@@NewHuman-jf1ke ( قُل ) فعل أمرمتوجها به إلى النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإلزام والوجوب بالتبليغ، وإذا كان الحكم مُصدَّرًا بـ(قُل) فهو دليل على العناية به والمتابعة من قبل الرسول بهذا الأمر.
عليكم ان الحجاب كان موجود قبل نزول القرآن الكريم فهو من العادات و التقاليد و لا نفسر القرآن بالهوى و حسب ما يعجبنا و ما نظنه. ابحثو سترون ان الحجاب فقط للأحرار و يمنعون العبيد من ارتدائه !!! حسبي الله و نعم الوكيل فيهم !! الاسرائليات التلمودية دخلت في ديننا الحنيف !!! أرجعو إلى كتاب !!! السيد بن عكراش رائع جدا تفسيره دقيق و علمي بالدلائل و البرهان . لا اكراه في الدين و شكرا
هناك من تصبح أجمل عندما تغطي شعرها الأجعد أو الأصلع و بذلك تصبح أكثر اغراءا و بذلك أنا متأكدة من أن غطاء الرأس ليس بفرض من عند الله بل هو فقط من الموروث والله نصح المؤمنات بارتداء الحجاب لكي لا يؤذينهم أهل قريش آن ذاك بالتعرف عليهن خاصة زوجات الرسول اللاتي كن مستهدفات
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم القرآن الكريم كلام الله خالقنا وكل كلمه ف القران علم وعظه وحياة لنا لنعيش حياه طيبه حسنه والقرآن الكريم كلام الله عزوجل أحدث واعلم من كل العصور ع وجه الأرض إلى يوم القيامة ودايما وابدا وأمر الله أعلى واعلم واستغفرك ربى واتوب اليك ياارحم الراحمين يا الله
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج نعم لأنو من صفاته الرحمة والمغفرة وهو العزيز لو كان ابوكي بيكلم امك على سبيل المثال ويقول لها قولي لبنتك تتحجب او تستر مفاتنها عشان انا بحبها وخايف عليها أنو تنعرف او يؤذيها احد لأنو مثلما موجود نفوس طيبه موجود كمان نفوس خبيثة ، بتحترمي طلب ابوكي الموقر وتقدريه ولا بتقولي ابويا طيب وحيسامحني . فما بالك بمن هو أعلم وأرحم وأحلم وأرفق وأجود من ابوكي وامك عليكي ربي يحفظك . لا المرأة بمفاتنها ولا الرجل بعضلاته مفاتنك هي عطية الله لك ولكن قيمتك في عطائك انتي في هذه الدنيا ربي يسعدك . قد اكون على خطأ ولكن هذا ما اعتقده حاليا من خلال اجتهاداتي في البحث عن الحق .
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج كان فعل ماضي ناقص. *وكان الله غفورا رحيما * جاءت لان عمر رضي الله عنه جاء للنبي وأخبره أن نساءه يرهن البر والفاجر باعتبار أنهن امهات المؤمنين .وأصابت عمر الغيرة على نساء الرسول . وهذا هو سبب نزول الآية *قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤدين وكان الله غفورا رحيما * غفورا رحيما لما مضى بالنسبة لكافة النساء حتى لا يلمن أنفسهن على ما مضى بسبب ضعاف النفوس.
السلام عليكم من المعلوم أن الكلمة في اللغة العربية بل في جميع اللغات يتغير معناها حسب سياقها في الجملة ،ويفهم معناها تلقائيا عند من هو يعرف أساليب تلك اللغة فكلمة الخمر عرفنا معناها من خلال سياقها يقال شرب الخمر ، وضع الخمر في الإناء... لعبت الخمر بعقولهم.... يعلم القارئ أن الخمر مشروب يغيب العقل والخمار في سياق اللباس والستر هو ما يغطي الرأس ، والنقاب ما يحجب به الوجه فهذه الإصلاحات معروفة معلومة عند العرب، وكذالك الضرب فمعناه معلوم لكن يختلف باختلاف السياق ، فقوله تعالى: ((اليصربن بخمرهن ، على جيوبهن ))، والجيب هو الفتحة التي تكون في الثياب وسميت بذلك فتحة العنق فمعنى الآية واضح والله أعلم أي تغطية الرأس بالخمار مع ضرب الخمار على جيب العنق حتى لا تظهر مقدمة الصدر عند المرأة وفي الآية رد على من أوجبو على المرأة تغطية وجهها وفيها أيضاً على من يبيحون تعري المرأة وتبرجها
انا تبرات من الموروت. ؤوحاول ان افهم كلام الله وساضل اصلي بالستر لاننا تعودنا على دالك واصبح عرف ولن استطيع ان اصلي بغير دالك...وانا عمري ماتحجبت ولن اتحجب ولست ضد من تحجب بالعكس
لا يفسر القرئان الا كما فسره الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال جدا علاه مااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
انت تتبع الشرح الي يعجبك ولو كان الشخص منافق طيب كيف اقتنعت وهو يقول ان الاية هذه جاءت حسب العرف والعرف يتغير من مكان الى مكان العرف في امريكا غير الي عندنا العرب يعني الاية اختلف تفسيرها من مكان الى مكان ؟؟
سبحان الله العظيم، الله يزيدك علماً. اشفق علي نفسي كغير عربية لا اجيد اللغة العربية جيداً ومتشبعة من المعلومات الموجودة في كتب الاباء كما وصفها السيد. فماذا نعمل نحن غير العرب وليس لنا القدرة علي فهم اللغة العربية
@@zizojaezekeom3565 عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (حدثوا عني ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار). فهل يصح أن يذهب من عنده ذرة من عقل وإيمان إلى أن أمره صلي الله عليه وسلم بالتحديث والتبليغ عنه إنما كان لمجرد التسلية والمسامرة في المجالس.
@@zizojaezekeom3565 فعلا الرسول جاء بالقرآن و لم يأتي بالحديت لكن كما نري ان شيوخنا يقدسون البخاري و مسلم و نسو ان القران كتاب الله هو دليلنا في كل شيء
بارك الله فيك يا استاذ بنعكراش وبخصوص طريقه جلوس المرأه ليس بالضروره ان ترفع رجليها إلى الجدار بل يكفي ان تجلس وتسند ظهرها على جدار او وساده وتثني رجليها وتفرقهما عن بعضهما فينزاح الثوب وتظهر فخذيها وربما أكثر من ذلك الاحتشام هو ما اراده الله لنا بحيث لا تكون المرأه مبتذله واذا غطت شعرها مع الملبس المحتشم فهذا افضل ولكن ما نراه اليوم للأسف هو تغطيه الشعر مع ملبس مبتذل يرخص الفتاة ويسلعها علمآ انه من الواجب على اي أنثى الاهتمام بنفسها واناقتها ولكن دون ابتذال واسفاف
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كل من هب و دب اصبح يفسر القران الكريم انه من اختصاص اهل العلم.... إنَّ هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم. ما هكذا يقرا القران الكريم له قواعد و احكام اهل القران يتقنون القراءة و اهل التفسير يتقنون التفسير استنادا الى القران و الحديث و اجتهاد السلف الصالح من صحابة و تابعين و تابعي التابعين (صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و من تبعهم باحسان الى يوم الدين) وقفات مع القاعدة القرآنية: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: ٤٣] ا لمقدمة: فهذه وقفات مع قاعدة من قواعد القرآن الكريم،وقد تكررت في القرآن مرتين، وهي على وجازتها قاعدة عظيمة النفع. وفي هذه الوقفات نتعرف على بعض دلالاتها. لوقفة الأولى: في دلالة الآية على سؤال أهل العلم وأمره تعالى بذلك، يقول الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (2 / 375): أول ما يلزم المستفتي إذا نزلت به نازلة أن يطلب المفتي ليسأله عن حكم نازلته، فإن لم يكن في محله وجب عليه أن يمضي إلى الموضع الذي يجده فيه، فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه وإن بعدت داره، فقد رحل غير واحدٍ من السلف في مسألة. انتهى. وفي وقتنا هذا والحمد لله وسائل التواصل مع أهل العلم متيسرة، وهي أحسن من الزمن السابق. وقال العلامة السعدي - رحمه الله تعالى - في تفسيره على هذه الآية في سورة الأنبياء: (" أهل الذكر ":وهم أهل العلم، فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين، أصوله وفروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علم منها، أن يسأل من يعلمها. انتهى. لوقفة الثانية: في دلالة الآية في النهي عن سؤال الجهال الذين لا علم عندهم ولا يُعرفون بالعلم. قال الإمام الخطيب البغدادي - رحمه الله تعالى -: وإذا قصد أهل محلة للاستفتاء عما نزل به، فعليه أن يسأل من يثق بدينه ويسكن إلى أمانته. [الفقيه والمتفقه (2 / 376) ]. وقال الإمام القرطبي في تفسيره على هذه الآية في سورة الأنبياء: وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا، لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم. انتهى. قال العلامة السعدي - رحمه الله تعالى - في تفسير على هذه الآية: وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم، نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم. انتهى. وأنقل فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في توضيح هذا الأمر: سئل رحمه الله تعالى: ما الواجب على العامي، ومن ليس له قدرة على طلب العلم؟ فأجاب فضيلته بقوله: يجب على من لا علم عنده ولا قدرة له على الاجتهاد أن يسأل أهل العلم؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنبياء: ٧]، ولم يأمر الله تعالى بسؤالهم إلا من أجل الأخذ بقولهم، وهذا هو التقليد. لكن الممنوع في التقليد أن يلتزم مذهبًا معينًا يأخذ به على كل حال ويعتقد أن ذلك طريقه إلى الله - عز وجل - فيأخذ به، وإن خالف الدليل. وأما من له قدرة على الاجتهاد؛ كطالب العلم الذي أخذ بحظ وافر من العلم، فله أن يجتهد في الأدلة، ويأخذ بما يرى أنه الصواب، أو الأقرب للصواب. وأما العامي وطالب العلم المبتدئ، فيجتهد في تقليد من يرى أنه أقرب إلى الحق؛ لغزارة علمه وقوة دينه وورعه. [كتاب العلم (ص ١٥٣)]. عندنا علماء في الدين من الصحابة و من المفسرين و علماء معاصرين ربانيين يمكن اللجوء الى تفاسيرهم.
@@عمرحیزون لا علاقه بعدد الدقائق بالدراهم ، لا تظلم الناس و ان بعض الظن اثم ، اصحاب القنوات يزيد ربحهم كلما زادت الاعلانات المعروضة من اليوتيوب اثناء الفيديو و كلما شاهدها المشاهدون الى الاخير و اشتروا ، فاليوتيوب يمولهم من اموال الشركات التي تضع هذه الاعلانات
@@ابوعبداللهالهاشمي-ذ6ج اللعنة عليك وعلى من يواليك ويشد بأزرك.. حضرة الدكتور لم يحيد عن القرآن قيد أنملة لم يزد ولم ينقص منه كلمة المشكلة في عقولكم. العفنة اذهب الله مابقي لكم منه ….هذا إن وجد 🤪
الاحاديث وضعت بعد 150سنة من الهجرة وكانت ممنوعة في عهد الخلفاء .من يتبع الاحاديث فقد ضل عن سبيل الله و يشرك بالله لانه يتبع العلماء بعيدا عن القرآن. اليوم نحتاج إلى تفسير القرآن بالقرآن
الزعم أن الأحاديث كتبت بعد 150سنة من الهجرة فهذا نتاج جهل تام معشش في عقول من يتداولونه. فمنذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يعرفون السنة النبوية ويتداولونها ويدوّنونها. فعن أبي هريرة: ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعيه بقلبه، وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي، واستأذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتابة فأذن له. وكذلك ما ورد عن علي بن أبي طالب من أنه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في صحيفة عن الديات وفكاك الأسير، وهناك نماذج أخرى. واستمر تدوين الأحاديث في مرحلة التابعين، فعن سعيد بن جبير، المولود سنة 46هـ: (كنتُ أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها). وابن عباس توفي سنة 68هـ. وعندما تولي عمر بن عبد العزيز الخلافة سنة 99هـ كتب إلى الإمام أبي بكر بن حزم، والإمام ابن شهاب الزهري أن يكتبا الأحاديث. وعندنا كتاب لابن أبي عروبة (69هـ - 156هـ) ، وكتاب لابن جريج (80هـ - 150هـ)، ومغازي ابن اسحاق (80هـ - 151هـ)، وكتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس (93 - 179هـ)، وجامع معمر بن راشد (95هـ - 153هـ)، وغيرهم كثير. وخلال هذه الفترة كان الحديث يتواتر أيضا لفظا من الحفاظ الأقوياء، فالحفظ والكتابة يتناوبان في المحافظة علي الحديث.
والله هذا هو التفسير الصحيح لاني لم اقتنع منذ هذه السنين لتفسير الحجاب في صورة النور من مشايخنا مع كل احترام لهم والله قد اثلجت صدري فأنا لم اقتنع بتفسير صورة النور من بعض المشايخ شكرا اخي على هذا التفسير الذي اقنعني
أنت غير مقتنعة بالحجاب من الأساس ووجدتي ضالتك في هذا الشخص كي تريحي ضميرك وتكذبي على نفسك. ساسالك لماذا في الصلاة ترتدين لباسا طويلا وتضعينا وشاحا على رأسك كي تصلي.
كل من يفكر ويشغل عقلة تسموه ملحد .هو بس فكر وفسر ومقنع ونفس هذا التفسير قرأته كذة مره ولاكن الا حتة ان المرأه تضرب برجلها فتكشف ملابسها علي الارجح التفسير وهو ان لا تضرب بالخلخال او اي شيء يصدر صوت من رجليها كالكعب المصدر صوت وهكذا ف يفتن فيها الرجال واما الحجاب فهو فرض لان نساء العرب كانوا يلبسوا شيء ع شعرهم عادي ولاكن يرمونه لورا بدون تغطية الجيوب
اللهمّ أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وجنبنا اتباعه ! اللهمّ أني أغطي نفسي وأحتجب وأفعل كلّ ماجاء به القرآن الحق وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ! وأرتاح لأن هذا لن أعاقب عليه وإذا خرجت متبرجة وأعكس ما أمرنا به والذي لا شك فيه لأن كلما بدت زينة المرأة ورآها الرجال فهذا يثير الفتن وسأعاقب عليه والله سبحانه وتعالى لن يرضى بالفتن والزنى ووووو ! الحمد لله على نعمة الإسلام !
رجال يلي بنثارو من اصبع أجرك ولا اذنك ولا شعر همي خارجين عن فطرة برضو في بطلعو على رجل بطريقة وسخة هاذ يعني رجال يتكفنو عشان ناس خارجين عن فطرة ؟ وفي بنظرو للاطفال بطريقة وسخة هاذ يعني يكفنو اطفال عشان مريضين نفسيا وخارجين عن فطرة ؟
@@abbassarah4736 لا يهمني ما يقوله الدكتور ولكن يهمني قول الله تعالى وسنة نبيه المصطفى عليه الالة والسلام ! النفس ترتاح عندما تحس أنها لا تؤذي أحد ولا تثير الفتن وهناك فرق كبير بين امرأة محتشمة وامرأة متبرجة والعين تذهب دائماً للحاجة التي تجلب وتثير الشهوات ! المهم كلّ منا يتحمل مسؤولية نفسه وأهله ونسأل الهداية والستر للجميع فالدنيا فانية!
ما شاء الله ممتاز و روعة، بارك الله فيكم شيخنا و استاذنا الفاضل و الكريم و الغالي الله يحفظكم و ينوركم و يجازيكم احسن احسن الجزاء امين يا رب و شكرا جزيييييييييييييلا
بن عكراش إما أن يكون جاهلاً بلغة العرب، أو أنه يتجاهلها ليفسر القرآن علي هواه. 1. قال الله تعالي في أول سورة النور: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام. • قال الفراهيدي في "معجم العين" وهو أول معجم للغة العربية: الفرض: الإيجاب. • قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها. • قال ابن فارس في " معجم مقاييس اللغة" في أصل فرض: الفرض الذي أوجبه الله تعالى. 2. يقول بن عكراش: (الخمار هو الذي يغطي شيئا من جسم الإنسان). ولم يذكر لنا ما هو هذا الشيء من جسم المرأة، فالخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. 3. يزعم بن عكراش أن الزينة لا علاقة لها بالحلي، وهذا الكلام غلط ، فالزينة تطلق أيضا علي الأشياء التي يلبسها الإنسان سواء الرجل أو المرأة ليتزين بها كاللباس والحلي. • يصف قيس بن الخطيم جيد حبيبته وما عليه من زينة: وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ صافٍ يَزينُهُ * تَوَقُّدُ ياقوتٍ وَفَصلِ زَبَرجَدِ الرئم: الظبية البيضاء. • قال عمر ابن أبي ربيعة وبجيدٍ أغيدٍ، زَيَّنَهُ * خالصُ الدرِّ، وياقوتٌ بهي الغيد: النعومة. 4. بن عكراش أتي بالعجائب في تفسير قوله تعالي: { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط. والأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها. فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها. • قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها * إلى منتهى خلخالها المتصلصل. • ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى * لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا. 5. بن عكراش جعل الآية كلها في شرح لباس المرأة في بيتها مع محارمها، وهذا الكلام غلط ، قال تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، فالسياق هاهنا في الأجانب، فالاستثناء الوارد علي (زينتهن) هو وارد علي الزينة المحرم أن تبدي مطلقا، فاستثني منها شيئا هو الظاهر، ثم رجع قوله تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ}، فوجب أن تكون نفس الزينة السابقة، وهي التي طرح منها الاستثناء، فلم يبق منها إلا الباطنة، فوجب أن يكون في الآية زينتان، وأن {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} هو ما ظهر للأجانب، وأن يكون المبدي للمحارم الباطن أو بعضه، وإلا لم يكن للتكرار في الآية معني.
