اللهم ارنا الحق حقا فارزقنا إتباعه وارنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه يااارب العالمين واشهد أن لا إله الله وأشهد انا محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم
اللهم صل وسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله الطيبين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ❤جزاكم الله خيرا ورحم الله والديكم وأحبتكم والمسلمين أجمعين ❤ اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ورسولنا محمد وعلى آله الطيبين وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين ❤اللهم أرضي عن أصحابه اللهم آمين يارب العالمين ❤
الفرح و الحزن محله القلب إذا فرحت بمولد النبي صلوات ربي وسلامه عليه أو بيوم لقاء ربه أو بيوم بعثه إذا لا نفرح بزيادة مولود أو بفرح أو أي شيئ يدخل الفرح و السرور إلى القلب كذلك نحزن إذا توفى لدينا شخص عزيز
شيخ الإمام الحافظ النووي قال في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث_ص23) ما نصه: (( ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور, فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين))
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بعدد ماذكرك الذاكرون و غفل عن ذكرك الغافلون عدد خلقك وإرضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك بعدد أوراق الأشجار وقطر الأمطار صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يارب العالمين
💐احتفاء الملائكة بالنبي وروى الدارمي في سننه والبيهقي في الشعب بسند جيد والحافظ اسماعيل القاضي وغيرهم ان كعبا دخل على عائشة فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من يوم يطلع الا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يضربون بأجنحتهم ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يزفونه. وقال الالباني صحيح الاسناد في كتاب فضل الصلاة على النبي 💐كيفيه احتفال الصحابة وتعظيمهم لرسول لله احتفل الصحابة بي رسول الله : فقد مدحه الصحابة وعظموه وتبركوا بة وتهافتوا على شعرة وكانوا يقتتلون على وضوئه وخفضوا اصواتهم عنده ولا يحدون النظر تعظيما له ولا يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلدة وتبركوا بمس جلدة وقميصة وتقبيل يدية ورجلية وبطنة وتبرك بعضهم بشرب دم حجامتة وبولة وعرقة وتمسحوا بي منبرة ورمانه منبرة وغير ذلك الكثير فايهم اعظم ما فعله الصحابة ام ما يفعله المحتفلون اليوم شي لايذكر امام فعل الصحابة 💐وأورد السيوطي في الدر المنثور عند تفسير سورة الجمعة من طريق عبد بن حميد وابن سيرين بسند صحيح : نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا : لو نظرنا يوما فاجتمعنا فذكرنا هذا الأمر ، الذي أنعم الله به علينا ، فقالوا : يوم إالسبت ، ثم قالوا : لا نجامع اليهود في يومهم ، قالوا : الأحد ، قالوا : لا نجامع النصارى في يومهم ، قالوا : فيوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت أبي أمامة أسعد بن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم ** 💐 صحابية تحتفل برسول الله أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت يارسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف قال " أوفي بنذرك " قالت إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية قال " لصنم ؟ " قالت لا قال " لوثن ؟ " قالت لا قال " أوفي بنذرك " . : حسن صحيح 💐 عن عائشة قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون وأنا أطلع من خوخة لي فدنا مني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على منكبه وجعلت أنظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذن بنات أرفدة فما زلت وهم يلعبون ويزفنون حتى كنت أنا التي انتهيت )). يزفنون اي يرقصون قالت عائشة فلم أحفظ من هذه الكلمة أبو القاسم طيب أبو القاسم طيب )). 💐 والفرح وضرب الدف والرقص كما زفن الحبشة في مسجد رسول الله وكما حجل جعفر عند رسول الله وهذا كله من المباحات وحدث بي مرأى ومسمع رسول الله ولم ينهى عن ذلك وهو نوع من الفرح برسول الله فما المانع من الاحتفال والفرح في شهر ولادته 💐 القائلين بجوازالاحتفال بالمولد النبوي ه الامام السيوطي الحافظ والعسقلاني الحافظ والعراقي والحافظالسخاوي وابن عابدين إوالهيثمي وابن تيمية وناصر الدين الدمشقي وملا قارى وابن دحية وابن الجزري وابي شامة والقسطلاني والعزفي والقدوري والمناوي والزبيدي وابو الوفا الحسيني والنابلسي والهيتمي المكي والباجوري والكتاني والدرديري والدسوقي وعليش المالكي والصاوي وابن كثير وغيرهم الكثير من علماء الامة وهم السواد الاعظم . 💐يحتفل المسلمون اليوم ووزارات اوقاف العالم الاسلامي بذكرى المولد النبوي وذكرى الهجرة النبوية وذكرى الاسراء والمعراج وذكرى غزوة بدر وغيرها من الذكريات في جميع ايام شهر ربيع اول خاصة وفي بقية اشهر السنه عامة ولا يوجد دليل واحد من كتاب الله وسنه نبيه على المنع , بل الادلة على الجواز كثيرة كما قال ابن تيمية :- مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه . والله اعلم💎
(في ذكرى المولد النبوي) قال تعالى (وذكرهم بأيام الله ) ومن ايام ذكرى ولادة صاحب المقام المحمود والشفاعة العظمى وصاحب الحوض المورود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نورٌ أضاءت لها منه قصور الشام»(1). وَفِي رِوَايَةٍ - مَتَى كُتِبْت نَبِيًّا؟ فَقَالَ: « وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ». أخرجه أحمد (4/128، 17203)، وابن سعد (1/149)، والطبراني (18/253، 631)، والحاكم (2/656)، 4175) وقال: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في شرح السنة -مشكاة المصابيح - (3 /251، 5759). وقال عمه العباس عن مولده صلى الله عليه وسلم: وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ وَضَاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ فَنَحْنُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ فِي الضِّيَاءِ وسُبْلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، فقال عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }. وقال رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم دون جملته الأخيرة وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة. سؤال :- قال تعالى (وما كان ربك نسيا) ( مافرطنا في الكتاب من شي ) (يبلغ العدد الإجمالي لآيات كتاب الله ستة آلاف ومئتين وستة ثلاثين آية كريمة)، (وهناك ما يقارب اكثر من 100 الف حديث بين صحيح وحسن وضعيف وموضوع في كتب اهل السنة) . استخرج منها حديث واحد صريح ينهى عن احياء ذكرى المولد النبوي ؟
مسألة الترك الاصل في الاشياء الاباحة مالم يخالف نصا وليس كل مالم يفعله النبي والصحابة يعتبر بدعة سيئة بل فيه ما هو حسن ولولم يفعلة السلف ومن هنا نقول ليس كل مسحدث يأخذ حكم الحرمة لان هذا فيه تألي على الله والدليل على ذلك جاء في " الصحيح " عن سعد عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال : إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم ، فحرم من أجل مسألته . اي حرم من بعد مسألته بعد ان كان مباح ومن هنا يتضح ان الاصل في الاشياء الاباحة مالم يأتي الدليل على تحريمة او يخالف نصا وقال رسول الله ص: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }. رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، ومن هنا يتضح ايضا ان الحرام ما حرمه الله ورسوله وليس عدم فعل الصحابة لأن الصحابة ليسوا مشرعين وجاء في الحديث (".من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ) و جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه:(ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ". يفيد االحديث : " ان من أحدث في أمرنا ما هو منه فليس بِرَدٍّ " أو " بمعنى مقبول " ، ولم يقل الحديث من عمل عمل فهو رد وانما قال ماليس منه او ليس عليه امرنا. فلمردود مالس منه فكل ماوافق اصول السنة وقواعدها فهو بدعة حسنة وكل ماخالفها وعارضها فهو بدعة سيئة. ( بمعنى سنة حسنة وسنة سيئة ) والى هذا الاتجاة مال السواد الاعظم من علماء الاسلام الى تقسيم البدعة منهم الصحابي عمر بن الخطاب عندما جمع الناس على صلاة التراويح عشرون ركعة وقال نعمت البدعة هذة والصحابي عبدالله بن عمر عندما راى الناس مجتمعة على صلاة الضحى في المسجد والامام الشافعي والامام البيهقي والنووي الحافظ ابن حجر العسقلاني والامام العز بن عبد السلام والعلامة ابن الاثير وابن عابدين والبدر العيني والزرقاني والونشريسي والخطابي وابن العربي والسبكي والسيوطي وغيرهم الكثير (وقول عمر بعد ان صلوها عشرون ركعة نعمة البدعة هذة لموافقتها للسنة النبوية لانه لايحق لاي صحابي او غيرة ان يشرع او يسن شي يخالف الشرع ) وقد ادخل عليها في زماننا دعاء ختم القران وتخصيصها بالليلة 29 ولست ممن ينكر ذلك. قال الإمام الشافعي- رحمه الله -: ((البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم)) واحتج بقول عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه" رواه أبو نعيم في"حلية الأولياء" ولبيهقي في "مناقب الشافعي"(1/469). , قال النووي : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة ، وقال ابن عبد السلام في آخر القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال : والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة ، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة ، أو في قواعد التحريم فهي محرمة ، أو الندب فمندوبة ، أو المكروه فمكروهة ، أو المباح فمباحة والاحتفال بذكرى المولد النبوي من المباحات التي لا تخالف الشرع بل توافقة ولا إنكار على امر مختلف فيه فلكل رأيه الذي يجب ان يحترم وقال اهل العلم اذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وانت ترى غيرة فلا تنهه
تقسم البدعة الى حسنة وسيئة. 1- قال الامام الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267). 2- قال الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ 3 - قال حجة الاسلام أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: "وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب" اهـ 4- قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام" (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى. 5- قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. 6- قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: "نعم البدعة" في بعض الروايات "نعمت البدعة" بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة.انتهى 7- قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ. 8-قال العلامة ابن الأثير فى "النهاية فى غريب الحديث"(1/106- 107): وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان: نِعْمَت البِدْعة هذه، البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال:" من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها "، وقال في ضِدّه:" ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها"، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لـمـَّــا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، 9 - قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب"انتهى. 10- قال الشيخ بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة" وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: "والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى. 11- قال الشيخ محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى 12- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم".اهـ
إذا أردت أن تعرف أن عملاً أو قولا أو اعتقادا ما ، هو الحق على ما يحبه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واختلف الناس فيه على مذاهب شتى.. فخذ هذه القاعدة الذهبية المنجية الى صراط الله المستقيم.. هذه القاعدة هي " النظر فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه" فما قالوا به قل به وما سكتوا عنه اسكت عنه وما فعلوه افعله وما تركوه اتركه وما اعتقدوه اعتقده وما أمرُّوه كما جاء في الوحيين أمِرّه كما جاء في الوحيين وهو البقاء على الأصل على حقيقة ظاهر الكلام وما لم تفهمه فتوقف ولا تخض فيه أبدا " تمثيل للقاعدة الذهبية المنجية.. في الاحتفال بالمولد النبوي في الثاني عشر من ربيع الأول من كل عام.. مثلا.. ستجد استدلالات كثيرة وقياس وكلام في الأصول والمقاصد والنقل عن فلان وفلان من أهل العلم انهم فعلوه وقالوا بجوازه حتى يظن الظان أن هذا هو الحق ثم إذا أرجعنا الأمر للقاعدة الذهبية المنجية وهي أن تسأل نفسك هذا السؤال البسيط المنطقي .. هل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بالمولد النبوي هو وأصحابه أم لا؟ فإن لم يحتفل لا تحتفل وان احتفل فاحتفل وان لم تعلم فتوقف.. ونحن نعلم بيقين أنه عليه الصلاة والسلام وأصحابه لم يحتفلوا به.. ولو كان فيه أدنى ذرة من خير لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهذا الخير منا وهو أعلم منا وأحرص على الخير منا.. فنحن نسأل القائلين بالاحتفال بالمولد النبوي هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يعلمه؟ فإن قالوا لم يعلمه ونحن علمناه فهذا قدح في النبي صلى الله عليه وسلم.. وإن قالوا علمه.. قلنا هل عمل به ودعا الناس اليه بعد أن علم أن فيه خيرا؟ فإن قالوا لا،. فقد اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ رسالة ربه كاملة لأن المولد من الخير والقربة لله تعالى ولم يدع الناس اليها... وان قالوا بل علمه ولم يعمل به ولم يدعو الناس اليه.. قلنا فكونوا على طريقه والتزموا غرزه فإنه علمه ولم يعمل به ولم يدعو الناس اليه وأنتم كذلك لا تعملوا به ولا تدعوا الناس اليه وإلا لكنتم مشاقّين له.. فتأمل يا رعاك الله.. وأيضا في مسألة نصوص الصفات " بل يداه مبسوطتان" عندما تسمع الى الذين يقررون أنه لا يجوز اثبات يدان لله تعالى على الحقيقة وتقرأ تقريرهم وادخال علم المنطق فيه ويدخلونك في متاهات فلسفية كثيرة ثم يصلون بك الى نتيجة مفادها أنه لا يجوز اثبات اليدان لله تعالى على الحقيقة وانما معناها النعمة! انظر الى نتيجتهم هذه، وضعها في القاعدة الذهبية المنجية.. اسأل نفسك هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير هذه الاية ام لم يعلم.. فإن قلت لم يعلم فأنت تثبت الجهل له وهذا قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم وان قلت بل هو يعلمها قلنا هل فسرها بالنعمة أم لا؟ فإن قلت نعم قلنا هات الدليل ولا دليل عندك.. وان قلت لم يفسرها بالنعمة قلنا فلِمَ لم تتبعه وتسكت عما سكت عنه ويسعك ما وسعه؟ فبما أنه عليه الصلاة والسلام لم يصرف اللفظ عن حقيقة ظاهره وسكت عنها معناه كما يقول الأصوليون الأصل في الكلام الحقيقة وابقاؤه على ظاهره.. فاثبت على هذا .. وقارن بين النتيحة التي وصل لها المتكلمون في هذه الاية وتفسيرها بالنعمة والى ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية.. فهل هما سواء؟ بالطبع لا.. وهكذا لا تغتر بكثرة كلام المتكلمين وتشدقهم بالمنطق واستعمال الأقيسة والاستحسان وابتداع تقسيمات ومصطلحات ما أنزل الله بها من سلطان ثم انظر الى نتيجة كلامهم وابحث هل قال بها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فإن قال بها فقل بها وان نهى عنها فانهى عنها وان سكت عنها فاسكت عنها وابق على الأصل في المسألة لأن سكوته عليه الصلاة والسلام معناه أنه باق على الأصل متمسك به فلا تحد عنه أبدا ولا يستزلك عن ذلك تشنيع مشنع او تهويل مهول اثبت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة فقط ففي هذا النجاة من مكايد الشيطان في التقول على الله تعالى بلا علم .. فإن الشيطان هو أول من اعترض على حقيقة ظاهر كلام الله تعالى بسبب القياس والاستحسان فخرج بنتيجة مفادها خلاف أمر الله تعالى لأنه لم يتمسك بالنص كما هو بل أدخل الأقيسة والاستحسان فحاد عن سبيل الرحمن.. فالله تعالى أمره أن يسجد لآدم عليه السلام فالواجب عليه أم يأتمر ويسجد مباشرة لكنه قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.. بدأ باستعمال الأقيسة والاستحسان في مقابل حقيقة ظاهر النص فأوصله عقله المحض بقياسه أنه خير منه وبما أنه خير منه فليس للفاضل "الذي هو يظن انه هو" أن يسجد للمفضول " الذي يظن هو أنه ادم عليه السلام" فأبى أن يسجد فلعنه الله تعالى وجعله رجيما مذموما مدحورا من أهل النار.. والله تعالى أعلم..
