ขนาดวิดีโอ: 1280 X 720853 X 480640 X 360
แสดงแผงควบคุมโปรแกรมเล่น
เล่นอัตโนมัติ
เล่นใหม่
සම්මානනීය මහාචාර්ය තුමාට ධර්ම දානමය කුසල බලයෙන් නිවන් සැප ලැබේවා🙏
බොහොම පිං ඔබතුමාට තෙරුවන් සරණයි
Tharuwan saranai obathumata
Thank you for explaining everything so simple.
ඔබට බොහෝ පින් අයිතිවේවා ගුරුතුමනි. ඉතිරි උපාදාය රූප ද හොඳින් පහදා දෙන මෙන් ඉල්ලා සිටිමි.
මට හමුවු අද්විතිය ගුරුවරයා මහාචාර්ය සුමනපාල ගල්මංගොඩ මහතයි.මේ වීඩියෝවෙන් කියවෙන කරුණු ඉතාමත් පැහැදිලිය.තෙරුවන් සරණයි.
තෙරුවන්සරනයි බොහොම ස්තුතියි ඔබ තුමාට
බොහොම පිං ඔබතුමාට තෙරුවන් සරණයි 🙏
Real Buddhist
🙏🙏🙏
🙏🙏🙏🙏🙏💕
ඇදුරුතුමනි 5:50 දී ඔබ කියන හැටියට, හර්ධ වස්තුව කියන එක බුද්ධ දේශනාවේ කෙලින්ම සඳහන් වන දෙයක් නොවන බව දැන ගැනීමට ලැබීම ගැන සතුටුයි. ඔබ කියන හැටියට, උන්වහන්සේ පිරිනිවන් පෑවට පස්සේ ඇතිවුන ගැටළු නිරාකරණය කිරීමට ගොස් මන, මන ධම්ම සහ මනෝ විඥානයට රූපයක් නැත්තේ ඇයි කියන ප්‍රශ්නය ට පිළිතුරක් වශයෙන් 5:55 දී මේ තුනටම සම්බන්ධ රූපයක් වශයෙන් හදයවස්තු අභිධර්මයේදී හඳුන් වල දීල තියනවා. මේ තුනට සම්බන්ධ වන කිසියම් නමක් දීල නැති රූපයක් තියන බව බුද්ධ දේශනාවේ පට්ඨානයේ තියන නිසා අභිධර්මයේ කර ඇත්තේ ඒකට හදයවස්තු කියල නමක් දීම නම්, ඒ කියන්නේ බුදුන්වහන්සේගේ අභිධර්මයේ කියල නැති, 'හර්ධරූපය' පසුව ලියවුන අභිධර්මයට ඇතුලත් කලා කියන එක නේද?
හදයවත්තු පමනක් නොව එබඳු මූලික දේශනාවල දක්නට ලැබෙන ගැටළු රාශියක් විසදීම සඳහා භවංග සංකල්පය, ජිවිතින්ද්‍රිය ආදී තවත් සංකල්ප ගණනාවක් ඉදිරිපත්කොට ඇත. අලුතින් සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කරන විට ක්‍රම දෙකක් අනුගමනය කෙරේ.1. ආගම2. යුත්තිආගම යනු සූත්‍ර වලින් සාධක පෙන්වීමයි. යුත්ති යනු තර්කානුකූලව ධර්මයට එකඟව එබඳු නව සංකල්පයක අවශ්‍යතාව පෙන්වා දීමයි. සියළු නව සංකල්ප හදුන්වා දී ඇත්තේ මෙම පදනම මතය. මදුපිණ්ඩික සූත්‍රයට ඒ නම දුන්නේ බුදුරදුන් නොවේ. එමෙන්ම තවත් සූත්‍ර රාශියකටම විවිධ නම් හා දීඝ නිකාය ආදී ත්‍රිපිටක ග්‍රන්ථ වලට නම් දී ඇත්තේද සුත්‍ර වල ඒවං මේ සුතං ආදී ප්‍රකාශ ඇතුලත් කර ඇත්තේද, එම සූත්‍ර වල අන්තර්ගත කරුණු බෙදීම, විග්‍රහ කිරීම ආදියද සිදුකර ඇත්තේ ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින්ය. එසේ සලකතහොත් මුළු ත්‍රිපිටකයම සකස්කොට ඇත්තේ ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින් බැවින් ඒවා බුද්ධභාෂිත නොවේයැයි ඉවත්කලයුතු නොවන්නේද?