اتمنى ان تقرأ هذا التعليق، قلنا اضربوه ببعضها،،، لكي يحيي القارئ للكتاب معنى معين او موضوع معين من مواضيع الكتاب يحتاج لان يرتل وهو وضع كل الايات التي تتكلم عن الموضوع الواحد وهنا يضرب اية بايه حتى يكتمل المفهوم وهنا يهتدي بالنجوم ومع ذلك الضرب يبدأ نور القمر بالتدرج حتى يكتمل ثم تشرق الارض(النفس) بنور ربها ، وهو بعد ان يبقر الانسان الاصفر الذي لا شية فيه ويسر الناظرين، يبقره ليعرف حقيقته. ولو فصله وضربه ببعضه لوجد حياة لما كان يجهله.
هذا يعني أن كل حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يطابق اللسان العربي الذي جاء به القرآن فهو حديث صحيح...وكل حديث مخالف لقواعد اللسان العربي فهو مشكوك فيه لانه لا يطابق المنطق والقواعد التي جاءت في القرآن ..تحليل منطقي جدا ...صدق الله العظيم "وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى"🌷
@@betterlife3599 ههههههه سبحان الله العالم بأسره يعرف ان الحجاب فرض على المؤمنات المسلمات وياتي هذا الرجل و يبيح عدم ارتداء الحجاب. عجبا لأمرك تكذبين مليار مسلم و تثقين في رجل واحد. ههههههه هذا إن دل دل على أنك من الأصل تبحثين عن من يرضي هواك وضالتك بشأن الحجاب انه ليس فرض ولقد وجدت ضالتك في هذا الشخص. لقوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا هذه الآية الكريمة تنطبق عليك حرفيا.
@@zouhairel7752 ههههههههه تكلم عن نفسك ولا تجمع العالم معك و مخترعو الحجاب هو محمد العريان في سبعينات قبلها في دول العربية لم تكن هناك خرافة الحجاب فصور الازهر اكبر علماء الاسلام ام يكونو يعرفو الحجاب لانه اختراع بشري مانزل الله به من سلطان ولا يوجد دليل قرانية ولا حديث ينص على ذلك تدليساتكم المعروفة وانت من الدين دسسو في عقولهم الحجاب افتح قرانك يا عالم وارنا اين ذكر الله ذلك بلا نسخ ولسق
@@betterlife3599 سبحان من خلقك. أنت الوحيدة العالمة زمانها أن الحجاب ليس بفرض. والعري والفسق والتبرج هو ماامر به الله تعالى. تحليلك وحجتك متناقضة مثلك. سورة النور واضحة وضوح الشمس لكن امثالك يحجبون الشمس بالغربال لإرضاء هواهم.
أستاذي العزيز لا يسعني الا ان اشكركم لتدبركم الرائع لتنزيل الحكيم اتمنى منكم بطريقة أو بأخرى عمل ورش عمل مشتركة للنقاش والتوافق بينكم وبين الآخرين من المفكرين المعاصرين والذين اجتهدوا أيضا في التدبر وذلك لتعم الفائدة استنباط تدبر مشترك في المواضيع الرئيسية لخدمة المسلمين والاعتصام بحبل الله ولا نتفرق فنقع فيماوقع فيه السلف هذه دعوة من مسلم مؤمن محب والله الموفق
تدبر باطل ، فهو إما أن يكون جاهلاً بلغة العرب، أو أنه يتجاهلها ليفسر القرآن علي هواه. 1. قال الله تعالي في أول سورة النور: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام. • قال الفراهيدي في "معجم العين" وهو أول معجم للغة العربية: الفرض: الإيجاب. • قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها. • قال ابن فارس في " معجم مقاييس اللغة" في أصل فرض: الفرض الذي أوجبه الله تعالى. 2. يقول بن عكراش: (الخمار هو الذي يغطي شيئا من جسم الإنسان). ولم يذكر لنا ما هو هذا الشيء من جسم المرأة، فالخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. 3. يزعم بن عكراش أن الزينة لا علاقة لها بالحلي، وهذا الكلام غلط ، فالزينة تطلق أيضا علي الأشياء التي يلبسها الإنسان سواء الرجل أو المرأة ليتزين بها كاللباس والحلي. • يصف قيس بن الخطيم جيد حبيبته وما عليه من زينة: وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ صافٍ يَزينُهُ * تَوَقُّدُ ياقوتٍ وَفَصلِ زَبَرجَدِ الرئم: الظبية البيضاء. • قال عمر ابن أبي ربيعة وبجيدٍ أغيدٍ، زَيَّنَهُ * خالصُ الدرِّ، وياقوتٌ بهي الغيد: النعومة. 4. بن عكراش أتي بالعجائب في تفسير قوله تعالي: { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط. والأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها. فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها. • قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها * إلى منتهى خلخالها المتصلصل. • ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى * لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا. 5. بن عكراش جعل الآية كلها في شرح لباس المرأة في بيتها مع محارمها، وهذا الكلام غلط ، قال تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، فالسياق هاهنا في الأجانب، فالاستثناء الوارد علي (زينتهن) هو وارد علي الزينة المحرم أن تبدي مطلقا، فاستثني منها شيئا هو الظاهر، ثم رجع قوله تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ}، فوجب أن تكون نفس الزينة السابقة، وهي التي طرح منها الاستثناء، فلم يبق منها إلا الباطنة، فوجب أن يكون في الآية زينتان، وأن {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} هو ما ظهر للأجانب، وأن يكون المبدي للمحارم الباطن أو بعضه، وإلا لم يكن للتكرار في الآية معني.
طبعا اخي الكريم لا ننسى ربنا عز وجل ولا ننسى رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا ننسى سنته الكريمة الهم تبتنا على دينك الحنيف ونصر الاسلام والمسلمين وهزم الموحدين والكفار والمشركين امين يارب
أولا تغطية الناس رؤوسهم ووجوههم من حرارة الشمس وهجوم الرمال وقت العاصفة كان ضرورة ثم استحياء الناس من بعضهم البعض كذلك سبب ثم الفهم الخاطئ للآيات كما قال الأستاذ خالد ورغبة الذكور في السيطرة على أهل بيته كذلك سبب خجل بعض النساء من شكلهن بدون حجاب حتى في البيت مازال الكثير من النساء لا تنزع غطاء الرأس حتى وهي نائمة ثم اقتناع منها أن هذا أفضل لها من نظرات التحرش ونظرات الحسد تم الرغبة في الإنتماء إلى المجموعة الصالحة من المجتمع وووو
هو ينكر على التراث لغوهم وهذا حق اتى به . ولكنه يريد استبدال خوضهم بما يخوص هو . ونحن ننتقل من خوضهم ولغوهم وافتراءهم على ايات الله الى مايحدث ويؤلف . هو يمكر مكرهم .وهو يسقي من كأسهم ويلعق من اناءهم ويسلك سبلهم ولكنه يلعن تاليفهم ويريد لنا تاليفه وتلك قسمه صيزى . هو لايعلم لنه يقدس مايقدسون ويبجلون ويتخذون ركن ايمان واسلام واحسان . ليلغو في ايات الله وهو اللغه او مكرا وبهتانا اللغه العربيه التي الفها سيبويه وزمرته بعد قرنين من تنزل كتاب الله . وقد اقحموها جزء من الدين وسبيل الى الحق في ذات الوقت طمسوا من وعي الناس وادراكهم ما قدر الله وقضى وجعل وهو اللسان العربي المبين وقد ضبط الله هذا اللسان بقواعد واحكام وبينها في ايات محكمه ولكن عميت عليكم لشده مكر اللغه وفتنتها . سيخوص احدكم المخاض العسير وفق لغته ليدرك معنى الكلمه وسينقلب حسيرا لافواق له ولاطاقه كانما يصعد في السماء . الحق من الله فلاتكن من الممترين . ليس بلغه ولغو القوم يفقه كتاب الله ومايكون لهم . ولكنه لسان عربي مبين . حينما تعودون اليه ستعلمون مل مافي كتاب الله . ولكنكم قوم مسرفون . عندما يؤمن القوم من قبلكم ان نبيهم ليس هو الله انما هو بشر .ستؤمنون انتم ايضا ان القرلن تنزل باللسان العربي المبين كما جعل الله وليس باللغه كما جعل سيبويه (( وقليلا من عبادي الشكور)
قال تعالى ( واذا قيل لهم اتبعوا ماأنزل الله قالوا بل نتبع ماالفينا عليه آبائنا) وقوله سبحانه ( اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله) وقوله ( واذا ذكرو لايذكرون) ومشكلة الخلط بمحاجة القرآن بالحديث وجعلها اضداد وليست مكمله لبعضها عند بعض الجهال وتاليف المسميات والتصنيفات كقول هؤلاء معتزله وخوارج وظاهريه وبطانيه وغيرها ممن ذكرهم القرآن ان في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وجواب ماسبق في قوله سبحانه ( ماتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ماأنزل الله بها من سلطان) وليس من سلطان أعلى من كلام الله وفي قوله تعالى ( مانعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفا) وقوله تلك امه قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبت ولا تسألون عما كانوا يعملون) وقوله تعالى ( فاما اللذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغا ء تأويله ومايعلم تأويله الا الله) فمن أراد التأويل بزيغ اتبع المتشابه ومن بدأ بنية الوصول إلى الحق سبحانه فالله هو القادر على كل شيء وعالم النوايا والغيب والشهاده ( يؤتى الحكمه من يشاء) ومن أراد أن يستدل بالحديث فلياخذ باحسنها في تربية النفس على الخلق في قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق) فليس من الخلق إطلاق الحكم على الخلق من دون الخالق بمسميات وغلظه في الخطاب والطعن في النوايا وفي قوله تعالى ( فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) وفي قوله سبحانه ( فما لهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا) فمن أراد الدفع عن سنته صلى الله عليه وسلم فليدفع بما ماذكره القرآن في قوله سبحانه(و ادفع باللتي هي أحسن) وقوله تعالى ( افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك الا خزي في الحياه الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ومالله بغافل عما تعملون) ومن امثلة معنى هذه الايه من يتكلم عن عذاب الله وجحد رحمته التي وسعت كل شي فمن المناقض ان تحكم بالهوى بحجة الدفاع عن الحديث وتتعامى عن حديث من أوحى بالحديث على اجمل الخلق صلى الله عليه وسلم ( فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون) فمن اتى بالصلاة قبل الشهاده لم تقبل فكيف بمن ياخذ بقول بشر يصيب ويخطأ بعد أكثر من عشر قرون متناسيا الأصل وهنا أعني من قلد العلماء بدون معرفة السبب لمجرد الإملاء عليه وفي قوله تعالى ( وهم ينهون عنه وينؤن عنه وان يهلكون الا أنفسهم ومايشعرون) واختلف الاواؤل في تأويل هذيه الايه في انها عني بها صلى الله عليه وسلم والبعض قال القرآن اما الان فالواقع يبين انها للقرآن ومن سيقول كيف للواقع القول جوابها في قوله ( يوم اذن تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها) وزيادة للبيان الأمم اللتي سبقت لها الرسالات وسبب المعاصي اللتي ارسل إليهم بها الأنبياء عليهم السلام وكل رساله لموضوع معين الواقع جمعها أمام أعيننا القرآن يأول الواقع دون الحاجه للمبطلين فمن أراد النجاة سلك طريقها بإذن ربه ورجائه ومن أراد الهلاك فعليه ماحمل وكسب ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ( لااكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى الانفصام لها والله سميع عليم) فلنفرق بين الجدال والحوار لنسترشد ونهتدي باذنه سبحانه ونصيحتي القاصره لك استاذي ان تتجاهل من يقذف بالغيب من مكان بعيد بالهوى الباطل يحيى بالجدال معه فدعه ميتا بعدم الرد واسترشد بهديه صلى الله عليه وسلم في اللين والموعطه الحسنه والله أعلى واعلم
@@sosomh8264 وانت مال امك اتمنى اعرف انت مالك ومال الحجاب والناس هو مش ربنا لي يحاسب والا كلفك انت تصير نائب الرب ..استحي على حالك..وانا احط على خصري أو على خصر امك شي ما يخصكش ايه القرف ده
كلمة اضرب كما شرحت بطريقة رائعةلكن وليضربن بخمورهن على جيوبهن هذا يعني غطو شعركن يا نساء ولاتبدن زينتكن الالبعولتكن او أبائكن او اباء بعولتكن او ابنائكن او ابناء بعولتكن او اخوانكن او بني اخواكن او بني اخواتكن او نسائكن او ما ملكت ايمانكن او غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهرو على عورات النساء ❤❤❤
كلمة في الاية... ولكن كونو ربانيين .. ليست امر من الله بالعكس ..ياليت يااخي تتاكد لان الاية بدايتها : ماكَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79 هنا انت قلبت المعنى والله اعلم لانه نهى ان يقول . كونوا عبادا لي ولكن كونو ربانيين .. جملة ولكن كونو ربانيين تابعة لقبلها . وهي المنهي عليها 18:50 ماكان لبشر ان يقول للناس: ( كونو عبادا لي من دون الله ولكن كونو ربانيين .. ...اما بالنسبة للحجاب فأمره بسيط هو لافرض ولاحرام ولاحلال ولا جنة ولانار فقط لباس ترتديه المراة كحماية لها ..ذلك ادنى ان يعرفن فلا يوذين .. مثلا تحمي اموالك تحملها مغطية . تحمي بيتك . تحمل اغراض خاصة تغطيها. .عادي واذا كشفتها فتم سرقتها او التكلم عليك او اي اذى فهذا فقط نتيجة وليس عقاب لذلك هو شي جعله الله للمراة لكنها لاتخلد في النار اذا لم تلبسه مثلا ياتي شخص ينصحك احمي نفسك او بيتك وامالك حتى لا تؤذى . هل يعاقبك القانون اذا لم تحمي نفسك من السرقة او الاذى .فقط
ماقاله الله تعالى ونبيؤه صلى الله عليه وسلم. كلام حق ومسطر . اللهم اجعلنا من المؤمنين يوم نبعث عندك . لن يتبعك ويسمع قولك الا من أراد أن يغير كلام الله ويتبع هواه . قال تعالى . فإما اللذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ومايعلم تاويله الا الله. صدق الله العظيم
اضن ان النساء لما جاء الاسلام و كن يخرجن كن يغطين رؤوسهن من حر الشمس و يفتحن ثوبهن من الامام عند منطقة الجيب اي الصدر ، فالله قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن فالخمر كانت اصلا موجودة على رؤوسهم و امرهن الله بادنائها على صدورهن و بالتالي تكون المرأة مستورة الراس و اعلى البدن
شرح باطل قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها. الخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. الزينة تطلق علي ما تتزين به المرأة من لباس وحُلي. • يصف النابغة الذبياني جيد حبيبة وقد تزين بعقد من الدر والياقوت يفصل بينها اللؤلؤ والزبرجد: بالدُّرّ والياقوتِ زَيّنَ نَحرَها * ومفصلٍ من لؤلؤٍ وزبرجدِ • قال امرؤ القيس: جَعَلَتْ فِي أَخْرَاتِهَا خَرْبَصِيصًا * مِنْ جُمَانٍ قَدْ زَانَ وَجْهًا جَمِيلَا الخَرْتُ: الثقب في الأذن. الخربصيص: القرط. الجمان: اللؤلؤ. الأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها. فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها. • قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها * إلى منتهى خلخالها المتصلصل. • ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى * لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
لم يشأ النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون بين الناس صحف فيها كلام غير كلام الله، حتى لو كان هذا الكلام هو كلامه شخصياً. جاء في صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. وجاء في سنن الترمذي، عن أبي سعيد الخدري أيضاً، أنه قال: استأذنّا النبي في الكتابة فلم يأذن لنا. وينقل أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي هريرة أن النبي حين سمع منهم ما يكتبونه غضب وقال: "أكتاب غير كتاب الله؟ امحضوا كتاب الله، وأخلصوه". قال أبو هريرة: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد، ثم أحرقناه بالنار. تشير أخبار كثيرة منتشرة بين ثنايا كتب التاريخ القديمة إلى أن رفض كتابة الأحاديث استمرّ بعد وفاة النبي، في عهد الخلفاء الراشدين، ما يُضعّف حجة القائلين بأن النبي صلى الله عليه وسلم عاد وسمح بكتابة كلامه من غير القرآن. فقد نهى الخليفة الأول أبو بكر عن كتابة الحديث. روت عائشة، حسبما جاء في "تذكرة الحفاظ" للإمام الذهبي، أن أبا بكر جمع عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسمئة حديث، ثم بات ليلته يتقلب، ولما أصبح قال لعائشة: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت: لم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك. وما يؤكد هذه الرواية أن أبا بكر من الرواة المقلين عن النبي، رغم كونه أكثر الصحابة ملازمة له. كان عمر بن الخطاب أشد رفضاً من أبي بكر لرواية الأحاديث وتناقُلها على ألسنة الناس. جاء في تقييد العلم للخطيب أن ابن الخطاب أراد أن يكتب السنن، فاستشار فيها أصحاب رسول الله، فأشار عليه عامتهم بذلك، وبعد شهر قال: إذا أناس من أهل الكتاب قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتباً فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً. وترك كتابة السنن. لم يكتفِ عمر بما اهتدى إليه من عدم كتابة السنن، بل أحرق الكتب التي جُمعت فيها الأحاديث. جاء في "تقييد العلم" للخطيب أن عمر بن الخطاب، بلغه أنه قد ظهر في أيدي الناس كتب فاستنكرها وكرهها، وطلب من الناس رؤيتها، فظنوا أنه يريد أن ينظر فيها ويقوّمها على أمر لا يكون فيه اختلاف، فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار، ثم قال: أمنية كأمنية أهل الكتاب. ومنع عمر الرواة من تناقل الأحاديث. وجاء في "مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور و"البداية والنهاية" لابن كثير أن عمر بن الخطاب قال لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس! وقال لكعب: لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة. كان عثمان بن عفان من كبار الصحابة الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يخشى الحديث عن النبي. وجاء في "الطبقات الكبرى" لابن سعد: وقف عثمان بن عفان على منبر وقال: لا يحل لأحد يروي حديثاً لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا عهد عمر، فإنه لم يمنعني أن أحدث عن رسول الله ألا أكون من أوعى أصحابه عنه، ألا إني سمعته يقول: مَن قال عليّ ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار. وقال الحافظ بن حجر في شرح الحديث: قال ابن بطال وغيره: كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله خشية المزيد والنقصان. أما العسقلاني، فقال: كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظاً كما أخذوا حفظاً، لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دوّنوه. وقال الشيخ محمود أبو رية في كتابه "أضواء على السنة المحمدية": كان الخلفاء الراشدون وكبار الصحابة وأهل الفتيا منهم يتقون الرواية عن النبي ويهابونها بل كانوا يرغبون عنها، إذ كانوا يعلمون أنهم لا يستطيعون أن يؤدوا كل ما سمعوه عن النبي على وجهه الصحيح. ورأى محمد رشيد رضا عن الصحابة: لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث ديناً عاماً كالقرآن ولو فهموا عن النبي أنه يريد ذلك لكتبوا ولأمروا بالكتابة ولجمع الراشدون ما كتب وضبطوا ما وثقوا به وأرسلوه إلى عمالهم ليبلغوه ويعملوا به. لم يكن التدوين الذي بدأ متأخراً في القرن الثاني الهجري، قبل البخاري وبعد موت الصحابة وأغلب التابعين، سوى أمراً من حكام بني أمية. فالشهاب الزهري، ويُعَدّ أوّل من دوّن الحديث أُكره على ذلك. جاء في جامع بيان العلم لابن عبد البر: قال الزهري: كنا نكرهه حتى أكرهنا عليه الأمراء فلما أكرهونا عليه بذلناه للناس. تلى إكراه الحكام الأمويين المحدثين على تدوين الحديث، وضع الاحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتثبيت حكمهم. قال المفكر أحمد أمين في كتابه "فجر الإسلام": الخصومة بين علي وأبي بكر، وبين علي ومعاوية، وبين عبد الله بن الزبير وعبد الملك، ثم بين الأمويين والعباسيين، كل هذه كانت سبباً لوضع كثير من الحديث. وقال الشيخ والمفكر محمود أبو رية في كتابه "أضواء على السنة المحمدية": السياسة قد دخلت في هذا الأمر وأثرت فيه تأثيراً بالغاً فسخرته ليؤيدها في حكمها، وجعلته من أقوى الدعائم لإقامة بنائها، وقد علا موج هذا الوضع السياسي وطغا ماؤه في عهد معاوية الذي أعان عليه وساعده بنفوذه وماله. تحدث نصر حامد أبو زيد في كتابه نقد الخطاب الديني عن إشكالية السنّة، وأوجزها حين قال: لم تدون إلا متأخرة، وخضعت من ثم لآليات التناقل الشفهي، الأمر الذي يقربها إلى مجال النصوص التفسيرية من حيث أنها رويت بالمعنى لا النبي. أما الإمام محمد عبده وهو مفتي الديار المصرية الأسبق فكان موقفه واضحاً من السنّة النبوية، وهو عدم قبول حديث يتعارض مع القرآن أو العقل أو العلم، إذ ار أن لا اعتراض على "الحديث" الذي يتوافق تماماً مع القرآن وبدون أن يغيّر أو يحرف معناه أو يضيف أية أحكام مختلفة أو جديدة عنه.وووو
كتور الخمار في اللغة العربية مفهوم ومعروف فهو القماش او ابتوب الدي يستعمله النساء مند قدم الزمان لتغطية الراس او الوجه او الجسم وادا كان الجيب المقصوظ به هو كما قال الدكتور شحرور رحمه الله انه كل قكعة في الجسم تطوى على بعضها كاليدين والتديين والفخضين والساقين ادن فهادا يعني انه الخمار يجب ان ينزل ويغطي كل هاته الجيوب وبهادا الخمار يكون من فوق الى تحت وهادا لا يهص فقط نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يشمل ايضا المؤمنات من العامة يعني كل امراة امنت بالله عز وجل والله واعلم
طرحك عين العقل هذا ما جاء على لسان الباحث والمفكر المرحوم الأستاذ الدكتور محمد شحرور و في كتابه "الكتاب و القرآن " من ما استغله الدعات الجدد بدون ذكر إسم المرحوم من باب الأمانة العلمية له..للأسف
ي@@karroummohamed7998 ليس هذا ما جاء علي لسان شحرور، بل جاء أن حد الله في اللباس هو الحد الأدني وهو تغطية فقط فتحة الصدر وتحت الإبطين والفرج والأليتين. وهذا بناء علي تفسيره الباطل للجيوب. والجيوب عند المرأة بالتعريف الذي قاله شحرور فإن انعطاف المرفق يحدث صورة الجيب (طبقتان بلا خرق)، وانثناء الركبتين يحدث صورة الجيب أيضا، وانحناء الرأس علي العنق يحدث جيبا، واقتراب أصابع القدمين يحدث جيوبا. فيلزمه أن الآية نص في وجوب ستر الجيوب كلها ما وقف عليه شحرور من تلك الجيوب وما خفي عليه منها وهي موجودة في جسد المرأة وبهذا يثبت شمول الستر الواجب من رقبة المرأة إلي أصابع قدميها.
