله الجهل والهوى...
ليس كل دعاء عبادة.
جزاكم الله خيرا
جواب شافي كافي
بل جواب هافي غير صواب
اتمنى ان تزورنا في اندونيسيا
الله يحفظك
فكل ما كان عبادة فهو لله ..
وضابط العبادة يسير
كل ما يحبه الله ويرضاه فهو عبادة ..
وتتجلى المحبة بأمره به او الثناء على الفعل او ذكر ثوابه او تعليق الإيمان عليه او نحو ذلك ..
والدعاء من أخص العبادات بل وأعظمها
وأعجب كل العجب أن يصير الحال اليوم إلى التردد في حكم دعاء غير الله !!!
وهل يبقى بعد الدعاء شيء ؟!
اذا لم يكن دعاء غير الله شركا
فما هو الشرك اذن ...
ولا فرق بين دعاء ميت او صنم او شمس او قمر او نبي او ولي ..
لأن النظر الى الدعاء وكونه صُرف لغير الله
لكن ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
ولينظر كل أحد أحوال الناس قبل النبوة
وليتأمل أحوال الصدر الأول من هذه الأمة
يتأمل أحوال الفريقين في الدعاء
وسيعلم قطعا أن أحوال دعاة الأموات يقاربون أهل الجاهلية ويفارقون خير القرون ..
التعريف الواضح السهل قوله عليه الصلاةوالسلاك( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) وضابط الشرك صرف عبادة لغير الله ولايشترط اعتقاد الربوبية فالقرآن ممتلئ باعتقاد كفار قريش أن الربوبية لله تعالى لكنهم صرفوا الألوهية لغير الله فصاروا بذالك كفارا
ذلك الذي يسمى عبادة، والذي صرفه لغير الله شرك، ما هو؟ ما ماهيته؟
السجود يكون على وجهين :
يكون تعظيماً وتقرباً إلى من سُجِدَ لهُ ، وهذا سُجود عبادة ولا يكون إِلاَّّ لله وحده في جميع الشرائع .
النوع الثاني من السجود ، سُجود تحيَّة وتكريم وهذا هو السُّجود الذي أَمَر الله الملائكة به لآدم فسجدوا له تكريماً ، وهو منهم عبادة لله سبحانه بطاعتهم له إذْ أمرهم بالسجود .
وأمّا سجود أَبَويْ يُوسُف وإخوته له فكذلك هو من سجود التحية والتكريم ، وقد كان جائزاً في شريعتهم ، وأمّا في الشريعة التي جاء بها خاتم النبيين محمدٌ صلى الله عليه وسلّم فلا يجوز السجود فيها لغير الله مطلقاً ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " . ونهى النبي عليه الصلاة والسلام معاذاً عن السجود له لمّا ذكر أن أهل الكتاب يسجدون لعظمائهم ، وذكر الحديث المتقدم ، وتحريم السجود لغير الله مطلقاً في هذه الشريعة هو من كمالها في تحقيق التوحيد وهي الشريعة الكاملة في كُلِّ ما اشتملت عليه من الأحكام ، قال تعالى : ( اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) .
...اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوساً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا فَأفْتوا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأضَلُّوا».
قاتل الله الجهل
هذا الحديث ينطبق عليك.
وهابية كلها جاءت بعد القرن الثاني عشر ...أنتم أولى بذالك ... وإلا أعطني عشر علماء على عقيدة محمد بن عبدالوهاب في القرن الحادي عشر ...والعاشر ....والتاسع ...
ام انفرد وحده ....الحق تحمله طائفة ...لاينحصر بفرد الا إذا كان نبي يوحى إليه ....والعلم بالتعلم ...ودين الاسلام محفوظ وعلى رأسه التوحيد
barakallahufiikum ya syaikhi... semoga senantiasa mendapat pertolongan dari Allah
العبادة هي :
التقرب الى المعبود بالاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة
ما تعريف المعبود؟
جزاك الله خير
طيب مسلم دعاء ميت ان يرزقه ويشفيه هل دعائه عباده ام فيه تفصيل
لايحتاج تفصيل
نعكس الأمر... هل اذا دعا قبرا او غائبا. لا يعتقد فيه الربوبية.. ولدا او رزقا.. او نجاة. او شفا.. . يكون عابدا او لا يكون..
سؤال لطلاب العلم الموافقين للشيخ خالد الأنصاري وأرجو أن يكون المناقش متحليا بالأدب الذي عند الشيخ خالد جزاه الله خيرًا.
لو وجدنا قوما لديهم أصنام يتذللون لها ويخضعون، فلما سألناهم : لماذا تفعلون ذلك ؟ قالوا : تقليدًا لآبائنا فقط ولا نعتقد فيهم شيئا.
فهل هؤلاء القوم وقعوا في شرك العبادة أم لا؟
أرجو الأجابة وفقكم الله
لذا هذا الضابط هو ضابط مردود لأن صرف العبادة لغير الله خضوعا وذلا كيفما كانت هي من الشرك في الإلهية والعبرة بتحقق كون المصروف عبادة بغض النظر عن المعبود.
أخطأت يأخي كريم
بردك هذا تقر أن هناك خلافا في ضابط العبادة إذن لماذا تكفير المسلمين بسبب شيء مختلف فيه بين العلماء؟؟؟
@@binislam3755 لا لم يخطأ الذي يصرف العبادة لغير الله ايا كان اعتقاده فهذا شرك مثلا الصوفية يقولون مدد يا رسول الله مدد ياحسين لا شك أن هذا شرك أكبر وان كانوا لا يعتقدون النفع والضر فيهم
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ٠
@@فهدشاكر-ص6ل بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
إذا نظرنا إلى الآيات وجدنا قوله تعالى : قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شي . وقوله : هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم . وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. كل هذه الآيات تدل على أن شرك مشركي العرب في الربوبيه والتأله الذي حصل منهم إنما كان تألها لمن إتخذوه ربا فكان شركا لأنهم إعتقدوا الربوبية في آلهتهم . وهذا يبين أن معنى الإله عندهم الرب المعبود وهذا متلازم عندهم وعندنا فلا يسوغ الفصل بينهما فليس الشرك هو مجرد الفعل بل الفعل إنما يكون شركا إذا كان متجها للإله الذي بمعنى الرب فيكون عبادة بهذا فيكون بذلك معبودا لأن كل فعل من أفعال العباده فيه تقسيم فالمحبه والرجاء والخوف والتعظيم والتوكل والدعاء ، فيه صورة ليست عباده وصورة هي عباده ، فليست صورة الفعل بمجردها عباده . فالألوهية لا تتجرد من من معنى الربوبيه إتفاقا. فمن قال إن مشركي العرب مقرين بربوبية الله فعليه أن لا يدعي أنهم موحدين في الربوبية ( وهذا موضع خطأ ) فهم لا ينفون عن الله الربوبيه ولا عن آلهتهم المشاركة في الربوبيه .