@@UnderstandingBuddhism බුදු දහමේ 'මූලික දේශනා' යනුවෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ 'ත්‍රිපිටකය' බව සිතමි. ඔබ කියන අන්දමට සූත්‍ර වල අන්තර්ගත කරුණු බෙදීම, විග්‍රහ කිරීම ආදිය ද සිදුකර ඇත්තේ පසු කාලින ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා හෙවත් අටුවාචාරින් විසින්ය. එමෙන්ම මූලික දේශනාවල දක්නට ලැබෙන ගැටළු රාශියක් විසදීම සඳහා හදයවත්තු, භවංග සංකල්පය, ජිවිතින්ද්‍රිය ආදී තවත් සංකල්ප ගණනාවක් ඔවුන් ඉදිරිපත්කොට ඇත. මෙවැනි අදහස් 'අටුවා ග්‍රන්ථ' වල පමණක් ලියා තබා, ඒවා මූලික දේශනාවලට ඇතුලත් නොකර තිබුනා නම් එහි වරදක් නැත. එමෙන්ම එදා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින් ත්‍රිපිටකය සකස් කිරීමේදී සූත්‍ර වලට නම් යෙදීම, නිකාය ආදී ග්‍රන්ථ වලට නම් යෙදීම හෝ සූත්‍ර වල අන්තර්ගත කරුණු බෙදීම ද සාධාරණිය කල හැක. එහෙත් අටුවාචාරින් විසින් ඔවුන්ගේ විග්‍රහයන් ද ත්‍රිපිටකයට ඇතුලත් කොට ඇත්නම් ඔවුන් කර ඇත්තේ වරදකි.
ඇදුරුතුමනි, සමාවෙන්න මස 6 කට පස්සේ තවත් comment එකක් ලියන්නට සිදුවීම ගැන. 10:30 දී ඔබ තුමා කියනවා ආයුෂ තිබෙන්නේ කොහෙද කියන ප්‍රශ්නය විසඳන්න ජිවිතේන්ද්රියක් හඳුන් වල දීල තියනවා කියල. ඒ කියන්නේ ජිවිතේන්ද්රිය ගැන බුදුන්වහන්සේ කියා නැත්ද? . අනිත් එක 'සිත නැතුවම කය ඇති බඹ තලය' කියන්නේ 'අසංඥ තලයට' (4.2) මිස නෙවසන්ඥඥාසංඥ තලය වැනි අරුප ධ්‍යාන වලට නොවෙයි. . කෙසේවෙතත් ජිවිතේන්ද්රි දෙකම ගැන ගැඹුරු විද්‍යාත්මක පැහැ දිලි කිරීමක් සොයාගෙන තිබෙන නමුත් එම විස්තර ලිවීමට මෙය අවස්ථාව නොවෙයි කියල හිතනවා. ස්තුතියිඅනිත් එක තමයි ජිවිතෙන්ද්රිය දෙකක් ගැන සඳහන්වෙන්නේ අභිධර්මයේ චෛතසික යටතේ ඇති සර්ව චිත්ත සාධාරණ චෛතසික සතේ හයවන ස්ථානයේ. නමුත් අභිධර්මයේ ඇති රූප විග්‍රහයේදී 'ජිවිත රුපය' කියල සඳහන් වනවා. එමනිසා ජිවිත රුපය සහ ජිවිතෙන්ද්රිය යනු එකම දේ නොවන බව පෙනේ. ස්තුතියි
Clinical death එක ප්‍රාණගාතයක් යයි පලමුව කියනව .විනාඩියකට පමණ පසු එය ප්‍රාණගාතයක් නොවෙයයි කියනවා .මොකද්ද හරි ?