على من نزلت الآية و كيف فسرت في وقتها و طبقها الصحابة الكرام رضي الله عنهم ،و الله أن القرآن الكريم صريح و لا يحتاج إلى متفلسفين أمثالك و كل الديانات السماوية و ليس القرأن الكريم وحده هو من تحدث عن لباس المرأة و الحجاب أسأل الله أن يهديك إلى رشدك
القران اتى لكل زمان اي الحجاب فرض لكل زمان ولاتكونوا مع الامعا فلتكن لديكم شخصية ولا تتبعوا خطوات الشيطان الريح الي جا يديكم اي حد قال هذا ماشي فرض تفرحون وتستحلون ويعجبكم الامر لا حول ولا قوه الا بالله
في دول الاستقبال والمهجر، بعدما تم ربط الحجاب بالدين الاسلامي. ويقوم بهذا العمل الكثير من النساء الغير المسلمات، النازحات من اوروبا الشرقية. وفي الاخير اود التذكير هنا بأنه، عندما كنت صغيرا، كنت اظن ان الثقافة الدينية التي كنا نتلقاها في المسجد، كان أصلها من الدين الاسلامي ولكنه عندما كبرت اكتشفت ان اصلها كان من الموروث الثقافي و من السياسة ومن عالم المال والاعمال. ويؤكد هذا، ما سبق ذكره، وكذلك الاهتمام الكبير الذي أولته بعض الشركات العالمية من اجل تصنيع وتسويق منتجات خاصة بالمحجبات لما تمثله هذه الشريحة من المجتمع، من فرص اقتصادية مهمة، فأصبحت تنتج لهم منتوجات حسب المواصفات التي تتوافق و معتقداتهم الدينية وتتناسب مع مختلف الطبقات الاجتماعية. الخلاصة : إن ما يسمى بالحجاب او الخمار الاسلامي في العصر الحاضر، لا علاقة له بالدين الاسلامي، ولكن له علاقة مباشرة مع الثقافة الذكورية السائدة حاليا في مختلف المجتمعات الاسلامية وكذلك مع ضعف القوة الشرائية التي تضرب الكثير من الناس في هذه المجتمعات، حيث وجدوا في هذا اللباس نوعا من التوازن بين مداخيلهم ومصاريفهم المادية. ولقد ساعد في انتشار هذا الزي، في القرن الماضي، الاخوان المسلمين في مصر والفقهاء داخل المساجد بالعالم الاسلامي ووسائل التواصل الاجتماعي. كما ان ارتداء الحجاب وجد إقبالا خاصا عند بعض النساء اللاتي لا يعرن اي اهتمام لجمالهن. ويظهر هذا في سلوك التهاون و التكاسل الذي يصيب بعض النسوة عندما يتعلق الامر بالاعتناء بهندامهن. و الغريب في الامر ان هؤلاء النسوة ربطن ارتداء الحجاب باسم الدين للتغطية عن هذا السلوك. ولكن حسب المصحف الكريم، لا توجد آية قرآنية تأمر المرأة، بتغطية الرأس او الشعر او الوجه. ولكن الذي نفهمه من الآيات السالفة الذكر هو ان الله سبحانه وتعالى يأمر المرأة بارتداء لباس يحفظ فرجها ويغطي جيوبها كما يطلب منها أن لا تقوم بما يبدي زينتها المخفية. بصفة عامة طلب من المرأة ارتداء لباس محترم يناسب اعراف وثقافة المجتمع الذي تعيش فيه، لكي لا تؤذى هي بالدرجة الاولى وليس لكي لا تؤذي غيرها، كما يدعيه التفكير الذكوري في مجتمعاتنا الاسلامية الذي يتهمها ظلما بإثارة شهوة الرجل. والغريب في الامر أن بعض المسلمات اللاتي يعشن في المجتمعات الغربية تلح على ارتداء الخمار في تحدي صارخ لقوانينها التي تمنع ارتداءه، مما يعرضهن الى أداء غرامات مالية او الى معاملات عنصرية تصل الى منعهن من ولوج المؤسسات التعليمية والادارية او حتى الحصول على مناصب الشغل بعد إنهاء دراستهن و تخرجهن بشهادات عليا. فلماذا يعرضن هؤلاء النسوة انفسهم للأذى باسم الدين، مخالفين في ذلك قوله تعالى : " يا أيها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤدين وكان الله غفورا رحيما" صدق الله العظيم. كما لا يفوتني في هذه الخلاصة أن أطرح السؤال التالي : ما ذنب تلك النسوة اللاتي اردن اعتناق الدين الاسلامي ولكنهن لم يفعلن ذلك، لعدم اقتناعهن بارتداء الخمار او الحجاب الذي نسب ظلما الى هذا الدين. وبالتالي اصبحنا بأعمالنا و بتقديس موروثنا الثقافي، نشكل سدا منيعا لكل من اراد اعتناق الدين الاسلامي، علما ان الله سبحانه وتعالى يقول : ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فؤلائك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. صدق الله العظيم. وفي آية اخرى : من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يفعلون. صدق الله العظيم. ومن خلال هاتين الآيتين، نستنتج بأن دخول الجنة مرهون بالإيمان بالله والعمل الصالح، وكفى بالله شهيدا. وقبل الختام، أود أن أذكر على أنني بادرت إلى مناقشة هذا الموضوع من اجل شرح بعض المعطيات التاريخية للحجاب ورفع اللبس الذي وقع فيه أكثرية الناس، بعدما تم تخديرهم بأن الموروث الثقافي الذي نعيشه، هو من الدبن الاسلامي وإن كان مخالفا لما جاء في المصحف الشريف. وفي الاخير، أتمنى أن أكون بمناقشة هذا الموضوع، قد قدمت شرحا مبسطا للحجاب وكذلك ما يفيد على أن ارتداءه ليس من الدين الاسلامي وكذلك رفع الاحساس بالذنب الذي يؤرق نفوس بعض الرجال والنساء وخصوصا النسوة اللاتي لا يجدن راحتهن في ارتداءه، حتى يعشن حياتهن كما يحلو لهن، مطمئنات على اختيارهن الذي يخالف الموروث الثقافي، كما انهن غير مجبرات على ارتداءه بعد الزواج كما يفعله البعض من المتزوجات. وكل هذا في اطار احترام الأعراف الاجتماعية و قوانين الدول التي يقمن فيها والسلام. ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد. صدق الله العظيم. يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. صدق الله العظيم.
كل من يعلق لديه عقل ليس المفسر هو المفكر الوحيد والمتدبر لكتاب الله لدنيا عقل فالذي يستمع عليك بدل المعارضه والنقد لان المفكر خالف الموروث نستمع لشرح والتدبير فإن اقتنعنا خذ بالشرح وان لم تقتنع لا تعمل وتأخذ بعض الحلقات لاقتنع بتفسيره منطقي يكون وبعضها لااقتنع. مثل تفسير قسمه المواريث لم اقتنع
عجيب أمر هذا الرجل يتصدى لتفسير كلام الله و تدبره و لا يحسن الكلام باللغة العربية و يخطئ في اسم السورة الزمر بفتح الميم وليس بضمها ويجطئ في قراءة القرآن الكريم وجاهل بالبلاغة لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ..... نفي مع استثناء تفيد الحصر السؤال الآن كيف نميز نحن أن ما قلته هو التفسير الصحيح و ليس ما سلف . الغريب هو ما اتيت به ان المراة في بداية القرن العشرين كانت تفتح صدرها وتبدي ثديها لا نعلم من هؤلاء النساء اللواتي فعلن ذلك قد تكون جدتك و الله أعلم الخلاصة راسي أصابته الشقيقة من كثرة أخطائك المرتكبة في قراءتك القرآن الكريم حسبنا الله ونعم الوكيل
كثر المفسرون و كل حسب هواه، تجاهلت علوم العربية والفقه والشرع والسنة و التفاسير .... و تجادل في كلام الله بكل جرأة وكبرياء لتغير المعاني و تحرف شرع الله، لأجل عرض من الدنيا، ذلك لن يغير من الحق في شيء وتذكر أنك ستقف بين يديه يوما
عندما تكون الزوجة مرضعة تختاج الى ثوب يكون فيه جيب لتستطيع إرضاع ولدها . عندما تدبرت في قصة موسى عليه السلام وجدت ان ادخال اليد في الجيب او ضم الجناح هي طرق للتعامل مع الخوف ( الرهب ) و هي تقنيات نستخدمها في التشافي و تقبل الذات لان فرعون كان يطغى و استضعف فئتين هما الأطفال و النساء و الله أعلم
كلامه غلط 1. قال الله تعالي في أول سورة النور: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام. • قال الفراهيدي في "معجم العين" وهو أول معجم للغة العربية: الفرض: الإيجاب. • قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها. • قال ابن فارس في " معجم مقاييس اللغة" في أصل فرض: الفرض الذي أوجبه الله تعالى. 2. يقول بن عكراش: (الخمار هو الذي يغطي شيئا من جسم الإنسان). ولم يذكر لنا ما هو هذا الشيء من جسم المرأة، فالخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس. 3. يزعم بن عكراش أن الزينة لا علاقة لها بالحلي، وهذا الكلام غلط ، فالزينة تطلق أيضا علي الأشياء التي يلبسها الإنسان سواء الرجل أو المرأة ليتزين بها كاللباس والحلي. • يصف قيس بن الخطيم جيد حبيبته وما عليه من زينة: وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ صافٍ يَزينُهُ *** تَوَقُّدُ ياقوتٍ وَفَصلِ زَبَرجَدِ الرئم: الظبية البيضاء. • قال عمر ابن أبي ربيعة وبجيدٍ أغيدٍ، زَيَّنَهُ *** خالصُ الدرِّ، وياقوتٌ بهي الغيد: النعومة. • ويصف النابغة الذبياني جيد حبيبة وقد تزين بعقد من الدر والياقوت يفصل بينها اللؤلؤ والزبرجد: بالدُّرّ والياقوتِ زَيّنَ نَحرَها *** ومفصلٍ من لؤلؤٍ وزبرجدِ • قال عبد الله بن سليم من بني ثعلبة: وَيَزِينُهَا فِي النَّحْرِ حَلْيٌ وَاضِحٌ *** وَقَلَائِدٌ مِنْ حُبْلَةٍ وَسُلُوسِ الحبلة نوع من الحلي. والسلوس: خيوط ينتظم فيه الخرز. • قال امرؤ القيس: جَعَلَتْ فِي أَخْرَاتِهَا خَرْبَصِيصًا *** مِنْ جُمَانٍ قَدْ زَانَ وَجْهًا جَمِيلَا الخَرْتُ: الثقب في الأذن. الخربصيص: القرط. الجمان: اللؤلؤ. 4. بن عكراش أتي بالعجائب في تفسير قوله تعالي: { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط. والأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها. فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها. • قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها *** إلى منتهى خلخالها المتصلصل. • ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى *** لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
قبل مناقشة موضوع الحجاب اود بادئ بدء ان اقدم لمحة تاريخية عن اللباس بصفة عامة وأخرى عن أصل الحجاب والخمار وبعدها سأذكر بالآيتين الكريمتين التي يعتمد عليها التراثيون من اجل فرض الحجاب على المرأة وبعدها سأناقش الموضوع من جميع جهاته مستعينا ببعض الآيات القرآنية و بعض القصص والاحداث التاريخية. بصفة عامة، اللباس ليست له اي علاقة مباشرة بالدين، ولكنه له علاقة مباشرة مع المناخ والمنطقة التي يتواجد فيها الإنسان وكذلك وسائل الإنتاج التي بين يديه من اجل تحويل المواد الأولية المتواجدة عنده حسب اختلاف المكان و الزمان. فلباس الانسان الذي يعيش في القطب الشمالي او الجنوبي المتجمد مختلف كثيرا عن لباس الانسان الذي يعيش في منطقة خط الاستواء كما انه مختلف عنهما لباس الذي يعيش في المناطق الصحراوية او الساحلية. كما ان اللباس له علاقة مباشرة مع نوعية العمل الذي يزاوله الشخص. فلباس الجندي او الشرطي مختلف تماما عن لباس الرياضي ومختلف عن لباس الطبيب والعامل والمحامي ورائد الفضاء ورجل الدين والسباح والغطاس ولباس النوم وهلم جر. زد على ذلك ان نوعية اللباس تختلف من فصل لآخر، حسب ارتفاع او انخفاض درجات الحرارة. كما أن للباس علاقة مباشرة مع أعراف وتقاليد المجتمع الذي يتواجد فيه الشخص. وقد يختلف كذلك باختلاف الطبقات الاجتماعية او العرقية التي ينتمي اليها في كل مجتمع. كما ان اللباس اصبح حاليا رهينا بالموضة العالمية و بالتطورات التي تعرفها صناعة الاقمشة والالبسة في كل مكان وزمان. فالخمار و الحجاب على سبيل المثال لا علاقة لهما بالدين الإسلامي ولكن لهما علاقة مباشرة مع ثقافة المجتمع التي فرضتهما على المرأة. فأصل الحجاب جاء من المجتمعات التي كانت تنظر إلى المرأة بأنها إنسان غير طاهر وبالتالي يجب تغطيتها لاجتناب قذارتها. ففي عهد حمورابي كان من واجب كل امرأة حاضت او تزوجت أن تغطي جسمها والا تعرضت الى عقوبات قانونية. كما أن الكتاب المقدس لليهود يحث على قص شعر المرأة إن لم تقم بستره. كما جاء في الاصحاح رقم 11 العدد السادس : (إذ المرأة، إن كانت لا تتغطى، فليقص شعرها). ولهذا تلجأ المرأة اليهودية المحافظة في عصرنا الحالي، إلى إستعمال شعر مستعار لتغطية شعرها الحقيقي عوض اللجوء الى الخمار كما كان جاريا به قديما، كحيلة منها لمسايرة العصر. اما طائفتهم المعروفة ب 'الحريديم' فإنها ما زالت تحتفظ بهذا الزي وتتشبث بارتدائه لحد الان. ويمكن مشاهدة طائفة الحريديم هاته، وهي ترتدي هذا الزي في القدس المحتلة او في مدينة لندن وبالضبط في الحي الذي تتواجد فيه الجالية اليهودية بكثرة. والغريب في الأمر، أن هناك من المسلمين وغيرهم من ربط هذا النوع من اللباس بالدين الإسلامي، علما ان القرآن الكريم حارب الخمار بقوله تعالى " يا أيها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤدين وكان الله غفورا رحيما" صدق الله العظيم. من هذه الآية، نستنتج بأن الله سبحانه وتعالى طلب من النساء ان يدنين عليهن من جلاليبهن بمعنى ان يسقطن او يرخين عليهن من جلاليبهن لكي يعرفن فلا يؤدين، وليس لكي لا يعرفن فيؤدين. لان المعرفة تكون بخلع الخمار وليس بارتدائه. وبالتالي تكون طريقة لباسهن هاته تسمح على الأقل للطرف الآخر التعرف عليهن وعدم إدائهن. لان معرفة هوية الشخص، تكون على الاقل بمعرفة وجهه وفي بعض الأحيان نحتاج إلى معلومات إضافية لتحديدها بصفة دقيقة، في حالة وجود توأمين مثلا. كما نستنتج من هذه الآية ان الله سبحانه وتعالى لم يطلب من النساء بتغطية رأسهن ولا شعرهن، كما يدعيه اهل التراث. اما الآية التي تقول : وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ... لا تحث كذلك على تغطية الرأس ولا على تغطية الشعر ولكنها تأمر المؤمنات بغض البصر وليس بغض النظر وكذلك تأمر بحفض الفرج من النظر كما أنها تأمر بعدم إبداء زينتهن الا ما ظهر منها وتأمر كذلك بتغطية الجيوب بخمرهن. وهنا اتساءل ما هي الزينة الظاهرة والزينة الغير الظاهرة او المخفية، وما معنى الجيوب التي يجب تغطيتها. فحسب رأيي الزينة الظاهرة هي الزينة التي تتعلق بجمال المرأة الذي خلقت به و لا يمكن اخفاءه كالوجه والشعر و لون البشرة وقامة المرأة وحجم صدرها و... اما الزينة المخفية فهي الزينة التي لا تظهر من الوهلة الاولى ولكن تبدو عندما تقوم المرأة بإبدائها سواءا، بارتدائها نوعا من اللباس او عبر قيامها بنوع من الحركات التي قد تبدي بها زينتها المخفية. ويحصل هذا عند قيامها ببعض الاشغال او ممارسة بعض انواع من الرياضات او الرقص مثلا. ولهذا يقول سبحانه وتعالى : ولا يضربن بأرجلهن لكي لا يعلم ما يخفين من زينتهن. صدق الله العظيم. اما الجيوب فهي الفتحات الموجودة عند صدر المرأة او عند إبطها او مؤخرتها.
