الشفاعة طلبها بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم ويوم القيامة يستغيث المؤمنون بالأنبياء طلبا الشفاعة لهم عند الله حتى يبدأ الحساب وهذا طلب من غير الله تعالى إذن، حسب الفوزان وابن عبد الوهاب هذا شرك!!! يا مسلمون، احذروا من الفكر الوهابي الخارجي الذي جمع بين الجهل والغلو
@@assemalmostafa4805 قال الله تعالى ، واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ، واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ،)من خلال هذه الاية يتبين لك انك على مذهب ابي لهب في حب الشرك وكره التوحيد ،
يوم القيامة الكل حي وليس بميت وأنت تريد تسوية الأحياء بالأموات؛ فتجعل الكل سواء، والله تعالى يقول: ولا يستوي الأحياء ولا الأموات فهذا منك سفه في العقل وجهل في الواقع
@@user-vk5br6ji5m كهكهكهكهك يا وهابي ماهذا الخلط بين الحي والميت لا يوجد فارق بينهما (الاثنين لايوجد قدرة ذاتية عندهما) من أين أتيت بهذا التفريق ؟ أعطني دليل شرعي على كلامك الأخرق..
بارك الله فيكم وفي جهودكم لبيان الحق بالدليل من الكتاب والسنة والرجوع في هذه المسائل لأقوال علماء السلف الصالح وهذا منهج أهل السنة والجماعة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ونعوذ بالله العلي العظيم من الضلال وأهله كالخوارج الذين يكفرون أهل السنة والجماعة بإسم التوحيد ويستحلون الدماء لكن والحمدلله ظهر ضلالهم وجهلهم وكذبهم وافتراءاتهم على المسلمين كذبا وزورا. اللهم لك الحمد من قبل ومن بعد
@@mariambenazzouz8229 أليس شعاركم كلام الله ورسوله بفهم سلف الأمة ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلاله ألم يكن هؤلاء العلماء يخافون من الشرك
@@naseradeeb6412 "شعاركم" من نحن؟ اتقصد انني "وهابية" مثلا؟ انا لا وهابية و لا سلفية و لا أشعرية و لا صوفية....الخ فلا تحاول تصنيفي و جعلي منتمية لتيار دون آخر بينما انا لست من احدهم جزاك الله خيرا مجددا اسال ما قول الله و رسوله اولا ثم ما فعل الصحابة الذي اقره رسول الله ﷺ فأنا شخصيا لست انكر او اهجم انا فقط اتساءل لاعلم الحق من الباطل بالبراهين و الحجج و السلام عليكم ورحمة الله
الأحناف قال الشيخ محمد عابد السندي الحنفي في كتابه «طوالع الأنوار شرح تـنوير الأبصار مع الدر المختار»: (ولا يقول: يا صاحب القبر، يا فلان، اقض حاجتي، أو سلها من الله، أو كن لي شفيعاً عند الله، بل يقول: يا من لا يشرك في حكمه أحدا؛ اقض لي حاجتي هذه)اهـ.
@@user-vk5br6ji5m أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا البابعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا من اخطر الامور ان العبد يتخذ وصاءط بينه وبين الله في الدعاء والاستغاثة والستعانة كل هذا منافي التوحيد الخالص قال الله تعالى ادعو ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدو في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين
قال الله تعالى ، وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا )من لم تعجبه هذه الاية فليعلم انه على دين ابي لهب ، قال الله تعالى ، واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ، واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ،)ايتين في كتاب الله تفضحان كل مهووس بعبادة الاضرحة والاولياء وكل المشركين ،
دعاء غير الله من نواقض الإيمان، وكذا الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة بغيره تعالى، وهذا بإجماع المسلمين الصادق، وليس بإجماع القبوريين الوثنيين الكاذب والإجماع الصادق هو مِصداق أن الله تعالى هو الإله الحق، وأن معنى لا إله إلا الله تعني: لا معبود بحق إلا الله تعالى وحده، فهو سبحانه وحده المستحق لجميع أنواع العبادة والدعاء من أجل العبادات وأعظمها شأنا، وقد سماه الله تعالى عبادة، كما قال تعالى في سورة غافر: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِـبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}. قال ابن جرير في تفسيره لهذه الآية: (اعبدوني وأخلصوا لي العبادة دون من تعبدون من دوني من الأوثان والأصنام وغير ذلك يقول {أَسْتَجِـبْ لَكُمْ}: أجب دعاءكم، فأعفو عنكم وأرحمكم)اهـ
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
نصرك الله يا محب الحبيب صلى الله عليه وسلم فاللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه أسأل الله جل جلاله بحق لا إله إلا الله وحق سيدنا محمد رسول الله عليه السلام أن ينصرك ويعينك على من عاداك والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
بعض الكتب في الرد على الوهابية ١. المنحة الوهبية في الرد على الوهابية ٢. الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ٣. كشف الحجاب في الرد على ضلالات ابن عبد الوهاب ٤. الصواعق والرعود في الرد على الوهابية ٥. الرسالة المرضية في الرد على الوهابية ٦. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية ٧. الرد المنيف في الرد على ال عبد اللطيف في الرد على الوهابية ٨. جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة في الرد على الوهابية ٩. تهكم المقلدين في الرد على من ادعى تجديد الدين ١٠. الرد على من كفر أهل الرياض في الرد على الوهابية ١١. طمس الضلالة الوهابية في الرد على الوهابية ١٢. أشد الجهاد في ابطال دعوى الاجتهاد ١٣. الدرر السنية في الرد على الوهابية ١٤. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية ١٥. الفجر الصادق في الرد على الوهابية ١٦. النقول الشرعية في الرد على الوهابية ١٧. تجريد سيف الجهاد في الرد على الوهابية
عصابة من الجهمية والمعتزلة والقبورية ، مفيش واحد منهم تعصر عليه ليمونه ، اقرأ كتاب : مصباح الظلام للعلامة الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ ، وغاية الامانى فى الرد على النبهانى للالوسى ، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه للعلامة الشيخ احمد بن حجر ال بوطامى قاضى المحكمة الشرعية بقطر ، تجد ما يكسر رؤوسكم
الحنفية الأحناف: من علماء الحنفية الذين صرحوا بذلك الشيخ محمود الألوسي المفسر، حيث قال في "روح المعاني: (6/ 128): (إن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل يا سيدي فلان أغثني، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عده أناس من العلماء شركاً، وإن لا يكنه فهو قريب منه، ولا أرى أحداً ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أو يسمع النداء، ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير ودفع الأذى، وإلا لما دعاه ولا فتح فاه، وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم)اهـ.