فضيلة الشيخ الدكتور سيدي العارف بالله تعالى ،سلمك الله وأطال في عمرك ووفقك لما فيه الأحسن لك وللأمة الإسلامية /وأكرر قائلا لقد أسمعت لوناديت حيا ؟؟؟ولكن لا حياة لمن تنادي ؟؟؟ ولاكن الوهابية قوم لايعقلون فضلا من أن يعلمو ولله در المتنبي حين يقول : وماانتفاء أخي الدنيا بناظره ؟؟؟ إذا استوت عنده الأنوار والظلم أقول هذا البيت وأخص به الأستاذ المشارك في الحلقة :راشد أبوالقاسم؛ وبكل صراحة يا أستاذ مداخلتك أثبتت جهلك فليت لم تلدك أمك وليتك حين ولدتك ماتعلمت وليتك حين تعلمت ما تكلمت .....؟!!! .
لم يبلغ سيدنا أبوبكر رضي الله عنه مقام الصديقية إلا بحبه للنبي صلى الله عليه وسلم وعندما بلغ ذلك المقام لم تكن قد فرضت صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج فاعتبروا يا أولي الألباب.
الصحابة رضي الله تعالى عنهم حصل لهم ما حصل من الأهوال والأمور العظيمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك لم يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة !! .... فلو كان جائزاً لفعلوه ... فهل نحن خير منهم !!؟؟ أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عاشت خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..... وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها .... ومع ذلك لم تطلب منه شيئاً ولم تكلِّمه ولم يُكلِّمها رغم كل الأهوال التي حصلت .... ورغم أنها أحبّ الناس إليه لماذا ترك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعه المهاجرون والأنصار رضي الله تعالى عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس حينما أصابتهم المجاعة ؟! ..... لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزاً ... هل يُعقل أن يتركه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يعترض عليه صحابي واحد ! لا يوجد في القرآن نبي يدعوا نبياً ميتاً ....ولا صاحب نبي يأتي قبر نبي ليدعوه .... ولا رجل يدعوا رجلاً صالحاً ميتاً ..... القرآن كله توحيد لله تعالى .... كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف صحابي .... وقد عاش جيل الصحابة تسعين عاماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... فلو كانت الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مشروعة لنُقلت لنا عشرات الآلاف من الروايات عن توسل وتبرك واستغاثة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .... ولكن هذا لم يحدث ! كما قلنا سابقاً ... عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم 100 ألف صحابي .... لو أن كل صحابي توسل (( مرة واحدة فقط )) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم .... لكان لدينا 100 ألف رواية توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم !! .... ولو أن نصفهم فقط توسل ... لكان عندنا 50 ألف رواية للتوسل .... ولو توسل 10% فقط .... لكان لدينا 10 ألاف رواية ... ولو توسل فقط 1% من الصحابة لكان لدينا ألف رواية .... فأين تلك الروايات ؟!! طبعاً لن تجدوا تلك الروايات لأن هذا الأمر لم يحصل أصلاً !! هل يُعقل أن تتواتر روايات تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم (( أثناء حياته )) معهم لمدة 23 عاماً ....بينما لا تتواتر روايات تبرك وتوسل الصحابة به (( بعد وفاته )) رغم أنهم عاشوا بعده لمدة 90 عاماً !! .... لو كان التبرك والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بعد وفاته .... لرأينا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزورون قبره ليل نهار .... فهم أكثر الناس حُباً للنبي صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الناس على الطاعات .... فلو كانت تلك طاعة عظيمة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أليس من المفترض أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تذكر لنا أخبار توافد (( عشرات الألوف )) من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم للتوسل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في بيتها ؟!! ... فلماذا لم تذكر لنا أخبار تلك الجموع الهائلة ؟!! ...الجواب ببساطة لأن هذا الأمر لم يحصل والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفعلوا تلك البدعة أبداً ... من الذي قال أدعوني أستجب لكم ... الله أم الميت ؟؟ .... من الذي قال أنه يُحب أن يُدعا ؟؟ الله أم الميت ؟؟ ... من الذي يسمع دعائي أولاً ... الله أم الميت ؟؟؟ ....من أقرب إليَّ من حبل الوريد ... الله أم الميت ...؟؟ قال الله سبحانه وتعالى : "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ " ....سورة البقرة (186)..... والله سبحانه يقول: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18] ... ويقول جل وعلا : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60]. وقال تعالى : وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:32] وقال صلى الله عليه وسلم : "الدعاء هو العبادة " رواه الترمذي ... وقال صلى الله عليه وسلم : "إذا سأَلت فاسأَل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله" رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح وعلينا أن نتذكر أن الشرك يُحبط الأعمال الصالحة كلها !! قال الله قال سبحانه وتعالى : وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88] ....... ويقول جل وعلا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم : وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر:65] فالأمر عظيم !! ويقول تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ....فالواجب الحذر من أي عمل فيه شبهة شرك .... كلمة مُخيفة قالها أحد الدعاة عن الذين يستغيثون بالأموات .... يقول إن عُمر الإنسان لا يكفي لكي يقوم بكل الأعمال الصالحة التي وردت في القرآن والسنَّة ... فكيف يترك كل تلك الأعمال ويتقرب إلى الله تعالى بالشرك الذي يُحبط كل الأعمال ؟؟!! .... نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على التوحيد والسُنَّة آمين يا رب العالمين ... :::::::::::::::::::::::::::::::::: اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين ............... اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .............................. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
أمر طبيعي أن يتعرض المسلمين لسيرة النبي في الزمان المحدد وهو ربيع الاول بل يا حبذا في كل زمان ومكان مثل ما يتعرض المسلمون في كل عام السابع عشر من رمضان لغزوة بدر على سبيل المثال.
الإمام الحافظ ابن الجوزي المتوفّى سنة 597 حيث قال في المولد الشريف إنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.) المواهب اللدنية | ج 1 ص 27 ، وتاريخ الخميس | ج 1 ص 223 و روح البيان في تفسير القرءان ج 9 ص 2 و السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي (1/83 - 84) وذكر أن له مولد ومختلف فيه بين صحة نسبه إليه أو لغيره ويهمنا قوله السابق والمولد المنسوب بأسم مولد باسم العروس، وقد طبع في مصر
الشيخ ساتي يعيد ويكرر ما قاله مررا وتكرارا وما عنده جديدو ماعنده علم بأصول الحديث والفقه وأصول الاستنباط ولا يعير الاهتمام للمجتهدين السابقين ولا يعترف بالاختلاف حول المسألة والدكتور عبد الرحمن جزاه الله خيرا يعرض الأدلة بأقوال العلماء المجتهدين
صاحب كل بدعة يصر على ان لدبعتة عمل صحيح ويقابل عنها بكل قوة مع ان البدعة مذمومة ولكن هؤلاء لا يفقهون فالله المستعان التراويح فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لكن خشي ان تفرض على الأمة وتركها رحمة بالامة !!!
- ابن جبير الرحالة وذكره إلإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع اهل مكة المكرمة من أقدم المصادر التي ذكر فيها إقامة احتفال عام لذكرى المولد هي كتاب رحال (ص. 114 115) لابن جبير (ولد عام 540 هجرية): قال (يفتح هذا المكان المبارك أي منزل النبي صلى الله عليه وسلم ويدخله جميع الرجال للتبرّك به في كل يوم اثنين من شهر ربيع الأول ففي هذا اليوم وذاك الشهر ولد النبي صلى الله عليه وسلم.) فكان الإحتفال في شهر ربيع الأول في يوم مولد المصطفى صلى الله عليه وسلم هو عمل المسلمين قبل قدوم ابن جبير إلى مكة والمدينة و كان يحتفل به أهل السنة في أرض الله المكرمة وما ذكر عن صاحب إربل الملك المظفر كان أول من اظهر الاحتفال بالمولد وتوسع فيه وقد دخل ابن جبير مكة في عام 16 شوال 579هـ ومكث أكثر من ثمانية أشهر وغادرها الخميس الثاني والعشرون من ذي الحجة 579هـ متوجهاً إلى المدينة المنورة كما هو مذكور في رحلته و مكث ابن جبير خمسة أيام فقط بالمدينة المنورة وغادرها ضحى يوم السبت الثامن من محرم 580هـ . 2- الشخ الصالح عمر الملا (المتوفى سنة 570 ) وقاهر الصليبين السلطان نور الدين زنكي والاحتفال بالمولد النبوي الشريف ومن أوائل من احتفل به من علماء أهل السنة من أهل المشرق الشيخُ الصالحُ عمر المَلاَّ الموصلي المتوفى سنة 570 مع صاحب الموصل وكان السلطان نور الدين من اخص محبيه ذكر الحافظ أبو شامة في حوادث سنة 566 من كتاب الروضتين في أخبار الدولتين (فصل قال العماد: وكان بالموصل رجل صالح يعرف بعمر الملاَّ، سمى بذلك لأنه كان يملأ تنانير الجص بأجرة يتقوَّت بها، وكل ما عليه من قميص ورداء، وكسوة وكساء، قد ملكه سواه واستعاره، فلا يملك ثوبه ولا إزاره. وكن له شئ فوهبه لأحد مريديه، وهو يتجر لنفسه فيه، فإذا جاءه ضيف قراه ذلك المريد. وكان ذا معرفة بأحكام القرآن والأحاديث النبوية. كان العلماء والفقهاء، والملوك والأمراء، يزورونه في زاويته، ويتبركون بهمته، ويتيمنَّون ببركته. وله كل سنة دعوة يحتفل بها في أيام مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضره فيها صاحب الموصل، ويحضر الشعراء وينشدون مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحفل. وكان نور الدين من أخص محبيه يستشيرونه في حضوره، ويكاتبه في مصالح أموره.) انتهى وكذا ذكره وكذا ابنُ كثير في حوادث نفس السنة من تاريخه والشيخ الصالح عمر الملا الموصلى قال فيه الذهبي وقد كتب الشيخ الزاهد عمر الملاّ الموصلي كتاباً إلى ابن الصابوني هذا يطلب منه الدعاء. تاريخ الإسلام للذهبي الجزء الحادي والأربعون الصفحة 130 وكان ذلك تحت إمرة الملك العادل السُّنِّيِّ نور الدين محمود زنْكِي الذي أجمع المؤرخون على ديانته وحسن سيرته، وهو الذي أباد الفاطميين بمصر واستأصلهم وقهر الدولة الرافضية بها وأظهر السنة وبني المدارس بحلب وحمص ودمشق وبعلبك وبنى المساجد والجوامع ودار الحديث، كما نصّ على ذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 20 ص 532- 535.
كيف الصحابه يحتفول بالمولد وكل عمرهم كانو محتفلين الإحتفال بمعني الفرح والصحابه كل حياتهم كانو يفرحون بي رسول الله صلى عليه وسلم اما نحنو لم نرا رسول الله فنحتفول بي بمولدهي صلى الله عليه وسلم
خواجي جاء السودان شاف الناس في المولد. برقصو رقيص تقيل سال الخواجي السوداني: what is this? ما هذا؟ السوداني قال له: this is religion هذا دين الخواجي قال لي السوداني: this is dance only not religion هذا ليس دين هذا رقص بس
طريقة احتفال الصحابة وتعظيمهم لرسول لله احتفل الصحابة بي رسول الله : فقد مدحه الصحابة وعظموه وتبركوا بة وتهافتوا على شعرة وكانوا يقتتلون على وضوئه وخفضوا اصواتهم عنده ولا يحدون النظر تعظيما له ولا يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلدة وتبركوا بمس جلدة وقميصة وتقبيل يدية ورجلية وبطنة وتبرك بعضهم بشرب دم حجامتة وبولة وعرقة وتمسحوا بي منبرة ورمانه منبرة وغير ذلك الكثير فايهم اعظم ما فعله الصحابة ام ما يفعله المحتفلون اليوم شي لايذكر امام فعل الصحابة ---------- الفاظ الاحاديث الواردة في رقص الاحباش في المسجد و الروضة الشريفة وبحضرة المشرع الأعظم. رقص ، وزفن ، ولعب ، ولهو ، وليعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة.) ولم يرد نص على انها تدريب او تدريب لقتال ومن فهم أنه نوع من التدريب على القتال فل يأتينا بنص فإن لم يجد فل يبحث عنها في بنات افكارة ، و لم يصب لانه يخالف ماذكرنا من الافاظ الواردة في الاحاديث الواردة. وقد جاء في الحديث عن النبي انه قال ((العبوا بني أَرْفِدة؛ حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فُسحة، إني أُرسلتُ بحنيفيَة سَمْحة»)) اشرح لي قول النبي (العبوا) ولماذ قال النبي لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة وإني ارسلت بحنيفية سمحة. ولعب الحبشة هو الرقص وسواء بسلاح او بغير وليس مقصود به التدريب كما يدعي البعض وهي دعوى بلا دليل ، وذكر علماء اللغة أن من الرقص نوع يقال له: "الدرقلة". وذكر بعض آخر أن "الدرقلة" الرقص. "قال محمد بن إسحاق: قدم فتية من الحبشة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدرقلون، أي يرقصون". وقيل: الدرقلة: لعبة للعجم معربة . وهي من الحبشة على بعض آراء علماء اللغة. ونطقت بـ"الدركلة" كذلك. وذكروا أن الرسول "مرّ على أصحاب الدركلة فقال: "جدّوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة" 2. قيل: إن الدركلة ضرب من الرقص ولعبة للعجم معربة. وقد عرف الحبش بحبهم للرقص. وكان أهل مكة وغيرهم من أهل الحجاز إذا أرادوا الاحتفال بعرس أو ختان أو أية مناسبة مفرحة أخرى أحضروا الحبش للرقص والغناء على طريقتهم الخاصة. وورد في الحديث أنه قال للحبشة: "دونكم يا بني أرفدة". وقيل: هم جنس من الحبشة يرقصون. وقيل: "أرفدة" لقب لهم، هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به. وعن الشعبي قال: مر عياض الأشعري بالأنبار في يوم عيد فقال: ما لي لا أراهم يقلسون (يقلسون: وفي حديث عمر (لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان) هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد، الواحد: مقلس. النهاية 4/100. ب)، فإنه من السنة. وفي الحديث نظر النبي صلى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يرقصون في المسجد . أخرجه البخاري (949) ومسلم (2062) و أحمد (3/152) وابن حبان (5870) وإسناده صحيح، ولم يكن الحبشة يرقصون رقصا عاديا، بل كان يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بلغتهم “محمد عبد صالح”. وأخرج الحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: “كانت الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون بكلام لهم: محمد عبد صالح، فقال (صلى الله عليه وسلم):”ماذا يقولون ؟ “فقيل: إنهم يقولون:”محمد عبد صالح"، فلما رآهم في تلك الحالة وأقرهم على ذلك روى الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك أن الحبشة كانو يزفنون بين يدي رسول الله ويقولون بكلام له : محمد عبدٌ صالح فقال: ماذا يقولون فقيل له إنهم يقولون محمد عبدٌ صالح . والزفن معناه الرقص على العموم سمها ماشئت لعبة او زفن حسب ما ورد في الحديث والاحاديث جميعها في هذا الباب تدل على جواز العب والزفن والرقص وانشاد الشعر في المسجد والفرح برسول الله .