مشكور ، نفس استنتاجي و استنتاج كثير من الناس ، ليس كره للحجاب بل منطق لما تبحث عن تاريخ الحجاب و تتدبر في القرآن ككل و تتمعن في الاياتين خصوصاً لكن فرضهم للحجاب جاء من الكتب الموروثة و ليس من القران كتب معضمهم لم يقرووها و لا يعرفوا كمية الفسق و الشرك بالله الموجودة فيها، و لا يحاول يقرأها او يعرف من وين بياخد دينه " فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ" 79البقرة
قال قَتادة: وبلغني أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحِلُّ لامْرأةٍ تُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ، أنْ تخْرجَ يَدَها إلا إلى هاهنا ". وقبض نصف الذراع. قالت عائشة: دَخَلَتْ عليّ ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزَيَّنةً، فدخل النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فأعرض، فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية، فقال: " إذا عركت المرأة (2) لم يحلّ لها أن تظهر إلا وجهها، وإلا ما دون هذا "، وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكفّ مثل قبضة أخرى. حدثنا يعقوب بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن خالد بن دريك ، عن عائشة ، رضي الله عنها; أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : " يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه .
شكرا يا متقف..قرأت تعاليق الجاهلين و دمعت عيني. يقذفون استاذنا و هو يتدبر و يجتهد.. اريد ان اترك لك تدبري في بعض الآيات...فقط لاني لمست فيك انك انسان واعي و شكرا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ان الله سبحانه وتعالى فرض الحجاب لما فيها منفعة وحكمة تتواجد في جسم الانسان شاكرات وتبدأ من اعلى الراس وتسمى شاكرة التاج فهي تتاثر بالعوامل الخارجية وخاصة اذا كانت مفعلة اومفتوحه وترى ان رجال الدين يضعون غطاءللراس وحتى اليهود يضعون غطاء للراس على شكل قبعة صغيرة او كبيرة وايضا بان تخفي زينتها فالشعر زينة والله امرنا بان لانضهر زينتنا لكي لانؤذين
حتى الدقيقة 28 كان في إتجاه واحد و مفهوم ضرب هو تغيير الوضعية و هذه قراءة تبقى محترمة ، غير أنه في الدقيقة 29 عندما إنتقل إلى شرح معنى الجيب إستشهد برواية و قصها و هو يرفع يديه للطم خديه مع قوله '' ليس منا من ضــــــــرب خده'' عاد إلى المفهوم الشائع لكلمة ضرب، المتابع البسيط سيحتار حتما و الذي يبحث عن العثرات في مجموعة المتدبرين أكيد سيستغلها على أنها تناقض في جلسة واحدة
الأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها. وعندما نذهب إلى القرآن الكريم نجد استعمالان للضرب، الأول على ما هو في أصل وضعه اللغوي، كضرب الخمر علي الجيوب، وضرب الأرجل. والثاني الاستعمال المجازي وهو ما يحدده السياق.
Selam güzel kardeşim 100 kere bu ayeti okudum onlarca tefsir okudum bu ayeti anlamamıştım sen bu ayeti çok açık bana söyledin Allah razı olsun senin gibileri Allah razı olsun
Gerçekten mi ? okuduĝun tefsirler arabça mı ? Güzel duymak istediğni söylüyor o yüzden beğendin tüm alimler yalnış anlamış .sonra Allah bize bu adamı göndermiş ,Bize dinimizi anlatmak için ,yaa bi türlü şu başörtüsünü kabullanmadıniz ,kiyamete Kader sizi rahatsız edicek inşallal
اذ انت اقنعوك الشيوخ بالزواج بالصغيرات ، و السبي و ملك العبيد هذا شانك ، و نسخ آيات الله بالروايات الظنية فهذا شانك , نحن نقتنع بالعلم الدقيق و بالقرآن الكريم و الحمد و الشكر لله عز و جل
@@blackorchid9220 الأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها. فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، يقول الشاعر: وساقان مار اللحم مورا عليها...إلى منتهى خلخالها المتصلصل. ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى...لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا. والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها.
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، جاء في معجم لسان العرب لابن منظور: الخمار ما تغطي بِه المرأَة رأسها. والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس.
وسيحق اللَّه الحق بكلماته ويبطل الباطل ولو كره المبطلون أسوء شيء أني مررت من هنا ووقع بيدي هذا المقطع اما تقول أنك رباني أما قال الله عزَّ وجل ويلٌ لكلِّ أفَّاك أثيم سنبقى
القرآن أنزل للعالمين بلسان عربي مبين فيمكن للجميع فهمه، السنة إرهابية تحلل ارضاع الانثى للذكر الكبير و أن عورة الامة كعورة الرجل و انه يجوز تبادل الزوجات... الخ القرآن الكريم كامل فارض نفسه لا تناقض فيه، نحن نقول قال الله و انت تقول لا قال فلان 😂
حينما يتكلم المرء بعقلانية و يبتعد عن العادات وما تعودوا عليها يحاربك الناس،أدعو الله أن ينور عقولنا وبارك الله فيك شيخ والله يكثر من أمثالك
مجندين لتشويه الإسلام، و قال الله لا تتبعوا خطوات الشيطان، الشيطان لا يأتيك و يقول مباشرة : اخلع و اظهر المفاتن
شيخ نتاعك
ما هاذا الهراء اتق الله يا جاهل، المؤمنون العارفين بالكتاب والسنة ليسو بحاجة للسماع لهذا الهراء .
فيقو أبعد عن الشبهات الدجالين جدد
وااااو ع عقلك النير يعني كلام الله صار شبهه😂@@lobnanfikha9057
لا فائدة من العرب المسلمين إلى الآن مازالت المرأة وجسدها وشعرها محط اهتمامهم أكثر من اهتمامهم بالجائعين وبالمرضى وبالعدالة والحقوق المسلوبة
الدين للمراة والوطن للرجل هه
@@danemark4883 الدين لله والوطن للجميع نساء ورجال ,,,
@@danemark4883مامعنى الدين للمرأه ؟ هل الدين اوامره نزلت على المراه فقط ؟
@@agnadinfouad5526 كل شيء محرم على المرأة عكس الرجل
اولئك من جعلونا نكره الدين عندما تركت كل احاديثهم واتبعت القرآن احببت الله والدين
Exactly.when you only follow qur'an you will fall in love with god and religion.
حنى انا
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا)[الأحزاب:59]
@@NewHuman-jf1ke رأيك وليس بالضرورة صحيح
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين
@@NewHuman-jf1ke الايه اللتي انت ذكرتها فيها امر من رب العالمين
@@NewHuman-jf1ke
( قُل ) فعل أمرمتوجها به إلى النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإلزام والوجوب بالتبليغ، وإذا كان الحكم مُصدَّرًا بـ(قُل) فهو دليل على العناية به والمتابعة من قبل الرسول بهذا الأمر.
اشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله.
عليكم ان الحجاب كان موجود قبل نزول القرآن الكريم فهو من العادات و التقاليد و لا نفسر القرآن بالهوى و حسب ما يعجبنا و ما نظنه. ابحثو سترون ان الحجاب فقط للأحرار و يمنعون العبيد من ارتدائه !!! حسبي الله و نعم الوكيل فيهم !! الاسرائليات التلمودية دخلت في ديننا الحنيف !!! أرجعو إلى كتاب !!! السيد بن عكراش رائع جدا تفسيره دقيق و علمي بالدلائل و البرهان . لا اكراه في الدين و شكرا
الاسرائليات التلمودية التى دخلت علي الاسلام هل تم تحديدها؟
مافهمت اي شي
@@mj0nl راس الطارو
اللهم احفظ لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأصلح لنا دنيانا التي فيها معانا.
غا كتخربق:
اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، و أصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا و أصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا
شكرا جزيلا لهذة المحاضرات الراقية وشكرا لانك تكلمت بلهجة واضحة كنت سابقا لا افهم عليك بسبب اللهجة التونسية
نسأل الله العلي القدير ان يثبت قلوبنا على الدين الحق الا وهو دين الإسلام...
هناك من تصبح أجمل عندما تغطي شعرها الأجعد أو الأصلع و بذلك تصبح أكثر اغراءا و بذلك أنا متأكدة من أن غطاء الرأس ليس بفرض من عند الله بل هو فقط من الموروث والله نصح المؤمنات بارتداء الحجاب لكي لا يؤذينهم أهل قريش آن ذاك بالتعرف عليهن خاصة زوجات الرسول اللاتي كن مستهدفات
قولي بداية سورة النور وهتعرف
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم القرآن الكريم كلام الله خالقنا وكل كلمه ف القران علم وعظه وحياة لنا لنعيش حياه طيبه حسنه والقرآن الكريم كلام الله عزوجل أحدث واعلم من كل العصور ع وجه الأرض إلى يوم القيامة ودايما وابدا وأمر الله أعلى واعلم واستغفرك ربى واتوب اليك ياارحم الراحمين يا الله
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)
وكان الله غفورا رحيما " الله لا يعاقب اخر الايه فيها مغفره و رحمه🤷🏻
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج نعم لأنو من صفاته الرحمة والمغفرة وهو العزيز
لو كان ابوكي بيكلم امك على سبيل المثال ويقول لها قولي لبنتك تتحجب او تستر مفاتنها عشان انا بحبها وخايف عليها أنو تنعرف او يؤذيها احد لأنو مثلما موجود نفوس طيبه موجود كمان نفوس خبيثة ، بتحترمي طلب ابوكي الموقر وتقدريه ولا بتقولي ابويا طيب وحيسامحني .
فما بالك بمن هو أعلم وأرحم وأحلم وأرفق وأجود من ابوكي وامك عليكي ربي يحفظك .
لا المرأة بمفاتنها ولا الرجل بعضلاته
مفاتنك هي عطية الله لك ولكن قيمتك في عطائك انتي في هذه الدنيا ربي يسعدك .
قد اكون على خطأ ولكن هذا ما اعتقده حاليا من خلال اجتهاداتي في البحث عن الحق .
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج
كان فعل ماضي ناقص.
*وكان الله غفورا رحيما *
جاءت لان عمر رضي الله عنه جاء للنبي وأخبره أن نساءه يرهن البر والفاجر باعتبار أنهن امهات المؤمنين .وأصابت عمر الغيرة على نساء الرسول . وهذا هو سبب نزول الآية *قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤدين وكان الله غفورا رحيما *
غفورا رحيما لما مضى بالنسبة لكافة النساء حتى لا يلمن أنفسهن على ما مضى بسبب ضعاف النفوس.
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج لا يعاقب عما سلف من التبرج
@@سلامعلىمناتبعالهدى-ح9ج إن الله شديد العقاب. سبحان الله تؤمنون بالآيات التي توافق هواكم.
سبحان الله طريق الجنة ينيره الله لمن يشاء ويضل عنه من يشاء
اللهم اهدنا وعافنا واعفوعنا وعلمنا مالم نعلم يا علام الغيوب ويا غفار الذنوب استرعلي امه محمدصلي الله عليه وسلم واهدنا الي الطريق المستقيم
اللهم افتح علينا من خزائن علمك. ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
الله يفتح عليك .. كلام منطقي يتفق مع ما قاله الله في كتابه ويتفق مع العقل
جزاك الله خير اخيرا لقيت عالم جليل محترم الاسئله دى فى بالى من سنين الله يبارك بعمرك وعلمك
السلام عليكم
من المعلوم أن الكلمة في اللغة العربية بل في جميع اللغات يتغير معناها حسب سياقها في الجملة ،ويفهم معناها تلقائيا عند من هو يعرف أساليب تلك اللغة
فكلمة الخمر عرفنا معناها من خلال سياقها يقال شرب الخمر ، وضع الخمر في الإناء... لعبت الخمر بعقولهم.... يعلم القارئ أن الخمر مشروب يغيب العقل
والخمار في سياق اللباس والستر هو ما يغطي الرأس ، والنقاب ما يحجب به الوجه فهذه الإصلاحات معروفة معلومة عند العرب، وكذالك الضرب فمعناه معلوم لكن يختلف باختلاف السياق ،
فقوله تعالى: ((اليصربن بخمرهن ، على جيوبهن ))، والجيب هو الفتحة التي تكون في الثياب وسميت بذلك فتحة العنق
فمعنى الآية واضح والله أعلم أي تغطية الرأس بالخمار مع ضرب الخمار على جيب العنق حتى لا تظهر مقدمة الصدر عند المرأة
وفي الآية رد على من أوجبو على المرأة تغطية وجهها وفيها أيضاً على من يبيحون تعري المرأة وتبرجها
انا تبرات من الموروت. ؤوحاول ان افهم كلام الله وساضل اصلي بالستر لاننا تعودنا على دالك واصبح عرف ولن استطيع ان اصلي بغير دالك...وانا عمري ماتحجبت ولن اتحجب ولست ضد من تحجب بالعكس
السنة ليست موروث بل هي وحي من رب العالمين ،والحجاب فرض ،يوم القيامة سترين العجب العجاب ،هؤولاء المفكرين هم دمروا الدين
شرايحلج احنه مجبورات نعرف الحجاب موواجب
اللهم اعنا على ذكرك وحسن عبادتك
شكرا جزيلا لك استاذنا الكريم. تابعوا ايضا حلقات الأستاذ العبقري حسين الخليل في هذا الموضوع
استغفر الله الكريم من كل ذنب عظيم 😮
الله أكبر. علماء الدين قد صحوا من غفلة 1200 سنة و الحمد لله رب العالمين.
لا يفسر القرئان الا كما فسره الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال جدا علاه مااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
أخي العزيز الرسول صلى الله عليه وسلم لم. يفسر القرآن.. لو كان فسره لما وجدت هذا. العدد الكبير من المفسرين
لم يقل ما آتاكم البخاري ، هذه الاية خاصة لقوم الرسول عندما كان حي يرزق
باتمان سيدخل الجنة لأنه يلبس اللباس الشرعي
أحسنت شرح يقنع العقل
انت تتبع الشرح الي يعجبك ولو كان الشخص منافق
طيب كيف اقتنعت وهو يقول ان الاية هذه جاءت حسب العرف
والعرف يتغير من مكان الى مكان
العرف في امريكا غير الي عندنا العرب
يعني الاية اختلف تفسيرها من مكان الى مكان ؟؟
القران جاء لكل مكان وزمان
ما جاء لكل دولة تفسيرها ويفسرو الي يبو
سبحان الله العظيم، الله يزيدك علماً. اشفق علي نفسي كغير عربية لا اجيد اللغة العربية جيداً ومتشبعة من المعلومات الموجودة في كتب الاباء كما وصفها السيد. فماذا نعمل نحن غير العرب وليس لنا القدرة علي فهم اللغة العربية
اللهم انر طريقنا للهداية ولا حول ولا قوة لنا إلا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل
"ماذا عن:"ولكم في رسول الله اسوة حسنه.