@@user-vk5br6ji5m اخي الكريم احبك في الله ولو لم نراك القلوب جنود مجندة ما تعارف منها اتلف نحن تجمعنا عقيدة واحدة هي ماكان عليه النبي واصحابه ومن تبعهم بإحسان هي لااله الا الله اي لا معبود بحق الا الله لاإله إلا الله تشتمل على نفي وإثبات لااله نفي الاالله إثبات من اثبت العبودية لله بقوله الا الله فهو موحد لله ومن اثبت العكس كدعاء غير الله مثل اصحاب الاضرحة والقبور لا يقبلون بهذا مثلهم مثل قول المشركين مانعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى وقولهم اجعل الالهة الاه واحدا أن هذا لشيء عجاب هم يعبدون آلهة شتا هذا سدي فلان يعطي الأبناء هذا سدي فلان يشفي المرضى هذا سدي فلان اذا استغثت به اغاثك واذا استعنت به اعانك ما تركو لله شيء عندهم آلهة متفرقة أرباب متفرلون خير ام الله والواحد القهار تركو دعاء الله وحده ودعو الاموات من دونه شتت الله قلوبهم مع أصحاب الاضرحة شكرا اخي زادك الله علما ونفع بك
محمود الالوسي تأثر بابن تيمية المجسّم والمشخّص لربه الذي يقول إن الله يجلس على العرش ويكون محمد بجانبه نعوذ بالله منهم ... وهابية مجسّمة يشخّصون ربهم ويجسمونه في عقولهم الضيقة
@@samSung-kg9gv بارك الله فيك وأحسن إليك وجمعنا وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين صدقت وبررت في كلامك في حق الله على العبيد فدين الإسلام واضح وهو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة ذلًا وخضوعًا
@@user-vk5br6ji5m فيك بارك الله اخي الكريم زادك الله علما وعملا متقبلا عند الله أن كلمت الحق في هذا الزمان كجهاد في سبيل الله والله ياخي لا تسكتو عن هذا الداعي إلى سبل الشرك بالله ومن العجب سمى قناته بسبيل المومين وانا اسميها سبيل المشركين حفظك الله ورعاك وكثر الله امثالك يارك الله فيك ها انا الان تنرد على واحد المعتوه
@@samSung-kg9gv أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
لو كان العلماء السلفيون -الوهابيون سابقا- علماء الإسلام، فليتصفحوا تراث أئمتنا، وليردوا- كما يرد العلماء المسلمون- عما يرونه مخالفا لكتاب ربنا وسنة نبينا، ولكن هيهات
الأدلة والنصوص متواترة متظاهرة على أن طلب الحوائج من الموتى والتوجه إليهم: شرك محرم، وأن فاعله من أسفه السفهاء، وأضل الخلق، وأنه ممن عدل بربه، وجعل له أندادا وشركاء في العبادة التي لا تصلح لسواه، ولا تنبغي لغيره، وهذا بالإجماع والإجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين، نص عليه العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم في باب حكم المرتد؛ على أن من أشرك بالله فهو كافر، أي عبَد مع الله غيره بنوع من أنواع العبادات
سأسجل حلقة قريبا في توبة ابن تيمية مما كان يقوله في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه أجاز ما نقلته عن المذاهب الأربعة وهو الاستغاثة بمعنى التوسل والاستشفاع كما تقدم وليس استغاثة العبادة أما الوهابية فلا يفرقون بين استغاثة العبادة واستغاثة التوسل فماذا نصنع لهم!!؟
@@user-vk5br6ji5m أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . صححه الألباني رجل السوء... أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
الأحناف" في البحر الرائق: (5/130)، ومجمع الأنهر: (1/699)، وشرح الفقه الأكبر للقاري: (221): (إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقد ذلك، كفر)انتهى.
الأحناف في الفتاوى البزازية: (3/326) بهامش الفتاوى الهندية الجزء السادس، ومجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: (1/699)، والبحر الرائق لابن نجيم: (5/134) ما نصه: (من قال: أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر)انتهى.
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@assemalmostafa4805 حديث: (والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم، ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد، لأجيبنه) لفظ (يا محمد لأجيبنَّه) لا يصح والصحيح في الصحيحين عن أبي هريرة بلفظ: ((والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة راوي الحديث: واقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا})) فليس في الحديث لفظ (يا محمد لأجيبنَّه) فلا يكذبن أحد على البخاري فيقول رواه البخاري أما لفظ (يا محمد لأجيبنَّه) ففيه ضعف ومعلول فبهذا الزيادة رواه أبو يعلى في مسنده وفيه تفرد هذه الزيادة من حميد بن زياد، ويقال اسمه أبو صخر حميد بن صخر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، وأبو صخر هذا قد ضعفه ابن معين والنسائي وكل من رواه من عن أبي هريرة رضي الله عنه من تلامذته الحفاظ لم يذكروا هذه الزيادة؛ كسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، وحنظلة بن علي الأسلمي، وعبد الرحمن بن آم، والوليد بن رباح وغيرهم فالزيادة غير صحيحة وليست في صحيح البخاري
في الواقع أن هناك عدة رسائل مطبوعة فيها نقل إجماع المذاهب الأربعة وغيرهم على أنَ مِن الشرك الأكبر؛ طلب المدد والغوث من الأموات، فإمكان أي أحد تنزيل هذه الرسائل -كلها- من محرك البحث في الانترنت بالمجان منها: رسائل الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس «الشرك ووسائله عند أئمة الحنفية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة المالكية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الشافعية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الحنابلة»، و«سيف الله على من كذب على أولياء الله» ومنها: رسالة الشيخ نعمان محمود شكري الآلوسي «الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات» ومنها: رسالة الدكتور شمس الدين الأفغاني «جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية»، وهي رسالة دكتوراه جامعية عالمية مقدمة للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة، وهي مطبوعة في ثلاث مجلدات
أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@sabile_lmouminine سبحان الله الا كلامك يامفلس تكتب القلوب ثم ترسلها إلى من يصفق لك ولو كنت على الباطل وتتهم من نصحك بالوهابي والخارجي والتكفيري والداعشي صورة اهل البدع صورة واحدة اذا نصحت له تهمك اما انك وهابي او انك داعشي او انك خارجي ليتبن اللناس انك على الحق وغيرك على الباطل اصبحت كلمت وهابي وخارجي وداعشي كرؤس الثعابين لبعض الناس اصبحت هذه الكلمات يفزع منها الانسان لماذا الان الناس جاهلون لا يفهمون كمثل انسان بسيط في غابة والناس يحذرون منه لا تدخلو هذه الغابات أن فيها الثعابين وسباع وحيات مثلهم مثل من وصف من يدع إلى توحيد الله وعدم الشرك به بالوهابية والدواعشية والتكفيرين حتى ينفض الناس من حولهم
وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع أن دعاء الله عبادة له، فيكون صرفه لغير الله شركاً أكبر، فقول القبوري: (مدد يا أموات، وا غوثاه يا أموات)؛ شرك رغماً عنهم، ورغم عن الذين علموهم الشرك، وجعلوهم في النار مخلداً فيها فإن مات القبوري على ما هو عليه؛ فهو مخلد في نار جهنم وبئس المصير فأمامكم الأدلة والبراهين على كفر وشرك القبورية بالله فكفار قريش كانوا يؤمنون بالله، ولكنهم يشركون به أوثاناً يدعونهم من دون الله ومع الله فالقبوري لم يختلف عنهم بل إن قلت أنهم أشد شركاً من الجاهلية الأولى؛ لَمَا أخطأت فها هم القبورية تعتقدون في القبور وأهلها بأكثر مما يعتقده أبوجهل بأوثانه، فينادون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره فيقول أحدهم: (يا إمام الرسل يا سنــدي ** أنت باب الله معتمـــدي) هكذا يقولون، فجعلزا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثناً يُعبد، وخالفوا ما قاله عليه الصلاة والسلام: ((اللهم لا تـجعل قبري وثنا يُعبد، لعن الله قوما اتـخذوا قبور أنبيائهم مساجد)).
أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
كان أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم يُبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا قبر الخليل إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو، أو كثرة الذنوب، ولا يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم، بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة
اعتذار ودعاء الاعتذار:ذكرت لك في تعليقي السابق صاحبك الذي نصحته هل علمته العمل في عرفة وهو خطأ مني اعتذر منه لكن لا بأس أن تعوض عرفة ركن الحج الاعظم بالطواف الواجب في العمرة. الدعاء:وهو ماتطلبه في آخر الفيديو وإن كنت أحسب نفسي أقل من أن يطلب مني الدعاء لكن نسأل الله العفو والمسامحة ودعائي لك هو:اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا أن لا توفق عبدك هذا ولا تسدده في ما يبث من سموم في قناته هذه واهده سواء السبيل ولا تجعلنا خزايا ولا مفتونين
هدى النبى صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور الدعاء للموتى:" اللهم اغفر لهم وارحمهم", إلخ ، فبدل القبوريون قولاً غير الذى قيل لهم ، فدعوا المقبورين من دون الله تعالى ، وأقاموا ضلالهم على روايات اوهى من بيت العنكبوت ، فتبا لهم.
احسنت اخي بنوا مذهبهم على خلاف السنة وخلاف على ماكان عليك النبي صل الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم واتباع اقوال الرجال ورخصهم من تتبع رخص العلماء زاغ قلبه عن الجادة ثم اخذته العزة بالاثم هذا الإنسان لا يقبل الحق من غيره قلبه مغلق عن السماع الحق كانا الحق معه وحده لا غير لماذا همه كله في امر اختلف العلماء في مابينهم منهم من جوزه بالتجربة لا حجة معه الا اتباع الهوى ومنهم من منع والحق مع من منع لان حجتهم قوية مبنية على الكتاب والسنة على فهم السلف من الصحابة والتابعين عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صل الله عليه وسلم فقال لي ياغلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك واحفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فسأل الله واذا استعنت فستعن بالله واعلم ان الامة لو يجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك لو اجتمعو على أن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان مااصابك لم يكون ليخطءك ومااخطءك لم يكون ليصيبك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرى هذه هي عقيدة السلف خلاف ماعليه دعات اصحاب القبور فرق بين من يدع الله وحده ومن يدع غير الله هؤلاء ان دعوت الله وحده بدعوك وقالو وهابي وداعشي وخارجي وتكفيري ايهما أحق بالتوحيد ان كانو يعلمون
وهل تعلم ان كل متوسل او مستغيث وطالب مدد.......... لم يخرج عن حديث ابن عباس...... فمعنى لاحول ولاقوة الا بالله هو الاصل في كل انواع التوسل والاستغاثة..... ومن اعتقد غيرهذا ..... فكافر قطعا ولكن المسالة ليس بالنظر .... وانما اتباع اثر رواية وعملا ........ آسف فاعظم دليل عمل السواد الاعظم الذي لا يضل....... فان لم تتوسل او تستغيث او تطلب مددا فلا ضرر فهو مستحب....... فالمشكل في الانكار والاتهام بالضلال........ ان تقبيل الحجر الاسود بالنظر ظاهره شرك ولكن الرواية والعمل يجوزه و يقره ....فمن تركه عمدا ماذا تصفه........اذكرك يا سامسونج منهج الحراني ومن بعده النجدي فيه جرح كثير.......فانتبه لنفسك فضمأك لا ترويه ادلة........ان عبادة الله لا تتم الا بوسائل فانت وحياتك ومماتك وسيلة تعبد.......لتفهم معنى الوسيلة وعند ربي لا تنفع حتى اسباب الجنة او النار....هناك شيء آخر ....الشفاء بالله وليس بالدواء ......تذكر قول الحبيب...... الا ان يتغمدني الله برحمته........هذب هذه النفس التي بين اضلعك ..... وانا احوج لهذا في نفسي ..... @@samSung-kg9gv
لف ودوران ،يا أبا جا- موس- ، أي جمهور أعظم تقصد؟, تتركون هدى النبى صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، وتتمسكون بمن ينتسب للأئمة الأربعة فى الفقه، ويخالفهم فى العقيدة، فهذا اشعرى، وآخر ماتريدى، وثالث صوفى، إلخ@@the69paradise68
الفرق بين الحي والميت فخذوا قول الله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} مع الأسف عُبَّاد القبور خرقى والأخرق لا تفرق بين الحي والميت؛ لأنه أعمى البصر والبصيرة عن دين الله، فلهذا لم يبصر طريق الحق؛ فلهذا لم يتبعه، فالقبوري أبعد ما يكون من نور الإيمان لأنه تعيش في ظلمات الشرك والكفر بآيات الله، فالقبوري أخرق ميت القلب ويظن أن الميت يسمع والله تعالى يقول {وما أنت بمسمع من في القبور}، ومعنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُسمع الموتى في قبورهم فكذلك لا يُسمع هؤلاء الكفار لموت قلوبهم، فالقبوري مسكين ميت القلب، وميت القلب ليس لي معه سبيل
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
لا يجوز التوسل إلى الله تعالى بالدعاء عند قبور الصالحين؛ لأن هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه أمته. روى أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدَ)) روى أبو داود عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا عليَّ؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم))
التوسل إلى الله تعالى بالدعاء عند قبور الأنبياء أو الصالحين لم يفعله أحد من الصحابة أو التابعين، ويدل على ذلك أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب لم يذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكي يدعو الله تعالى عنده برفع البلاء عن المسلمين، ولكنه توسل إلى الله سبحانه بدعاء العباس بن عبدالمطلب، فاستجاب الله لدعاء العباس والذي ورد في جوازه مكذوب موضوع من وضع القبوريين
لا يجوز التوسل إلى الله بجاه والمنزلة أو بحق أحد من الأنبياء أو الصالحين نحن السلفيون نقول أن جاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته عند الله أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين ومع ذلك لا يجوز لنا أن نتوسل به إلى الله تعالى لعدم ثبوت الأمر به عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان وأما ما يرويه بعض الناس بلفظ: (إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي؛ فإن جاهي عند الله عظيم)، فهذا باطل، ولا أصل له في شيء من كتب الحديث
علماء الحنفية قد ذكروا في كتبهم أموراً كثيرة وعدوها مما يخرج عن الملة، وهي أقل بكثير من دعاء غير الله تعالى، وهنا ومن نقل بعض نصوصهم القطعية المصرحة بالتكفير في دعاء غير الله تعالى، وذكروا فيها ما حكموا به بالردة على من قارف دعاء الأموات، حتى يتشددون في باب الأدعية، فقد حرموا التوسل المبتدع كما جاء في مصادرهم أعلاه، فهم يقولون أن دعاء غير الله تعالى يستلزم الشرك بالله، إذْ الداعي لو لم يعتقد سماع المدعو وعلمه بدعائه لما دعا ولا فتح فاه بالنداء والصراخ، وقد يقال: إن هذا من التكفير باللازم ولا يكفر به، إذ لازم المذهب ليس بمذهب، فيقولون جواباً لهذا: إن الصحيح في لازم المذهب أن ما كان من اللوازم يرضاه القائل بعد وضوحه له فهو قوله، وما لا يرضاه فليس بقوله، فلو قال قولاً ولزِمَ هذا القولَ لازمٌ فاسدٌ وهو لم يشعر بذلك، ففي هذه الحالة لا يلزمه، وأما ما لو ظهر له يرضاه فهو لازم له وهو قائل به. ويقولون إذا عرفنا هذا فالداعون لغير الله تعالى والمستغيثون بأصحاب القباب يلتزمون بهذا القول، وكثير منهم يعتقد حضور أرواح المشايخ، فلهذا قالوا: من ادعى علم الغيب لنفسه أو صدق من يدعي ذلك، كفر. وقولهم إن الرجل إذا خرج يوم النيروز مع المجوس موافقة لهم فيما يفعلونه في يوم عيدهم، أو أهدى ولو بيضة إلى المجوسي في ذلك اليوم كفر؛ وذلك لأنه عظم عيد الكفرة أو تشبه بهم( ). فإذا كان هذا قول العلماء بمن عظّم يوم النيروز بنوع من التعظيم، فكيف بمن يعظم ما يعبد من دون الله كأصحاب القبور؟. ومما لا شك فيه أن الذي عظم يوم النيروز لا يبلغ تعظيمه مبلغ المستغيث الواقع في الشدة، الذي ينادي ويستغيث بمن ينقذه، معظماً له وراجياً وخائفاً صارفاً له خالص تذللـه وخضوعه، بل ومحبته له، فإذا كان علماء الحنفية يكفرونه بمجرد إهداء البيضة بدون أن يقوم بالقلب مثل ما يقوم بالمكروب المستغيث، فمن باب أولى تكفيرهم للمكروب المستغيث!.