الحق واضح والجهل يغوص في ظلمات بعضها فوق بعض، المشكلة والمصيبة أن الدكتور!!!!!!!!!!!!!!!! عبدالرحمن ما جاء بدليل يُجيز المولد ولكن لجهله يتخبط ويدور حول الشبهات. اتمنى لو جاء بدليل صحيح صريح يُثبت به المولد. متى يا قوم تعقلون؟؟؟؟؟؟؟ الإحتفال بمولود النبي صلى الله عليه وسلم هو إحياء سنته والتزام أوامره وتطبيق شرعه.
انا من الجزائر صاحبت ناس يميلون لصوفية وصاحبت ناس يميلون للوهابية السنيين والله كتشفت انا الصوفية يتبعون الهوى كل شئ واضح وسهل شئ لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة نبتعد عنه لاننا لا نعرف خيرا منهم وسلام
هل تعلم ماذا قول الله عزوجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولم يقل ومالم يفعله.... وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحلَّ اللهُ في كتابِه فهو حلالٌ و ما حرَّم فهو حرامٌٌ و ما سكَت عنه فهو عَفوٌ فاقبلوا مِن اللهِ عافيتَه فإنَّ اللهَ لم يكن ليَنسَى شيئًا وتلا ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا وبعد كل هذا تتكلم وكأن السنة هي سنة الحراني والنجدي والألباني وليست سنة النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
الفاظ الاحاديث الواردة في رقص الاحباش في مسجد رسول الله (رقص ، وزفن ، ولعب ، ولهو ، وليعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة.) ولم يرد نص على انها تدريب او تدريب لقتال ومن فهم أنه نوع من التدريب على القتال فل يأتينا بنص فإن لم يجد فل يبحث عنها في بنات افكارة ، و لم يصب لانه يخالف ماذكرنا من الافاظ الواردة في الاحاديث الواردة. وقد جاء في الحديث عن النبي انه قال ((العبوا بني أَرْفِدة؛ حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فُسحة، إني أُرسلتُ بحنيفيَة سَمْحة»)) اشرح لي قول النبي (العبوا) ولماذ قال النبي لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة وإني ارسلت بحنيفية سمحة. ولعب الحبشة هو الرقص وسواء بسلاح او بغير وليس مقصود به التدريب كما يدعي البعض وهي دعوى بلا دليل ، وذكر علماء اللغة أن من الرقص نوع يقال له: "الدرقلة". وذكر بعض آخر أن "الدرقلة" الرقص. "قال محمد بن إسحاق: قدم فتية من الحبشة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدرقلون، أي يرقصون". وقيل: الدرقلة: لعبة للعجم معربة . وهي من الحبشة على بعض آراء علماء اللغة. ونطقت بـ"الدركلة" كذلك. وذكروا أن الرسول "مرّ على أصحاب الدركلة فقال: "جدّوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة" 2. قيل: إن الدركلة ضرب من الرقص ولعبة للعجم معربة. وقد عرف الحبش بحبهم للرقص. وكان أهل مكة وغيرهم من أهل الحجاز إذا أرادوا الاحتفال بعرس أو ختان أو أية مناسبة مفرحة أخرى أحضروا الحبش للرقص والغناء على طريقتهم الخاصة. وورد في الحديث أنه قال للحبشة: "دونكم يا بني أرفدة". وقيل: هم جنس من الحبشة يرقصون. وقيل: "أرفدة" لقب لهم، هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به. وعن الشعبي قال: مر عياض الأشعري بالأنبار في يوم عيد فقال: ما لي لا أراهم يقلسون (يقلسون: وفي حديث عمر (لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان) هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد، الواحد: مقلس. النهاية 4/100. ب)، فإنه من السنة. وفي الحديث نظر النبي صلى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يرقصون في المسجد . أخرجه البخاري (949) ومسلم (2062) و أحمد (3/152) وابن حبان (5870) وإسناده صحيح، ولم يكن الحبشة يرقصون رقصا عاديا، بل كان يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بلغتهم “محمد عبد صالح”. وأخرج الحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: “كانت الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون بكلام لهم: محمد عبد صالح، فقال (صلى الله عليه وسلم):”ماذا يقولون ؟ “فقيل: إنهم يقولون:”محمد عبد صالح"، فلما رآهم في تلك الحالة وأقرهم على ذلك روى الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك أن الحبشة كانو يزفنون بين يدي رسول الله ويقولون بكلام له : محمد عبدٌ صالح فقال: ماذا يقولون فقيل له إنهم يقولون محمد عبدٌ صالح . والزفن معناه الرقص على العموم سمها ماشئت لعبة او زفن حسب ما ورد في الحديث والاحاديث جميعها في هذا الباب تدل على جواز العب والزفن والرقص وانشاد الشعر في المسجد والفرح برسول الله .
لدي سوال للصوفي الست تدعي محبة النبي طيب لما ذا لاتتصف به وتربي دقنك ولماذا تتشبه بالمجوس . الا تعلم انها كبيره وان ساحب الكبيره فاسق وان الفاسق لا يقبل قوله قال الله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6) قد ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمررضي الله عنهما أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس فليت الصوفي يلتزم بهدي النبي اذا كان فعلا يدغي محبة النبي ولكن الله المستعان نحيي المولد ونخالف السنن ونرتكب الكبائر بل الشرك وندعي محبته هذا هو فعل الصوفيه . د ع ش
الصوفي يدلس ليوهم لنا ان ابن كثير اثنى على السلطان المظفر ابو سعيد كوكبري وهذا يدل على ثناء ابن كثير على المولد فهذه مغالطه . ولولا ان تمادلو لنقلت لكم كلام ابن كثير ولكن الشاهد ان ابن كثير اثنى على السخض وعلى مالديه من هلال حسنه حيث قال اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﺃﺣﺪ اﻷﺟﻮاﺩ ﻭاﻟﺴﺎﺩاﺕ اﻟﻜﺒﺮاء ﻭاﻟﻤﻠﻮﻙ اﻷﻣﺠﺎﺩ، ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺴﻨﺔ... ثم ذكر انه يحي المولد ولم يذكر ثناء على ذلك قال(ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ، ﻭﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻫﺎﺋﻼ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﻤﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﺑﻄﻼ ﻋﺎﻗﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩﻻ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -.)) فقول للصوفي ماعلاقة مدح ابن كثير للملك هل ؟ فهذ النبي امتدح النصار حيث قال ان فيه صفتان يحبهم الله ورسوله . على لسان ابن عمر . فهل يتني ان التبي اثنى على شركه وكفرهم . فهذ الكلام مجرد نثر الرماد على العيون وتضيع المستمع عن محزدور النقاش .
إنّ من أعظم الفتن التي حلّت بالمسلمين في التاريخ الحديث للأمّة الإسلامية هي فتنة الوهابية والفتنة أشدّ من القتل وقد أجمع علماء أهل السنّة والجماعة قاطبة منذ ظهور هذه الفرقة الإسلامية الحادثة المبتدعة على أنّها فرقة مبتدعة في الدين لم يأت بها شرع ولا بشّر بها سيّد المرسلين عليه الصلاة والسلام في أيّ حديث من أحاديثه بل حذّر منها غاية التحذير في أحاديث كثيرة معلومة ومشهورة لوسع الكشف المحمّدي حتّى وصل بهم الأمر ( وهذا أمر يشهد به التاريخ ) إلى تكفير المسلمين عموما وتشريكهم وتبديعهم والتشكيك بأساليبهم الملتوية في نخبة علماء أهل السنّة والجماعة ومشائخ الإسلام , ثمّ إنتحالهم لمسّمّى أهل السنّة والجماعة رغم أنّ التاريخ لا يقول ذلك ولا يشهد له , لو كانوا أهل السنّة والجماعة كما يدّعون وينتحلون هذا الإسم زورا وبهتانا لكانوا أداة تجميع لهذه الأمّة وأداة إصلاح بين المسلمين ولكانت سنة خروجهم سنة الجماعة ووضعوا أوزار الحروب المادية والأدبية ...
ثمّ كيف يمكن أن يكونوا أهل السنّة والجماعة وهذا الإسم إنّما وضع تعريفا للأمّة عبر تاريخها الطويل الحافل عامّة ( عدا الفرق المبتدعة ) وأتباع المذاهب الأٍربعة خاصة فلو سألت شيعيا أو معتزليا قبل ظهور فرقة الوهابية عن أتباع المذاهب الأربعة لقال لك أؤلائك أهل السنّة والجماعة لأنّ فرقتهم معروفة بذلك الإسم فكيف ينتحله الوهابية هذه الأيّام وهم يكذبون ويموّهون به على العوام بعد أن أطبق الجهل في الأمّة فبلغ الآفاق , ودليل هذا أنّ الفرق المبتدعة كانت تسمّي أتباع المذاهب الأربعة عبر التاريخ الإسلامي بإسم ( أهل السنّة والجماعة ) فكيف ينتحل اليوم الوهابية هذا الإسم زورا وبهتانا والتاريخ يشهد أنّهم ليسوا بأهل السنّة والجماعة ولا يطلق هذا الإسم عليهم أصلا منذ خروجهم لذا هم مرّوا بمراحل فسمّوا أنفسهم في البداية دعاة توحيد ثمّ سمّاهم العلماء بإسم منشئ مذهبهم محمد بن عبد الوهاب فقالوا ( وهابية ) نسبة للقب شيخهم الذي يعرف به , وبه ينعت , ثمّ لمّا أرادوا الهروب من هذه التبعية سمّوا أنفسهم سلفية , ثمّ سمّوا أنفسهم أهل السنّة والجماعة .. وسمّوا أنفسهم بعديد الأسماء وهذا كلّه وغيره يشهد على أنّهم ليسوا من أهل السنّة والجماعة في شيء لا أصولا ولا في العديد من الفروع لا فقهية ولا سياسية شرعية ويكفي من ذلك أنّ إبن عبد الوهاب لم ينتصر إلاّ بمؤازرة آل سعود بعد أن وعدهم باتّساع ملكهم وبالحكم والرئاسة وهذا فعلا ما حصل
قد كتب العلماء والفقهاء ومشائخ الإسلام العديد من الكتب في الردّ عليهم وإفحامهم وحذّروا من الكثير من ضلالاتهم وتلبيساتهم سواء في التوحيد أو الفقه ونبّهوا على خلطهم في الدين وعلى نقص عقولهم وحذّروا من عظيم فتنتهم فإنّه حيثما حلّت الوهابية حلّت معهم الفتنة وهذا أمر يشهد له تاريخهم الحديث والقديم ولا ينكره إلاّ جاهل معاند أو مكابر لذا إنقسمت فرقة الوهابية فيما بينها إلى طوائف أيضا فردّ بعضهم على بعض فجهّل بعضهم بعضا حتى وصل بهم الأمر إلى تكفير بعضهم بعضا في الكثير من الحالات فجنح فريق منهم إلى ما يسمّى بــ ( السلفية العلمية ) كأتباع الألباني والحويني ومنهم من جنح إلى مسمّى ( السلفية الحركية ) وأيضا ( السلفية الجهادية ) فصار هناك تضارب كبير فيما بينهم حتى وصل بهم الأمر إلى إتّهام بعضهم بعضا بالإرجاء مثلا وهذا تلحظه في فتاويهم وإنقسموا خصوصا بين الموالين منهم لآل سعود وبين المناهضين منهم لآل سعود كفرقة القاعدة التي خرجت من رحم الوهابية ومن روح أفكارهم وفتاويهم وعقائدهم وكذلك كفرقة ( الناجون من النار ) وفرقة ( التكفير والهجرة ) وفرقة ( تنظيم القاعدة بالمغرب الإسلامي ) والكثير من المسمّيات كــ ( أنصار السنّة ) و ( الفرقة الناجية ) وو.. إلخ من المسمّيات
كم لديك كذب كثير وكبير، للأسف لا أستطيع جمع كذباتك لأنها كثيرة، ولكني سأرد على بعضها، الوهابية ليست مذهباً وإنما أنتم الذين جعلتوها فرقة وأنتم الذين أطلقتم عليها فرقة الوهابية وإلا فهم لا يسمون أنفسهم وهابية وإنما مسلمون متبعون للسلف الصالح من الصحابة والتابعين المقتدين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحمد ابن عبدالوهاب رحمه الله لم يأتِ بشيء جديد أو غريب وإنما جاء بتوحيد الله تبارك وتعالى والذين جاؤوا برسالة التوحيد من قبله هم الأنبياء والرسل ومحمد ابن عبدالوهاب قام يدعو إلى ما دعا إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام وهي دعوة التوحيد. ثم إنه لا يجــوز قول وهابية، لأن ( الوهَّـاب) اسمٌ من أسماء الله الحسنى، فلا يجوز إطلاقه للتنابز على المسلمين، ووالله إن إطلاقه على المسلمين بقصد التنابز خطر عظيمٌ على قائله، فالوهَّاب هو الله سبحانه وتعالى، ولذلك لا بُدَّ من تغيير عنوان المقطع بل وحذفه، فإن أبيتم فتحملوا نتيجة قولكم عند الله عندما يسألكم لماذا اتخذتم اسمه العظيم: (الوهاب) للتنابز على المسلمين.
@@Almadani4 مثلما انشأت الحركة الصهيونية في الدين اليهودي انشأت الوهابية في الاسلام ولكن هناك فرق واحد بينهما ..ان الحركة الصهيونية افادت الدين اليهودي اما الوهابية أصبحوا واضحو وامسو دمارا للاسلام وهذا ليس مصادفة ابدا ولكن هم صنيع الصهيونية مخافة ان يكون الاسلام موحدا وبالتالي لاتنهض الصهيونية ولهذا تجد الان الاسلام ضعيف مع الاسف
مسألة المولد مسألة فرعية و السبب الحقيقي في انكارها هو حقد الوهابية و جفائهم تجاه الرسول و ال بيته و هناك مليون دليل يجيز الاحتفال بالرسول و ابداء كل مظاهر المحبة له و لال بيته...المولد هو مظهر بسيط من هذه المظاهر و هو سنة حسنة يحبها الله و رسوله بدون ادنى شك...استحوا على دمكم يا وهابية يا ارباب الكراهية و الحقد
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث ,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله…………. وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس ) وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله. ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن، وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم ) وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " . صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال». اعراضهم بمعنى الجيش العظيم وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ) وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان . (سبحان الله القاتل يقول الله اكبر والمقتول يقول الله اكبر) بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال .
@@yasirabalama2367 يا قوبيري ... بينا وبينكم كتاب الله سنة نبيه. اما ما سواه فلا يا جويهل. والوهابية كما تزعم يا مبتدع لا تكفر بل تقول من فعل كذا وبدليل فهو كافر .. لا تكفر الاعيان بل الافعال ولكن لفرط جهلكم لا تفرقون. من دعاء غير الله فهو شرك من توسل بالاموات شرك ومن ومن ومن ومن.
@@khh5561 كلامك لا يقول به عاقل أصلا كيف تكفر الأفعال؟ يعني ما شاء الله الأفعال لا فاعل لها؟ كلامك هذا يسخر منه الصبي . هذا ما تربيتم عليه سوء الظن بالناس وقلة الأدب وكثرة الجدال وقلة العمل.وصدق المثل فاقد الشيء لا يعطيه. في شيء واحد أحب أن أقوله لك : جماعتك ليسو أهل السنة والجماعة لأن لهم مائتي عام منذ ظهورهم ولكن أهل السنة والجماعة كانو موجودين منذ القرون الخيرية وإلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة. اما جماعتك فصنيعة إستعمارية لشق صف المسلمين وطعن خاصرة الإسلام بكم.
@@yasirabalama2367 لو راجعت ما كتبت لعرفت مدى العته الذي يعتريك. وأنا كلي يقين بأنكم لا عقول لكم كالانعام. يا معتوه .. ما حكم من شرب الخمر ؟ ما حكم من زنا ؟ ما حكم من لا يفهم مثلك ؟ الأصل في الاشياء الفعل والشريعة تحدثت عن الافعال او مرتكبي الافعال، وحسب فهمك القاصر والسقيم تريد أن تصدر الشريعة بالاسماء 😱😱 . وإذا لم نكن أهل السنة (الذين ينزلون كل شيء لقال الله وقال الرسول) من هم من يقول مدد يا مريض. اما صنيعة الاستعمال أقرأ يا مغيب عن ماذا كتب المستعمر عن أهلك القبورية ما قدموا من دعم لهم لماذا قبوري بلادك يجتمعون في امريكا، يا مغيب لن ترضى عنا اليهود ولا النصارى ولا المجوس لأننا أهل عقيدة. نحن امتداد ابو بكر وعمر وسائر الصحب والآل ومن اسار على هديهم لا نرقص في المساجد ولا نعبد ولا ندعو ولا نذبح لغير لله. نحن نعبد الله وانتم تعبدون الأولياء والاضرحة والنبي وكل شيء. حاول ان تعمل عقلك دينك لم يقل به أحد هل فعل فعلكم النبي أو أحد اصحابه أو أهل بيته أو أحد الائمة الاربعة أئمة أهل السنة والجماعة) أو القرون المفضلة، من رقص وذبح لغير لله وطلب المدد والغوث والرزق والابناء من المخلوقات. أقرأ رأي أهل السنة والجماعة في افعالكم بكل حياد أنت وغيرك من المؤدلجين الذي علم خطأ ولا يريد البحث عن الحق ... هل يعقل دكتور شيخ يقول بأن الولي ينزل المطر أسرع من الله ادفعوا ! هل يعقل كل زعماء الطرق القبورية يقدرون على الرزق والأحياء والاماته وانهم يستطيعون اطفاء نار الجحيم ... هل هذا من دين لله .
سبحان الله، الإنسان يلقى بنفسه في التهلكة و هو مصر، يعني شيئ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم و لم يأمر به و لا حتى ذكره، فلماذا الإنسان يجهد نفسه و يتعصب و يغضب على فعل هذا الشيء!؟ اقسم بالله شيء يحير!
فعلا سبحان الله الإنسان يلقي بنفسه في التهلكة يقول الله عزوجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولم يقل ومالم يفعله.... ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحلَّ اللهُ في كتابِه فهو حلالٌ و ما حرَّم فهو حرامٌٌ و ما سكَت عنه فهو عَفوٌ فاقبلوا مِن اللهِ عافيتَه فإنَّ اللهَ لم يكن ليَنسَى شيئًا وتلا ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا وبعد كل هذا تردد شبعات مشايخ نجد وأسئلتهم الغبية؟ وكأن السنة هي سنة الحراني والنجدي والألباني وليست سنة النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اختلاف بين الصوفيه و السلفية ، يعلم الصوفي بأن شاء الله و ما قدر كان و ان الله خلق و قال عنهم مختلفين، لو لم يحافظ السلفية على الشريعه لعملت كل طائفه شريعه لنفسها و لو لم يعلم الصوفيه روحها لمات العلم بالله .
هل الرقص والطبل في التجمع والذكر الجماعي هل هذا من فعل رسول الله او الصحابة والمولد هو بدعة انشأها العبيديون في فترة حكم الفاطميون وهل حب الناس اليوم مثل حب الصحابة للرسول بالطب لاء لذلك هي بدعة ظاهرة ومستحدثة
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة مهداة نقتدى به ونور نهتدى به . فى الاسلام المبنى والمعنى لاينفصلان فأى مبنى بنيت او مصنع شيدت او طائرة صنعت يجب أن تكون بنية العبادة والتعبد وجلب النفع للمسلمين والمؤمنين والبشر والحيوان حتى يكون فيهأجر ويدخل بهذا العمل فى رضا الله سبحانه وتعالى وبالتالى ثوابة الجنة ونعيم الله ألا يقوم المعنى من اتخاذ المدفع كمبنى أى كصناعة تحقق نفس المعنى الذى بنى وصنع منه سيف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام مقام سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كمعنى وهو الدفاع عن الاسلام والمسلمين.تطورت الوسائل وهدف المسلمين واحد وهدف اعدائة هو نفس العداء في سابق الزمان لم يتغير المفهوم ولكن تغيرت طريقة ووسائل وطرق الحرب ومن ضمنها الوسائل الاعلامية عند الاعداء ووسائل الاستلاب الثقافى فهى معانى لاتختلف فى اهدافها عن المعانى ولكن تتكامل معها فى تعزيز اهدافها فاذا استجدت احوال راى فيها المسلمين بعد ابنائهم عن الإسلام ونسبان حتى تذكر سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحق على علماء المسلمين وذوى الفطرة السليمة احداث وابتداع الوسائل التى تحقق مقاصد الدين من رد ابناء المسلمين وتذكيرهم بسيرة سيد الخلق. ومن المعلوم ان أى اجتهاد لضرورة فيه أجر عظيم وان كان فى الاحوال العادية لايستوجب الاخذ بالاجتهاد فالزمن تتحرك فيه الحياة ولم تتوقف فإذا توقفت حركة الحياة فى الزمن وكانت الظروف كسابق عهدها فلن تكون هنالك ضرورة للاجتهاد فيا وهابية اوقغوا لنا الزمن وحركة الحياة وتطورها وتطور الاعداء وتحديات ذلك. كما بعض الناس الذين ذهلوا من حركة الحياة وقالوا اوقفوا الأرض نريد ان ننزل. انما هو الابتلاء ومعركته التى تستوجب اعداد ادوات حربها. وهى مهارات المؤمن الكيس الفطن التى لا تمتلكون ادواتها بل أنتم عنها عاجزون ومعطلون ومعوقون. لسان حالكم يقول الموضوع دا غلبنا كدا عديل. هذه تحديات تحتاج الى عقول عابدة لله وليس حجارة. ((ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما تشقق فيخرج منه الماء وان منها لمايهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون)) الحل أن تدخلوا المتاحف ويتم تحنيطكم ولكن المشكلة بعد التحنيط انكم تحملون عقيدة المجسمة والمشبهة والتوحيد البدعى فالنظرة من قبل المسلمين لكم لن يكون فيها توقير ولا تقدير بل نقد وتحقير لعقولكم وفهمكم السقيم . هدى الله المسلمين
التمسك بالكتاب والسنة أصبح تشدد والتبدع أصبح انفتاح وواسطية وووووو. مثل الخمور تسمى بغير أسمائها. الشرك والاستغاثة بالاموات تسمى بحرية العبادة فإما داعشي أو صوفي منحرف
@@جاسمالأسمر-ه6ك لننظر من يتمسك بالكتاب والسنة وكيف يكون التشدد والوسطية يقول الله عزوجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولم يقل ومالم يفعله.... ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحلَّ اللهُ في كتابِه فهو حلالٌ و ما حرَّم فهو حرامٌٌ و ما سكَت عنه فهو عَفوٌ فاقبلوا مِن اللهِ عافيتَه فإنَّ اللهَ لم يكن ليَنسَى شيئًا وتلا ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا وبعد كل هذا تردد كلام كالببغاوات وكأن السنة هي سنة الحراني والنجدي والألباني وليست سنة النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين يعني لسع في ناس بيعبد المشايخ والقبور والتوسل لغير ألله وبناء الأضرحة سبحان الله الشيخ ساتي يستدل باالقرءان الكريم و أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم ولسع بتنكرو وترجعو اللي اكاذيب هاذا الصوفي الضال المضل اللهم ارينا ألحق حق وارزقننا إتباع واكفينا شر الصوفية عبدة القبور والمشايخ
الصوفية عباد القبور لا يستطيعون ان يأتو بدليل من القرأن والسنة. إلا ان يقولوا قال شيخ فلا ن ولكن للأسف حتى شيخوا يجب ان يأتي بدليل لان الله يقول قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين وإذا الصوفي يذكر اقوال مشائخه حتى انا أذكر اقوال مشائخي وهكذا لا تكون نتيجة ولذلك قال الائمة الاربعة. لا تأخذوا عني حتى تعلم من اين أخذت
جزاك الله خير يا دكتور الشيخ عبدالرحمن حسن ربنا يوفقك علي عمل الخير
اللهم ارنا الحق حقا فارزقنا إتباعه وارنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه يااارب العالمين واشهد أن لا إله الله وأشهد انا محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا يا شيخ عبر الرحمن
صلوات ربي عليك سيدي الحبيب وسلامه
دزاكم الله خيرا وبارك بكم ونفع قلوبكم وسلمكم وعرج بقلوبكم الى الله
اللهم صل وسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله الطيبين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ❤جزاكم الله خيرا ورحم الله والديكم وأحبتكم والمسلمين أجمعين ❤ اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ورسولنا محمد وعلى آله الطيبين وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين ❤اللهم أرضي عن أصحابه اللهم آمين يارب العالمين ❤
الفرح و الحزن محله القلب إذا فرحت بمولد النبي صلوات ربي وسلامه عليه أو بيوم لقاء ربه أو بيوم بعثه إذا لا نفرح بزيادة مولود أو بفرح أو أي شيئ يدخل الفرح و السرور إلى القلب كذلك نحزن إذا توفى لدينا شخص عزيز
شيخ الإمام الحافظ النووي
قال في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث_ص23) ما نصه:
(( ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور, فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين))
كذاااااب لم يثبت عن الأمام النووي هذا الكلام .. اتقي لله.
@@khh5561 بل ثبت وخليك في كرتون الاسد يا طفل
للوصول إلى الحقيقه فلينظر اى شخص لاوجهه الإثنين ،اى أحدهم ينبعث من وجهه نور .قضى الأمر.
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ،
والله انك أسد
بارك الله فيك اخونا الشيخ احمد بكري والله عملك دا عمل عظيم وان شاء الله في ميزان حسناتك
الحمد لله أن الحق واضح
وأن حبيبنا صلى الله عليه و سلم بين الحق ولم يترك عبادة تقربنا الى الله الا و بينها لنا
ان لم تستطع ان تقول هذه الجملة فاعلم ان قلبك مريض بمرض التوهب
(اللهم صل على سيدي وحبيبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم)
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بعدد ماذكرك الذاكرون و غفل عن ذكرك الغافلون عدد خلقك وإرضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك بعدد أوراق الأشجار وقطر الأمطار صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يارب العالمين
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا ونبينا سيدنا ومولانا النى الطاهر الذكى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
💐احتفاء الملائكة بالنبي
وروى الدارمي في سننه والبيهقي في الشعب بسند جيد والحافظ اسماعيل القاضي وغيرهم
ان كعبا دخل على عائشة فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من يوم يطلع الا نزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يضربون بأجنحتهم ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يزفونه.
وقال الالباني صحيح الاسناد في كتاب فضل الصلاة على النبي
💐كيفيه احتفال الصحابة وتعظيمهم لرسول لله
احتفل الصحابة بي رسول الله :
فقد مدحه الصحابة
وعظموه وتبركوا بة
وتهافتوا على شعرة
وكانوا يقتتلون على وضوئه
وخفضوا اصواتهم عنده
ولا يحدون النظر تعظيما له
ولا يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلدة وتبركوا بمس جلدة وقميصة
وتقبيل يدية ورجلية وبطنة
وتبرك بعضهم بشرب دم حجامتة وبولة وعرقة
وتمسحوا بي منبرة ورمانه منبرة
وغير ذلك الكثير
فايهم اعظم ما فعله الصحابة ام ما يفعله المحتفلون اليوم شي لايذكر امام فعل الصحابة
💐وأورد السيوطي في الدر المنثور عند تفسير سورة الجمعة من طريق عبد بن حميد وابن سيرين بسند صحيح : نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا : لو نظرنا يوما فاجتمعنا فذكرنا هذا الأمر ، الذي أنعم الله به علينا ، فقالوا : يوم إالسبت ، ثم قالوا : لا نجامع اليهود في يومهم ، قالوا : الأحد ، قالوا : لا نجامع النصارى في يومهم ، قالوا : فيوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا في بيت أبي أمامة أسعد بن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم **
💐 صحابية تحتفل برسول الله
أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت يارسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف قال " أوفي بنذرك " قالت إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية قال " لصنم ؟ " قالت لا قال " لوثن ؟ " قالت لا قال " أوفي بنذرك " . : حسن صحيح
💐 عن عائشة قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون وأنا أطلع من خوخة لي فدنا مني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على منكبه وجعلت أنظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذن بنات أرفدة فما زلت وهم يلعبون ويزفنون حتى كنت أنا التي انتهيت )). يزفنون اي يرقصون
قالت عائشة فلم أحفظ من هذه الكلمة أبو القاسم طيب أبو القاسم طيب )).
💐 والفرح وضرب الدف والرقص كما زفن الحبشة في مسجد رسول الله وكما حجل جعفر عند رسول الله وهذا كله من المباحات وحدث بي مرأى ومسمع رسول الله ولم ينهى عن ذلك وهو نوع من الفرح برسول الله فما المانع من الاحتفال والفرح في شهر ولادته
💐 القائلين بجوازالاحتفال بالمولد النبوي
ه الامام السيوطي
الحافظ والعسقلاني
الحافظ والعراقي
والحافظالسخاوي وابن عابدين إوالهيثمي وابن تيمية وناصر الدين الدمشقي وملا قارى وابن دحية وابن الجزري وابي شامة والقسطلاني والعزفي والقدوري والمناوي والزبيدي وابو الوفا الحسيني والنابلسي والهيتمي المكي والباجوري والكتاني والدرديري والدسوقي وعليش المالكي والصاوي وابن كثير وغيرهم الكثير من علماء الامة وهم السواد الاعظم .