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
وماذا يعتقدون في الأحجار التي يصنعونها بأيديهم؟
هل يعتقدون أن له شيء من خصائص الربوبية؟!
لا يقول هذا عاقل فضلا عن مؤمن
@@فهد-ض7م5ك نعم هذا واضح جدا .. والآيات التي ذكرها الأخ سالم ويزعم أنها تدل على أن شرك العرب كان في الربوبية !! لو لم يأت في القرآن إلا هي لم تكف لتدل على زعمه كيف والآيات الأخرى الصريحة بإقرارهم بالربوبية في الجملة ومطالبتهم بالألوهية( توحيد العبادة) في آيات كثيرة جدا
وأما الآيات التي ذكرها الأخ فهي جاءت في باب بيان شناعة فعلهم من صرف العبادة لغير الله وأن فاعل ذلك جعل مع الله أربابا إذ لا يستحق العبادة إلا الرب جل وعلا ومن باب الإلزام أيضا لهم بترك عبادة من ليس ربا بل هو مربوب عاجز.
ونحن لا نفصل بين الألوهية والربوبية ، فإن من تقر له بالربوبية فأنت تقر باستحقاقه العبادة ، ومن تصرف له العبادة فأنت تجعله ربا ومن هنا قال ( أغير الله أبغي ربا) يعني معبودا
وقال ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) يعني معبودين كما فهمه عدي بن حاتم رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا واضح جدا .. والآيات التي ذكرها الأخ سالم ويزعم أنها تدل على أن شرك العرب كان في الربوبية !! لو لم يأت في القرآن إلا هي لم تكف لتدل على زعمه كيف والآيات الأخرى الصريحة بإقرارهم بالربوبية في الجملة ومطالبتهم بالألوهية( توحيد العبادة) في آيات كثيرة جدا
وأما الآيات التي ذكرها الأخ فهي جاءت في باب بيان شناعة فعلهم من صرف العبادة لغير الله وأن فاعل ذلك جعل مع الله أربابا إذ لا يستحق العبادة إلا الرب جل وعلا ومن باب الإلزام أيضا لهم بترك عبادة من ليس ربا بل هو مربوب عاجز.
ونحن لا نفصل بين الألوهية والربوبية ، فإن من تقر له بالربوبية فأنت تقر باستحقاقه العبادة ، ومن تصرف له العبادة فأنت تجعله ربا ومن هنا قال ( أغير الله أبغي ربا) يعني معبودا
وقال ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) يعني معبودين كما فهمه عدي بن حاتم رضي الله عنه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
ياشيخ طيب كيف نجمع بين ذلك وبين قوله تعالى ﴿اتَّخَذوا أَحبارَهُم وَرُهبانَهُم أَربابًا مِن دونِ اللَّهِ وَالمَسيحَ ابنَ مَريَمَ وَما أُمِروا إِلّا لِيَعبُدوا إِلهًا واحِدًا لا إِلهَ إِلّا هُوَ سُبحانَهُ عَمّا يُشرِكونَ﴾ [التوبة: ٣١]
فقال عدي رضي الله عنه : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال عليه الصلاة والسلام : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم) فكلام عدي رضي الله عنه يوضح انهم لا يعتقدون بربويتهم ومع ذلك اعتبروا عابدين لهم لمجرد انهم اطاعوهم في معصية الله
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
خلاصة الامر النيه في الافعال هي التي تحدد العبادة ام لا
العبادة عمل ( فعلا او قولا) ، وضابط العبادة هو النية. انتهى
( انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوى)
والنية لا يعلمها الا الله
كيف جعلت ضابط العبادة النية فقط فلو أن شخص عمل حلقة وقال سبحوا الله مئة مرة احمدوا الله مئة مرة ونيته الخير فهل تقبل عبادته مع أنه جاء بهذه النية ؟
أولا: من قدوتك من أهل الاجتهاد في هذا التعريف.
ثانيا : على فرض أن الضابط الذي ذكرته صحيح ما حكم كفار قريش الذين كانوا يصرفون العبادة لغير الله
مع اعتقادهم أن الرب هو الله بدليل قوله تعالى: " مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى "
ان كان الضابط فقط كما ذكر الشيخ هو اعتقاد الربوبية ، فاذن كفار قريش ليسوا مشركون لأنهم كانوا يعبدون الأصنام ويعتقدون بان ربهم هو الله .
الشيخ ركز فقط على توحيد الربوبية وترك توحيد الألوهية الذي من أجله بعث الله الرسل صلوات الله عليهم .
هدى الله الجميع لطريق الحق المبين .
و الله اصبت كنت اقول في داخلي مثلك ...... اللهم اهدنا و اهده الى الصراط المستقيم
احسنت وىده لآي القرآن واضح مبين
بارك الله فيك كما كنت اريد ان اكتب فجزاك الله خيرا وخسارة هذا الشيخ لم يفهم التوحيد ويضل الناس باسلوبه الهادي فإنا لله وانا اليه راجعون
مسكين بحاجة للدراسة وفهم التوحيد والشرك
كلام باطل بل كل الآيات القرآنية التى يستشهد بها الوهابية نزلت فى قوم اعتقادهم الكفر أتحدى أن تكون هذه الآيات القرآنية نزلت فى المسلمين الذين يشهدون الشهادتين ويقيمون أركان الإسلام الخمسة
طاعة المخلوق في تحريم الحلال. وتحليل الحرام.. لا يكون عندك عبادة.. حتى يعتقد الربوبية..
لو فكر وهابى لترك وهابيته.. انت تنفخ فى قربة مقطوعة ياشيخنا الجليل
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
@@yaser-alsaleh ابن تيمية ثلث التوحيد كالنصارى واتبعه ابن عبد الوهاب النجدى قرن الشيطان
@@Ibrahim-fe7gu
إن كنت تعلم ما تقول فأنت كذاب
أو تردد ما تسمع دون تفكير!