انت ذكرت أنهم جعلوا التوسل بأصحاب القبور والاستغاثة بهم شركا لذا سألتك عن الكتاب الذي نقلت عنه وإلا اعتبرت أن ما ذكرته كذبا محضا لأني أستمع كثيرا لعلماء احناف يقولون بخلاف ما قلت
@@MMM-zf9po لم أقل خلاف ما قاله من نقلت عنهم فلا خلاف بين أهل العلم من كل المذاهب، فإذا أردت مصداق هذا، فتأمل “باب حكم المرتد” في كل كتاب، وفي كل مذهب، وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدًا يحل دمه وماله، منها: من جعل بينه وبين الله وسائط، كيف حكى الإجماع في “الإقناع” على ردته، ثم تأمل ما ذكروه في سائر الكتب.
@@MMM-zf9po ..... هناك عدة رسائل مطبوعة فيها نقل إجماع المذاهب الأربعة وغيرهم على أنَ مِن الشرك الأكبر؛ طلب المدد والغوث من الأموات، منها رسائل الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس «الشرك ووسائله عند أئمة الحنفية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة المالكية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الشافعية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الحنابلة»، و«سيف الله على من كذب على أولياء الله»، ومنها رسالة الشيخ نعمان محمود شكري الآلوسي «الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات» بتحقيق الشيخ الألباني رحمهما الله، ومنها رسالة الدكتور شمس الدين الأفغاني «جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية»، وهي رسالة دكتوراه جامعية عالمية مقدمة للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة، وهي مطبوعة في ثلاث مجلدات فإمكان أي أحد تنزيل هذه الرسائل -كلها- من محرك البحث في الانترنت بالمجان
الذين يستدلون بسماع الموتى بحديث قتلى الكافر في بدر أقول: أولا هؤلاء حفدة صرعى الكفار في بدر انيا قول عمر رضي الله عنه: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث، وهل يسمعون؟ ويقول الله تعالى: ﴿ إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾. فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكن لا يستطيعون أن يجيبوا ثالثا قال ابن كثير وابن حجر أن الله أحياهم حتى سمعوا كلامه توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً رابعا في البخاري قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله؛ توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندما، وفي هذا جاءت رواية في البخاري بلفظ: ((إنهم الآن يسمعون ما أقول)) ركز في كلمة (الآن) خامسا قوله الله تعالى: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} دليل على أن الميت لا يسمع إلا ما دل الدليل على أنه يسمع كما ورد أن الميت إذا دفنه المشيعون له وتولوا عنه فإنه يسمع قرع نعالهم إذا تولوا ثم يأتيه الملكان فيسألانه بعد سماع قرع نعال مشيعيه سادسا لعل القبوري صُدِم من ردودي عليه؛ فلهذا أرى كثرة الصراخ والألم
بالنسبة لحديث فاطمة بنت أسد الذي يستدل به الصوفية في جواز التوسل بالذوات أقول: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاصل عند رأسها فقال: (رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين. وكبر عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم). هذا الحديث ضعيف ركيك لا يقبله مسلم عاقل هذا أولا ثانيا: في الحديث روح بن صلاح وهو ضعيف وقد تفرد به، وحكم عليه ابن الجوزي بضعف الحديث في العلل المتناهية بجهالة روح بن صلاح، وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في لسان الميزان: رويت عنه مناكير، وضعفه الدارقطني وابن ماكولا وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ثالثا: ركاكة الألفاظ في هذا الحديث؛ منها: دخول النبي صلى الله عليه وسلم في غُسل امرأة لا تحل له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم ومنها: إلباس المرأة قميصه وتكفيه لها وهي عارية وحاشاه صلى الله عليه وسلم ومنها: حفر اللحد يبده صلى الله عليه وسلم واضطجاعه فيه؛ فهذا لمن يفعله صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل فعلة شاذه كهذه ومنها: لفظ بحق نبيك والأنبياء من قبلي؛ فسؤال الله بحق المخلوق بدعة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل البدع وهو ينهى عنها ومنها إدخال فاطمة اللحد من غير محارمها وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر والعباس فلا تفرح يا قبوري بأحاديث ضعيفة منكرة تخالف الشرع والعقل
يكفي في الرد عليك قول الامام أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه، وحتى لا تشغب كعادة الوهابية، هذا نص الإمام أحمد في كتب الحنابلة المعتمدة، وستجد ابن تيمية المعصوم عندكم، ذكره في كتابه قاعدة في التوسل عنه، وذكر بأنه ثابت عن بعض السلف، وروى أثرا في ذلك... لا تعلم حتى ما جاء في كتب شيوخكم!!! أما التوسل بحق الأنبياء فمشروع، وهو معتمد الجمهور إلا الحنفية، وهو موضوع الحلقة القادمة التي هي تتمة كلام مذهب الحنفية. سؤالي الوحيييييد: هل توسل الإمام أحمد هنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم أم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟
@@sabile_lmouminine الكلام إن كان من غير خطام ولا زمام لا ينقذك فأنت فقط ترسل كلاماً مبتورا المهم الإجابة على سؤالك: (هل توسل الإمام أحمد هنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم أم بالنبي صلى الله عليه وسلم) فنقول: أولا: التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته، وبالعمل الصالح ، كالإيمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، وبدعاء الرجل الصالح، وهذه الثلاثة متفق عليها ثانيا: التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو بجاهه أو بذات غيره أو بجاهه؛ فهذا النوع لم يرد ما يدل عليه، والأصل في العبادة التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل، بل قد منع غير واحد من أهل العلم من التوسل بالحق والجاه لأنه لا حق للمخلوق على الخالق ثالثاً: الرواية عن الإمام أحمد التي توافق الجمهور هم تحريم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالثابت عنهم أنه لا يسوغ الحلف بغير الله؛ من الأنبياء والملائكة، ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء رابعاً: الرواية عن الإمام أحمد أنه جوز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنها جوَّز التوسل به؛ رواية تخالف ما جاء عنه -أي الإمام أحمد- أنه لم يجز ذلك؛ وهي رواية وافقت قول جمهور العلماء؛ أنه لا يقسم به صلى الله عليه وسلم خامسا: لم يرد عن أحد من السلف والأئمة قال إنه يقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم على الله، كيف يقول أحد بغير هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت وقال: من حلف بغير الله فقد أشرك سادساً: قاعدة شرعية: [الدعاء عبادة ، والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع] سابعا: يجب التفريق بين هذا التوسل المختلف فيه، وبين الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بعد وفاته، فهذا شرك لا خلاف فيه ثامنا: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط؛ يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين والله ولي التوفيق
هذا عنده مشكله أنك تقول يا الله يارب يارحمن يارحيم. عنده مشكله في توحيد الدعاء وصرفه لله وحده سبحانه. اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،وارزقنا شفاعته وصحبته يوم القيامة يارب العالمين.