💐يحتفل المسلمون اليوم ووزارات اوقاف العالم الاسلامي بذكرى المولد النبوي وذكرى الهجرة النبوية وذكرى الاسراء والمعراج وذكرى غزوة بدر وغيرها من الذكريات في جميع ايام شهر ربيع اول خاصة وفي بقية اشهر السنه عامة ولا يوجد دليل واحد من كتاب الله وسنه نبيه على المنع , بل الادلة على الجواز كثيرة كما قال ابن تيمية :- مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه .
والله اعلم💎
الله يكرمك من عندو ياشيخ عبدالرحمن
(في ذكرى المولد النبوي)
قال تعالى
(وذكرهم بأيام الله )
ومن ايام ذكرى ولادة صاحب المقام المحمود والشفاعة العظمى وصاحب الحوض المورود
عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نورٌ أضاءت لها منه قصور الشام»(1). وَفِي رِوَايَةٍ - مَتَى كُتِبْت نَبِيًّا؟ فَقَالَ: « وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ».
أخرجه أحمد (4/128، 17203)، وابن سعد (1/149)، والطبراني (18/253، 631)، والحاكم (2/656)، 4175) وقال: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في شرح السنة -مشكاة المصابيح - (3 /251، 5759).
وقال عمه العباس عن مولده صلى الله عليه وسلم:
وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ وَضَاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ
فَنَحْنُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ فِي الضِّيَاءِ وسُبْلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، فقال عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }.
وقال رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم دون جملته الأخيرة وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة.
سؤال :-
قال تعالى
(وما كان ربك نسيا)
( مافرطنا في الكتاب من شي )
(يبلغ العدد الإجمالي لآيات كتاب الله ستة آلاف ومئتين وستة ثلاثين آية كريمة)،
(وهناك ما يقارب اكثر من 100 الف حديث بين صحيح وحسن وضعيف وموضوع في كتب اهل السنة) .
استخرج منها حديث واحد صريح ينهى عن احياء ذكرى المولد النبوي ؟
ليست غريبة!
الترفض والتصوُّف خرجا من استٍ واحدة!!
مسألة الترك
الاصل في الاشياء الاباحة مالم يخالف نصا
وليس كل مالم يفعله النبي والصحابة يعتبر بدعة سيئة بل فيه ما هو حسن ولولم يفعلة السلف ومن هنا نقول ليس كل مسحدث يأخذ حكم الحرمة لان هذا فيه تألي على الله
والدليل على ذلك
جاء في " الصحيح " عن سعد عن النبي صل الله عليه وسلم
أنه قال : إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم ، فحرم من أجل مسألته .
اي حرم من بعد مسألته
بعد ان كان مباح
ومن هنا يتضح ان الاصل
في الاشياء الاباحة مالم يأتي الدليل على تحريمة او يخالف نصا
وقال رسول الله ص: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئاً، ثم تلا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا }. رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن ورجاله موثقون. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي،
ومن هنا يتضح ايضا ان الحرام ما حرمه الله ورسوله وليس عدم فعل الصحابة لأن الصحابة ليسوا مشرعين
وجاء في الحديث (".من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ)
و جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه:(ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ". يفيد االحديث : " ان من أحدث في أمرنا ما هو منه فليس بِرَدٍّ " أو " بمعنى مقبول " ،
ولم يقل الحديث من عمل عمل فهو رد
وانما قال ماليس منه او ليس عليه امرنا.
فلمردود مالس منه
فكل ماوافق اصول السنة وقواعدها فهو بدعة حسنة وكل ماخالفها وعارضها فهو بدعة سيئة. ( بمعنى سنة حسنة وسنة سيئة )
والى هذا الاتجاة مال السواد الاعظم من علماء الاسلام الى تقسيم البدعة
منهم الصحابي عمر بن الخطاب عندما جمع الناس على صلاة التراويح عشرون ركعة وقال نعمت البدعة هذة والصحابي عبدالله بن عمر عندما راى الناس مجتمعة على صلاة الضحى في المسجد
والامام الشافعي والامام البيهقي والنووي الحافظ ابن حجر العسقلاني والامام العز بن عبد السلام والعلامة ابن الاثير وابن عابدين والبدر العيني والزرقاني والونشريسي والخطابي وابن العربي والسبكي والسيوطي وغيرهم الكثير
(وقول عمر بعد ان صلوها عشرون ركعة
نعمة البدعة هذة لموافقتها للسنة النبوية لانه لايحق لاي صحابي او غيرة ان يشرع او يسن شي يخالف الشرع )
وقد ادخل عليها في زماننا دعاء ختم القران وتخصيصها بالليلة 29
ولست ممن ينكر ذلك.
قال الإمام الشافعي- رحمه الله -: ((البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم)) واحتج بقول عمر في قيام رمضان: "نعمت البدعة هذه" رواه أبو نعيم في"حلية الأولياء" ولبيهقي في "مناقب الشافعي"(1/469).
, قال النووي : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة ، وقال ابن عبد السلام في آخر القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال : والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة ، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة ، أو في قواعد التحريم فهي محرمة ، أو الندب فمندوبة ، أو المكروه فمكروهة ، أو المباح فمباحة
والاحتفال بذكرى المولد النبوي من المباحات التي لا تخالف الشرع بل توافقة
ولا إنكار على امر مختلف فيه فلكل رأيه الذي يجب ان يحترم
وقال اهل العلم اذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وانت ترى غيرة فلا تنهه
أجمل ما في المناضرة الترضي على الصحابة رضي الله عنهم
تقسم البدعة الى حسنة وسيئة.
1- قال الامام الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).
2- قال الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ
3 - قال حجة الاسلام أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: "وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب" اهـ
4- قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام" (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.
5- قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة.
6- قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: "نعم البدعة" في بعض الروايات "نعمت البدعة" بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة.انتهى
7- قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: "والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة"اهـ.
8-قال العلامة ابن الأثير فى "النهاية فى غريب الحديث"(1/106- 107): وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان: نِعْمَت البِدْعة هذه، البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال:" من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها "، وقال في ضِدّه:" ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها"، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لـمـَّــا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر،
9 - قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب"انتهى.
10- قال الشيخ بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة" وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: "والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى.
11- قال الشيخ محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
12- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم".اهـ
ماشاءالله دكتور عبدالرحمن نعم الرجل الفقيه
جذاكم الله خيرا
ما قصرتوا لانشاءكم قناه احمد بكرى الصوفي التي كنت اتمناها من ذمن
م
ح
م
د
ع
الله يجزاك خير ياشيخ عبدالرحمن
سبحان الله الشيخ اللي اسمه سآتي هادي وقوي حجة نابع من ثقة بدينه عكس الاخر تماما
جزاك الله خير شيخ الدكتور عبدالرحمن
العيد من العود و العادة.. اي ما له عودة زمنية دورية...
بالتالي هو عيد بحكم عادة انتشرت.. و المطلوب ترشيدها لا التصدي لها.
جزآك الله خير
جزاك الله خير الشيخ عبدالرحمن
إذا أردت أن تعرف أن عملاً أو قولا أو اعتقادا ما ، هو الحق على ما يحبه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم واختلف الناس فيه على مذاهب شتى..
فخذ هذه القاعدة الذهبية المنجية الى صراط الله المستقيم..
هذه القاعدة هي " النظر فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه" فما قالوا به قل به وما سكتوا عنه اسكت عنه وما فعلوه افعله وما تركوه اتركه وما اعتقدوه اعتقده وما أمرُّوه كما جاء في الوحيين أمِرّه كما جاء في الوحيين وهو البقاء على الأصل على حقيقة ظاهر الكلام وما لم تفهمه فتوقف ولا تخض فيه أبدا "
تمثيل للقاعدة الذهبية المنجية..
في الاحتفال بالمولد النبوي في الثاني عشر من ربيع الأول من كل عام..
مثلا.. ستجد استدلالات كثيرة وقياس وكلام في الأصول والمقاصد والنقل عن فلان وفلان من أهل العلم انهم فعلوه وقالوا بجوازه حتى يظن الظان أن هذا هو الحق ثم إذا أرجعنا الأمر للقاعدة الذهبية المنجية وهي أن تسأل نفسك هذا السؤال البسيط المنطقي ..
هل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بالمولد النبوي هو وأصحابه أم لا؟
فإن لم يحتفل لا تحتفل وان احتفل فاحتفل وان لم تعلم فتوقف..
ونحن نعلم بيقين أنه عليه الصلاة والسلام وأصحابه لم يحتفلوا به.. ولو كان فيه أدنى ذرة من خير لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهذا الخير منا وهو أعلم منا وأحرص على الخير منا..
فنحن نسأل القائلين بالاحتفال بالمولد النبوي هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم أم لم يعلمه؟ فإن قالوا لم يعلمه ونحن علمناه فهذا قدح في النبي صلى الله عليه وسلم..
وإن قالوا علمه.. قلنا هل عمل به ودعا الناس اليه بعد أن علم أن فيه خيرا؟
فإن قالوا لا،. فقد اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ رسالة ربه كاملة لأن المولد من الخير والقربة لله تعالى ولم يدع الناس اليها...
وان قالوا بل علمه ولم يعمل به ولم يدعو الناس اليه.. قلنا فكونوا على طريقه والتزموا غرزه فإنه علمه ولم يعمل به ولم يدعو الناس اليه وأنتم كذلك لا تعملوا به ولا تدعوا الناس اليه وإلا لكنتم مشاقّين له.. فتأمل يا رعاك الله..
وأيضا في مسألة نصوص الصفات " بل يداه مبسوطتان"
عندما تسمع الى الذين يقررون أنه لا يجوز اثبات يدان لله تعالى على الحقيقة وتقرأ تقريرهم وادخال علم المنطق فيه ويدخلونك في متاهات فلسفية كثيرة ثم يصلون بك الى نتيجة مفادها أنه لا يجوز اثبات اليدان لله تعالى على الحقيقة وانما معناها النعمة!
انظر الى نتيجتهم هذه، وضعها في القاعدة الذهبية المنجية..
اسأل نفسك هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير هذه الاية ام لم يعلم..
فإن قلت لم يعلم فأنت تثبت الجهل له وهذا قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان قلت بل هو يعلمها قلنا هل فسرها بالنعمة أم لا؟ فإن قلت نعم قلنا هات الدليل ولا دليل عندك.. وان قلت لم يفسرها بالنعمة قلنا فلِمَ لم تتبعه وتسكت عما سكت عنه ويسعك ما وسعه؟ فبما أنه عليه الصلاة والسلام لم يصرف اللفظ عن حقيقة ظاهره وسكت عنها معناه كما يقول الأصوليون الأصل في الكلام الحقيقة وابقاؤه على ظاهره.. فاثبت على هذا
.. وقارن بين النتيحة التي وصل لها المتكلمون في هذه الاية وتفسيرها بالنعمة والى ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية.. فهل هما سواء؟ بالطبع لا..
وهكذا لا تغتر بكثرة كلام المتكلمين وتشدقهم بالمنطق واستعمال الأقيسة والاستحسان وابتداع تقسيمات ومصطلحات ما أنزل الله بها من سلطان ثم انظر الى نتيجة كلامهم وابحث هل قال بها النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فإن قال بها فقل بها وان نهى عنها فانهى عنها وان سكت عنها فاسكت عنها وابق على الأصل في المسألة لأن سكوته عليه الصلاة والسلام معناه أنه باق على الأصل متمسك به فلا تحد عنه أبدا ولا يستزلك عن ذلك تشنيع مشنع او تهويل مهول اثبت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة فقط ففي هذا النجاة من مكايد الشيطان في التقول على الله تعالى بلا علم .. فإن الشيطان هو أول من اعترض على حقيقة ظاهر كلام الله تعالى بسبب القياس والاستحسان فخرج بنتيجة مفادها خلاف أمر الله تعالى لأنه لم يتمسك بالنص كما هو بل أدخل الأقيسة والاستحسان فحاد عن سبيل الرحمن..
فالله تعالى أمره أن يسجد لآدم عليه السلام فالواجب عليه أم يأتمر ويسجد مباشرة لكنه قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.. بدأ باستعمال الأقيسة والاستحسان في مقابل حقيقة ظاهر النص فأوصله عقله المحض بقياسه أنه خير منه وبما أنه خير منه فليس للفاضل "الذي هو يظن انه هو" أن يسجد للمفضول " الذي يظن هو أنه ادم عليه السلام" فأبى أن يسجد فلعنه الله تعالى وجعله رجيما مذموما مدحورا من أهل النار..
والله تعالى أعلم..
فضيلة الشيخ الدكتور سيدي العارف بالله تعالى ،سلمك الله وأطال في عمرك ووفقك لما فيه الأحسن لك وللأمة الإسلامية /وأكرر قائلا
لقد أسمعت لوناديت حيا ؟؟؟ولكن لا حياة لمن تنادي ؟؟؟
ولاكن الوهابية قوم لايعقلون فضلا من أن يعلمو
ولله در المتنبي حين يقول :
وماانتفاء أخي الدنيا بناظره ؟؟؟ إذا استوت عنده الأنوار والظلم
أقول هذا البيت وأخص به الأستاذ المشارك في الحلقة :راشد أبوالقاسم؛ وبكل صراحة يا أستاذ مداخلتك أثبتت جهلك فليت لم تلدك أمك وليتك حين ولدتك ماتعلمت وليتك حين تعلمت ما تكلمت .....؟!!! .
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن
والله لقد افخم شيخنا عبد الرحمان هذا السلفي الخرافي كل المتصلين وهابية حاقدين الا الدكتور الاخير عادل
كضااااااااااااااااااااااااااااااااااااابه😂😂😂
بدون دليل
نعم بفضل الله تم سحق الذي يزعم اتباع السلف، تم سحقه علميا من العلامة عبدالرحمن .
الموضوع بسيط جدا
ناس فرحانين بي ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم اكيد على صح ما محتاجة تفكير
لم يبلغ سيدنا أبوبكر رضي الله عنه مقام الصديقية إلا بحبه للنبي صلى الله عليه وسلم وعندما بلغ ذلك المقام لم تكن قد فرضت صلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج فاعتبروا يا أولي الألباب.
لي الاسف القاء شبهة وقال ان الشيخ ابن باز سكت ولم يتكلم في بدعة الاحتفال بالعيد الوطني
بل قال كلها اعياد بدعة
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله شيخ ساتي
و ربنا يهدي كل الصوفية
الصحابة رضي الله تعالى عنهم حصل لهم ما حصل من الأهوال والأمور العظيمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك لم يستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لمرة واحدة !! .... فلو كان جائزاً لفعلوه ... فهل نحن خير منهم !!؟؟
أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عاشت خمسين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..... وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها .... ومع ذلك لم تطلب منه شيئاً ولم تكلِّمه ولم يُكلِّمها رغم كل الأهوال التي حصلت .... ورغم أنها أحبّ الناس إليه
لماذا ترك عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومعه المهاجرون والأنصار رضي الله تعالى عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس حينما أصابتهم المجاعة ؟! ..... لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزاً ... هل يُعقل أن يتركه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا يعترض عليه صحابي واحد !