ماذا عن:"و ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو
"
الرسول أتى بالقرآن و ليس الحديث، فلو جاء بالحديث أيضا لقاله لعامة المسلمين القرآن الكريم و لا حاجة للبخاري بجمعه
@@zizojaezekeom3565
عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (حدثوا عني ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار).
فهل يصح أن يذهب من عنده ذرة من عقل وإيمان إلى أن أمره صلي الله عليه وسلم بالتحديث والتبليغ عنه إنما كان لمجرد التسلية والمسامرة في المجالس.
@@zizojaezekeom3565
فعلا الرسول جاء بالقرآن و لم يأتي بالحديت
لكن كما نري ان شيوخنا يقدسون البخاري و مسلم
و نسو ان القران كتاب الله هو دليلنا في كل شيء
ما اتاكم الرسول فخذوه عليك ان تقرا بداية الاية تتكلم عن الغنيمة في وقت الحرب
@@colombeceleste2026
هل ممكن ان تكتب لنا الآية كلها من فضلك
لو كان الجيب هو وجه المراءه لما قال الله غض البصر علي ماذا اغض البصر
اذا غطيت راي المراءه ووجهها
كلامك صح
والله نفس تفكيري سبحان الله
بارك الله فيك يا استاذ بنعكراش وبخصوص طريقه جلوس المرأه ليس بالضروره ان ترفع رجليها إلى الجدار بل يكفي ان تجلس وتسند ظهرها على جدار او وساده وتثني رجليها وتفرقهما عن بعضهما فينزاح الثوب وتظهر فخذيها وربما أكثر من ذلك الاحتشام هو ما اراده الله لنا بحيث لا تكون المرأه مبتذله واذا غطت شعرها مع الملبس المحتشم فهذا افضل ولكن ما نراه اليوم للأسف هو تغطيه الشعر مع ملبس مبتذل يرخص الفتاة ويسلعها علمآ انه من الواجب على اي أنثى الاهتمام بنفسها واناقتها ولكن دون ابتذال واسفاف
اللهم احفظ ديننا من الفتنة يارب
قل ما شئت:
الخمار لتغطية الرأس للمرأة
والعمامة لتغطية الرأس للرجل
❤ اللهم استرنا في الدنيا والاخرة طلب منا الستر وهو لاينقص منا شي.
اعوذ بالله السميع العليم
﴿وَمِن ثَمَرَ ٰتِ ٱلنَّخِیلِ وَٱلۡأَعۡنَـٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرࣰا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَةࣰ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ﴾ [النحل ٦٧]
اللهم ارنا الحق حقوارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كل من هب و دب اصبح يفسر القران الكريم انه من اختصاص اهل العلم.... إنَّ هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم.
ما هكذا يقرا القران الكريم له قواعد و احكام اهل القران يتقنون القراءة و اهل التفسير يتقنون التفسير استنادا الى القران و الحديث و اجتهاد السلف الصالح من صحابة و تابعين و تابعي التابعين (صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و من تبعهم باحسان الى يوم الدين)
وقفات مع القاعدة القرآنية:
﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: ٤٣]
ا لمقدمة:
فهذه وقفات مع قاعدة من قواعد القرآن الكريم،وقد تكررت في القرآن مرتين، وهي على وجازتها قاعدة عظيمة النفع. وفي هذه الوقفات نتعرف على بعض دلالاتها.
لوقفة الأولى:
في دلالة الآية على سؤال أهل العلم وأمره تعالى بذلك، يقول الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (2 / 375): أول ما يلزم المستفتي إذا نزلت به نازلة أن يطلب المفتي ليسأله عن حكم نازلته، فإن لم يكن في محله وجب عليه أن يمضي إلى الموضع الذي يجده فيه، فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه وإن بعدت داره، فقد رحل غير واحدٍ من السلف في مسألة. انتهى.
وفي وقتنا هذا والحمد لله وسائل التواصل مع أهل العلم متيسرة، وهي أحسن من الزمن السابق.
وقال العلامة السعدي - رحمه الله تعالى - في تفسيره على هذه الآية في سورة الأنبياء: (" أهل الذكر ":وهم أهل العلم، فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين، أصوله وفروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علم منها، أن يسأل من يعلمها. انتهى.
لوقفة الثانية:
في دلالة الآية في النهي عن سؤال الجهال الذين لا علم عندهم ولا يُعرفون بالعلم.
قال الإمام الخطيب البغدادي - رحمه الله تعالى -: وإذا قصد أهل محلة للاستفتاء عما نزل به، فعليه أن يسأل من يثق بدينه ويسكن إلى أمانته. [الفقيه والمتفقه (2 / 376) ].
وقال الإمام القرطبي في تفسيره على هذه الآية في سورة الأنبياء: وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا، لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم. انتهى.
قال العلامة السعدي - رحمه الله تعالى - في تفسير على هذه الآية: وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم، نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم. انتهى.
وأنقل فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في توضيح هذا الأمر:
سئل رحمه الله تعالى: ما الواجب على العامي، ومن ليس له قدرة على طلب العلم؟
فأجاب فضيلته بقوله: يجب على من لا علم عنده ولا قدرة له على الاجتهاد أن يسأل أهل العلم؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنبياء: ٧]، ولم يأمر الله تعالى بسؤالهم إلا من أجل الأخذ بقولهم، وهذا هو التقليد.
لكن الممنوع في التقليد أن يلتزم مذهبًا معينًا يأخذ به على كل حال ويعتقد أن ذلك طريقه إلى الله - عز وجل - فيأخذ به، وإن خالف الدليل.
وأما من له قدرة على الاجتهاد؛ كطالب العلم الذي أخذ بحظ وافر من العلم، فله أن يجتهد في الأدلة، ويأخذ بما يرى أنه الصواب، أو الأقرب للصواب.
وأما العامي وطالب العلم المبتدئ، فيجتهد في تقليد من يرى أنه أقرب إلى الحق؛ لغزارة علمه وقوة دينه وورعه. [كتاب العلم (ص ١٥٣)].
عندنا علماء في الدين من الصحابة و من المفسرين و علماء معاصرين ربانيين يمكن اللجوء الى تفاسيرهم.
اخي الكريم لماذا لاتدخل في موضوع الأيه مباشرةوتلخصها في بداية الحلقة وبعدها اشرح معنى الكلمة لأنك تدخلنا في متاهةبارك الله فيك
يتعمد اللف و الدوران من أجل الإطالة لأن اليوتيوب يؤدي على الدقائق ، فكلما زادت الدقائق زادت الدراهم .
تجارة السفهاء .
@@mahassin1059 ماحكم المرتد والزاني على حسب فهمك لدين الله
@@عمرحیزونبالعكس انا فهمت كل شي و اسلوبه ساعد على ايضاح المعاني
@@عمرحیزون
يا رجل استحي واخجل على دمك
@@عمرحیزون لا علاقه بعدد الدقائق بالدراهم ، لا تظلم الناس و ان بعض الظن اثم ، اصحاب القنوات يزيد ربحهم كلما زادت الاعلانات المعروضة من اليوتيوب اثناء الفيديو و كلما شاهدها المشاهدون الى الاخير و اشتروا ، فاليوتيوب يمولهم من اموال الشركات التي تضع هذه الاعلانات
ما شاء الله ❤ ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون❤، ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون ❤️صدق الله العظيم ❤
الجيب هو الثدي لأن الجيب هو كل ما يحمل أشياء محمولة مرفوقة بجسد الإنسان ، الثدي يحمل الحليب. 33:35
أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًۭا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مُفَصَّلًۭا ۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٌۭ مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ 6:114
الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ12:1
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍۢ ۚ وَكَانَ ٱلْإِنسَـٰنُ أَكْثَرَ شَىْءٍۢ جَدَلًۭا 18:54
وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَـٰٓئِرٍۢ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍۢ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ 6:38
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَرَحْمَةًۭ وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ 29:51
فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَهُۥ يُؤْمِنُونَ 77:50
قُلْ أَرَءَيْتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍۢ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًۭا وَحَلَـٰلًۭا قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى ٱللَّهِ تَفْتَرُونَ 10:59
أَمْ لَهُمْ شُرَكَـٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ 42:21
يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ , وَقَالُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (33:66/67)
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ 6:116
أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا۟ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّـٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓا۟ أَن يَكْفُرُوا۟ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَـٰلًۢا بَعِيدًۭا 4:60
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًۭٔا وَلَا يَهْتَدُونَ 2:170
و سوف اختمها
وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍۢ مُّحِيطًۭا 4:126
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى ٱلنِّسَآءِ ۖ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ 4:127
الشكر لك دكتورنا الكريم لتفسير القران للشرح الوافي المقنع
حذاري اخي ان تسقط في المصيدة ....لان هذا يقول بانه رباني وينكر ...السنة النبوية
انهويحرف القران كل ما يقوله يشيراله تحريف اخر
ههههه تشكرونه لانه يفسر القرآن على هواه وهواكم
عليه لعنه الله هو واتباعه اجمعين
@@ابوعبداللهالهاشمي-ذ6ج اللعنة عليك وعلى من يواليك ويشد بأزرك..
حضرة الدكتور لم يحيد عن القرآن قيد أنملة لم يزد ولم ينقص منه كلمة المشكلة في عقولكم. العفنة اذهب الله مابقي لكم منه ….هذا إن وجد 🤪
بتشكرة على الخيبة والضلال
شكرا جزيلا لقد أجبت على كثير من الاسيلة في دهني
فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ.
لم لم تكمل الآية 😆
من هم الشيوخ الذين اتبعو ما تشابه من القرآن ؟ هل انت متأكد ؟
@@kabal1819
ديال أمك و أختك 😂😂😂😂😂😂😂😂😂
@@farawifort7841 قرا اسمك فراوي ههه وراه فيك الفارة فور
@@kabal1819
خخخخ كا نحيد الفارة و الدودة يا زوماح 😂😂😂😂 ياك ما فيك الهبهابة 😂😂😂😂
الاحاديث وضعت بعد 150سنة من الهجرة وكانت ممنوعة في عهد الخلفاء .من يتبع الاحاديث فقد ضل عن سبيل الله و يشرك بالله لانه يتبع العلماء بعيدا عن القرآن. اليوم نحتاج إلى تفسير القرآن بالقرآن
الزعم أن الأحاديث كتبت بعد 150سنة من الهجرة فهذا نتاج جهل تام معشش في عقول من يتداولونه. فمنذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يعرفون السنة النبوية ويتداولونها ويدوّنونها.
فعن أبي هريرة: ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعيه بقلبه، وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي، واستأذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتابة فأذن له. وكذلك ما ورد عن علي بن أبي طالب من أنه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في صحيفة عن الديات وفكاك الأسير، وهناك نماذج أخرى.
واستمر تدوين الأحاديث في مرحلة التابعين، فعن سعيد بن جبير، المولود سنة 46هـ: (كنتُ أكتب عند ابن عباس في صحيفتي حتى أملأها). وابن عباس توفي سنة 68هـ.
وعندما تولي عمر بن عبد العزيز الخلافة سنة 99هـ كتب إلى الإمام أبي بكر بن حزم، والإمام ابن شهاب الزهري أن يكتبا الأحاديث.
وعندنا كتاب لابن أبي عروبة (69هـ - 156هـ) ، وكتاب لابن جريج (80هـ - 150هـ)، ومغازي ابن اسحاق (80هـ - 151هـ)، وكتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس (93 - 179هـ)، وجامع معمر بن راشد (95هـ - 153هـ)، وغيرهم كثير.
وخلال هذه الفترة كان الحديث يتواتر أيضا لفظا من الحفاظ الأقوياء، فالحفظ والكتابة يتناوبان في المحافظة علي الحديث.
هل يوجد أية في القرآن تدل على صحة رواياتك.
بَلْ قَالُوٓاْ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهْتَدُونَ.
كلام الله سبحانه وتعالى في القرآن موجه للممؤمنات جميعا في كل مكان وكل زمان
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل فاسد مفسد اللهم اهدنا للحق وثبتنا عليه
جزك الله الجنه يا استاذن القدير
والله هذا هو التفسير الصحيح لاني لم اقتنع منذ هذه السنين لتفسير الحجاب في صورة النور من مشايخنا مع كل احترام لهم والله قد اثلجت صدري فأنا لم اقتنع بتفسير صورة النور من بعض المشايخ شكرا اخي على هذا التفسير الذي اقنعني
استمعي لدكتور صالح فاضل السمراني لتقتنعي اكتر
اللهم ارنا الحق حقا والباطل باطل
استجاب لهواك و الهوا من وحي الشيطان
لم تقتنعي بتفسير جمهور العلماء واقتنعتي بتفسير هذا الإمعة سبحان الله شكله مثل الشيطان
اصلا نتي الحجاب ماداخلش راسك كتفسرو قرآن على هواكم لا حول ولا قوة الا بالله
أنت غير مقتنعة بالحجاب من الأساس ووجدتي ضالتك في هذا الشخص كي تريحي ضميرك وتكذبي على نفسك. ساسالك لماذا في الصلاة ترتدين لباسا طويلا وتضعينا وشاحا على رأسك كي تصلي.
كل من يفكر ويشغل عقلة تسموه ملحد .هو بس فكر وفسر ومقنع ونفس هذا التفسير قرأته كذة مره ولاكن الا حتة ان المرأه تضرب برجلها فتكشف ملابسها علي الارجح التفسير وهو ان لا تضرب بالخلخال او اي شيء يصدر صوت من رجليها كالكعب المصدر صوت وهكذا ف يفتن فيها الرجال واما الحجاب فهو فرض لان نساء العرب كانوا يلبسوا شيء ع شعرهم عادي ولاكن يرمونه لورا بدون تغطية الجيوب
اللهمّ أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وجنبنا اتباعه ! اللهمّ أني أغطي نفسي وأحتجب وأفعل كلّ ماجاء به القرآن الحق وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ! وأرتاح لأن هذا لن أعاقب عليه وإذا خرجت متبرجة وأعكس ما أمرنا به والذي لا شك فيه لأن كلما بدت زينة المرأة ورآها الرجال فهذا يثير الفتن وسأعاقب عليه والله سبحانه وتعالى لن يرضى بالفتن والزنى ووووو ! الحمد لله على نعمة الإسلام !
رجال يلي بنثارو من اصبع أجرك ولا اذنك ولا شعر همي خارجين عن فطرة
برضو في بطلعو على رجل بطريقة وسخة هاذ يعني رجال يتكفنو عشان ناس خارجين عن فطرة ؟ وفي بنظرو للاطفال بطريقة وسخة هاذ يعني يكفنو اطفال عشان مريضين نفسيا وخارجين عن فطرة ؟
كل مافي سورة النور فرض انت كلامك مغلوط وبتفتن الناس كل كلمة في سورة النور فرض . انت بتغالط وبتفسر علي مزاجك
لكي مفهومك ، وهادا ليس قول الله، ان ارتحت تحت جلاليب ، فهنيئا لكي، ولكن هادا ليس من فراءض الله ، هادا مايقول الدكتور.
@@abbassarah4736 لا يهمني ما يقوله الدكتور ولكن يهمني قول الله تعالى وسنة نبيه المصطفى عليه الالة والسلام ! النفس ترتاح عندما تحس أنها لا تؤذي أحد ولا تثير الفتن وهناك فرق كبير بين امرأة محتشمة وامرأة متبرجة والعين تذهب دائماً للحاجة التي تجلب وتثير الشهوات ! المهم كلّ منا يتحمل مسؤولية نفسه وأهله ونسأل الهداية والستر للجميع فالدنيا فانية!
الراجل دا شيعي بيفتن الناس وبيفسر القرٱن علي مزاجه هو
ما قدرتوش تحرفو القرآن وليتو تحرفو فالتفاسير 1:29
ما شاء الله ممتاز و روعة، بارك الله فيكم شيخنا و استاذنا الفاضل و الكريم و الغالي الله يحفظكم و ينوركم و يجازيكم احسن احسن الجزاء امين يا رب و شكرا جزيييييييييييييلا
بن عكراش إما أن يكون جاهلاً بلغة العرب، أو أنه يتجاهلها ليفسر القرآن علي هواه.
1. قال الله تعالي في أول سورة النور: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام.
• قال الفراهيدي في "معجم العين" وهو أول معجم للغة العربية: الفرض: الإيجاب.
• قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها.
• قال ابن فارس في " معجم مقاييس اللغة" في أصل فرض: الفرض الذي أوجبه الله تعالى.
2. يقول بن عكراش: (الخمار هو الذي يغطي شيئا من جسم الإنسان). ولم يذكر لنا ما هو هذا الشيء من جسم المرأة، فالخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
3. يزعم بن عكراش أن الزينة لا علاقة لها بالحلي، وهذا الكلام غلط ، فالزينة تطلق أيضا علي الأشياء التي يلبسها الإنسان سواء الرجل أو المرأة ليتزين بها كاللباس والحلي.
• يصف قيس بن الخطيم جيد حبيبته وما عليه من زينة:
وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ صافٍ يَزينُهُ * تَوَقُّدُ ياقوتٍ وَفَصلِ زَبَرجَدِ
الرئم: الظبية البيضاء.
• قال عمر ابن أبي ربيعة
وبجيدٍ أغيدٍ، زَيَّنَهُ * خالصُ الدرِّ، وياقوتٌ بهي
الغيد: النعومة.
4. بن عكراش أتي بالعجائب في تفسير قوله تعالي: { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط.
والأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها.
فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها.
• قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها * إلى منتهى خلخالها المتصلصل.
• ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى * لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
5. بن عكراش جعل الآية كلها في شرح لباس المرأة في بيتها مع محارمها، وهذا الكلام غلط ، قال تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، فالسياق هاهنا في الأجانب، فالاستثناء الوارد علي (زينتهن) هو وارد علي الزينة المحرم أن تبدي مطلقا، فاستثني منها شيئا هو الظاهر، ثم رجع قوله تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ}، فوجب أن تكون نفس الزينة السابقة، وهي التي طرح منها الاستثناء، فلم يبق منها إلا الباطنة، فوجب أن يكون في الآية زينتان، وأن {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} هو ما ظهر للأجانب، وأن يكون المبدي للمحارم الباطن أو بعضه، وإلا لم يكن للتكرار في الآية معني.
اتمنى ان تقرأ هذا التعليق، قلنا اضربوه ببعضها،،، لكي يحيي القارئ للكتاب معنى معين او موضوع معين من مواضيع الكتاب يحتاج لان يرتل وهو وضع كل الايات التي تتكلم عن الموضوع الواحد وهنا يضرب اية بايه حتى يكتمل المفهوم وهنا يهتدي بالنجوم ومع ذلك الضرب يبدأ نور القمر بالتدرج حتى يكتمل ثم تشرق الارض(النفس) بنور ربها ، وهو بعد ان يبقر الانسان الاصفر الذي لا شية فيه ويسر الناظرين، يبقره ليعرف حقيقته. ولو فصله وضربه ببعضه لوجد حياة لما كان يجهله.
هذا يعني أن كل حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يطابق اللسان العربي الذي جاء به القرآن فهو حديث صحيح...وكل حديث مخالف لقواعد اللسان العربي فهو مشكوك فيه لانه لا يطابق المنطق والقواعد التي جاءت في القرآن ..تحليل منطقي جدا ...صدق الله العظيم "وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى"🌷
هل هذا غباء منك أم أنه دين جديد تدعو له أنت وهذا الجاهل الذي يتكلم في الفيديو
بارك الله فيك
لقد تحدثت كثيرا علئ فعل ضرب ولم اعرف مامعنئ فليضربن خمورهن ،فهل معناها يلبسون الخمار ام لا يلبسونه
قال يغطن الصدر به فقط،لأنه زينه لعين الرجل، ، اما المتعارف عليه ك الوجه،، يكشف
@@شمسالضحى-ز4جاسكت من فضلك لست اهلا للرد
اشكرك كثيراً لك كل الاحترام لهذا التدبر
انا اصلي بالحجاب في المسجد وفي المنزل لاني احترم موقفي تجاه الله عزة وجل
الراجل دا شيعي وبيفسر علي مزاجه
@@MosMos-qy8esضربت حججكم مع الحائط لانه لا وجود لغطاء الراس في كتاب الله كفاكم تدليس
@@betterlife3599 ههههههه سبحان الله العالم بأسره يعرف ان الحجاب فرض على المؤمنات المسلمات وياتي هذا الرجل و يبيح عدم ارتداء الحجاب. عجبا لأمرك تكذبين مليار مسلم و تثقين في رجل واحد. ههههههه هذا إن دل دل على أنك من الأصل تبحثين عن من يرضي هواك وضالتك بشأن الحجاب انه ليس فرض ولقد وجدت ضالتك في هذا الشخص. لقوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا هذه الآية الكريمة تنطبق عليك حرفيا.
@@zouhairel7752 ههههههههه تكلم عن نفسك ولا تجمع العالم معك و مخترعو الحجاب هو محمد العريان في سبعينات قبلها في دول العربية لم تكن هناك خرافة الحجاب فصور الازهر اكبر علماء الاسلام ام يكونو يعرفو الحجاب لانه اختراع بشري مانزل الله به من سلطان ولا يوجد دليل قرانية ولا حديث ينص على ذلك تدليساتكم المعروفة وانت من الدين دسسو في عقولهم الحجاب افتح قرانك يا عالم وارنا اين ذكر الله ذلك بلا نسخ ولسق
@@betterlife3599 سبحان من خلقك. أنت الوحيدة العالمة زمانها أن الحجاب ليس بفرض. والعري والفسق والتبرج هو ماامر به الله تعالى. تحليلك وحجتك متناقضة مثلك. سورة النور واضحة وضوح الشمس لكن امثالك يحجبون الشمس بالغربال لإرضاء هواهم.
أستاذي العزيز
لا يسعني الا ان اشكركم لتدبركم الرائع لتنزيل الحكيم
اتمنى منكم بطريقة أو بأخرى عمل ورش عمل مشتركة للنقاش والتوافق بينكم وبين الآخرين من المفكرين المعاصرين والذين اجتهدوا أيضا في التدبر وذلك لتعم الفائدة استنباط تدبر مشترك في المواضيع الرئيسية لخدمة المسلمين والاعتصام بحبل الله ولا نتفرق فنقع فيماوقع فيه السلف
هذه دعوة من مسلم مؤمن محب والله الموفق
تدبر باطل ، فهو إما أن يكون جاهلاً بلغة العرب، أو أنه يتجاهلها ليفسر القرآن علي هواه.
1. قال الله تعالي في أول سورة النور: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام.
• قال الفراهيدي في "معجم العين" وهو أول معجم للغة العربية: الفرض: الإيجاب.
• قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها.
• قال ابن فارس في " معجم مقاييس اللغة" في أصل فرض: الفرض الذي أوجبه الله تعالى.
2. يقول بن عكراش: (الخمار هو الذي يغطي شيئا من جسم الإنسان). ولم يذكر لنا ما هو هذا الشيء من جسم المرأة، فالخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
3. يزعم بن عكراش أن الزينة لا علاقة لها بالحلي، وهذا الكلام غلط ، فالزينة تطلق أيضا علي الأشياء التي يلبسها الإنسان سواء الرجل أو المرأة ليتزين بها كاللباس والحلي.
• يصف قيس بن الخطيم جيد حبيبته وما عليه من زينة:
وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ صافٍ يَزينُهُ * تَوَقُّدُ ياقوتٍ وَفَصلِ زَبَرجَدِ
الرئم: الظبية البيضاء.
• قال عمر ابن أبي ربيعة
وبجيدٍ أغيدٍ، زَيَّنَهُ * خالصُ الدرِّ، وياقوتٌ بهي
الغيد: النعومة.
4. بن عكراش أتي بالعجائب في تفسير قوله تعالي: { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط.
والأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها.
فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها.
• قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها * إلى منتهى خلخالها المتصلصل.
• ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى * لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
5. بن عكراش جعل الآية كلها في شرح لباس المرأة في بيتها مع محارمها، وهذا الكلام غلط ، قال تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، فالسياق هاهنا في الأجانب، فالاستثناء الوارد علي (زينتهن) هو وارد علي الزينة المحرم أن تبدي مطلقا، فاستثني منها شيئا هو الظاهر، ثم رجع قوله تعالي: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ}، فوجب أن تكون نفس الزينة السابقة، وهي التي طرح منها الاستثناء، فلم يبق منها إلا الباطنة، فوجب أن يكون في الآية زينتان، وأن {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} هو ما ظهر للأجانب، وأن يكون المبدي للمحارم الباطن أو بعضه، وإلا لم يكن للتكرار في الآية معني.
طبعا اخي الكريم لا ننسى ربنا عز وجل ولا ننسى رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا ننسى سنته الكريمة الهم تبتنا على دينك الحنيف ونصر الاسلام والمسلمين وهزم الموحدين والكفار والمشركين امين يارب
احسنت... لكن من اين جاء الحجاب الذي يرتدوه النساء اليوم وكيف فُرِضَ عليهنّ.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا)[الأحزاب:59]
أولا تغطية الناس رؤوسهم ووجوههم من حرارة الشمس وهجوم الرمال وقت العاصفة كان ضرورة
ثم استحياء الناس من بعضهم البعض كذلك سبب
ثم الفهم الخاطئ للآيات كما قال الأستاذ خالد
ورغبة الذكور في السيطرة على أهل بيته كذلك سبب
خجل بعض النساء من شكلهن بدون حجاب حتى في البيت
مازال الكثير من النساء لا تنزع غطاء الرأس حتى وهي نائمة
ثم اقتناع منها أن هذا أفضل لها من نظرات التحرش ونظرات الحسد
تم الرغبة في الإنتماء إلى المجموعة الصالحة من المجتمع وووو
لباس تقليدي
هو ينكر على التراث لغوهم وهذا حق اتى به . ولكنه يريد استبدال خوضهم بما يخوص هو . ونحن ننتقل من خوضهم ولغوهم وافتراءهم على ايات الله الى مايحدث ويؤلف . هو يمكر مكرهم .وهو يسقي من كأسهم ويلعق من اناءهم ويسلك سبلهم ولكنه يلعن تاليفهم ويريد لنا تاليفه وتلك قسمه صيزى . هو لايعلم لنه يقدس مايقدسون ويبجلون ويتخذون ركن ايمان واسلام واحسان . ليلغو في ايات الله وهو اللغه او مكرا وبهتانا اللغه العربيه التي الفها سيبويه وزمرته بعد قرنين من تنزل كتاب الله . وقد اقحموها جزء من الدين وسبيل الى الحق في ذات الوقت طمسوا من وعي الناس وادراكهم ما قدر الله وقضى وجعل وهو اللسان العربي المبين وقد ضبط الله هذا اللسان بقواعد واحكام وبينها في ايات محكمه ولكن عميت عليكم لشده مكر اللغه وفتنتها . سيخوص احدكم المخاض العسير وفق لغته ليدرك معنى الكلمه وسينقلب حسيرا لافواق له ولاطاقه كانما يصعد في السماء . الحق من الله فلاتكن من الممترين . ليس بلغه ولغو القوم يفقه كتاب الله ومايكون لهم . ولكنه لسان عربي مبين . حينما تعودون اليه ستعلمون مل مافي كتاب الله . ولكنكم قوم مسرفون . عندما يؤمن القوم من قبلكم ان نبيهم ليس هو الله انما هو بشر .ستؤمنون انتم ايضا ان القرلن تنزل باللسان العربي المبين كما جعل الله وليس باللغه كما جعل سيبويه (( وقليلا من عبادي الشكور)
نور الناس بعلمك ..
قال تعالى ( واذا قيل لهم اتبعوا ماأنزل الله قالوا بل نتبع ماالفينا عليه آبائنا) وقوله سبحانه ( اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله) وقوله ( واذا ذكرو لايذكرون) ومشكلة الخلط بمحاجة القرآن بالحديث وجعلها اضداد وليست مكمله لبعضها عند بعض الجهال وتاليف المسميات والتصنيفات كقول هؤلاء معتزله وخوارج وظاهريه وبطانيه وغيرها ممن ذكرهم القرآن ان في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وجواب ماسبق في قوله سبحانه ( ماتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ماأنزل الله بها من سلطان) وليس من سلطان أعلى من كلام الله وفي قوله تعالى ( مانعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفا) وقوله تلك امه قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبت ولا تسألون عما كانوا يعملون) وقوله تعالى ( فاما اللذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغا ء تأويله ومايعلم تأويله الا الله) فمن أراد التأويل بزيغ اتبع المتشابه ومن بدأ بنية الوصول إلى الحق سبحانه فالله هو القادر على كل شيء وعالم النوايا والغيب والشهاده ( يؤتى الحكمه من يشاء) ومن أراد أن يستدل بالحديث فلياخذ باحسنها في تربية النفس على الخلق في قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق) فليس من الخلق إطلاق الحكم على الخلق من دون الخالق بمسميات وغلظه في الخطاب والطعن في النوايا وفي قوله تعالى ( فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) وفي قوله سبحانه ( فما لهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا) فمن أراد الدفع عن سنته صلى الله عليه وسلم فليدفع بما ماذكره القرآن في قوله سبحانه(و ادفع باللتي هي أحسن) وقوله تعالى ( افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك الا خزي في الحياه الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ومالله بغافل عما تعملون) ومن امثلة معنى هذه الايه من يتكلم عن عذاب الله وجحد رحمته التي وسعت كل شي فمن المناقض ان تحكم بالهوى بحجة الدفاع عن الحديث وتتعامى عن حديث من أوحى بالحديث على اجمل الخلق صلى الله عليه وسلم ( فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون) فمن اتى بالصلاة قبل الشهاده لم تقبل فكيف بمن ياخذ بقول بشر يصيب ويخطأ بعد أكثر من عشر قرون متناسيا الأصل وهنا أعني من قلد العلماء بدون معرفة السبب لمجرد الإملاء عليه وفي قوله تعالى ( وهم ينهون عنه وينؤن عنه وان يهلكون الا أنفسهم ومايشعرون) واختلف الاواؤل في تأويل هذيه الايه في انها عني بها صلى الله عليه وسلم والبعض قال القرآن اما الان فالواقع يبين انها للقرآن ومن سيقول كيف للواقع القول جوابها في قوله ( يوم اذن تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها) وزيادة للبيان الأمم اللتي سبقت لها الرسالات وسبب المعاصي اللتي ارسل إليهم بها الأنبياء عليهم السلام وكل رساله لموضوع معين الواقع جمعها أمام أعيننا القرآن يأول الواقع دون الحاجه للمبطلين فمن أراد النجاة سلك طريقها بإذن ربه ورجائه ومن أراد الهلاك فعليه ماحمل وكسب ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ( لااكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى الانفصام لها والله سميع عليم) فلنفرق بين الجدال والحوار لنسترشد ونهتدي باذنه سبحانه ونصيحتي القاصره لك استاذي ان تتجاهل من يقذف بالغيب من مكان بعيد بالهوى الباطل يحيى بالجدال معه فدعه ميتا بعدم الرد واسترشد بهديه صلى الله عليه وسلم في اللين والموعطه الحسنه والله أعلى واعلم
قلبي مارتاحش وقلب المؤمن دليله ❤
البسي حجاب واسكتي
@@ندىالورود-ذ7ج انتي اذا حاطة حجاب معناها شيلي وربطيه على خصرك أشرفلك
@@sosomh8264 وانت مال امك اتمنى اعرف انت مالك ومال الحجاب والناس هو مش ربنا لي يحاسب والا كلفك انت تصير نائب الرب ..استحي على حالك..وانا احط على خصري أو على خصر امك شي ما يخصكش ايه القرف ده
@Laloidedieu برافووووو
اصلا هو ملحد
كلمة اضرب كما شرحت بطريقة رائعةلكن وليضربن بخمورهن على جيوبهن هذا يعني غطو شعركن يا نساء ولاتبدن زينتكن الالبعولتكن او أبائكن او اباء بعولتكن او ابنائكن او ابناء بعولتكن او اخوانكن او بني اخواكن او بني اخواتكن او نسائكن او ما ملكت ايمانكن او غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهرو على عورات النساء ❤❤❤
"و الشعراء يتبعهم الغاوون". يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. حسبنا الله و كفى بالله هاديا و نصيرا
الرسول اتبع حسان بن ثابت إذن هو من الغاووون
كلمة في الاية... ولكن كونو ربانيين .. ليست امر من الله بالعكس ..ياليت يااخي تتاكد لان الاية بدايتها :
ماكَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ
(79
هنا انت قلبت المعنى والله اعلم
لانه نهى ان يقول . كونوا عبادا لي ولكن كونو ربانيين
.. جملة ولكن كونو ربانيين تابعة لقبلها . وهي المنهي عليها 18:50
ماكان لبشر ان يقول للناس: ( كونو عبادا لي من دون الله ولكن كونو ربانيين ..
...اما بالنسبة للحجاب فأمره بسيط هو لافرض ولاحرام ولاحلال ولا جنة ولانار
فقط لباس ترتديه المراة كحماية لها ..ذلك ادنى ان يعرفن فلا يوذين ..
مثلا تحمي اموالك تحملها مغطية . تحمي بيتك . تحمل اغراض خاصة تغطيها. .عادي
واذا كشفتها فتم سرقتها او التكلم عليك او اي اذى فهذا فقط نتيجة وليس عقاب لذلك هو شي جعله الله للمراة لكنها لاتخلد في النار اذا لم تلبسه
مثلا ياتي شخص ينصحك احمي نفسك او بيتك وامالك حتى لا تؤذى .
هل يعاقبك القانون اذا لم تحمي نفسك من السرقة او الاذى .فقط
ماقاله الله تعالى ونبيؤه صلى الله عليه وسلم. كلام حق ومسطر . اللهم اجعلنا من المؤمنين يوم نبعث عندك .
لن يتبعك ويسمع قولك الا من أراد أن يغير كلام الله ويتبع هواه .
قال تعالى . فإما اللذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ومايعلم تاويله الا الله. صدق الله العظيم
طب ليش ليقوله هو تأويل وما يكون لتقوله انت تأويل؟ ما هي شهوة الرجل يسيطر على زوجته ويخفيها لهاك ممكن يكون لحجاب تأويل منهم ليرضوا شهوتهم هي
جزاك الله خير على ما قدمت من خير
يأتي زمان على الناس القابض على دينه كالقابض على الجمر .. اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ماظهر منها وما بطن
اضن ان النساء لما جاء الاسلام و كن يخرجن كن يغطين رؤوسهن من حر الشمس و يفتحن ثوبهن من الامام عند منطقة الجيب اي الصدر ، فالله قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن فالخمر كانت اصلا موجودة على رؤوسهم و امرهن الله بادنائها على صدورهن و بالتالي تكون المرأة مستورة الراس و اعلى البدن
@HadilSmaili-f8u ما فهمت
@HadilSmaili-f8u و الله يا اختي ما اعرف انا حاليا ابحث و اذا عرفت شي ممكن اقولك ان شاء الله
جزاكم الله خيرا لقد أصبح الدين سهلا بسيطا ميسرا للفهم مع هذا الشرح الوافي
هذا بمعكراش دجال وكاذب لان اية الحجاب واضحه حتى الحمار لو قراء اية الحجاب لفهم معناها
شرح باطل
قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها.
الخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
الزينة تطلق علي ما تتزين به المرأة من لباس وحُلي.