@@SsSs-vt3jt عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . صححه الألباني رجل السوء... أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@assemalmostafa4805 احاديث مسلسلة بالمجاهيل ، والكذابين ، أمثالكم ، ولم تفرق بين صحيح البخاري ، والأدب المفرد ، وورودها فى الكتاب المذكور ، وغيره من كتب الأذكار ، كالاذكار النووي رحمه الله تعالى ، لا يعنى الحكم بصحته ، ولا أدرى هل أنت جاهل بعلم الحديث ، أم متجاهل.
والله يا أخي الكريم، عرض علي عدد من الأفاضل دعمهم ولكنني أخجل من ذلك، حتى لا يظن بي أحد سوء، ومثل هؤلاء لا يخلو منهم زمان، وأنا الآن أعتمد على وسائل بسيطة في التصوير والتسجيل والمونتاج، وما أحوجني إلى أجهزة متطورة لإعداد استوديو للحصول على جودة الصورة والصوت... وأهل الباطل يفوقوننا في ذلك لأنهم يجدون دعما ماديا ومعنويا لا أدري هل فهمت قصدك أخي الكريم وعلى الأقل، دعم القناة باللايك وتعليق طيب ونشر الفيديوهات مع الناس.
أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
الإجابة على سؤال أحد المعلقين: (هل توسل الإمام أحمد هنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم أم بالنبي صلى الله عليه وسلم) فنقول: أولا: التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته، وبالعمل الصالح؛ كالإيمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، وبدعاء الرجل الصالح، وهذه الثلاثة متفق عليها ثانيا: التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو بجاهه أو بذات غيره أو بجاهه؛ فهذا النوع لم يرد ما يدل عليه، والأصل في العبادة التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل، بل قد منع غير واحد من أهل العلم من التوسل بالحق والجاه لأنه لا حق للمخلوق على الخالق ثالثاً: الرواية عن الإمام أحمد التي توافق الجمهور هم تحريم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالثابت عنهم أنه لا يسوغ الحلف بغير الله؛ من الأنبياء والملائكة، ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء رابعاً: الرواية عن الإمام أحمد أنه جوز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنها جوَّز التوسل به؛ رواية تخالف ما جاء عنه -أي الإمام أحمد- أنه لم يجز ذلك؛ وهي رواية وافقت قول جمهور العلماء؛ أنه لا يُقسم به صلى الله عليه وسلم خامسا: لم يرد عن أحد من السلف والأئمة قال إنه يقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم على الله، كيف يقول أحد بغير هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت))، وقال: ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) سادساً: قاعدة شرعية: [الدعاء عبادة، والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع] سابعا: يجب التفريق بين هذا التوسل المختلف فيه، وبين الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بعد وفاته، فهذا شرك لا خلاف فيه ثامنا: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط؛ يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين)اهـ والله ولي التوفيق
قال الشيخ محمد سلطان بن أبي عبد الله المعصومي الحنفي المتوفى عام (1380هـ) في كتاب "حكم الله الواحد الصمد في حكم الطالب من الميت المدد" ( 4/7)، بعد أن ضرب عدة أمثلة للاستغاثات بالأولياء ثم قال: (اعلموا أيها المسلمون، يا أيها الحنفيون، هداني الله وإياكم، أنَّ هذه الكلمات كلُّها شرك، وكفر، وضلال في الدين الإسلامي، والشرع المحمدي، والمذهب الحنفي، بل والمذاهب الأربعة إجماعاً، وقائلها مشرك لا تصحّ صلاته، ولا صيامه، ولا حجه، ولا إمامته، إلاَّ إذا تاب، وآمن، وأعلن توبته كما أشهر شركه)اهـ.
أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
أنظر ياوهابي في البخاري.... باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته: “فصل في الرجل إذا خدرت رجله: والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة وأيضاً... حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح.... وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@assemalmostafa4805 أولا: أشكرك على تصنيفك لي بالوهابي قال الراجز: إن كان تابع أحمدٍ متوهبًا فليشهد الثقلان أني وهابي ثانيا: سند الرواية الأولى والتي فيها: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد السند ضعيف فمدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه ثالثا: رواية أبي إسحاق فيها اضراب فرواها تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد، وتارة عن الهيثم بن حبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث رابعا: كل الروايات التي وردت عن أبي إسحاق ضعيفة، وأحسن الضعيفة فيها رواية البخاري في الأدب المفرد وليس فيها يا محمد وإنما محمد وليس فيها حرف النداء خامسا: على فرض صحة الرواية وهي لم تصح؛ فالعرب إذا أرادوا استحضار من يحبون؛ فإنهم يقولون يا فلان الذي يحبونه، ومع ذلك رواية البخاري ليس فيها حرف النداء؛ لكون ابن عمر رضي الله عنه عدل عن الاستعمال الشائع عند العرب إلى غيره لما في الشائع من المحذور فلما سُئل عن أحب الناس إليه قال محمد فرواية البخاري واضحة جلية عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد قال محمد مستحضرا أحب الناس إليه في ذهنه فانبسطت رجله أرجو أن تكون هذه المعلومة مفيدة ونأتي إلى حديث فاطمة بنت أسد الضعيف إن شاء الله 👇
@@assemalmostafa4805 بالنسبة لحديث فاطمة بنت أسد أقول: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاصل عند رأسها فقال: ((رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين. وكبر عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم)). هذا الحديث ضعيف ركيك لا يقبله مسلم عاقل هذا أولا ثانيا: في الحديث روح بن صلاح وهو ضعيف وقد تفرد به، وحكم عليه ابن الجوزي بضعف الحديث في العلل المتناهية بجهالة روح بن صلاح، وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في لسان الميزان: رويت عنه مناكير، وضعفه الدارقطني وابن ماكولا وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ثالثا: ركاكة الألفاظ في هذا الحديث؛ منها: دخول النبي صلى الله عليه وسلم في غُسل امرأة لا تحل له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم ومنها: إلباس المرأة قميصه وتكفيه لها وهي عارية وحاشاه صلى الله عليه وسلم ومنها: حفر اللحد يبده صلى الله عليه وسلم واضطجاعه فيه؛ فهذا لمن يفعله صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل فعلة كهذه ومنها: لفظ بحق نبيك والأنبياء من قبلي؛ فسؤال الله بحق المخلوق بدعة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل البدع وهو ينهى عنها ومنها إدخال فاطمة اللحد من غير محارمها وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر والعباس فلا تفرح يا قبوري بأحاديث ضعيفة منكرة تخالف الشرع والعقل
@@user-vk5br6ji5m تعليقات عقلية لا استدلال شرعي لها.... أنت تفترض من عقلك ههههه 🤣🤫 الحديث له روايات كثيرة.... خذ هذا الحديث الذي صححه الألباني رجل السوء الوهابي ... عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . يوجد أحاديث كثيرة في هذا الباب... لاتنسى حديث البخاري وغيره الذي لم تعلق عليه هههههههههههه 🤫🤫
كلام أئمة المذاهب الأربعة واضحة انهم يتوسلون ويستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لعموم الادلة التي يتعامى عنها الوهابية آية النساء وحديث الضرير وعمل الامام أحمد ومالك وغيرهما