🙏🙏🙏🙏
🙏
සම්මානනීය මහාචාර්ය තුමාට ධර්ම දානමය කුසල බලයෙන් නිවන් සැප ලැබේවා🙏
බොහොම පිං ඔබතුමාට තෙරුවන් සරණයි
Tharuwan saranai obathumata
Thank you for explaining everything so simple.
ඔබට බොහෝ පින් අයිතිවේවා ගුරුතුමනි. ඉතිරි උපාදාය රූප ද හොඳින් පහදා දෙන මෙන් ඉල්ලා සිටිමි.
මට හමුවු අද්විතිය ගුරුවරයා මහාචාර්ය සුමනපාල ගල්මංගොඩ මහතයි.මේ වීඩියෝවෙන් කියවෙන කරුණු ඉතාමත් පැහැදිලිය.තෙරුවන් සරණයි.
තෙරුවන්සරනයි බොහොම ස්තුතියි ඔබ තුමාට
බොහොම පිං ඔබතුමාට තෙරුවන් සරණයි 🙏
Real Buddhist
🙏🙏🙏
🙏🙏🙏🙏🙏💕
ඇදුරුතුමනි 5:50 දී ඔබ කියන හැටියට, හර්ධ වස්තුව කියන එක බුද්ධ දේශනාවේ කෙලින්ම සඳහන් වන දෙයක් නොවන බව දැන ගැනීමට ලැබීම ගැන සතුටුයි. ඔබ කියන හැටියට, උන්වහන්සේ පිරිනිවන් පෑවට පස්සේ ඇතිවුන ගැටළු නිරාකරණය කිරීමට ගොස් මන, මන ධම්ම සහ මනෝ විඥානයට රූපයක් නැත්තේ ඇයි කියන ප්‍රශ්නය ට පිළිතුරක් වශයෙන් 5:55 දී මේ තුනටම සම්බන්ධ රූපයක් වශයෙන් හදයවස්තු අභිධර්මයේදී හඳුන් වල දීල තියනවා.
මේ තුනට සම්බන්ධ වන කිසියම් නමක් දීල නැති රූපයක් තියන බව බුද්ධ දේශනාවේ පට්ඨානයේ තියන නිසා අභිධර්මයේ කර ඇත්තේ ඒකට හදයවස්තු කියල නමක් දීම නම්, ඒ කියන්නේ බුදුන්වහන්සේගේ අභිධර්මයේ කියල නැති, 'හර්ධරූපය' පසුව ලියවුන අභිධර්මයට ඇතුලත් කලා කියන එක නේද?
හදයවත්තු පමනක් නොව එබඳු මූලික දේශනාවල දක්නට ලැබෙන ගැටළු රාශියක් විසදීම සඳහා භවංග සංකල්පය, ජිවිතින්ද්‍රිය ආදී තවත් සංකල්ප ගණනාවක් ඉදිරිපත්කොට ඇත. අලුතින් සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කරන විට ක්‍රම දෙකක් අනුගමනය කෙරේ.
1. ආගම
2. යුත්ති
ආගම යනු සූත්‍ර වලින් සාධක පෙන්වීමයි. යුත්ති යනු තර්කානුකූලව ධර්මයට එකඟව එබඳු නව සංකල්පයක අවශ්‍යතාව පෙන්වා දීමයි. සියළු නව සංකල්ප හදුන්වා දී ඇත්තේ මෙම පදනම මතය. මදුපිණ්ඩික සූත්‍රයට ඒ නම දුන්නේ බුදුරදුන් නොවේ. එමෙන්ම තවත් සූත්‍ර රාශියකටම විවිධ නම් හා දීඝ නිකාය ආදී ත්‍රිපිටක ග්‍රන්ථ වලට නම් දී ඇත්තේද සුත්‍ර වල ඒවං මේ සුතං ආදී ප්‍රකාශ ඇතුලත් කර ඇත්තේද, එම සූත්‍ර වල අන්තර්ගත කරුණු බෙදීම, විග්‍රහ කිරීම ආදියද සිදුකර ඇත්තේ ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින්ය. එසේ සලකතහොත් මුළු ත්‍රිපිටකයම සකස්කොට ඇත්තේ ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින් බැවින් ඒවා බුද්ධභාෂිත නොවේයැයි ඉවත්කලයුතු නොවන්නේද?