• يصف النابغة الذبياني جيد حبيبة وقد تزين بعقد من الدر والياقوت يفصل بينها اللؤلؤ والزبرجد:
بالدُّرّ والياقوتِ زَيّنَ نَحرَها * ومفصلٍ من لؤلؤٍ وزبرجدِ
• قال امرؤ القيس:
جَعَلَتْ فِي أَخْرَاتِهَا خَرْبَصِيصًا * مِنْ جُمَانٍ قَدْ زَانَ وَجْهًا جَمِيلَا
الخَرْتُ: الثقب في الأذن. الخربصيص: القرط. الجمان: اللؤلؤ.
الأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها.
فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها.
• قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها * إلى منتهى خلخالها المتصلصل.
• ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى * لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
😂😂😂
😂😂 ما أجملك تنتظر ملحد يفسر لك
لم يشأ النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون بين الناس صحف فيها كلام غير كلام الله، حتى لو كان هذا الكلام هو كلامه شخصياً. جاء في صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. وجاء في سنن الترمذي، عن أبي سعيد الخدري أيضاً، أنه قال: استأذنّا النبي في الكتابة فلم يأذن لنا. وينقل أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي هريرة أن النبي حين سمع منهم ما يكتبونه غضب وقال: "أكتاب غير كتاب الله؟ امحضوا كتاب الله، وأخلصوه". قال أبو هريرة: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد، ثم أحرقناه بالنار.
تشير أخبار كثيرة منتشرة بين ثنايا كتب التاريخ القديمة إلى أن رفض كتابة الأحاديث استمرّ بعد وفاة النبي، في عهد الخلفاء الراشدين، ما يُضعّف حجة القائلين بأن النبي صلى الله عليه وسلم عاد وسمح بكتابة كلامه من غير القرآن. فقد نهى الخليفة الأول أبو بكر عن كتابة الحديث. روت عائشة، حسبما جاء في "تذكرة الحفاظ" للإمام الذهبي، أن أبا بكر جمع عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسمئة حديث، ثم بات ليلته يتقلب، ولما أصبح قال لعائشة: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنا فحرقها فقلت: لم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذاك. وما يؤكد هذه الرواية أن أبا بكر من الرواة المقلين عن النبي، رغم كونه أكثر الصحابة ملازمة له.
كان عمر بن الخطاب أشد رفضاً من أبي بكر لرواية الأحاديث وتناقُلها على ألسنة الناس. جاء في تقييد العلم للخطيب أن ابن الخطاب أراد أن يكتب السنن، فاستشار فيها أصحاب رسول الله، فأشار عليه عامتهم بذلك، وبعد شهر قال: إذا أناس من أهل الكتاب قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتباً فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً. وترك كتابة السنن. لم يكتفِ عمر بما اهتدى إليه من عدم كتابة السنن، بل أحرق الكتب التي جُمعت فيها الأحاديث. جاء في "تقييد العلم" للخطيب أن عمر بن الخطاب، بلغه أنه قد ظهر في أيدي الناس كتب فاستنكرها وكرهها، وطلب من الناس رؤيتها، فظنوا أنه يريد أن ينظر فيها ويقوّمها على أمر لا يكون فيه اختلاف، فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار، ثم قال: أمنية كأمنية أهل الكتاب. ومنع عمر الرواة من تناقل الأحاديث. وجاء في "مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور و"البداية والنهاية" لابن كثير أن عمر بن الخطاب قال لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس! وقال لكعب: لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة.
كان عثمان بن عفان من كبار الصحابة الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يخشى الحديث عن النبي. وجاء في "الطبقات الكبرى" لابن سعد: وقف عثمان بن عفان على منبر وقال: لا يحل لأحد يروي حديثاً لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا عهد عمر، فإنه لم يمنعني أن أحدث عن رسول الله ألا أكون من أوعى أصحابه عنه، ألا إني سمعته يقول: مَن قال عليّ ما لم أقل فقد تبوأ مقعده من النار. وقال الحافظ بن حجر في شرح الحديث: قال ابن بطال وغيره: كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله خشية المزيد والنقصان. أما العسقلاني، فقال: كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظاً كما أخذوا حفظاً، لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دوّنوه. وقال الشيخ محمود أبو رية في كتابه "أضواء على السنة المحمدية": كان الخلفاء الراشدون وكبار الصحابة وأهل الفتيا منهم يتقون الرواية عن النبي ويهابونها بل كانوا يرغبون عنها، إذ كانوا يعلمون أنهم لا يستطيعون أن يؤدوا كل ما سمعوه عن النبي على وجهه الصحيح. ورأى محمد رشيد رضا عن الصحابة: لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث ديناً عاماً كالقرآن ولو فهموا عن النبي أنه يريد ذلك لكتبوا ولأمروا بالكتابة ولجمع الراشدون ما كتب وضبطوا ما وثقوا به وأرسلوه إلى عمالهم ليبلغوه ويعملوا به.
لم يكن التدوين الذي بدأ متأخراً في القرن الثاني الهجري، قبل البخاري وبعد موت الصحابة وأغلب التابعين، سوى أمراً من حكام بني أمية. فالشهاب الزهري، ويُعَدّ أوّل من دوّن الحديث أُكره على ذلك. جاء في جامع بيان العلم لابن عبد البر: قال الزهري: كنا نكرهه حتى أكرهنا عليه الأمراء فلما أكرهونا عليه بذلناه للناس. تلى إكراه الحكام الأمويين المحدثين على تدوين الحديث، وضع الاحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتثبيت حكمهم. قال المفكر أحمد أمين في كتابه "فجر الإسلام": الخصومة بين علي وأبي بكر، وبين علي ومعاوية، وبين عبد الله بن الزبير وعبد الملك، ثم بين الأمويين والعباسيين، كل هذه كانت سبباً لوضع كثير من الحديث. وقال الشيخ والمفكر محمود أبو رية في كتابه "أضواء على السنة المحمدية": السياسة قد دخلت في هذا الأمر وأثرت فيه تأثيراً بالغاً فسخرته ليؤيدها في حكمها، وجعلته من أقوى الدعائم لإقامة بنائها، وقد علا موج هذا الوضع السياسي وطغا ماؤه في عهد معاوية الذي أعان عليه وساعده بنفوذه وماله.
تحدث نصر حامد أبو زيد في كتابه نقد الخطاب الديني عن إشكالية السنّة، وأوجزها حين قال: لم تدون إلا متأخرة، وخضعت من ثم لآليات التناقل الشفهي، الأمر الذي يقربها إلى مجال النصوص التفسيرية من حيث أنها رويت بالمعنى لا النبي. أما الإمام محمد عبده وهو مفتي الديار المصرية الأسبق فكان موقفه واضحاً من السنّة النبوية، وهو عدم قبول حديث يتعارض مع القرآن أو العقل أو العلم، إذ ار أن لا اعتراض على "الحديث" الذي يتوافق تماماً مع القرآن وبدون أن يغيّر أو يحرف معناه أو يضيف أية أحكام مختلفة أو جديدة عنه.وووو
كانت المرأة الجاهلية تغطي رأسها فعليا فأبقى القرآن على ذلك وأضاف تغطية فتحة الصدر.ما لكم كيف تحكمون؟
كتور الخمار في اللغة العربية مفهوم ومعروف فهو القماش او ابتوب الدي يستعمله النساء مند قدم الزمان لتغطية الراس او الوجه او الجسم وادا كان الجيب المقصوظ به هو كما قال الدكتور شحرور رحمه الله انه كل قكعة في الجسم تطوى على بعضها كاليدين والتديين والفخضين والساقين ادن فهادا يعني انه الخمار يجب ان ينزل ويغطي كل هاته الجيوب وبهادا الخمار يكون من فوق الى تحت وهادا لا يهص فقط نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يشمل ايضا المؤمنات من العامة يعني كل امراة امنت بالله عز وجل والله واعلم
طرحك عين العقل هذا ما جاء على لسان الباحث والمفكر المرحوم الأستاذ الدكتور محمد شحرور و في كتابه "الكتاب و القرآن " من ما استغله الدعات الجدد بدون ذكر إسم المرحوم من باب الأمانة العلمية له..للأسف
ي@@karroummohamed7998
ليس هذا ما جاء علي لسان شحرور، بل جاء أن حد الله في اللباس هو الحد الأدني وهو تغطية فقط فتحة الصدر وتحت الإبطين والفرج والأليتين. وهذا بناء علي تفسيره الباطل للجيوب.
والجيوب عند المرأة بالتعريف الذي قاله شحرور فإن انعطاف المرفق يحدث صورة الجيب (طبقتان بلا خرق)، وانثناء الركبتين يحدث صورة الجيب أيضا، وانحناء الرأس علي العنق يحدث جيبا، واقتراب أصابع القدمين يحدث جيوبا.
فيلزمه أن الآية نص في وجوب ستر الجيوب كلها ما وقف عليه شحرور من تلك الجيوب وما خفي عليه منها وهي موجودة في جسد المرأة وبهذا يثبت شمول الستر الواجب من رقبة المرأة إلي أصابع قدميها.
@@محمدرفقي-ذ7ذ هذا رأيك من زاويتك
بارك الله بك👍👍👍👆
على من نزلت الآية و كيف فسرت في وقتها و طبقها الصحابة الكرام رضي الله عنهم ،و الله أن القرآن الكريم صريح و لا يحتاج إلى متفلسفين أمثالك و كل الديانات السماوية و ليس القرأن الكريم وحده هو من تحدث عن لباس المرأة و الحجاب أسأل الله أن يهديك إلى رشدك
حفظك الله استاذ نورتني وجعتني على قرأ ة القرآن يوميا بسبب تفسيرك
افرح كثيرا لما اقرا تعاليق مثل تعليقك
افتخر باستاذنا الجليل
اتابع كذلك الاشتاذ رشيد ايلال و الاستاذ السلفي سابقا حسين الخليل
القران اتى لكل زمان اي الحجاب فرض لكل زمان ولاتكونوا مع الامعا فلتكن لديكم شخصية ولا تتبعوا خطوات الشيطان الريح الي جا يديكم اي حد قال هذا ماشي فرض تفرحون وتستحلون ويعجبكم الامر لا حول ولا قوه الا بالله
في دول الاستقبال والمهجر، بعدما تم ربط الحجاب بالدين الاسلامي. ويقوم بهذا العمل الكثير من النساء الغير المسلمات، النازحات من اوروبا الشرقية.
وفي الاخير اود التذكير هنا بأنه، عندما كنت صغيرا، كنت اظن ان الثقافة الدينية التي كنا نتلقاها في المسجد، كان أصلها من الدين الاسلامي ولكنه عندما كبرت اكتشفت ان اصلها كان من الموروث الثقافي و من السياسة ومن عالم المال والاعمال. ويؤكد هذا، ما سبق ذكره، وكذلك الاهتمام الكبير الذي أولته بعض الشركات العالمية من اجل تصنيع وتسويق منتجات خاصة بالمحجبات لما تمثله هذه الشريحة من المجتمع، من فرص اقتصادية مهمة، فأصبحت تنتج لهم منتوجات حسب المواصفات التي تتوافق و معتقداتهم الدينية وتتناسب مع مختلف الطبقات الاجتماعية.
الخلاصة :
إن ما يسمى بالحجاب او الخمار الاسلامي في العصر الحاضر، لا علاقة له بالدين الاسلامي، ولكن له علاقة مباشرة مع الثقافة الذكورية السائدة حاليا في مختلف المجتمعات الاسلامية وكذلك مع ضعف القوة الشرائية التي تضرب الكثير من الناس في هذه المجتمعات، حيث وجدوا في هذا اللباس نوعا من التوازن بين مداخيلهم ومصاريفهم المادية. ولقد ساعد في انتشار هذا الزي، في القرن الماضي، الاخوان المسلمين في مصر والفقهاء داخل المساجد بالعالم الاسلامي ووسائل التواصل الاجتماعي. كما ان ارتداء الحجاب وجد إقبالا خاصا عند بعض النساء اللاتي لا يعرن اي اهتمام لجمالهن. ويظهر هذا في سلوك التهاون و التكاسل الذي يصيب بعض النسوة عندما يتعلق الامر بالاعتناء بهندامهن. و الغريب في الامر ان هؤلاء النسوة ربطن ارتداء الحجاب باسم الدين للتغطية عن هذا السلوك. ولكن حسب المصحف الكريم، لا توجد آية قرآنية تأمر المرأة، بتغطية الرأس او الشعر او الوجه. ولكن الذي نفهمه من الآيات السالفة الذكر هو ان الله سبحانه وتعالى يأمر المرأة بارتداء لباس يحفظ فرجها ويغطي جيوبها كما يطلب منها أن لا تقوم بما يبدي زينتها المخفية. بصفة عامة طلب من المرأة ارتداء لباس محترم يناسب اعراف وثقافة المجتمع الذي تعيش فيه، لكي لا تؤذى هي بالدرجة الاولى وليس لكي لا تؤذي غيرها، كما يدعيه التفكير الذكوري في مجتمعاتنا الاسلامية الذي يتهمها ظلما بإثارة شهوة الرجل. والغريب في الامر أن بعض المسلمات اللاتي يعشن في المجتمعات الغربية تلح على ارتداء الخمار في تحدي صارخ لقوانينها التي تمنع ارتداءه، مما يعرضهن الى أداء غرامات مالية او الى معاملات عنصرية تصل الى منعهن من ولوج المؤسسات التعليمية والادارية او حتى الحصول على مناصب الشغل بعد إنهاء دراستهن و تخرجهن بشهادات عليا. فلماذا يعرضن هؤلاء النسوة انفسهم للأذى باسم الدين، مخالفين في ذلك قوله تعالى : " يا أيها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤدين وكان الله غفورا رحيما" صدق الله العظيم.
كما لا يفوتني في هذه الخلاصة أن أطرح السؤال التالي : ما ذنب تلك النسوة اللاتي اردن اعتناق الدين الاسلامي ولكنهن لم يفعلن ذلك، لعدم اقتناعهن بارتداء الخمار او الحجاب الذي نسب ظلما الى هذا الدين. وبالتالي اصبحنا بأعمالنا و بتقديس موروثنا الثقافي، نشكل سدا منيعا لكل من اراد اعتناق الدين الاسلامي، علما ان الله سبحانه وتعالى يقول : ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فؤلائك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. صدق الله العظيم. وفي آية اخرى : من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يفعلون. صدق الله العظيم. ومن خلال هاتين الآيتين، نستنتج بأن دخول الجنة مرهون بالإيمان بالله والعمل الصالح، وكفى بالله شهيدا.
وقبل الختام، أود أن أذكر على أنني بادرت إلى مناقشة هذا الموضوع من اجل شرح بعض المعطيات التاريخية للحجاب ورفع اللبس الذي وقع فيه أكثرية الناس، بعدما تم تخديرهم بأن الموروث الثقافي الذي نعيشه، هو من الدبن الاسلامي وإن كان مخالفا لما جاء في المصحف الشريف.
وفي الاخير، أتمنى أن أكون بمناقشة هذا الموضوع، قد قدمت شرحا مبسطا للحجاب وكذلك ما يفيد على أن ارتداءه ليس من الدين الاسلامي وكذلك رفع الاحساس بالذنب الذي يؤرق نفوس بعض الرجال والنساء وخصوصا النسوة اللاتي لا يجدن راحتهن في ارتداءه، حتى يعشن حياتهن كما يحلو لهن، مطمئنات على اختيارهن الذي يخالف الموروث الثقافي، كما انهن غير مجبرات على ارتداءه بعد الزواج كما يفعله البعض من المتزوجات.
وكل هذا في اطار احترام الأعراف الاجتماعية و قوانين الدول التي يقمن فيها والسلام.
ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد. صدق الله العظيم.
يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. صدق الله العظيم.
كل من يعلق لديه عقل ليس المفسر هو المفكر الوحيد والمتدبر لكتاب الله لدنيا عقل فالذي يستمع عليك بدل المعارضه والنقد لان المفكر خالف الموروث نستمع لشرح والتدبير فإن اقتنعنا خذ بالشرح وان لم تقتنع لا تعمل وتأخذ بعض الحلقات لاقتنع بتفسيره منطقي يكون وبعضها لااقتنع. مثل تفسير قسمه المواريث لم اقتنع
عجيب أمر هذا الرجل يتصدى لتفسير كلام الله و تدبره و لا يحسن الكلام باللغة العربية و يخطئ في اسم السورة الزمر بفتح الميم وليس بضمها ويجطئ في قراءة القرآن الكريم وجاهل بالبلاغة لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ..... نفي مع استثناء تفيد الحصر السؤال الآن كيف نميز نحن أن ما قلته هو التفسير الصحيح و ليس ما سلف . الغريب هو ما اتيت به ان المراة في بداية القرن العشرين كانت تفتح صدرها وتبدي ثديها لا نعلم من هؤلاء النساء اللواتي فعلن ذلك قد تكون جدتك و الله أعلم الخلاصة راسي أصابته الشقيقة من كثرة أخطائك المرتكبة في قراءتك القرآن الكريم حسبنا الله ونعم الوكيل
كثر المفسرون و كل حسب هواه، تجاهلت علوم العربية والفقه والشرع والسنة و التفاسير .... و تجادل في كلام الله بكل جرأة وكبرياء لتغير المعاني و تحرف شرع الله، لأجل عرض من الدنيا، ذلك لن يغير من الحق في شيء وتذكر أنك ستقف بين يديه يوما
اقنعتني يااستاذي العزيز بنعكراش
عندما تكون الزوجة مرضعة تختاج الى ثوب يكون فيه جيب لتستطيع إرضاع ولدها .
عندما تدبرت في قصة موسى عليه السلام وجدت ان ادخال اليد في الجيب او ضم الجناح هي طرق للتعامل مع الخوف ( الرهب ) و هي تقنيات نستخدمها في التشافي و تقبل الذات لان فرعون كان يطغى و استضعف فئتين هما الأطفال و النساء و الله أعلم
كلامك معقول ❤
شكرا 🙏
رائع
كلامه غلط
1. قال الله تعالي في أول سورة النور: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ومعنى { فرضناها }: أوجبنا العمل بما فيها من أحكام.
• قال الفراهيدي في "معجم العين" وهو أول معجم للغة العربية: الفرض: الإيجاب.