3:19 الوهابيون، ليسوا علماء الاسلام بل علماء السلطان، فقد أهمل مؤسسهم محمد بن عبد الوهاب كل تراث أئمتنا، كأنه نبي، قد أوحي إليه بطلان، كل ما سبق من كتب أئمتنا الاطهار
الاستدلال بحديث الضرير هل فيه التوسل بذات النبي وجاهه أم بدعائه فأقول جوابا لسائل سألني في التعليقات: أرى أن حديث الضرير لا يصح لجهالة أبي جعفر هل هو الخطمي أم عيسى بن ماهان كما قال ذلك الترمذي وابن حجر العسقلاني ولكن لا بأس أن أقول له إن صح فهو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إبان حياته هذا أولا ثانيا لفظ الحديث يدل على أن التوسل بدعائه وليس بذاته، فاقرأ الحديث إن كنت عربيا: قال الأعمى ادع الله أن يعافيني فقال صلى الله عليه وسلم: (إن شئت صبرت فهو خير لك) قال الضرير: لا بل ادع الله لي، فهنا التوسل واضح وهو توسل بالدعاء وليس بالذات ولا بالجاه ثالثا الحديث إن صح فهو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلهذا لم يعمل به أحد من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم، فمن الصحابة من عمي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رابعا أنت يا هذا! هات لي واحد دعا بهذا الدعاء فرجع عليه بصره. وهيهات لن تجد ولا في الأحلام خامسا هل هذا الحديث عندك مقبول وأنت لا تثبت أحاديث الآحاد في العقيدة كما هو معتقدك؟ سادسا وعلى كل حال؛ لن تجد قبوري إلا وهو يستدل بهذا الحديث، ولم يسعفه لما قلته في الفقرات أعلاه والله الهادي وحده
أولا: الشكر الجزيل لكل من صنَّفني بالوهابي قال الراجز: إن كان تابع أحمدٍ متوهبًا فليشهد الثقلان أني وهابي ثانيا: أثر خدر رجل ابن عمر رضي الله عنهما وفيه يا محمد أو محمد فأقول: جاء هذا الأثر في عدة روايات وكلها في مدار أبي إسحاق السبيعي وهو مدلس ولم يصرح بالسماع ممن فوقه فمثلا سند الرواية والتي فيها: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد فالسند ضعيف كما قلتُ؛ فمدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه ثالثا: رواية أبي إسحاق فيها اضراب فرواها تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد، وتارة عن الهيثم بن حبيش، وهذا اضطراب يرد به الحديث رابعا: كل الروايات التي وردت عن أبي إسحاق ضعيفة، وأحسن الضعيفة فيها رواية البخاري في الأدب المفرد وليس فيها يا محمد وإنما فيها (محمد) وليس فيها حرف النداء، قال البخاري في الأدب المفرد: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: (محمد). خامسا: على فرض صحة الرواية وهي لم تصح؛ فالعرب إذا أرادوا استحضار من يحبون؛ فإنهم يقولون يا فلان الذي يحبونه، ومع ذلك رواية البخاري ليس فيها حرف النداء؛ لكون ابن عمر رضي الله عنه عدل عن الاستعمال الشائع عند العرب إلى غيره لما في الشائع من المحذور فلما سُئل عن أحب الناس إليه قال محمد فرواية البخاري واضحة جلية عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد قال محمد مستحضرا أحب الناس إليه في ذهنه فانبسطت رجله أرجو أن تكون هذه المعلومة مفيدة ونأتي إلى حديث فاطمة بنت أسد الضعيف إن شاء الله 👇
لماذا لا تنقل لنا أسماء الحفاظ الذين صححوا وضعفوا الحديث؟ بدل نقل كلام شيوخكم فقط وهم ليسوا حفاظا ولا محدثين ثانيا: لماذا كان المحدثون ينقلون هذه الأحاديث ويبوبون لها أبوابا تلخص فقه الحديث كالبخاري وغيره إذا كانوا يعلمون أنها ضعيفة جدلا؟ أجب عن الأسئلة بكلام أهل العلم وليس بكلام شيوخك؟
@@sabile_lmouminine لعلك المعلومة لم تصل إليك فاقرأ ما قاله أهل العلم يا متعالم فلا تحاول الاستدلال على هواك فالمسألة أمامك وما عليك إلا أن تقول أن الضعيف عندك صحيح فالمسألة واضحة من 14قرن والعلماء يتكلمون فيها ولكنك أنت لم تفهم أو أنك فهمت ولكنك تعاند وهذا شأنك
@@user-vk5br6ji5m هذه حيدة، سؤالي واضح أنقل من روى الحديث وعلق عليه هو بأنه ضعيف أو صحيح، كما نفعل نحن، نقول صححه الحافظ ابن عبد البر بقوله كذا وكذا وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح ودعني من كلامك التي تنقله عن شيوخك أو مواقع الوهابية وجله اجتهاد علامتكم في تخريج الأحاديث الألباني غفر الله له أو من دونه من المتعالمين
التوسل بذات الأنبياء والصالحين لا يجوز: يجب أن يكون من المعلوم أنه لا واسطة ولا شفاعة في الدعاء بين العبد وخالقه سبحانه وتعالى؛ ولذا قال سبحانه: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ ولقد عاب الله تعالى على أهل الجاهلية اتخاذهم الأصنام وسيلة إليه سبحانه؛ قال تعالى حكاية عن أهل الجاهلية: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ وقال أيضًا: ﴿ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ﴾ إن التوسل بذات الأنبياء والصالحين، الأحياء أو الأموات، لم يفعله أحد من أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم، ولو كان خيرًا، لسبقونا إليه.
@@user-vk5br6ji5m سألتك من قبل ولم تجبني ثبت عن الامام أحمد انه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الضرير ، سؤالي: هل توسل الامام أحمد هذا حسب مذهبه (لا أريد فهمك أنت) أهو توسل بالنبي (يعني بذاته وجاهه) أم بدعائه؟؟
@@sabile_lmouminine الجواب باختصار مع أني أرى أن حديث الضرير لا يصح لجهالة أبي جعفر هل هو الخطمي أم عيسى بن ماهان كما قال ذلك الترمذي وابن حجر العسقلاني ولكن لا بأس أن أقول لك إن صح فهو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إبان حياته هذا أولا ثانيا لفظ الحديث يدل على أن التوسل بدعائه وليس بذاته، فاقرأ الحديث إن كنت عربيا: قال الأعمى ادع الله أن يعافيني فقال صلى الله عليه وسلم: ((إن شئت صبرت فهو خير لك)) قال الضرير: لا بل ادع الله لي ثالثا الحديث إن صح فهو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلهذا لم يعمل به من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم رابعا أنت يا هذا! هات لي واحد دعا بهذا الدعاء فرجع عليه بصره. وهيهات لن تجد ولا في الأحلام خامسا هل هذا الحديث عندك مقبول وأنت لا تثبت أحاديث الآحاد في العقيدة كما هو معتقدك؟ سادسا وعلى كل حال؛ لن تجد قبوري إلا وهو يستدل بهذا الحديث، ولم يسعفه لما قلته في الفقرات أعلاه والله الهادي وحده
اخى فى الاسلام قلت كل ما اريد ان اقول الاكثر من ذالك ان حتى كتبهم لا تجادل فيها مثل ان يعقوب هو اسرئيل ولا يوجد دليل واحد على هذا والقران يقول عكس ذالك ذكر يعقوب عليه السلام باسمه قبل ان يولد وهو عايش وحينا اته الموت و بعد موته عند دعاء زاكريا عليه السلام فى سوره مريم ويعقوب من ذريه ابرهيم عليهم السلام . اول حدث مرطبط باسرئيل كان فى قصه اولاد ادم وعند طوفان نوح ان من على الفلك هم من ذريه ادم وذريه نوح وذريه ابراهيم ( يعقوب حفيد ابراهيم ) وذريه اسرئيل يبا كيف اسرئيل هو يعقوب ما دخل يعقوب بقصه ابناء ادم وهو لسه لم يو لد ولو كان بل ذربه كما قالو اذن اب يعقوب و جده و جده حتى قصه اولاد ادم هم من ذريه واحده كيف ان ابراهيم و ذريته ومنهم اسماعيل ومنهم نبى الرحمه محمد (صل الله عليه وسلم )
والله سنذكر حديثا ينسف مذهبهم نسفا من اوله عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صل الله عليه وسلم فقال لي ياغلام اني اعلمك كلمات احفظ. الله يحفظك واحفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعو على أن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف إلى في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان مااصابك لم يكون ليخطءك وما اخطءك لم يكون ليصيبك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا لكن هيهات ان يقبلو هذا الحديث العظيم الذي يتركهم حيارى لا يستطيعون له جوابا الا من كان في قلبه مرض القبورية هذه هي عقيدة المومن الموحد في عبادته لله وحده لا شريك له اذا دعونا الاموات مذا تركنا لله من جعل الاموات وساءط بينه وبين الله في الدعاء هذا ليس بموحد لله هذا يسمى شرك في الدعاء