كل مسلم مهما كان مذهبه وعقيدته يعلم أن توحيد الله تعالى لا يصح إلا باعتقاد أنه لا يستحق العبادة سواه.
وأنه لا خالق ولا متصرف في الخلق سواه. وأنه ليس له مثيل في أسمائه وصفاته.
هل هناك مسلم يخالف في هذا الكلام؟!!
هذا يقر به عوام المسلمين كيف صار تثليثا كتثليث النصارى الذين يقولون الله ثلاثة الأب والابن والروح القدس؟!!!
ألا تتقي الله؟!!
ألا تخاف الله؟!!!
@@yaser-alsaleh هل علمنا النبى صلى عليه وسلم ان التوحيد ثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما انها بدعة ابن تيمية الحرانى التى تلقفها منه ابن عبد النجدى لتكفير المسلمين
@@Ibrahim-fe7gu
وهل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن أفعال الصلاة تنقسم إلى فروض وواجبات ومستحبات؟!
وهل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن العام ينقسم إلى ثلاثة أنواع: عام مخصوص وعام يراد به الخصوص وعام باق على عمومه؟!!
وهل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الميم الساكنة والتنوين وأن الحروف معها تنقسم إلى ثلاثة أقسام؟!!!
يا أخي هذه تراتيب علمية المقصود منها تسهيل دراسة العلوم على الطلاب، المضمون لا يتغير سواء وُجدت هذه التراتيب أم لم توجد.
فإفراد الله بالعبادة توحيد
وإفراده بالخلق والتدبير توحيد
وإفراده بالكمال المطلق في الأسماء والصفات توحيد...هل يُخالف في هذا مسلم ؟!!
ليس هناك عالم وهابي واحد يقول أن كل مخالفة لواحد من أنواع التوحيد يعتبر شركا أكبر بل متفقون على أن المخالفات للتوحيد إما شرك أكبر وإما أصغر ومنها ما ليس شركا وإنما تنافي كمال التوحيد المستحب.
فالأحكام لا علاقة لها بالتقسيم ،، الأحكام تتبع المضمون ولا يوجد واحد شم رائحة العلم يقول أن التقسيم هو السبب في كون الشيء كفرا أو ليس كفرا!!!
لا تردد كلاما لا يقوله إلا ضعيف العقل أو صاحب هوى!
طيب اذا لم يعتقد الربوبيه وانما اعتقد انه وسيط عند الله ...
هل يكون شرك او لا؟ والصحيح انه شرك لانه سيكون نفس اعتقاد مشركي قريش
الشرك هو اعتقاد قلبي ولايجب الحكم على احد بالشرك للا اذا اعتقد بقلبه الشرك
لاتلبسوا الناس ثوب الشرك
لانكم لاتعلمون مافي قلوبهم
ولا اعتبار بصدور افعال ظاهرها الشرك مالم يرد فاعلها ذلك
اتركوا الناس وجزاء الله الشيخ باحميد خيرا في تأصيله وتوضيحة لهذه الاشكالات
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
اخطأت ليس اعتقاد قلبي الذي يصرف العبادة لغير الله ايا كان اعتقاده فهذا شرك
لو راينا رجلا يسجد لهبل ويقول اعل هبل لا نحكم بانه مشرك الا اذا قال هبل رب العالمين او فيه جزء من الربوبية حسب مذهب باحميد نسال الله العافية
يا شيخ خالد :
ما حكم تذلل الصوفيه بالطواف ، والسجود ، والدعاء للأولياء الذين يعتقدون فيهم أنهم ينفعون ويضرون .
والله لن يجيب لاتتعب نفسك يريد يورد الشبهة وقول الاشاعرة واهل البدع على اساس انه تقرير شرعي
يا غبي هذا اللي تتصوره عقولكم الغبية
و الا محد يعتقد أنهم ينفعون و يضرون من دون الله
هل كان المشركون يعتقدون الربوبية في اصنامهم ؟
جزاك الله خيرا أنا أشعري ولي ثلاثين سنه احاول اقنع السلفيين بهذا الضابط للعباده لكن بدون فائده مع أن هذا واضح من كتاب الله قال تعالى(وإن الله ربي وربكم فعبدوه) وشرك المشركين لأنهم اعتقدواالربوبيه في من عبدوهم قال تعالى( إذ نسويكم برب العالمين)وقال تعالى ( وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين) وقال تعالى ( أأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار) والايات والأحاديث كثيره جدا ولكن يا ليت قومي يعلمون😢
اخي انظر الردودات على هذا المقطع وما رد اليك فهي اقوى من الذي يقوله هذا الشيخ والاشاعرة عامة
القول بأن ضابط العبادة هو إعتقاد بالربوبية فقط هو باطل ، فكفار قريش كانوا لا يعتقدون الربوبية في الأصنام التي يعبدونها ويتذللون لها ، لكن الله وصفهم بأنهم مشركين رغم إقرارهم بأنه هو الرب وحده: ( ولئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله )
كما أن العبادة ليست تذلل فقط ، بل هي غاية الحب مع غاية التذلل والخضوع ، والضابط هو الإخلاص لله مع المتابعة لهدي رسوله الكريم .
اخطأت يا شيخ:
فحسب ضابطك هذا ستجعل كفار قوم ابراهيم وكفار قريش مسلمين لأنهم لم يعبدوا الاصنام لأعتقاد الربوبية فيهم.
بل عبدوها لسببين حسب ما جاء في القرآن:
1) لأنهم وجدوا اباءهم كذلك يفعلون.
2) لأنهم يستشفعون بهم لتقربهم الي الله.
ومع ذلك اهلكهم الله تعالى.
والتعريف الصحيح للعبادة هو :
كل عمل (قول وفعل وأعتقاد) توجه به رسول الله الى ربه على وجه التقرب اليه، وأمر أمته التأسي به.
فالضابط الصحيح للعبادة هو كون العمل مما تقرب به الرسول إلى الله.
فاذا صرفت شيئا من ذلك لغير الله كليا او جزئيا صرت مشركا في الألوهية بذلك والعياذ بالله.
واذا أضفت الى ذلك اعتقاد الربوبية فيه صرت مشركا بالربوبية والالوهية معا.
مثال ذلك السجود، هل هو قربة لله وحده في الشرع؟ نعم، اذن مجرد صرفه لغير الله شرك في الألوهية، وإذا اعتقدت الربوبية فيمن سجدت له اشركت في الألوهية والربوبية معا.