لا يوجد في القرآن نبي يدعوا نبياً ميتاً ....ولا صاحب نبي يأتي قبر نبي ليدعوه .... ولا رجل يدعوا رجلاً صالحاً ميتاً ..... القرآن كله توحيد لله تعالى ....
كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف صحابي .... وقد عاش جيل الصحابة تسعين عاماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... فلو كانت الإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مشروعة لنُقلت لنا عشرات الآلاف من الروايات عن توسل وتبرك واستغاثة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .... ولكن هذا لم يحدث !
كما قلنا سابقاً ... عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم 100 ألف صحابي .... لو أن كل صحابي توسل (( مرة واحدة فقط )) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم .... لكان لدينا 100 ألف رواية توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم !! .... ولو أن نصفهم فقط توسل ... لكان عندنا 50 ألف رواية للتوسل .... ولو توسل 10% فقط .... لكان لدينا 10 ألاف رواية ... ولو توسل فقط 1% من الصحابة لكان لدينا ألف رواية .... فأين تلك الروايات ؟!!
طبعاً لن تجدوا تلك الروايات لأن هذا الأمر لم يحصل أصلاً !!
هل يُعقل أن تتواتر روايات تبرك الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم (( أثناء حياته )) معهم لمدة 23 عاماً ....بينما لا تتواتر روايات تبرك وتوسل الصحابة به (( بعد وفاته )) رغم أنهم عاشوا بعده لمدة 90 عاماً !! ....
لو كان التبرك والإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بعد وفاته .... لرأينا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزورون قبره ليل نهار .... فهم أكثر الناس حُباً للنبي صلى الله عليه وسلم وهم أحرص الناس على الطاعات .... فلو كانت تلك طاعة عظيمة لسبقنا إليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
أليس من المفترض أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تذكر لنا أخبار توافد (( عشرات الألوف )) من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم للتوسل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الموجود في بيتها ؟!! ... فلماذا لم تذكر لنا أخبار تلك الجموع الهائلة ؟!! ...الجواب ببساطة لأن هذا الأمر لم يحصل والصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفعلوا تلك البدعة أبداً ...
من الذي قال أدعوني أستجب لكم ... الله أم الميت ؟؟ .... من الذي قال أنه يُحب أن يُدعا ؟؟ الله أم الميت ؟؟ ... من الذي يسمع دعائي أولاً ... الله أم الميت ؟؟؟ ....من أقرب إليَّ من حبل الوريد ... الله أم الميت ...؟؟
قال الله سبحانه وتعالى : "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ " ....سورة البقرة (186).....
والله سبحانه يقول: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18] ...
ويقول جل وعلا : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
وقال تعالى : وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:32]
وقال صلى الله عليه وسلم : "الدعاء هو العبادة " رواه الترمذي ...
وقال صلى الله عليه وسلم : "إذا سأَلت فاسأَل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله" رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح
وعلينا أن نتذكر أن الشرك يُحبط الأعمال الصالحة كلها !!
قال الله قال سبحانه وتعالى : وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88] .......
ويقول جل وعلا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم : وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر:65]
فالأمر عظيم !!
ويقول تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ....فالواجب الحذر من أي عمل فيه شبهة شرك ....
كلمة مُخيفة قالها أحد الدعاة عن الذين يستغيثون بالأموات .... يقول إن عُمر الإنسان لا يكفي لكي يقوم بكل الأعمال الصالحة التي وردت في القرآن والسنَّة ... فكيف يترك كل تلك الأعمال ويتقرب إلى الله تعالى بالشرك الذي يُحبط كل الأعمال ؟؟!! ....
نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على التوحيد والسُنَّة آمين يا رب العالمين ...
::::::::::::::::::::::::::::::::::
اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين
...............
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
..............................
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
أمر طبيعي أن يتعرض المسلمين لسيرة النبي في الزمان المحدد وهو ربيع الاول بل يا حبذا في كل زمان ومكان مثل ما يتعرض المسلمون في كل عام السابع عشر من رمضان لغزوة بدر على سبيل المثال.
ي شيخ احمد الجزء التالت من الحلقات وين مارفعتو على اليوتيوب
الإمام الحافظ ابن الجوزي المتوفّى سنة 597
حيث قال في المولد الشريف إنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.)
المواهب اللدنية | ج 1 ص 27 ، وتاريخ الخميس | ج 1 ص 223 و روح البيان في تفسير القرءان ج 9 ص 2 و السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي (1/83 - 84)
وذكر أن له مولد ومختلف فيه بين صحة نسبه إليه أو لغيره ويهمنا قوله السابق والمولد المنسوب بأسم مولد باسم العروس، وقد طبع في مصر
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
حفظك الله شيخنا الفاضل دكتور عبدالرحمن الشيخ حسن
تحية ل شيخ ساتي صديق
يا شيخنا الفاضل عبد الرحمن حفظه الله تعالى يبارك الله في عمرنا وصحتنا وعلمنا بوسيلة سيدنا الكريم رحمة للعالمين المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
جزاك الله خيرا عمل مقدر
سورة الحديد ٢٧ اللهم احفظنا مما ابتلاه الله كثير من الناس. 🙂
Sorry admin, if the video can be included with subtitles, I don't understand Arabic
كلام شيخ ساتي واضح اذا كان فيه دين وخير لفعله الصحابة... لان النبي صلى الله عليه وسلم هداهم لكل خير في امور دينهم
الشيخ ساتي يعيد ويكرر ما قاله مررا وتكرارا وما عنده جديدو ماعنده علم بأصول الحديث والفقه وأصول الاستنباط ولا يعير الاهتمام للمجتهدين السابقين ولا يعترف بالاختلاف حول المسألة والدكتور عبد الرحمن جزاه الله خيرا يعرض الأدلة بأقوال العلماء المجتهدين
احسن يا ابو هاشم
لايمكن ان تعبد الله مباشره... لابد عن طريق شيخ طريقه.
لايمكن ان تصلي لله الواحد... لابد من رقص قبل الصلاه.
الصحابه صحبوا رسول وشاهدوه بأم أعينهم امانحن.فلا . فلماذا لا يحتفل التابعون بسيرته.العطره.
صاحب كل بدعة يصر على ان لدبعتة عمل صحيح ويقابل عنها بكل قوة مع ان البدعة مذمومة ولكن هؤلاء لا يفقهون فالله المستعان
التراويح فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لكن خشي ان تفرض على الأمة وتركها رحمة بالامة !!!
والله ياشيخ ساتي انت طلعتة لي ساااااكت لوداير تناظر الصوفية ابعد من شيخ عبدالرحمن مابتقنعوو والله
يا مجسمة إسمع لقول شيخك ابن تيمية بقوله ان الله يقعد و يُقعد بجانبه محمد صلى الله عليه وسلم فهل هذا قول مسلم؟
نفع الله بك يا دكتور عبدالرحمن
اللهم امين
اللهم صلي وسلم علي سيدنا محمد
Machalla cheikh abdelrahmane
المشكلة عدم الفهم سلفيين لأن البدعة بدعتان وهذا من البدعة الحسنة
اللهم اهدنالم اختلف فيه من الحق
للأسف الشديد الكثير من الناس يتكلم بما لم يعلم افتكر رسالتي وصلت
- ابن جبير الرحالة وذكره إلإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع اهل مكة المكرمة
من أقدم المصادر التي ذكر فيها إقامة احتفال عام لذكرى المولد هي كتاب رحال (ص. 114 115) لابن جبير (ولد عام 540 هجرية):
قال (يفتح هذا المكان المبارك أي منزل النبي صلى الله عليه وسلم ويدخله جميع الرجال للتبرّك به في كل يوم اثنين من شهر ربيع الأول ففي هذا اليوم وذاك الشهر ولد النبي صلى الله عليه وسلم.)
فكان الإحتفال في شهر ربيع الأول في يوم مولد المصطفى صلى الله عليه وسلم هو عمل المسلمين قبل قدوم ابن جبير إلى مكة والمدينة و كان يحتفل به أهل السنة في أرض الله المكرمة وما ذكر عن صاحب إربل الملك المظفر كان أول من اظهر الاحتفال بالمولد وتوسع فيه
وقد دخل ابن جبير مكة في عام 16 شوال 579هـ ومكث أكثر من ثمانية أشهر وغادرها الخميس الثاني والعشرون من ذي الحجة 579هـ متوجهاً إلى المدينة المنورة كما هو مذكور في رحلته و مكث ابن جبير خمسة أيام فقط بالمدينة المنورة وغادرها ضحى يوم السبت الثامن من محرم 580هـ .
2- الشخ الصالح عمر الملا (المتوفى سنة 570 ) وقاهر الصليبين السلطان نور الدين زنكي والاحتفال بالمولد النبوي الشريف
ومن أوائل من احتفل به من علماء أهل السنة من أهل المشرق الشيخُ الصالحُ عمر المَلاَّ الموصلي المتوفى سنة 570 مع صاحب الموصل وكان السلطان نور الدين من اخص محبيه
ذكر الحافظ أبو شامة في حوادث سنة 566 من كتاب الروضتين في أخبار الدولتين
(فصل
قال العماد: وكان بالموصل رجل صالح يعرف بعمر الملاَّ، سمى بذلك لأنه كان يملأ تنانير الجص بأجرة يتقوَّت بها، وكل ما عليه من قميص ورداء، وكسوة وكساء، قد ملكه سواه واستعاره، فلا يملك ثوبه ولا إزاره. وكن له شئ فوهبه لأحد مريديه، وهو يتجر لنفسه فيه، فإذا جاءه ضيف قراه ذلك المريد. وكان ذا معرفة بأحكام القرآن والأحاديث النبوية.
كان العلماء والفقهاء، والملوك والأمراء، يزورونه في زاويته، ويتبركون بهمته، ويتيمنَّون ببركته. وله كل سنة دعوة يحتفل بها في أيام مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضره فيها صاحب الموصل، ويحضر الشعراء وينشدون مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم في المحفل.
وكان نور الدين من أخص محبيه يستشيرونه في حضوره، ويكاتبه في مصالح أموره.) انتهى
وكذا ذكره وكذا ابنُ كثير في حوادث نفس السنة من تاريخه
والشيخ الصالح عمر الملا الموصلى قال فيه الذهبي
وقد كتب الشيخ الزاهد عمر الملاّ الموصلي كتاباً إلى ابن الصابوني هذا يطلب منه الدعاء.
تاريخ الإسلام للذهبي الجزء الحادي والأربعون الصفحة 130
وكان ذلك تحت إمرة الملك العادل السُّنِّيِّ نور الدين محمود زنْكِي الذي أجمع المؤرخون على ديانته وحسن سيرته، وهو الذي أباد الفاطميين بمصر واستأصلهم وقهر الدولة الرافضية بها وأظهر السنة وبني المدارس بحلب وحمص ودمشق وبعلبك وبنى المساجد والجوامع ودار الحديث، كما نصّ على ذلك الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 20 ص 532- 535.
الموضوع سهل ولا يحتاج مناظرة.. عمل لم يأتي به نبي الإسلام و لا خير الأصحاب... هو بدعة ضلالة لا خير فيها
كيف الصحابه يحتفول بالمولد وكل عمرهم كانو محتفلين الإحتفال بمعني الفرح والصحابه كل حياتهم كانو يفرحون بي رسول الله صلى عليه وسلم اما نحنو لم نرا رسول الله فنحتفول بي بمولدهي صلى الله عليه وسلم
التقييد الزمني بالاحتفال هو اقوى في تنبيخ الغافلين. و التقييد لا يتعارض. و اشتغال المتيقظين بالسيرة على طول السنة.
الحكمة فوق العلم يا متمسلفين
خواجي جاء السودان شاف الناس في المولد. برقصو رقيص تقيل
سال الخواجي السوداني:
what is this? ما هذا؟
السوداني قال له:
this is religion هذا دين
الخواجي قال لي السوداني:
this is dance only not religion
هذا ليس دين هذا رقص بس
الفقه السطحي آفة العلم.
لو علموا ما يمكن استثماره بالاحتفال لنشر الخير ما شوشوا على المبيحين.
افرح بااتباع السنه الصحيحه والايمان بالنبي صل الله عليه وسلم واحياء المهجور من سنته وتفقه في الدين واعمل به .
طريقة احتفال الصحابة وتعظيمهم لرسول لله
احتفل الصحابة بي رسول الله :
فقد مدحه الصحابة
وعظموه وتبركوا بة
وتهافتوا على شعرة
وكانوا يقتتلون على وضوئه
وخفضوا اصواتهم عنده
ولا يحدون النظر تعظيما له
ولا يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلدة وتبركوا بمس جلدة وقميصة
وتقبيل يدية ورجلية وبطنة
وتبرك بعضهم بشرب دم حجامتة وبولة وعرقة
وتمسحوا بي منبرة ورمانه منبرة
وغير ذلك الكثير
فايهم اعظم ما فعله الصحابة ام ما يفعله المحتفلون اليوم شي لايذكر امام فعل الصحابة
----------
الفاظ الاحاديث الواردة في رقص الاحباش في المسجد و الروضة الشريفة وبحضرة المشرع الأعظم.
رقص ،
وزفن ،
ولعب ،
ولهو ،
وليعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة.)
ولم يرد نص على انها تدريب او تدريب لقتال ومن فهم أنه نوع من التدريب على القتال فل يأتينا بنص فإن لم يجد فل يبحث عنها في بنات افكارة ، و لم يصب لانه يخالف ماذكرنا من الافاظ الواردة في الاحاديث الواردة.
وقد جاء في الحديث عن النبي انه قال
((العبوا بني أَرْفِدة؛ حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فُسحة، إني أُرسلتُ بحنيفيَة سَمْحة»))
اشرح لي قول النبي (العبوا)
ولماذ قال النبي لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة وإني ارسلت بحنيفية سمحة.
ولعب الحبشة هو الرقص وسواء بسلاح او بغير وليس مقصود به التدريب كما يدعي البعض وهي دعوى بلا دليل ،
وذكر علماء اللغة أن من الرقص نوع يقال له: "الدرقلة". وذكر بعض آخر أن "الدرقلة" الرقص. "قال محمد بن إسحاق: قدم فتية من الحبشة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدرقلون، أي يرقصون". وقيل: الدرقلة: لعبة للعجم معربة . وهي من الحبشة على بعض آراء علماء اللغة. ونطقت بـ"الدركلة" كذلك. وذكروا أن الرسول "مرّ على أصحاب الدركلة فقال: "جدّوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة" 2. قيل: إن الدركلة ضرب من الرقص ولعبة للعجم معربة.