ما شاء الله عليك ربما هذا الحديث وصلك وحدك يا أخي وأئمة السلف لم يصلهم أو لم يفهموه طبعا لأنك أكثر منهم علما وفهما وصلاحا ألم يصلك حديث سيدنا ربيعة بن مالك رضي الله عنه حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ربيعة سلني تعطه... والحديث صحيح أم لم يصلك حديث سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه عند إسلامه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:اغفر لي..أم لم يصلك حديث سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم:اشفع لي وكيف تقول في قول الحق سبحانه وتعالى:(قل يتوفيكم ملك الموت)وقد قال في موضع آخر:(الله يتوفى الانفس حين موتها)وما تقول في قول الحق سبحانه وتعالى:(واستعينوا بالصبر والصلوة)وقد قال في موضع آخر:(والله خلقكم وما تعملون) وبذالك تكون الصلاة من عمل العبد وهي مخلوقة لله تعالى أليس هذا ينافي في ظاهره حديث عبد الله بن عباس الذي استدللت به وزعمت أنه ينسف عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم وعقيدة أهل السنة والجماعة وكيف تقول في قوله تعالى في سورة مريم حكاية عن قول الملك:(قال أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا)وقد قال تعالى في موضع آخر:(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور)وما تقول في قول الباري جل شأنه:(وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) وقد قال في موضع آخر:(إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)والأمثلة في ذالك كثيرة أوتظن أيها الغر أن عقيدة عمرها ألفي سنة بنيت على التجسيم والتشبيه والتثليت وتعديد التوحيد واستمدت عقائدها من عقائد اليهود أرأيت أن عقيدة كهذه استهوت رعاع الناس من الجهلة والهماء تستطيع أن تنسف عقيدة راسخة رسوخ الجبال الرواسي عمرها خمسة عشر قرناً من عهد السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين إلى زمننا هذا متصلة متسلسلة بحلقات من ذهب نظمت بيد رجال قد جمعوا بين المعقول والمنقول وقفوا أنفسهم لدين الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هم كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم السادة الأشاعرة والماتردية وأهل الأثر من فضلاء الحنابلة فإن فاتك هؤلاء فأنت في خطر كبير
@@محمدحسنالهاشمي-د6د كل هذا بعيد كل البعد عما قلته انك تتخبط يمينا وشمالا وما اتيت بدليل واضح اخذت شيء من الآيات لا تدل شيء من قولي انا كتبت الحديث من اوله الى اخره بلحرف ينسف عقيدتكم القبورية يا دعاة الشرك كل كلامك مبعثر من هنا وهناك كل الآيات التي ذكرتها لا تتوافق معانيها مع الحديث الذي ذكرت الحديث في غايت الوضوح لا تتخبط خبط عشواء انك مسكين لا تفهم في الدين لماذا تتهمون كل من امر بالتوحيد الخالص بالتكفير والتفجير اليس هذا من جهلكم بالعقيدة الصحيحة هل تريدني أن ندعوا الميت الذي لا حول له ولا قوة ونترك من بيده النفع والضر هل تريدني أن نستغيث بالميت ولآ نستغبث بالله هل تريدني ان ندعوا الميت من دون الله الذي لا ينفع ولآ يضر ونترك دعاء الله الذي قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم هل تريدني أن نستعين بالميت ونترك الاستعانة بالله كل كلامك لا يدل على شيء اتيت بأمور كانت في حياة النبي صل الله عليه وسلم وانزلتها على مقام الاموات نعم كان في حياته عليه الصلاة والسلام يدع اللناس تارتا بالنصر وتارتا بالشفاء وتارتا عند انحصار المطر وتارتا يبشرهم بخير قادم اما لما مات عليه الصلاة والسلام استسقوا بالعباس عم النبي صل الله عليه وسلم ههه قال انك في خطر اي خطر هذا انا الذي فيه هل من يوحد الله في كل شيء في عبادتي لله في دعاء لله في طلبي من الله في سؤالي من الله في استغاثتي بالله في استعانتي بالله هل بهذا نكون انا في خطر ولآ تدري ايها المسكين أن من يدعوا غير الله فهو في خطر ومن يستغيث بغير الله فهو في خطر ومن يستعين بغير الله في ما لا يقدر عليه الا الله فهو في خطر وهلم جرا قص ذالك على العبادات كلها لا تصرف منها شيء لغير الله من صرف شيء من العبادات لغير الله فهو في خطر فتامل
@@samSung-kg9gv أي تخبط يا فهيم قول النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:(إذا استعنت فاستعن بالله) لا ينافي التوسل بالأنبياء والصالحين لله عند الدعاء كما فهمه الوهابية المجسمة ورموا الأمة بالشرك زعما أن هذا يقدح في توحيد الألوهية بناء على تقسيم التوحيد الباطل الذي أحدثوه وهو عليهم رد
@@محمدحسنالهاشمي-د6د من قال لك لا ينافي التوسل اي توسل الذي تذكره هل التوسل بلاموات ام ماذا اذا كنت تقصد التوسل بلاموات هذا ينافي التوحيد لانه ليس مشروع لا تقول قالو سادتنا الحنابلة هل الحنابلة وغيرهم كلامهم معصوم هل كلامهم منقول عن المعصوم قد يوافقون الحق وقد لا يوافقونه ماواقو الحق فيه اخظنا به وماخالفو فيه الحق تركناه لا نحملهم اخطاءهم لنجعلها هجة لنا هم تبرؤ من اخطاءهم كمقولة الامام مالك رحمه الله كل ياخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر انتم اخذتم اقوال العلماء فيما اخطؤ فيه وجعلتموه حجة لكم على مذهبكم كيف نتوسل بالميت ولا نتوسل بالله هل الميت يسمعني اذا دعوته ليقضي لي حاجتي او يفرج كربتي او يغيثني او يعينني هل الميت مستقل بهاذه الامور ام انه جعله الله وصيطة بينه وبين عباده اذا كان كذالك فالله سبحانه لم يجعل بينه وبين عباده وصيطة قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولم يقول ادعو فلان وعلان يستجب لكم قال الله تعالى وعبدو الله ولا تشركو به شيء جاءت نكرة في ساق النفي قال الله تعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال الله تعال واذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوت الداعي اذا دعان هنا الله لم يذكر احد من الاموات يكون وصيطة لمن دعاه ولو كان النبي صل الله عليه وسلم لان الله ذكر كثير من الآيات كقوله تعالى يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما يسالونك عن اليتاما قل يسالونك عن المحيض قل هو أذى الا قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة داعي اذا دعان
@@samSung-kg9gv واعلم رحمك الله تعالى بتوفيقه أنه لا دليل حقيقي يدلّ على عدم جواز التوسّل بالأنبياء والأولياء في حال غيبتهم أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير الله لانه ليس عبادةً لغير الله مجرّد النداء لحيٍّ أو ميِّت ولا مجرّد التعظيم ولا مجرّد الاستعانة بغير الله ولا مجرّد قصد قبر وليٍّ للتبرّك. فالعبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع. وقال بعض العلماء: هي نهاية التذلّل.اهـ ونهاية التذلل لا تكون إلا لله . فليس مجرّد التذلل عبادة لغير الله وإلا لكفر كل من يتذلل للملوك والعظماء . وقد ثبت أن “معاذ بن جبل لَما قدِم من الشام سجد لرسول الله”. والسجود مظهر كبير من مظاهر التذلل . فقال الرسول: ما هذا ؟ فقال: يا رسول الله إني رأيت أهل الشام يسجدون لبطاركتهم وأساقفتهم وأنت أولى بذلك. فقال له صلى الله عليه وسلم: لا تفعل لو كنت ءامر احدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرت ولا قال له أشركت مع أن سجوده للنبي مظهر كبير من مظاهر التذلل. وللبيان أخي السائل السجود لإنسان ليس على وجه العبادة إنما على وجه التحية حرام في شرع سيّدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فحصّن نفسك أخي المسلم بعلم الدين لتضع الأمور في نصابها فتحرّم ما حرّمه الله وتحلِّل ما أحلّه الله.