ملاحظة :
مغالطات الشيخ:
1) سجود الملائكة لادم، قال انه ليس شركا لأنهم لم يعتقدوا فيه الربوبية، وهذا غير صحيح، والصواب ليس شركا إنما هو عبادة لله تعالى، لان الله أمرهم بالسجود تكريما لآدم، فعطموا امر الله تعالى وانقادوا لأمره.
والخوف الطبيعي من الأسد، والحب الطبيعي للنساء. ليس شركا، أما أن يخاف وهو في بيته من الأسد المحبوس في حديقة الحيوان، أو يحب امرأة حبا شديدا يضيع بسببه حق الله وحق نفسه وحقوق الآخرين. فهذا شرك.
2) الشيخ اشعري صوفي سبب الخلل بتعريفه هو أن الأشاعرة يعتقدون ان (الإله هو القادر على الاختراع). وأن الإله معناه الرب. والالوهية معناها الربوبية، وبالتالي لا يوجد عندهم شرك الألوهية، الشرك في نظرهم هو اعتقاد غير الله هو الخالق والنافع والضار)، لهذا تجد اكثر الناس شركا وبدعة هم الأشعرية والماتريدية والصوفية. لخطئهم في تعريف العبادة، والألوهية، والربوبية.
وشكرا
اراك حريص على وصم الناس بالشرك وهنا المشكلة. المشركون كانوا يعبدون الأصنام ويسمونها الالهه ولا يعرفون غيرها فتنبه لمغالطتك. وأما قولهم ليقربونا الى الله زلفى فهذا إدعائهم وكذبهم وليس حقيقتهم.
@@mohammedalmaraee2707
اخي الكريم
أولا:
نحن حريصون ان ننقذ الناس من الشرك حتى لا يكونوا حطبا لجهنم، تأسيا برسولنا، لا كما تزعم. أما انتم تدعون الناس اليه والي جهنم.
ثانيا:
المشركون عبدوا الاصنام لسببين لا ثالث لهما الأول : (تقليد الآباء) بدليل قول أبي طالب عند الموت متابعا لكفارقريش، أموت على ملة عبد المطلب، وأبى ان يقول لا اله الا الله. الثاني: (لتقربهم الي الله زلفى وتكون لهم شفعاء)، بدليل قولهم عند التلبية (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إلا شريك هو لك تملكه وما مالك.
ثالثا:
تقول انهم يدعون شفاعتها وتقربهم بها ادعاء وليس حقيقي. : أقول ليست دعوى بل حقيقية. وفي القرآن آيات كثيرة يسالهم الله الست ربكم ورب كل شيء يقولون نعم ويسالهم هل الاصنام تنفعكم وتضركم يقولون لا، ثم يسالهم لماذا تعبدونهم معي يجيبون (ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفى) و (نتخذهم شفعاء وأولياء).
وهذا نفس الشيء الذي يفعله الأشاعرة والماتريدية والصوفية القبورية اليوم. اسألهم ليش تدعون صاحب القبر يقل لك لكي يشفع لي عند الله وهو وسيلتي. بل تماد ببعضهم الشرك حتى اعتقد ا أن الأموات يقضون الحاجات ويتصرفون في الكون ويقولون للشي كن فيكون وهذا لم يفعله كفار قريش.
سؤالي لك:
اذكر لنا عبادة واحدة من عبادات قريش للاصنام؟
انتظر الجواب منكم
وشكرا
👈 الشيخ هو سلفي، تلميذ ابن باز و ابن عثيمين.
و قد درس و عرف، فتاب و رجع عن الخطا.
👈 من قال بان المشركين زمن ابراهيم يوحدون الربوبية ؟!!
من هنا بدا الكذب التيمي الوهابي.
@@sea3704
اهلا بمن يرمي بمشايخه مهب الريح
وينسب لأناس ماتوا تلاميذ ولدوا بعد موتهم.
قاله الله في القرآن الكريم.
وشكرا
@@sea3704 ابن تيمية أمام رباني جبل العلم مدحه ابن حجر ومدحه علماء كثر من الأشاعرة حتى ابن عابدين مدحه في حاشيته
الضابط مستقيم واضح !!
بربكم هل أتى بضوابط العبادة وطرح أي أدلة عليها .
إنّما الأعمال بالنّيات ...
تلبيس كبير على كل من لم يضبط مفهوم التوحيد
و المفهوم الحقيقي للعبادة وخلط واضح بين الرب و الإله
فكفار قريش كانوا يعتقدون أن الله هو الرب الخالق الرازق المدبر المحي المميت و الدليل قوله تعالى : و لئن سألتهم من رب السماوات و الأرض ليقولن الله ...
و لكنهم كانوا يتخذون و سائط في عباداتهم أي أفعالهم كالذبح و الدعاء و الإستعانة ليتقربوا إلى الله .
فالعبادة ببساطة إسم جامع لكل الأفعال و الأقوال الظاهرة و الباطنة التي يرضاها الله عز وجل و معنى يرضاها أي أنها مشروعة بقول أو فعل أو تقرير النبي صلى الله و سلم أو بأمر أو نهي الله عز وجل في كتابه الكريم و شروط قبولها هي الإخلاص و الاتباع.
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
نُسخ سجود التحية بالإجماع فالسجود في شرعنا من خصائص الله تعالى فلا يسجد لغيره تعالى .. وعليه فمن سجد لغير الله فهو مشرك حيث أنه ساوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله تعالى وهذا ضابط للشرك الأكبر ذكره طائفة من العلماء كالشنقيطي صاحب الأضواء وغيره .
تدبر يا أيها المتكلم قول الله تعالى:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74) سورة الشعراء.
اقرأ الآيات يرحمني الله وإياك وتدبرها تجد أن قوم إبراهيم يقرون أن آلهتهم الباطلة التي يعبدونها لا تسمعهم إذ يدعونها ولا تنفعهم ولا تضرهم، فأين شرطك اعتقاد الربوبية في العبادة !؟
قال تعالى ( ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون) سورة يونس الآية 3
قال الطبري : أخلصوا له العبادة وأفردوه بالألوهية والربوبية بالذلة منكم له دون سائر أوثانكم
يا رعاك الله ..الآلهة التي يعبدها المشركون صارت ربا لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة وليس العكس .. فهم ما صرفوا لها العبادة بنية أنها رب بل هم يقرون أن الربوبية لله وحده وإنما يعبدونها من أجل الشفاعة ..لكن لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة فقد جعلوها ربا لذلك نحن لا نقول أنهم موحدون في الربوبية وإن أقروا بها بلسانهم.