وقد عرف الحبش بحبهم للرقص. وكان أهل مكة وغيرهم من أهل الحجاز إذا أرادوا الاحتفال بعرس أو ختان أو أية مناسبة مفرحة أخرى أحضروا الحبش للرقص والغناء على طريقتهم الخاصة. وورد في الحديث أنه قال للحبشة: "دونكم يا بني أرفدة". وقيل: هم جنس من الحبشة يرقصون. وقيل: "أرفدة" لقب لهم، هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به.
وعن الشعبي قال: مر عياض الأشعري بالأنبار في يوم عيد فقال: ما لي لا أراهم يقلسون (يقلسون: وفي حديث عمر (لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان) هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد، الواحد: مقلس. النهاية 4/100. ب)، فإنه من السنة.
وفي الحديث
نظر النبي صلى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يرقصون في المسجد . أخرجه البخاري (949) ومسلم (2062) و أحمد (3/152) وابن حبان (5870) وإسناده صحيح، ولم يكن الحبشة يرقصون رقصا عاديا، بل كان يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بلغتهم “محمد عبد صالح”. وأخرج الحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: “كانت الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون بكلام لهم: محمد عبد صالح، فقال (صلى الله عليه وسلم):”ماذا يقولون ؟ “فقيل: إنهم يقولون:”محمد عبد صالح"، فلما رآهم في تلك الحالة وأقرهم على ذلك
روى الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك أن الحبشة كانو يزفنون بين يدي رسول الله ويقولون بكلام له : محمد عبدٌ صالح فقال: ماذا يقولون فقيل له إنهم يقولون محمد عبدٌ صالح .
والزفن معناه الرقص
على العموم سمها ماشئت
لعبة او زفن حسب ما ورد في الحديث
والاحاديث جميعها في هذا الباب تدل على جواز العب والزفن والرقص وانشاد الشعر في المسجد والفرح برسول الله .
أجدت وأفدت جعله الله في ميزان حسناتك ورحم الله والديك
الحق واضح والجهل يغوص في ظلمات بعضها فوق بعض،
المشكلة والمصيبة أن الدكتور!!!!!!!!!!!!!!!! عبدالرحمن ما جاء بدليل يُجيز المولد ولكن لجهله يتخبط ويدور حول الشبهات.
اتمنى لو جاء بدليل صحيح صريح يُثبت به المولد.
متى يا قوم تعقلون؟؟؟؟؟؟؟
الإحتفال بمولود النبي صلى الله عليه وسلم هو إحياء سنته والتزام أوامره وتطبيق شرعه.
انا من الجزائر صاحبت ناس يميلون لصوفية وصاحبت ناس يميلون للوهابية السنيين والله كتشفت انا الصوفية يتبعون الهوى كل شئ واضح وسهل شئ لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة نبتعد عنه لاننا لا نعرف خيرا منهم وسلام
هل تعلم ماذا قول الله عزوجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولم يقل ومالم يفعله.... وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحلَّ اللهُ في كتابِه فهو حلالٌ و ما حرَّم فهو حرامٌٌ و ما سكَت عنه فهو عَفوٌ فاقبلوا مِن اللهِ عافيتَه فإنَّ اللهَ لم يكن ليَنسَى شيئًا وتلا ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
وبعد كل هذا تتكلم وكأن السنة هي سنة الحراني والنجدي والألباني وليست سنة النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
الفاظ الاحاديث الواردة في رقص الاحباش في مسجد رسول الله
(رقص ،
وزفن ،
ولعب ،
ولهو ،
وليعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة.)
ولم يرد نص على انها تدريب او تدريب لقتال ومن فهم أنه نوع من التدريب على القتال فل يأتينا بنص فإن لم يجد فل يبحث عنها في بنات افكارة ، و لم يصب لانه يخالف ماذكرنا من الافاظ الواردة في الاحاديث الواردة.
وقد جاء في الحديث عن النبي انه قال
((العبوا بني أَرْفِدة؛ حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فُسحة، إني أُرسلتُ بحنيفيَة سَمْحة»))
اشرح لي قول النبي (العبوا)
ولماذ قال النبي لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة وإني ارسلت بحنيفية سمحة.
ولعب الحبشة هو الرقص وسواء بسلاح او بغير وليس مقصود به التدريب كما يدعي البعض وهي دعوى بلا دليل ،
وذكر علماء اللغة أن من الرقص نوع يقال له: "الدرقلة". وذكر بعض آخر أن "الدرقلة" الرقص. "قال محمد بن إسحاق: قدم فتية من الحبشة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدرقلون، أي يرقصون". وقيل: الدرقلة: لعبة للعجم معربة . وهي من الحبشة على بعض آراء علماء اللغة. ونطقت بـ"الدركلة" كذلك. وذكروا أن الرسول "مرّ على أصحاب الدركلة فقال: "جدّوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة" 2. قيل: إن الدركلة ضرب من الرقص ولعبة للعجم معربة.
وقد عرف الحبش بحبهم للرقص. وكان أهل مكة وغيرهم من أهل الحجاز إذا أرادوا الاحتفال بعرس أو ختان أو أية مناسبة مفرحة أخرى أحضروا الحبش للرقص والغناء على طريقتهم الخاصة. وورد في الحديث أنه قال للحبشة: "دونكم يا بني أرفدة". وقيل: هم جنس من الحبشة يرقصون. وقيل: "أرفدة" لقب لهم، هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به.
وعن الشعبي قال: مر عياض الأشعري بالأنبار في يوم عيد فقال: ما لي لا أراهم يقلسون (يقلسون: وفي حديث عمر (لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان) هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد، الواحد: مقلس. النهاية 4/100. ب)، فإنه من السنة.
وفي الحديث
نظر النبي صلى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يرقصون في المسجد . أخرجه البخاري (949) ومسلم (2062) و أحمد (3/152) وابن حبان (5870) وإسناده صحيح، ولم يكن الحبشة يرقصون رقصا عاديا، بل كان يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بلغتهم “محمد عبد صالح”. وأخرج الحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: “كانت الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون بكلام لهم: محمد عبد صالح، فقال (صلى الله عليه وسلم):”ماذا يقولون ؟ “فقيل: إنهم يقولون:”محمد عبد صالح"، فلما رآهم في تلك الحالة وأقرهم على ذلك
روى الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك أن الحبشة كانو يزفنون بين يدي رسول الله ويقولون بكلام له : محمد عبدٌ صالح فقال: ماذا يقولون فقيل له إنهم يقولون محمد عبدٌ صالح .
والزفن معناه الرقص
على العموم سمها ماشئت
لعبة او زفن حسب ما ورد في الحديث
والاحاديث جميعها في هذا الباب تدل على جواز العب والزفن والرقص وانشاد الشعر في المسجد والفرح برسول الله .
لدي سوال للصوفي الست تدعي محبة النبي طيب لما ذا لاتتصف به وتربي دقنك ولماذا تتشبه بالمجوس . الا تعلم انها كبيره وان ساحب الكبيره فاسق وان الفاسق لا يقبل قوله قال الله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
قد ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمررضي الله عنهما أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس
فليت الصوفي يلتزم بهدي النبي اذا كان فعلا يدغي محبة النبي ولكن الله المستعان نحيي المولد ونخالف السنن ونرتكب الكبائر بل الشرك وندعي محبته هذا هو فعل الصوفيه .
د ع ش
هل هناك دليل فى القرآن أو السنة أو قول مأثور عن الصحابة ينهى أن نحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.
ياجماعه مافى حاجه اسمها وهابيه ولاصوفيه ولاسلفيه ولا اخوانيه يوجد فقط الاسلام كفايه فرقه الله يرحمكم
هذا ما لا تفهمه سلفية ربيع السلفية المعاصرة .
الصوفي يدلس ليوهم لنا ان ابن كثير اثنى على السلطان المظفر ابو سعيد كوكبري وهذا يدل على ثناء ابن كثير على المولد فهذه مغالطه . ولولا ان تمادلو لنقلت لكم كلام ابن كثير ولكن الشاهد ان ابن كثير اثنى على السخض وعلى مالديه من هلال حسنه حيث قال اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ، ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﻛﺒﺮﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺘﻜﻴﻦ ﺃﺣﺪ اﻷﺟﻮاﺩ ﻭاﻟﺴﺎﺩاﺕ اﻟﻜﺒﺮاء ﻭاﻟﻤﻠﻮﻙ اﻷﻣﺠﺎﺩ، ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺴﻨﺔ...
ثم ذكر انه يحي المولد ولم يذكر ثناء على ذلك
قال(ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ، ﻭﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻫﺎﺋﻼ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﻤﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﺑﻄﻼ ﻋﺎﻗﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩﻻ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -.)) فقول للصوفي ماعلاقة مدح ابن كثير للملك هل ؟ فهذ النبي امتدح النصار حيث قال ان فيه صفتان يحبهم الله ورسوله . على لسان ابن عمر . فهل يتني ان التبي اثنى على شركه وكفرهم . فهذ الكلام مجرد نثر الرماد على العيون وتضيع المستمع عن محزدور النقاش .
إنّ من أعظم الفتن التي حلّت بالمسلمين في التاريخ الحديث للأمّة الإسلامية هي فتنة الوهابية والفتنة أشدّ من القتل وقد أجمع علماء أهل السنّة والجماعة قاطبة منذ ظهور هذه الفرقة الإسلامية الحادثة المبتدعة على أنّها فرقة مبتدعة في الدين لم يأت بها شرع ولا بشّر بها سيّد المرسلين عليه الصلاة والسلام في أيّ حديث من أحاديثه بل حذّر منها غاية التحذير في أحاديث كثيرة معلومة ومشهورة لوسع الكشف المحمّدي حتّى وصل بهم الأمر ( وهذا أمر يشهد به التاريخ ) إلى تكفير المسلمين عموما وتشريكهم وتبديعهم والتشكيك بأساليبهم الملتوية في نخبة علماء أهل السنّة والجماعة ومشائخ الإسلام , ثمّ إنتحالهم لمسّمّى أهل السنّة والجماعة رغم أنّ التاريخ لا يقول ذلك ولا يشهد له , لو كانوا أهل السنّة والجماعة كما يدّعون وينتحلون هذا الإسم زورا وبهتانا لكانوا أداة تجميع لهذه الأمّة وأداة إصلاح بين المسلمين ولكانت سنة خروجهم سنة الجماعة ووضعوا أوزار الحروب المادية والأدبية ...
ثمّ كيف يمكن أن يكونوا أهل السنّة والجماعة وهذا الإسم إنّما وضع تعريفا للأمّة عبر تاريخها الطويل الحافل عامّة ( عدا الفرق المبتدعة ) وأتباع المذاهب الأٍربعة خاصة فلو سألت شيعيا أو معتزليا قبل ظهور فرقة الوهابية عن أتباع المذاهب الأربعة لقال لك أؤلائك أهل السنّة والجماعة لأنّ فرقتهم معروفة بذلك الإسم فكيف ينتحله الوهابية هذه الأيّام وهم يكذبون ويموّهون به على العوام بعد أن أطبق الجهل في الأمّة فبلغ الآفاق , ودليل هذا أنّ الفرق المبتدعة كانت تسمّي أتباع المذاهب الأربعة عبر التاريخ الإسلامي بإسم ( أهل السنّة والجماعة ) فكيف ينتحل اليوم الوهابية هذا الإسم زورا وبهتانا والتاريخ يشهد أنّهم ليسوا بأهل السنّة والجماعة ولا يطلق هذا الإسم عليهم أصلا منذ خروجهم لذا هم مرّوا بمراحل فسمّوا أنفسهم في البداية دعاة توحيد ثمّ سمّاهم العلماء بإسم منشئ مذهبهم محمد بن عبد الوهاب فقالوا ( وهابية ) نسبة للقب شيخهم الذي يعرف به , وبه ينعت , ثمّ لمّا أرادوا الهروب من هذه التبعية سمّوا أنفسهم سلفية , ثمّ سمّوا أنفسهم أهل السنّة والجماعة .. وسمّوا أنفسهم بعديد الأسماء وهذا كلّه وغيره يشهد على أنّهم ليسوا من أهل السنّة والجماعة في شيء لا أصولا ولا في العديد من الفروع لا فقهية ولا سياسية شرعية ويكفي من ذلك أنّ إبن عبد الوهاب لم ينتصر إلاّ بمؤازرة آل سعود بعد أن وعدهم باتّساع ملكهم وبالحكم والرئاسة وهذا فعلا ما حصل
قد كتب العلماء والفقهاء ومشائخ الإسلام العديد من الكتب في الردّ عليهم وإفحامهم وحذّروا من الكثير من ضلالاتهم وتلبيساتهم سواء في التوحيد أو الفقه ونبّهوا على خلطهم في الدين وعلى نقص عقولهم وحذّروا من عظيم فتنتهم فإنّه حيثما حلّت الوهابية حلّت معهم الفتنة وهذا أمر يشهد له تاريخهم الحديث والقديم ولا ينكره إلاّ جاهل معاند أو مكابر لذا إنقسمت فرقة الوهابية فيما بينها إلى طوائف أيضا فردّ بعضهم على بعض فجهّل بعضهم بعضا حتى وصل بهم الأمر إلى تكفير بعضهم بعضا في الكثير من الحالات فجنح فريق منهم إلى ما يسمّى بــ ( السلفية العلمية ) كأتباع الألباني والحويني ومنهم من جنح إلى مسمّى ( السلفية الحركية ) وأيضا ( السلفية الجهادية ) فصار هناك تضارب كبير فيما بينهم حتى وصل بهم الأمر إلى إتّهام بعضهم بعضا بالإرجاء مثلا وهذا تلحظه في فتاويهم وإنقسموا خصوصا بين الموالين منهم لآل سعود وبين المناهضين منهم لآل سعود كفرقة القاعدة التي خرجت من رحم الوهابية ومن روح أفكارهم وفتاويهم وعقائدهم وكذلك كفرقة ( الناجون من النار ) وفرقة ( التكفير والهجرة ) وفرقة ( تنظيم القاعدة بالمغرب الإسلامي ) والكثير من المسمّيات كــ ( أنصار السنّة ) و ( الفرقة الناجية ) وو.. إلخ من المسمّيات
كم لديك كذب كثير وكبير، للأسف لا أستطيع جمع كذباتك لأنها كثيرة، ولكني سأرد على بعضها، الوهابية ليست مذهباً وإنما أنتم الذين جعلتوها فرقة وأنتم الذين أطلقتم عليها فرقة الوهابية وإلا فهم لا يسمون أنفسهم وهابية وإنما مسلمون متبعون للسلف الصالح من الصحابة والتابعين المقتدين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحمد ابن عبدالوهاب رحمه الله لم يأتِ بشيء جديد أو غريب وإنما جاء بتوحيد الله تبارك وتعالى والذين جاؤوا برسالة التوحيد من قبله هم الأنبياء والرسل ومحمد ابن عبدالوهاب قام يدعو إلى ما دعا إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام وهي دعوة التوحيد.