• قال الأزهري في "تهذيب اللغة" في معني فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها.
• قال ابن فارس في " معجم مقاييس اللغة" في أصل فرض: الفرض الذي أوجبه الله تعالى.
2. يقول بن عكراش: (الخمار هو الذي يغطي شيئا من جسم الإنسان). ولم يذكر لنا ما هو هذا الشيء من جسم المرأة، فالخُمُر التي أمر الله تعالى المؤمنات بضربها على جيوبهن هي خُمُر معروفة من عهد الجاهلية إلى غاية نزول الآية في عهد الإسلام، حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله { بِخُمُرِهِنَّ }، ولا يعرف استعمال الخمار في لباس غير الرأس. فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات يدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتعاهد خمرهن حتي تغطي أمرا زائدا علي الرأس.
3. يزعم بن عكراش أن الزينة لا علاقة لها بالحلي، وهذا الكلام غلط ، فالزينة تطلق أيضا علي الأشياء التي يلبسها الإنسان سواء الرجل أو المرأة ليتزين بها كاللباس والحلي.
• يصف قيس بن الخطيم جيد حبيبته وما عليه من زينة:
وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ صافٍ يَزينُهُ *** تَوَقُّدُ ياقوتٍ وَفَصلِ زَبَرجَدِ
الرئم: الظبية البيضاء.
• قال عمر ابن أبي ربيعة
وبجيدٍ أغيدٍ، زَيَّنَهُ *** خالصُ الدرِّ، وياقوتٌ بهي
الغيد: النعومة.
• ويصف النابغة الذبياني جيد حبيبة وقد تزين بعقد من الدر والياقوت يفصل بينها اللؤلؤ والزبرجد:
بالدُّرّ والياقوتِ زَيّنَ نَحرَها *** ومفصلٍ من لؤلؤٍ وزبرجدِ
• قال عبد الله بن سليم من بني ثعلبة:
وَيَزِينُهَا فِي النَّحْرِ حَلْيٌ وَاضِحٌ *** وَقَلَائِدٌ مِنْ حُبْلَةٍ وَسُلُوسِ
الحبلة نوع من الحلي. والسلوس: خيوط ينتظم فيه الخرز.
• قال امرؤ القيس:
جَعَلَتْ فِي أَخْرَاتِهَا خَرْبَصِيصًا *** مِنْ جُمَانٍ قَدْ زَانَ وَجْهًا جَمِيلَا
الخَرْتُ: الثقب في الأذن. الخربصيص: القرط. الجمان: اللؤلؤ.
4. بن عكراش أتي بالعجائب في تفسير قوله تعالي: { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط.
والأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها.
فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها.
• قال الأعشى: وساقان مار اللحم مورا عليها *** إلى منتهى خلخالها المتصلصل.
• ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى *** لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
لاحولة ولا قوة الا بالله العلي العظيم، اللهم ردنا اليك ردا جميلا....
ربنا يزيدك من علمه يادكتور اذن حسب ماتقول نحنوالمتحجبتت نقوم بعكس ماامرمتا الله به ان نعمل وخصوصا انني اعيش في بلد اوروبي
لباس الحجاب ليس حرام ، الحرام هو ان نقول انه امر من عند الله ( و هذا حسب ما فهمته )
قبل مناقشة موضوع الحجاب اود بادئ بدء ان اقدم لمحة تاريخية عن اللباس بصفة عامة وأخرى عن أصل الحجاب والخمار وبعدها سأذكر بالآيتين الكريمتين التي يعتمد عليها التراثيون من اجل فرض الحجاب على المرأة وبعدها سأناقش الموضوع من جميع جهاته مستعينا ببعض الآيات القرآنية و بعض القصص والاحداث التاريخية.
بصفة عامة، اللباس ليست له اي علاقة مباشرة بالدين، ولكنه له علاقة مباشرة مع المناخ والمنطقة التي يتواجد فيها الإنسان وكذلك وسائل الإنتاج التي بين يديه من اجل تحويل المواد الأولية المتواجدة عنده حسب اختلاف المكان و الزمان. فلباس الانسان الذي يعيش في القطب الشمالي او الجنوبي المتجمد مختلف كثيرا عن لباس الانسان الذي يعيش في منطقة خط الاستواء كما انه مختلف عنهما لباس الذي يعيش في المناطق الصحراوية او الساحلية. كما ان اللباس له علاقة مباشرة مع نوعية العمل الذي يزاوله الشخص. فلباس الجندي او الشرطي مختلف تماما عن لباس الرياضي ومختلف عن لباس الطبيب والعامل والمحامي ورائد الفضاء ورجل الدين والسباح والغطاس ولباس النوم وهلم جر. زد على ذلك ان نوعية اللباس تختلف من فصل لآخر، حسب ارتفاع او انخفاض درجات الحرارة.
كما أن للباس علاقة مباشرة مع أعراف وتقاليد المجتمع الذي يتواجد فيه الشخص. وقد يختلف كذلك باختلاف الطبقات الاجتماعية او العرقية التي ينتمي اليها في كل مجتمع. كما ان اللباس اصبح حاليا رهينا بالموضة العالمية و بالتطورات التي تعرفها صناعة الاقمشة والالبسة في كل مكان وزمان.
فالخمار و الحجاب على سبيل المثال لا علاقة لهما بالدين الإسلامي ولكن لهما علاقة مباشرة مع ثقافة المجتمع التي فرضتهما على المرأة. فأصل الحجاب جاء من المجتمعات التي كانت تنظر إلى المرأة بأنها إنسان غير طاهر وبالتالي يجب تغطيتها لاجتناب قذارتها. ففي عهد حمورابي كان من واجب كل امرأة حاضت او تزوجت أن تغطي جسمها والا تعرضت الى عقوبات قانونية.
كما أن الكتاب المقدس لليهود يحث على قص شعر المرأة إن لم تقم بستره. كما جاء في الاصحاح رقم 11 العدد السادس : (إذ المرأة، إن كانت لا تتغطى، فليقص شعرها). ولهذا تلجأ المرأة اليهودية المحافظة في عصرنا الحالي، إلى إستعمال شعر مستعار لتغطية شعرها الحقيقي عوض اللجوء الى الخمار كما كان جاريا به قديما، كحيلة منها لمسايرة العصر. اما طائفتهم المعروفة ب 'الحريديم' فإنها ما زالت تحتفظ بهذا الزي وتتشبث بارتدائه لحد الان. ويمكن مشاهدة طائفة الحريديم هاته، وهي ترتدي هذا الزي في القدس المحتلة او في مدينة لندن وبالضبط في الحي الذي تتواجد فيه الجالية اليهودية بكثرة.
والغريب في الأمر، أن هناك من المسلمين وغيرهم من ربط هذا النوع من اللباس بالدين الإسلامي، علما ان القرآن الكريم حارب الخمار بقوله تعالى " يا أيها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلاليبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤدين وكان الله غفورا رحيما" صدق الله العظيم.
من هذه الآية، نستنتج بأن الله سبحانه وتعالى طلب من النساء ان يدنين عليهن من جلاليبهن بمعنى ان يسقطن او يرخين عليهن من جلاليبهن لكي يعرفن فلا يؤدين، وليس لكي لا يعرفن فيؤدين. لان المعرفة تكون بخلع الخمار وليس بارتدائه. وبالتالي تكون طريقة لباسهن هاته تسمح على الأقل للطرف الآخر التعرف عليهن وعدم إدائهن. لان معرفة هوية الشخص، تكون على الاقل بمعرفة وجهه وفي بعض الأحيان نحتاج إلى معلومات إضافية لتحديدها بصفة دقيقة، في حالة وجود توأمين مثلا. كما نستنتج من هذه الآية ان الله سبحانه وتعالى لم يطلب من النساء بتغطية رأسهن ولا شعرهن، كما يدعيه اهل التراث.
اما الآية التي تقول : وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ... لا تحث كذلك على تغطية الرأس ولا على تغطية الشعر ولكنها تأمر المؤمنات بغض البصر وليس بغض النظر وكذلك تأمر بحفض الفرج من النظر كما أنها تأمر بعدم إبداء زينتهن الا ما ظهر منها وتأمر كذلك بتغطية الجيوب بخمرهن. وهنا اتساءل ما هي الزينة الظاهرة والزينة الغير الظاهرة او المخفية، وما معنى الجيوب التي يجب تغطيتها. فحسب رأيي الزينة الظاهرة هي الزينة التي تتعلق بجمال المرأة الذي خلقت به و لا يمكن اخفاءه كالوجه والشعر و لون البشرة وقامة المرأة وحجم صدرها و... اما الزينة المخفية فهي الزينة التي لا تظهر من الوهلة الاولى ولكن تبدو عندما تقوم المرأة بإبدائها سواءا، بارتدائها نوعا من اللباس او عبر قيامها بنوع من الحركات التي قد تبدي بها زينتها المخفية. ويحصل هذا عند قيامها ببعض الاشغال او ممارسة بعض انواع من الرياضات او الرقص مثلا. ولهذا يقول سبحانه وتعالى : ولا يضربن بأرجلهن لكي لا يعلم ما يخفين من زينتهن. صدق الله العظيم. اما الجيوب فهي الفتحات الموجودة عند صدر المرأة او عند إبطها او مؤخرتها.
❤
مشكور ، نفس استنتاجي و استنتاج كثير من الناس ، ليس كره للحجاب بل منطق لما تبحث عن تاريخ الحجاب و تتدبر في القرآن ككل و تتمعن في الاياتين خصوصاً
لكن فرضهم للحجاب جاء من الكتب الموروثة و ليس من القران
كتب معضمهم لم يقرووها و لا يعرفوا كمية الفسق و الشرك بالله الموجودة فيها، و لا يحاول يقرأها او يعرف من وين بياخد دينه
" فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ" 79البقرة
قال قَتادة: وبلغني أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحِلُّ لامْرأةٍ تُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ، أنْ تخْرجَ يَدَها إلا إلى هاهنا ". وقبض نصف الذراع.
قالت عائشة: دَخَلَتْ عليّ ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزَيَّنةً، فدخل النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فأعرض، فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية، فقال: " إذا عركت المرأة (2) لم يحلّ لها أن تظهر إلا وجهها، وإلا ما دون هذا "، وقبض على ذراع نفسه، فترك بين قبضته وبين الكفّ مثل قبضة أخرى.
حدثنا يعقوب بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد ، عن سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن خالد بن دريك ، عن عائشة ، رضي الله عنها; أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : " يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى وجهه وكفيه .
كل ما قلته واضحا برك فيك واثابك الله يا اخي
شكرا يا متقف..قرأت تعاليق الجاهلين و دمعت عيني. يقذفون استاذنا و هو يتدبر و يجتهد..
اريد ان اترك لك تدبري في بعض الآيات...فقط لاني لمست فيك انك انسان واعي
و شكرا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ان الله سبحانه وتعالى فرض الحجاب لما فيها منفعة وحكمة تتواجد في جسم الانسان شاكرات وتبدأ من اعلى الراس وتسمى شاكرة التاج فهي تتاثر بالعوامل الخارجية وخاصة اذا كانت مفعلة اومفتوحه وترى ان رجال الدين يضعون غطاءللراس وحتى اليهود يضعون غطاء للراس على شكل قبعة صغيرة او كبيرة وايضا بان تخفي زينتها فالشعر زينة والله امرنا بان لانضهر زينتنا لكي لانؤذين
حتى الدقيقة 28 كان في إتجاه واحد و مفهوم ضرب هو تغيير الوضعية و هذه قراءة تبقى محترمة ، غير أنه في الدقيقة 29 عندما إنتقل إلى شرح معنى الجيب إستشهد برواية و قصها و هو يرفع يديه للطم خديه مع قوله '' ليس منا من ضــــــــرب خده'' عاد إلى المفهوم الشائع لكلمة ضرب، المتابع البسيط سيحتار حتما و الذي يبحث عن العثرات في مجموعة المتدبرين أكيد سيستغلها على أنها تناقض في جلسة واحدة
الأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها.
وعندما نذهب إلى القرآن الكريم نجد استعمالان للضرب، الأول على ما هو في أصل وضعه اللغوي، كضرب الخمر علي الجيوب، وضرب الأرجل. والثاني الاستعمال المجازي وهو ما يحدده السياق.
@@محمدرفقي-ذ7ذ تبقى قراءات محترمة، إذا إنطلقنا من مبدأ أن الكلمة بمبنى واحد لها معنى واحد و تقبل عدة مفاهيم، هي بالضبط كالرقم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نورتنا والله دكتور...
Selam güzel kardeşim 100 kere bu ayeti okudum onlarca tefsir okudum bu ayeti anlamamıştım sen bu ayeti çok açık bana söyledin Allah razı olsun senin gibileri Allah razı olsun
الله لا يبارك الكفرة الفجرة الذين يفسرون كلام الله على هواهم
Gerçekten mi ? okuduĝun tefsirler arabça mı ? Güzel duymak istediğni söylüyor o yüzden beğendin tüm alimler yalnış anlamış .sonra Allah bize bu adamı göndermiş ,Bize dinimizi anlatmak için ,yaa bi türlü şu başörtüsünü kabullanmadıniz ,kiyamete Kader sizi rahatsız edicek inşallal
@@ابوعبداللهالهاشمي-ذ6ج انت تعطي فمرة سيئة عن الاسلام
الاحتياط. واجب. على. المؤمن
لا حول ولا قوة الا بالله حق أريد به باطل اللهم انا نعود بك من شر أنفسنا وأهوائنا
كلام سليم الله لم يفرض طريقة اللباس للرجال والاناث والحجاب ليس فرض انه صناعة بشريه
أكثر من علق لك سبحان الله هم الذين وجدوا ضالتهم عندك من أجل تغيير الدين على حسب أهواءهم".اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك"آااااااميييييين
اذ انت اقنعوك الشيوخ بالزواج بالصغيرات ، و السبي و ملك العبيد هذا شانك ، و نسخ آيات الله بالروايات الظنية فهذا شانك , نحن نقتنع بالعلم الدقيق و بالقرآن الكريم و الحمد و الشكر لله عز و جل
@@imeneki127
العلم الدقيق المزعوم أتي بالعجائب في تفسير { وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ }، فاختلق حالة رفع المرأة رجلها علي الحائط.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)
@@blackorchid9220
الأصل في الضرب أنه إيقاع شيء علي شيء بشدة، وأشهر استعمالات الضرب يحصل باستعمال اليد، قال الأصفهانى في "المفردات في غريب القرآن": الضرب: إيقاع شيء على شيء... كضرب الشيء باليد، والعصا، والسيف ونحوها.
فالضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة. والخلخال كان معروفا في زينة المرأة العربية، يقول الشاعر: وساقان مار اللحم مورا عليها...إلى منتهى خلخالها المتصلصل. ويقول آخر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى...لرملة خلخالاً يجول ولا قلبا.
والمرأة إذا مرت على الرجال وضربت برجلها لتسمع قعقعة الخلخال، نبهت على نفسها، ويصير ذلك داعية لمشاهدتها.
@@blackorchid9220
بدون فتح مواضيع جانبية، هل أنت معترض علي معني الضرب الذي ذكرته.
هذا من جماعة الهدم ، إبتعدوا عنهم
استاذ
الخمار شيء
وهو غير الجلباب.
لماذا لا يكون ان الخمار غطاء الرأس فأمر الله تغطية الجيوب بأطراف خمار الرأس
خمار المرأة يخص غطاء الرأس، جاء في معجم لسان العرب لابن منظور: الخمار ما تغطي بِه المرأَة رأسها. والأمر جاء بالضرب بالخمر تحديدا، ولم يترك الأمر للنساء يغطين جيوبهن بأي قطعة قماش. ولو كان المراد تغطية الجيوب فحسب لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فإضافة الخُمُر إلي المخاطبات في قوله تعالي {وليضربن بخمرهن} يمنع أنه غطاء مطلق، ويدل علي أن الخُمُر موجودة أصلا علي رؤوسهن، ولكنهن أمرن بتغطية الجيوب مع المحافظة علي تغطية الرؤوس.
@@محمدرفقي-ذ7ذ
استاذ خليد
انت تقول بوجوب تغطية المرأة شعرها ؟
وهل الخمار طويل وعريض لدرجة أنه يغطي كل الجيوب ، أكيد لازم تنزعه لحتى يغطيها ، شو رايك@@محمدرفقي-ذ7ذ
ان الله يامرك ان تتبع صراط الذين انعم الله عليهم وكذلك يامر رسوله ويقول له قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ، اذن لا غنى عن اتباع الرسول ص بامر الله ،
انت رباني لكن الم تتدبر في القران حيت امر باتباع كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
ويقول تعالى: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (البقرة: 151).
انتم تعتقدون أن الرسول جاء بكلام زائد عن كلام الله
وسيحق اللَّه الحق بكلماته
ويبطل الباطل ولو كره المبطلون
أسوء شيء أني مررت من هنا ووقع بيدي هذا المقطع
اما تقول أنك رباني أما قال الله عزَّ وجل ويلٌ لكلِّ أفَّاك أثيم
سنبقى
لا حول ولا قوة إلا بالله الله المستعان الكل أصبح مفسرا و عالم زمانه إتقوا الله اللهم احفظ ديننا من الفتن ما ظهر منها و ما بطن
القرآن أنزل للعالمين بلسان عربي مبين فيمكن للجميع فهمه، السنة إرهابية تحلل ارضاع الانثى للذكر الكبير و أن عورة الامة كعورة الرجل و انه يجوز تبادل الزوجات... الخ القرآن الكريم كامل فارض نفسه لا تناقض فيه، نحن نقول قال الله و انت تقول لا قال فلان 😂
اللهم آمين يارب العالمين
@@zizojaezekeom3565
لا يوجد إرضاع الاثنى للذكر يا ولد رْنا محارم 🤣 لماذا تكذب اعطيني حديث يقول ذلك
@@zizojaezekeom3565 لماذا تكذب يا مرتد لا يوجد إرضاع الاثنى للذكر في الاسلام اعطيني حديث واحد يقول ذلك 🤣🤣
@@zizojaezekeom3565
الله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول يا مرتد