ومثله :
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا...)
فلما استنكر عدي ابن حاتم ذلك وقال ما عبدناهم.. بين له النبي صلى الله عليه وسلم أن طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال هو ما جعلهم أربابا وليس العكس .. فعدي رضي الله عنه فهم من لفظة ( أربابا) أنهم عبدوهم وهو ما لم يقع في ظنه، فبين له أن هذه الطاعة عبادة جعلت القرآن يصفهم ب( أربابا ).
فضابط الشيخ خالد هداه الله منكوس!!
فلو كان كما يقول لكان الأولى أن تتوجه دعوة الأنبياء جميعا إلى الأصل الذي هو الربوبية التي بسببها يكون العمل شركا أو لا يكون!! وهذا ما لا نجده في القرآن كله !! بل نجد جميع الأنبياء يقولون: ( يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ولم يقولوا: (ما لكم من رب غيره)!!
@@yaser-alsaleh ترقيع قصم ظهرك ... قبح الله الصم البكم أتباع قرن الشيطان ...
نعوذ بالله من الخوارج ومسالكهم ...تعطشهم لتكفير وتفجير ونهب والسلب والوصول للزعامة والرئاسة .... حقيقة مذهبهم الدنيا وبهجتها ....
حفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان في رواية بزيادة الصم البكم ...من هم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عريب = البدو ... أول من رفع الابراج هم ال سعود قامت دولتهم على هذا منهج الخارجي ..في جزيرة العرب ... أتخذوا رياض نجد قبائل البدو عاصمة لهم ...الحمدلله على البينات ...غير قرن الشيطان ...والدجال الألتس ... وحارقة أهل المدينة المنورة ( حصار أهلها تسع شهور حتى أكلوا جيف الحيوانات رجالا ونساءا وأطفالا ... ) ...
يريد أن يثبت أن الطواف بالقبور والسجود لأولياء ليس لعبادة
مشركو قريش بنص القرآن والسنة انهم لايعتقدون في آلهتهم واصنامهم الربوبية
يقول تعالى(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله )
وعندما اراد ابرهه دخول مكة ذهب اليه عبدالملب سيد قريش وقال له اريد ابلي وللبيت رب يحميه وامر اهل مكة ليصعدوا الى الجبال لييتوجهوا الى الله بالدعاء
وقد اخبر الله عن المشركين انهم يشركون في السرآء ويخاصون الدعاء في الضراء
ومع ذلك سماهم مشركون وكفار
وأما الصوفية فهم في الضراء اشد توجها إلى الاضرحة والقبور والاولياء الموتى يدعونهم ويطلبون المدد والعون والغوث والشفاء مباشرة من اصحابها وليس هناك صوفي يقول البدوي والرفاعي والدسوقي والحسين هو ربي!!!
اهل الجاهلية الاولى والصوفية كلهم يجتمعون في السبب والحجة بأنهم اتخذوهم وسائط وشفعاء عند الله
ياخالد ابن حميد هل اختلف اهل السنة في شرك
اهل الجاهلية كأبي لهب وابي جهل؟؟؟؟؟
انت اخترعت ظوابطك الفاسدة لتبرئة وشرعنة اخوانك الصوفية وينسحب
ظابطك على حكم الله بشرك وكفر اهل الجاهلية الاولى
فما الفرق بين من يدعو اللات ومن يدعو البدوي والحسين والرفاعي
واللات اصله رجل صالح
والجيلاني والرقاعي وآلبيت كلهم صالحين
وكل أولآئك مخلوقات لاتضر ولاتنفع وقد انقطع عملهم بعد الموت الا ماذكر في الحديث الصحيح وهم
المحتاجون اليه من الاحياء
اتق الله يابن حميد وعد الى ماكان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان
لماذا لا تجعله على اعتقاد الألوهية > فهروبك من الاصطلاح على الألوهية لتخرج افعال الصوفية وشركهم !؟ عند دعائهم للأموات لا ينفع .
وهذا التعريف يرجعك لتعاريف الاشاعرة ، وهو ارجاء ظاهر !
فالربوبية لا احد ينكرها فما فائدة اقحامها في التعريف !
فيوجد هناك من يتذلل لله العظيم ؛ ولكنه يشرك معه غيره ويتذلل له بالدعاء
والدليل ( ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادًا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبًا لله ) !
فالألوهية تستلزم الربوبية ، ولا حاجة لإفرادها واخراج توحيد الألوهية ، حتى ما توسع الدائرة !
فإذا جزعت من تكفير من يدعوا غير الله من الصوفية عند القبور ، فلماذا لا تجزع من تكفير من يستهزئ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد أنزل الله فيهم آيات تتلى ، وفعلهم أهون وإن كان عظيم
لذلك ضابطك يوقعك في إشكاليات لا مهرب منها
وضابط تعريف العبادة عند السلفيين مستقى من القرآن
إلا ليعبدون ، وهي صرف العبادة لله تعالى وحده لا شريك له
فباعتباره فعلًا ( وهو التذلل لله محبةً وتعظيمًا بفعل اوامره وترك نواهيه ) وهي «كمال المحبة لله مع كمال الخضوع لله مع كمال الخوف من الله»
والتعاريف اللغوية متفقه مع هذا الاصطلاح الشرعي باعتبار الفعل ، المصدر ( التعبد )
أما باعتباره اسمًا أي المتعبد به وهي أنواع العبادات أي الطاعات : وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة
وعلى هذا كل التعاريف حق ، اي لم يختلفوا حقيقةً
وعلى هذا يتضح أنَّ للعبادة تعريفين.
أحدهما: باعتبار العابد، وهو كمال الذُل مع كمال الحب لله عز وجل.
والآخر: باعتبار المتعبَّد به، وهو ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة، لكونه - عزَّ وجلَّ - شرعه وعُمل وفق مراده.