ثم إنه لا يجــوز قول وهابية، لأن ( الوهَّـاب) اسمٌ من أسماء الله الحسنى، فلا يجوز إطلاقه للتنابز على المسلمين، ووالله إن إطلاقه على المسلمين بقصد التنابز خطر عظيمٌ على قائله، فالوهَّاب هو الله سبحانه وتعالى، ولذلك لا بُدَّ من تغيير عنوان المقطع بل وحذفه، فإن أبيتم فتحملوا نتيجة قولكم عند الله عندما يسألكم لماذا اتخذتم اسمه العظيم: (الوهاب) للتنابز على المسلمين.
@@Almadani4 مثلما انشأت الحركة الصهيونية في الدين اليهودي انشأت الوهابية في الاسلام ولكن هناك فرق واحد بينهما ..ان الحركة الصهيونية افادت الدين اليهودي اما الوهابية أصبحوا واضحو وامسو دمارا للاسلام وهذا ليس مصادفة ابدا ولكن هم صنيع الصهيونية مخافة ان يكون الاسلام موحدا وبالتالي لاتنهض الصهيونية ولهذا تجد الان الاسلام ضعيف مع الاسف
Az-M4 4 بارك الله فيك
مسألة المولد مسألة فرعية و السبب الحقيقي في انكارها هو حقد الوهابية و جفائهم تجاه الرسول و ال بيته و هناك مليون دليل يجيز الاحتفال بالرسول و ابداء كل مظاهر المحبة له و لال بيته...المولد هو مظهر بسيط من هذه المظاهر و هو سنة حسنة يحبها الله و رسوله بدون ادنى شك...استحوا على دمكم يا وهابية يا ارباب الكراهية و الحقد
جاهل انت ليس الا
بورك فيك على هذا الكلام من فرح برسول الله فرح رسول الله به
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم
الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث
,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله………….
وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس )
وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون
من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا )
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله.
ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا
وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن،
وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم )
وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " .
صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال».
اعراضهم بمعنى الجيش العظيم
وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى
يخرج آخرهم مع المسيح الدجال )
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان .
(سبحان الله القاتل يقول الله اكبر والمقتول يقول الله اكبر)
بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء
قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم
سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي
ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني
فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال .
هذا جدال لا ينتهي الي ان تقوم الساعة يعني حاصل حاصل الحل الوحيد طالما الناس متفقون في الأصول لا يلوم بعضنا البعض في الفروع ونحترم الغير وكفي
ليست فروع .. هذه عبادة والعبادات توقيفية بدليل.
الوهيهيبي يرى نفسه على حق وحده وغيره على باطل وإن لم تتبع فكرهم وتنتمي إليهم في التكفير فأنت كافر ولست من الفرقة الناجية: ( لا أريكم إلا ما أرى ) .
@@yasirabalama2367
يا قوبيري ... بينا وبينكم كتاب الله سنة نبيه.
اما ما سواه فلا يا جويهل.
والوهابية كما تزعم يا مبتدع لا تكفر بل تقول من فعل كذا وبدليل فهو كافر .. لا تكفر الاعيان بل الافعال ولكن لفرط جهلكم لا تفرقون.
من دعاء غير الله فهو شرك
من توسل بالاموات شرك
ومن ومن ومن ومن.
@@khh5561 كلامك لا يقول به عاقل أصلا كيف تكفر الأفعال؟ يعني ما شاء الله الأفعال لا فاعل لها؟ كلامك هذا يسخر منه الصبي . هذا ما تربيتم عليه سوء الظن بالناس وقلة الأدب وكثرة الجدال وقلة العمل.وصدق المثل فاقد الشيء لا يعطيه. في شيء واحد أحب أن أقوله لك : جماعتك ليسو أهل السنة والجماعة لأن لهم مائتي عام منذ ظهورهم ولكن أهل السنة والجماعة كانو موجودين منذ القرون الخيرية وإلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة. اما جماعتك فصنيعة إستعمارية لشق صف المسلمين وطعن خاصرة الإسلام بكم.
@@yasirabalama2367
لو راجعت ما كتبت لعرفت مدى العته الذي يعتريك.
وأنا كلي يقين بأنكم لا عقول لكم كالانعام.
يا معتوه .. ما حكم من شرب الخمر ؟
ما حكم من زنا ؟
ما حكم من لا يفهم مثلك ؟
الأصل في الاشياء الفعل والشريعة تحدثت عن الافعال او مرتكبي الافعال، وحسب فهمك القاصر والسقيم تريد أن تصدر الشريعة بالاسماء 😱😱 .
وإذا لم نكن أهل السنة (الذين ينزلون كل شيء لقال الله وقال الرسول) من هم من يقول مدد يا مريض.
اما صنيعة الاستعمال أقرأ يا مغيب عن ماذا كتب المستعمر عن أهلك القبورية ما قدموا من دعم لهم لماذا قبوري بلادك يجتمعون في امريكا، يا مغيب لن ترضى عنا اليهود ولا النصارى ولا المجوس لأننا أهل عقيدة.
نحن امتداد ابو بكر وعمر وسائر الصحب والآل ومن اسار على هديهم لا نرقص في المساجد ولا نعبد ولا ندعو ولا نذبح لغير لله.
نحن نعبد الله وانتم تعبدون الأولياء والاضرحة والنبي وكل شيء.
حاول ان تعمل عقلك دينك لم يقل به أحد هل فعل فعلكم النبي أو أحد اصحابه أو أهل بيته أو أحد الائمة الاربعة أئمة أهل السنة والجماعة) أو القرون المفضلة، من رقص وذبح لغير لله وطلب المدد والغوث والرزق والابناء من المخلوقات.
أقرأ رأي أهل السنة والجماعة في افعالكم بكل حياد أنت وغيرك من المؤدلجين الذي علم خطأ ولا يريد البحث عن الحق ... هل يعقل دكتور شيخ يقول بأن الولي ينزل المطر أسرع من الله ادفعوا !
هل يعقل كل زعماء الطرق القبورية يقدرون على الرزق والأحياء والاماته وانهم يستطيعون اطفاء نار الجحيم ... هل هذا من دين لله .
هداكم الله ايها الصوفية
اتقوا الله في انفسكم
يا ريتك تسكت
سبحان الله، الإنسان يلقى بنفسه في التهلكة و هو مصر، يعني شيئ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم و لم يأمر به و لا حتى ذكره، فلماذا الإنسان يجهد نفسه و يتعصب و يغضب على فعل هذا الشيء!؟
اقسم بالله شيء يحير!
فعلا سبحان الله الإنسان يلقي بنفسه في التهلكة يقول الله عزوجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولم يقل ومالم يفعله.... ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحلَّ اللهُ في كتابِه فهو حلالٌ و ما حرَّم فهو حرامٌٌ و ما سكَت عنه فهو عَفوٌ فاقبلوا مِن اللهِ عافيتَه فإنَّ اللهَ لم يكن ليَنسَى شيئًا وتلا ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
وبعد كل هذا تردد شبعات مشايخ نجد وأسئلتهم الغبية؟ وكأن السنة هي سنة الحراني والنجدي والألباني وليست سنة النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خير ياصوفيه
الصوفية اصحاب العقول النيرة. أحييك ي شيخنا
عبدالرحمن ليس صاحب دليل لا من القرأن ولا من السنه يتخبط بالكلام بدون دليل
@أنس الأشعري انت ايش فهمت ايه او حديث استدل بها عبدالرحمن
بل هو الاقوى حجة والاثبت دليلا
المزيع مشجع لى عبد الرحمن الصوفى دا بعدين ليه كل المكالمات بتدخل فى فرصه الشيخ. حفظه الله
جاب ٢ منكرين للمولد وواحد مؤيد ما لاحظت الحاجة دي
حفظك الله ياشيخ عبدالرحمن فأي وهابى ينتصر لنفسه ثم لمذاهبهم الفاشلة الضالة الباطلة من إبن تيمية ليومنا هذا بصائرهم مغلقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اختلاف بين الصوفيه و السلفية ، يعلم الصوفي بأن شاء الله و ما قدر كان و ان الله خلق و قال عنهم مختلفين، لو لم يحافظ السلفية على الشريعه لعملت كل طائفه شريعه لنفسها و لو لم يعلم الصوفيه روحها لمات العلم بالله .
شكرا لك يا أحمد أبكر
من لم يتكلم بعلم شرعي فالينصت و يتعلم. اللهم احفظ اهل السنة و اهدي القبوريين .
إتق الله وما تسيء للمسلمين والمسلمات
لا لا لا لا لا والله شيخ عبد الرحمن حسن قووووووووووووووووي قووووووووووووي قووووووووووووي
هل الرقص والطبل في التجمع والذكر الجماعي هل هذا من فعل رسول الله او الصحابة والمولد هو بدعة انشأها العبيديون في فترة حكم الفاطميون وهل حب الناس اليوم مثل حب الصحابة للرسول بالطب لاء لذلك هي بدعة ظاهرة ومستحدثة
ابو دقن كلامه راسخ
ربنا يزيدك ي شيخ عبدرحمان ي بحر العلوم
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة مهداة نقتدى به ونور نهتدى به .
فى الاسلام المبنى والمعنى لاينفصلان
فأى مبنى بنيت او مصنع شيدت او طائرة صنعت يجب أن تكون بنية العبادة والتعبد وجلب النفع للمسلمين والمؤمنين والبشر والحيوان حتى يكون فيهأجر ويدخل بهذا العمل فى رضا الله سبحانه وتعالى وبالتالى ثوابة الجنة ونعيم الله
ألا يقوم المعنى من اتخاذ المدفع كمبنى أى كصناعة تحقق نفس المعنى الذى بنى وصنع منه سيف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام مقام
سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كمعنى وهو الدفاع عن الاسلام والمسلمين.تطورت الوسائل وهدف المسلمين واحد وهدف اعدائة هو نفس العداء في سابق الزمان لم يتغير المفهوم ولكن تغيرت طريقة ووسائل وطرق الحرب ومن ضمنها الوسائل الاعلامية عند الاعداء
ووسائل الاستلاب الثقافى فهى معانى لاتختلف فى اهدافها عن المعانى ولكن تتكامل معها فى تعزيز اهدافها
فاذا استجدت احوال راى فيها المسلمين بعد ابنائهم عن الإسلام ونسبان حتى تذكر سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحق على علماء المسلمين وذوى الفطرة السليمة احداث وابتداع الوسائل التى تحقق مقاصد الدين من رد ابناء المسلمين وتذكيرهم بسيرة سيد الخلق. ومن المعلوم ان أى اجتهاد لضرورة فيه أجر عظيم وان كان فى الاحوال العادية لايستوجب الاخذ بالاجتهاد فالزمن تتحرك فيه الحياة ولم تتوقف فإذا توقفت حركة الحياة فى الزمن
وكانت الظروف كسابق عهدها فلن تكون هنالك ضرورة للاجتهاد
فيا وهابية اوقغوا لنا الزمن وحركة الحياة وتطورها وتطور الاعداء وتحديات ذلك.
كما بعض الناس الذين ذهلوا من حركة الحياة وقالوا اوقفوا الأرض نريد ان ننزل.
انما هو الابتلاء ومعركته التى تستوجب اعداد ادوات حربها. وهى مهارات المؤمن
الكيس الفطن التى لا تمتلكون ادواتها بل أنتم عنها عاجزون ومعطلون ومعوقون.
لسان حالكم يقول الموضوع دا غلبنا كدا عديل.
هذه تحديات تحتاج الى عقول عابدة لله
وليس حجارة. ((ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما تشقق فيخرج منه الماء وان منها لمايهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون))
الحل أن تدخلوا المتاحف ويتم تحنيطكم ولكن المشكلة بعد التحنيط انكم تحملون عقيدة المجسمة والمشبهة والتوحيد البدعى
فالنظرة من قبل المسلمين لكم لن يكون فيها
توقير ولا تقدير بل نقد وتحقير
لعقولكم وفهمكم السقيم .
هدى الله المسلمين
ضعفت حجة الصوفي فبدا بدعشنه الشيخ المسلم
ياساتي عمل العمل الصالح
كلمك صحيح
الوهابى استفاد وبقى مستمع جيد! وفقك الله شيخ عبدالرحمن
اللهم اهدي أهلنا الصوفية القبورين
الحمدلله الذي اخرجنا من التصوف الى الحق
12 ربيع الأول هو اليوم الذي توفي فيه الرسول
صلى الله عليه وسلم
يعني هم يحتفلون بموته وليس بمولده صلى الله عليه وسلم
الشيخ ساتي علي الحق
التشدد ظاهرة كئيبة واصحابها مجانين هم في حاجة إلى علاج نفسي
التمسك بالكتاب والسنة أصبح تشدد والتبدع أصبح انفتاح وواسطية وووووو. مثل الخمور تسمى بغير أسمائها. الشرك والاستغاثة بالاموات تسمى بحرية العبادة فإما داعشي أو صوفي منحرف
الصوفية محتاجين الى الرقية الشرقية
@@جاسمالأسمر-ه6ك
لننظر من يتمسك بالكتاب والسنة وكيف يكون التشدد والوسطية
يقول الله عزوجل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولم يقل ومالم يفعله.... ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحلَّ اللهُ في كتابِه فهو حلالٌ و ما حرَّم فهو حرامٌٌ و ما سكَت عنه فهو عَفوٌ فاقبلوا مِن اللهِ عافيتَه فإنَّ اللهَ لم يكن ليَنسَى شيئًا وتلا ومَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
وبعد كل هذا تردد كلام كالببغاوات وكأن السنة هي سنة الحراني والنجدي والألباني وليست سنة النبي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
هل يوجد مستشفى لعلاج التشدد
يوجد علاج للشرك .. جهنم وبإس المصير
@@نمربنحرب ستصلونها بإذن الله يا مجسمة
جزاك الله يا شيخ عبدالرحمن مناظرة علمية طيبة لكن الناس ديل جهلة وما بقتنعو ولا علم لهم بس بعرفو لاكل الدجاج والسمك فقط
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين يعني لسع في ناس بيعبد المشايخ والقبور والتوسل لغير ألله وبناء الأضرحة سبحان الله الشيخ ساتي يستدل باالقرءان الكريم و أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم ولسع بتنكرو وترجعو اللي اكاذيب هاذا الصوفي الضال المضل اللهم ارينا ألحق حق وارزقننا إتباع واكفينا شر الصوفية عبدة القبور والمشايخ
الصوفية عباد القبور لا يستطيعون ان يأتو بدليل من القرأن والسنة. إلا ان يقولوا قال شيخ فلا ن ولكن للأسف حتى شيخوا يجب ان يأتي بدليل لان الله يقول قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين وإذا الصوفي يذكر اقوال مشائخه حتى انا أذكر اقوال مشائخي وهكذا لا تكون نتيجة ولذلك قال الائمة الاربعة. لا تأخذوا عني حتى تعلم من اين أخذت
كأن الصوفي ما بعرف غير الامام العسقلاني والسيوطي وللأسف يأخذ بكلام المشأئخ. ولا يبالي بفعل الصحابة والائمة الاربعة والعلماء قبل العسقلاني والسيوطي