@@UnderstandingBuddhism බුදු දහමේ 'මූලික දේශනා' යනුවෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ 'ත්‍රිපිටකය' බව සිතමි. ඔබ කියන අන්දමට සූත්‍ර වල අන්තර්ගත කරුණු බෙදීම, විග්‍රහ කිරීම ආදිය ද සිදුකර ඇත්තේ පසු කාලින ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා හෙවත් අටුවාචාරින් විසින්ය. එමෙන්ම මූලික දේශනාවල දක්නට ලැබෙන ගැටළු රාශියක් විසදීම සඳහා හදයවත්තු, භවංග සංකල්පය, ජිවිතින්ද්‍රිය ආදී තවත් සංකල්ප ගණනාවක් ඔවුන් ඉදිරිපත්කොට ඇත. මෙවැනි අදහස් 'අටුවා ග්‍රන්ථ' වල පමණක් ලියා තබා, ඒවා මූලික දේශනාවලට ඇතුලත් නොකර තිබුනා නම් එහි වරදක් නැත. එමෙන්ම එදා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා විසින් ත්‍රිපිටකය සකස් කිරීමේදී සූත්‍ර වලට නම් යෙදීම, නිකාය ආදී ග්‍රන්ථ වලට නම් යෙදීම හෝ සූත්‍ර වල අන්තර්ගත කරුණු බෙදීම ද සාධාරණිය කල හැක.
එහෙත් අටුවාචාරින් විසින් ඔවුන්ගේ විග්‍රහයන් ද ත්‍රිපිටකයට ඇතුලත් කොට ඇත්නම් ඔවුන් කර ඇත්තේ වරදකි.
ඇදුරුතුමනි, සමාවෙන්න මස 6 කට පස්සේ තවත් comment එකක් ලියන්නට සිදුවීම ගැන. 10:30 දී ඔබ තුමා කියනවා ආයුෂ තිබෙන්නේ කොහෙද කියන ප්‍රශ්නය විසඳන්න ජිවිතේන්ද්රියක් හඳුන් වල දීල තියනවා කියල. ඒ කියන්නේ ජිවිතේන්ද්රිය ගැන බුදුන්වහන්සේ කියා නැත්ද? . අනිත් එක 'සිත නැතුවම කය ඇති බඹ තලය' කියන්නේ 'අසංඥ තලයට' (4.2) මිස නෙවසන්ඥඥාසංඥ තලය වැනි අරුප ධ්‍යාන වලට නොවෙයි. . කෙසේවෙතත් ජිවිතේන්ද්රි දෙකම ගැන ගැඹුරු විද්‍යාත්මක පැහැ දිලි කිරීමක් සොයාගෙන තිබෙන නමුත් එම විස්තර ලිවීමට මෙය අවස්ථාව නොවෙයි කියල හිතනවා. ස්තුතියි
අනිත් එක තමයි ජිවිතෙන්ද්රිය දෙකක් ගැන සඳහන්වෙන්නේ අභිධර්මයේ චෛතසික යටතේ ඇති සර්ව චිත්ත සාධාරණ චෛතසික සතේ හයවන ස්ථානයේ. නමුත් අභිධර්මයේ ඇති රූප විග්‍රහයේදී 'ජිවිත රුපය' කියල සඳහන් වනවා. එමනිසා ජිවිත රුපය සහ ජිවිතෙන්ද්රිය යනු එකම දේ නොවන බව පෙනේ. ස්තුතියි
Clinical death එක ප්‍රාණගාතයක් යයි පලමුව කියනව .විනාඩියකට පමණ පසු එය ප්‍රාණගාතයක් නොවෙයයි කියනවා .මොකද්ද හරි ?
🙏🙏🙏
🙏🙏🙏🙏
🙏