ثم مثَّل شيخ الإسلام لهذا فقال: " فالصلاة، والزكاة والصيام والحج، وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم، والدعاء، والذكر والقراءة، وأمثال ذلك من العبادة، وكذلك حبُّ الله ورسوله، وخشية الله والإنابة إليه، وإخلاص الدين له والصبر لحكمه، والشكر لنعمه، والرضا بقضائه، والتوكُّل عليه والرجاء لرحمته، والخوف من عذابه، وأمثال ذلك هي من العبادة لله "
ما أكثر جعجعتك يا باحميد
حسنا ، لو أن شخصا أو جماعة ذبحوا لولي صالح عند قبره وسألوه قضاء الحوائج ولم يعتقدوا أن صاحب القبر رب ولكنهم اعتقدوا انه قادر على إجابة دعاءهم. فما حكم الفعل هذا ؟ وما حكم الفاعلين له ؟؟
أفيدونا وفقكم الله وفق ضابط العبادة الذي ذكرتموه
مادام انهم اعتقدوا انه قادر على اجابة دعائهم فقد اعتقدوا انه رب لانه لا يستطيع اجابة دعائهم استقلالاً عن الله ولو اعتقدوا استطاعته اجابة الدعاء استقلالاً عن الله فقد جعلوه رباً متصرفاً من دون الله وهذا شرك
@@yasernafisah كلا الأمرين شرك سواء اعتقدوا استقلاليته في إجابة الدعاء او عدمها لأن كفار قريش قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهذا يعني أنهم يعتقدون عدم استقلالها في إجابة الدعاء وأما اعتقاد استقلالهم في إجابة الدعاء فهو الشرك الجلي الواضح والله أعلم وبالتالي الذبح والدعاء للأموات حتى باعتبار عدم استقلاليتهم واعتماد عدم كونهم أربابا يعد شركا والله أعلم
@@alaamuneef1234 عزيزي انت قلت(ولم يعتقدوا أن صاحب القبر رب) ثم قلت(ولكنهم اعتقدوا انه قادر على إجابة دعائهم) وهذا تناقض حيث ان اعتقادهم ان هذا الولي الميت قادر على إجابة دعائهم فهذه استقلالية في التصرف من دون الله وهذا شرك في الربوبية وان كانوا يعتقدون ان تصرف الاموات في احابة الدعاء انه باذن من الله هو الذي اعطاهم القدرة في اجابة الدعاء فهذا من البدع المغلظ قد تؤدي بهم الى الشرك واما كفار قريش فصرّحوا بعبادتهم للاصنام في قولهم ( مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى) وهذا شرك صريح في العبادة
@@yasernafisah أحسنت وصدقت كان هذا خطأ مني وسبق قلم وخلاصة ما أردت قوله هو أنهم مع عدم اعتقادهم بكون صاحب القبر إله معبود او رب متصرف في الخلائق إلا أنهم صرفوا إليه عبادة لا تكون إلا لله من ذبح ودعاء وغيره وهذا عين الشرك فكفار قريش لم بعتقدوا في هبل واللات والعزى أنهم ارباب من دون الله ولكنهم صرفوا إليها العبادة التي لا تكون إلا لله ووجه الاشتراك ببن كفار قريش وعبدة القبور أن كلا الفريقين لم بعتقدوا فيهم الربوبية ومع ذلك سألوهم قضاء الحوائج وصرفوا إليهم عبادة الدعاء وقضاء الحوائج وتقديم القربات وهذا عين الشرك ، وسؤالي عن حكم فعلهم إنما هو سؤال استنكاري وليس استفهامي كما ظننت أخي الكريم وفقني الله واياك الى طاعته وجنبنا الشرك به ما ظهر منه وما خفي
با حميد احسن الله عزائنا فيك
لا فرق في شرك طلب الشفاعة بين مشركي العرب وبين عباد القبور
لان الجميع مشرك في طلب الشفاعة من الاموات
فان زعم زاعم ان مشركي العرب طلبوا الشفاعة من الاموات لانهم يعتقدون فيهم الربوبية
فنقول:
اولا : الله في القران يرد هذا الزعم الباطل
وهو قول الله عن المشركين {مانعبدهم الا ليقربونا الى الله}
وفي الاية الاخرى {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
فلو كان المشركون يعتقدون فيمن يعبدونهم الربوبية والضر والنفع استقلالا لسألوهم هم مباشرة ان يقضوا حاجاتهم لانهم قادرون على ذلك في اعتقادهم ولم يجعلوهم شفعاء لهم عند الله ليقضي الله حاجاتهم
ثانيا :لو كان المشركون يعتقدون في من يعبدونه من دون الله الربوبية والتصرف في الكون والنفع والضر استقلالا لما لجأوا الى الله في الشدة فلجوؤهم الى الله وحده في الشدة اعظم دليل على انهم لا يعتقدون في من يعبدونه التصرف في الكون والضر والنفع اذ لو كان ذلك كذلك للجأوا الى معبوداتهم والله اخبر خلاف ذلك اخبر انهم يخلصون لله الدين اي الدعاء والتضرع اذا ركبوا في البحر وتضل عنهم الهتهم وينسونها
قال تعالى{وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا}
وقال سبحانه عن المشركين انهم ينسون معبوداتهم وقت الشدة {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون}
ثالثا: يقول الله سبحانه عن ابراهيم عليه السلام ومخاطبته قومه
{قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}
اي ان المشركين اعترفوا ان اصنامهم لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولكنهم عبدوها تقليدا فاين اعتقاد المشركين من قوم ابراهيم الربوبية في اصنامهم
قال ابن كثير : يعني اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون فهم على آثارهم يهرعون)انتهى
وقال ابن جرير الطبري : قوله ( قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ). وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك, وذلك جوابهم إبراهيم عن مسألته إياهم: (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) فكان جوابهم إياه: لا ما يسمعوننا إذا دعوناهم, ولا ينفعوننا ولا يضرّون, يدل على أنهم بذلك أجابوه.)انتهى
ومما يدل على ان المشركين لا يعتقدون في من يعبدون الربوبية والتصرف في الكون والنفع والضر وانهم لا يملكون شيئا بل الله مالكهم ومالك كل شيئ
ما صح عن رسول الله ﷺ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما قَالَ: "كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ، قَالَ فَيَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((وَيْلَكُمْ قَدْ، قَدْ))، فَيَقُولُونَ: إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ، يَقُولُونَ هذَا وَهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ"؛ رواه مسلم.
ومن الادلة التي تدل ايضا على ان المشركين يعتقدون في معبوداتهم الضعف والفقر وان الله هو الغني القادر المالك
ماقاله ابن جرير حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا)، قال: يسمون لله جزءًا من الحرث، ولشركائهم وأوثانهم جزءًا ، فما ذهبت به الريح مما سمّوا لله إلى جزء أوثانهم تركوه, وما ذهب من جزء أوثانهم إلى جزء الله ردُّوه، وقالوا: " الله عن هذا غنيّ" انتهى
اذن ليس كل المشركين يعتقدون في من يعبدونه الربوبية والتصرف في الكون والنفع والضر وان وجد من يعتقد ذلك في من يعبده فهم قليل
والله انت ما انت عارف انت بتقول ايه وكلامك وراه خبث
حالك أسوأ من حال مشركي الجاهلية الذي يعرفون أن الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت وإنما اتخذوا شفعاء صالحين يقربونهم إلى الله زلفى
ثم إنك بضابطك (المستقيم) قد وقعت في الدوران؛ إذ علقته باعتقاد الربوبية ولم تبين معنى اعتقاد الربوبية وما ضابطه وما حده وما صوره، وإنما أرسلت الكلام بعضه على بعض، ووقعت في شر من عقيدة الجهمية ولم تكتف بظواهر الأعمال كما هو اعتقاد أهل السنة، ولو أنك اكتفيت بقول: (اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم) وعلمت أن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، ولكنك تقحم نفسك وتناقض أصولا كبارا لشبهات أوقعك بها الشيطان، ولا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ صالح الفوزان : السجود لغير الله كفر ، فهل سجود الملائكة لآدم عليه السلام كفر ؟! : th-cam.com/video/Y1GATwK1ll4/w-d-xo.html
اشتراط الربوبية في كل مكان غير صحيح
حتى المشركين مثلا الهندوس لا يعبدون الأصنام بأنهم أرباب لهم، بل يعبدونها على اساس انهم رموز لمعبوداهم.
والذي سجد للشمس فقد عبدها وكفر، ولا يؤمن حتى المجوس انها رب لهم.
ما قولك فى حديث عدي بن حاتم ،انت تؤصل إلى أن أهل التصوف وما يفعلونه جائز
انتشار فيديوهاتك اشتم منها رائحة السياسيين؟؟؟؟؟؟؟؟
بارک الله فيك وبارك عليك وزادك الله علما يارب
أستاذنا الفاضل وهل هذا ينطبق على الذبح عندالقبور والطواف لها والنذر لاصحابها لو سمحتم؟؟؟
اسألوا با حميدكم الضال أرأيت لو قال انا اعبد والدي بالسجود والذبح والنذر ولكن انا لا ارى انه رب ولا خالق ولا مدبر للكون ولا رازق فعلى تقريرات باحميد يكون مخطى لا مشرك لانه صرح انه لا يعتقد فيه الربوبية
@@Mm-bj5bh
هدانا الله واياه.... على قوله ...القريش ليسوا مشركين لأنهم كانوا يعبدون الأصنام و يعلمون ان الله هو الخالق و الرب ...
قال النجدي الهالك بن عبد الوهاب
لقد طلبت العلم واعتقدَ من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا اله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه
الضابط يحتاج الى ضابط وهو غير مستقيم بل مضطرب وليس سهلاً ولا ميسوراً
أنصحك بدراسة علم آداب البحث والمناظرة لتعلم من الذي يجب عليه الإتيان بدليل وأما كلامك الساقط فهو يمثلك
الدليل على من ادعى فالبينة على المدعي كما في الحديث فأنا أقول بالمنع وعدم التسليم وأطالب بالدليل
لا أسلّم بضابط الشيخ لانه ليس سهلا ولا مستقيما فأنا أمنع ولا أسلم بما قاله
عندي إشكال حفظكم الله
لو مخلوق سجد لمخلوق. ملك. او حاكم او وثن. لا يكون عبادة. ؟؟عندك.
بسم الله الرحمن الرحيم
(ضابط باحميد للعبادة يحتاج إلى ضابط ، لأنه غير منضبط)
(مقال من صفحة واحدة . كتبه : علي بن يحيى بابكر) .
زعم الشيخ خالد باحميد أن اعتقاد الربوبية شرطٌ للعبادة .
ولم يضبط كلامه ويُقَيِّده بضابط (الربوبية المطلقة)
لأن كلمة (الرب) تُطلق على الإنسان المخلوق أيضاً ، قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42
قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى
وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه)
قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى
وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) .
فإن قلتَ يا باحميد : ولكن الرب هنا بمعنى الصاحب (صاحب الدار) ، قلنا لك وتكون بمعنى المُنعم .
فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته يا خالد باحميد فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب . (وهذه ربوبية مقيّدة) .
وبهذا يتبين أن الضابط الذي وضعه باحميد ليس جامعا مانعا (حتى على رأيه وشرطه : اعتقاد الربوبية المطلقة)
قال أهل الأصول : حتى يكون التعريف صحيحا فلابد أن يكون جامعا مانعا .
جامع : أي يشمل جميع أفراد المعرَّف .
ومانع أي يمنع مِن دخول غير أفراد المعرّف . فإذا قلنا في تعريف الإنسان بأنه (حيوان) كان هذا الضابط غير مانع ، فلفظ (حيوان) لا يقتصر على الإنسان فقط ، بل يشمل جميع الأنواع التي تشترك معه في جنسه من أسد وحمار وفيل .
لهذا كان تعريف الإنسان بأنه (حيوان ناطق) هو الضابط الصحيح الجامع لكل أفراد الإنسان مِن دخول غيره من الأفراد فيه .
فإن قال باحميد : مرادي الربوبية المطلقة ، فأنا أريد الربوبية المطلقة .
قلنا له : أنت جعلتَ نفسك في مقام التحدي والمناظرة ، فتحديتَ السلفيين وطلبتهم للمناظرة والمُنازلة ، وهذه ثغرة في ضابطك تُسقِط حجتك .
انتهى المقال ، وهو جزءٌ من مقال طويل بعنوان (عجز خالد باحميد عن الإتيان بضابط شرعي للشرك) سيُنشر لاحقا إن شاء الله .
27/4/1444هـ
😂😂😂 عندما شيخ يتكلم عن العبادة هو يقصد الله عز وجل هو لا يقصد الإنسان
أنت عندما تتكلم عن العبادة هل تقصد في كلمة الرب الله أو الإنسان أي تقصد؟؟
وجاء فى كتاب الله اعبدو ربكم وايات كثيرة وليس المقصود منها الانسان
قدمَ [ عديُّ بنُ حاتمٍ ] على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو نصرانيٌّ فسمعه يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم
الراوي : عدي بن حاتم الطائي | المحدث : ابن تيمية | المصدر : حقيقة الإسلام و الإيمان | الصفحة أو الرقم : 111 | خلاصة حكم المحدث : حسن
حسب الحديث هم لم يعتقدوا (النصرى) أن أحبارهم و رهبانهم أرباب لكنهم أطاعوهم فأصبحت عباده و حسب ضابط العبادة الذي ذكرت يخرجهم من كونهم عبدوهم الضابط هنا يتعارض مع الحديث.
طبعا الحديث ينطبق على المسلمين اذا احلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله (مع عدم اعتقادهم ربوببت المحلل أو المحرم إن كان رجل ولا دستور ولا قانون)
اخي الكريم
من يحلل الحرام ويحرم الحلال فقد نصب نفسه ربا مع الله تعالى.
ومن اطاعه في ذلك سواء اعتقد ام لم يعتقد فيهم الربوبية صار له عبدا.
يعني كلام الشيخ غلط مليون في المائة.
وكلام رسول الله صحيح، لان مجرد طاعتهم في التحليل والتحريم صاروا أربابا وعبيدا لبعض.
وشكرا
قال الله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ولم يقل آلهة، فتبين يا أخانا الكريم
@@user-ez9ff2iu7j
اخي الكريم
نعم قال أربابا وهو أدق في الوصف، وأشد في الذم من الآلهة.
الإله هو المعبود.
والرب هو المشرع الآمر الناهي.
والاحبار والرهبان :
امروهم بالحرام ونهوهم عن الحلال فصاروا مشرعين وبالتالي أربابا من دونه.
فالرعاع اركبوا جريمتين :
1) اتخاذهم أربابا: مشرعين.
2) عبادتهم:طاعتهم في تشريعهم.
والقرآن عربي فصيح لا يمكن أن يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم آلهة.
وشكرا
أحسنت أحسن الله إليك شيخنا الحبيب
والله ما أحسن وما أجاد بل قد جهل وضل وأحب أن يضل الخلق!! واستمع منصفا رد الدكتور فيصل الجاسم عليه لتتبين جهله وضلاله وتشبعه بما لم يعط...ويكفيك ردا عليه أن المشركين الذين عبدوا الأصنام ما كانوا يعتقدون فيها الربوبية بنصوص مستفيضة من القرآن ويلزم من ضابط العبادة التي اخترعها أن كفار قريش لم يكونوا مشركين!! فما أجهله وأضله.
ماذا لو كان الضابط التذلل الكامل مبنيا على الإعتقاد الكامل بالربوبية والألوهية
على هذا التعريف لو صلى إنسان لصنم بدون اعتقاد الربوبية لا يعتبر هذا شرك
هذا الحديث كافي للرد على الوهابيه وشيخهم النجدي الهالك السم بن عبد الوهاب
قال صلى الله عليه وآله
وإنِّي واللَّهِ ما أخافُ بَعْدِي أنْ تُشْرِكُوا، ولَكِنْ أخافُ أنْ تَنافَسُوا فِيها
ضابطك غير منضبط ومخالف لقول الرسول ففي مثالك عن طاعة الولد لأبيه في فعل الحرام ليس عبادة لابيه،فماذا تقول عن قول الرسول لعدي بن حاتم عندما سمع الرسول يقرأُ هذه الآيةَ : اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : (فتلك عبادتُهم)انظر كيف قال الرسول انهم يعبدون احبارهم ورهبانهم مع انهم لم يعتقدوا فيهم الربوبية بل مجرد خضوعهم لتحريم الحلال وتحليل الحرام قال الرسول انه عبادة لهم!روح شوف لك ضابط ثاني يمكن تزبط معك
سؤالي لك يا باحميد هو: يقول الله تعالى :( أفرايت من اتخذ إلهه هواه) ترى هل هذا الذي جعل هواه ٱله يعتقد فيه الربوبية، و هل من جعل إلهه هواه و لم يعتقد فيه الربوبية فهل معنى هذا أنه لم يجعله ٱله؟ يعني كيف ينطبق ضابطك يا أيها الأصولي البارع على هذه الآية؟ ثم ما جوابك عن مشركي العرب الذين صرحوا بأنهم يعبدون غير الله و مع تصريحهم الصريح هذا صرحوا أيضا أنهم لم يعتقدوا فيهم الربوبية، و إنما كان اعتقادهم التوسط و الشفاعة، و الله كفرهم بهذا، فهل أخطأ الله و العياذ بالله في تكفيره_ و حاشاه سبحانه_ أم هل هؤلاء المشركين و هم العرب الإقحاح، لم يعرفوا معنى العبادة، أم أنت الذي تهذي و تتخبط خبط عشواء؟
إن كنت تقول ما تقوله في محاضراتك عصبية وجهلا وطلبا للدنيا وما عند الناس وفي هذا العمر فأسأل الله أن يخزيك وأن يختم لك بشر خاتمة وان يفضحك على رؤوس الأشهاد في الدنيا والآخرة.
هذا الشخص حذر منه العلماء كثيرا فانصح بعدم السماع له
الدر على ذلك بين واضح إن شاء الله وأمثل له بقوله تعالى﴿وَالَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلّا لِيُقَرِّبونا إِلَى اللَّهِ زُلفى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم في ما هُم فيهِ يَختَلِفونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ [الزمر: ٣]فسموا ما يفعلون لأوليائهم عبادة مع إقرارهم بربوبية الله عزوجل وهذا واضح بين ولكنك للأسف تحاول أن تتعمق في معنى العبادة وتشغب
شخص سجد لصنم هل هو عبادة يحكم على فعل صاحبها بالشرك؟
هذا شرك
@@ВАЖНОСТЬКОРАНА
يجب ان تدقق في المسالة قبل ان تحكم
هل علمت ما نيته في هذا السجود ؟
@@galaxia3d239 انظر في الكتاب "اعانة الطالبين كتاب ردة" لا ينظر علي نية
سجد للات والعري ومناة هو مشرك لانه عبدها وعند باحميد هو موحد حنيف الا اذا اعتقد انها رب فهنا يكون مشركا