واش انت كنتي زنزون ما قدرتيش تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واش ما قريتيش حديث رد الروح لرد السلام. واش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يلا بغيتو تسلموا علي سافروا عند قبري وسلموا علي ولا صيفطوا لي السلام مع شي واحد 😅. الفهم العقيم يضحك فيكم الناس. كون غير خزنتي راسك أحسن كتشوه مع الناس اللي ما قارينش فما بالك مع اللي قاري.
لا يوجد في الإسلام تمذهب الإسلام قال الله قال رسوله وما يسمى بالذهب الحنفي آنما اختراع رافضي فلا يدخلون العمل في الإيمان والقبر الموجود تحت القبه الخضراء في المسجد الميري إنما هو اختراع ماسوني ترمي لم يكن موجود زمن النبي وكل اعمزه الحرم النبوي بعمق ٧٩ متر تحت الارض وقد حفروه وام يجدوا لا جثة النبي ولا صاحيه مع ان عبدالملك بن مروان الإرهابي الكافر لما ادخل بيوت النبي في المسجد وخفروا اسبار خرجت رجل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فالحمد لله الذي حنى جثمان النبي وصاخليه بتغيير معالم قبر النبي وصاخليه من الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى فقد هدم القباب في مكه والمدينه وحزيره العرب بل كربلاء وغير معالم قبر النبي وصاخليه فلما اتت تركيا لك تجده اخترعت هذا المسهد في المسجد النبوي تحت القبه الخضرا
@@sabile_lmouminine انت أجهل الجهلاء عميل يهودي إرهابي كافر تعمل على تفرقة المسلمين كي يتسنى لليهود الإرهابيين الكفره التحالف مع فريق ضد اخر قال تعالى وان هذه امتكم أمة واحده وانا ربكم فاتقون اي وان هذه دولتكم الاسلاميه دولة واحده بإسلام واحد غير متمذهب ولا متفرق ولا متشعثر وانا ربكم فوحدوني قد ترككم النبي صلى الله عليه وسلم على دين واحد ليس فيه متمذهب ولا تشرذم فاتبعوه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم و اصبروا فمن متمذهب وفرق الأمة فقد أشرك قتل تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اي ولا تكونوا مثل اليهود التي افترقت على ٧١ فرقة ولا تكونوا من النصارى الذين تفرقوا على ٧٢ فرقه فقد فرقوا دينهم الي مذاهب كل مذهب بما لديهم فرحون الإسلام واحد قال تعالى ورضيت لكم الإسلام دينا اي دينا واحدا لا متمذهب فيهم ولا تحزب لا لدول ولا لمذاهب قال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا أصحابه وستفترق امتى على ٧٣ فرقة كلها في النار الا التي عليها انا واصحابي اي الذين لم يتمذهبوا الي مذاهب ابدا فلما اختلف الصحابه اجتمعوا بعد ذلك قال تعالى فهذي الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وتركوا من بعدهم من اهل البدع الخوارج الارهابيين الكفره والروافض الإرهابيين الكفره وهاجر أصحاب النبي صلى الله عليه الي الباديه وجلسوا مع الأعراب بعدما استحكم الخوارج الارهابيين الكفره واستخلوا المدينه المنوره وهم والمروانيه عبدالملك ابن مروان الإرهابي الكافر والحجاج ابن يوسف الثقفي الإرهابي الكافر والوليد ابن عبدالملك الإرهابي الكافر حتى خرج سلمه ابن الاكوع الي بادية المدينه فلما اميمه الحجاج الخارجي الارهابي الكافر قال له الي اين قال الي باية المدينه قاني سمعت النبي يقول اذا انتشرت الفتنه عليكم بالتعرب اي اللحاق بأهل الباديه من الإعراب قال تعالى يودوا لو انهم بادون في الأعراب فإن مالك ابن انس أمام دار الهجرة كانت له حلقات علم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد درس الشافعي عنده فلم يسمع الشافعي قط من مالك قوله إنما انتم الان على مذهبي مذهب المالكيه ثم أصبح الشافعي حلقات علم في مسجد النبي فاتاه أحمد ابن حنبل ودرس على يديه قلم يسمع الشافعي يقول قط انتم يا طلابي الان على مذهبي مذهب الشافعي ثم كانت لأحمد دروس في مسجد النبي واتاه البخاري يدرس على يديه فلم يقل أحمد ابدا انتم الان على مذهبي مذهب الحنابله إنما الذي افتعل تلك المذاهب هم اليهود الذين كانوا يدخلون الإسلام في الظاهر ليحرفوه كما حرفوا دين النصارى
سؤال بسيط واتحداك يا صاحب القناة ان تجيب عنه ولن تفعل ان شاء الله ، هل روي عن الصحابة الكرام والتابعين وتابعيهم ان واحدا فيهم قد وقف امام قبره صلى الله عليه وسلم واستشفع به او استغات او طلب المغفرة؟ اجب ان كنت من اهل الدين اصلا فقد عهدناكم بلا دين ولا ملة وكنتم دوما برادع لكل من يريد الطعن في الدين والحط منه
يبدو من كلامك أنك جاهل جهلا مركبا، إضافة إلى أنك تخرج من تشاء من ملة الإسلام ولست أهلا لذلك، وحتى لو أجبتك، فلن تقتنع لأنكم متقوقعون داخلة قوقعة الوهابية وتظنون أنكم المسلمون فقط، ولن أكثر معك الكلام، يكفيك دليلين: أولهما: حديث مالك الدار في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي صححه حفاظ الأمة كابن كثير وابن حجر وحتى ابن تيمية، ودعني من خزعبلات الألباني والوهابية أن مالك الدار الذي هو خازن عمر وعثمان مجهول العدالة والضبط، فأنتم هم المجاهيل. والدليل الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها عام الفتق، أخرجه الدارمي السلفي تحت باب: باب ما أكرم الله به نبيه 👈بعد موته)... ابحث عنه وأعطني حافظا واحدا قبل زمن ابن تيمية ضعف هذين الحديثين؟ ها أنا أجبت عن تحديك السهل، أجب عن سؤالي الواضح بلا روغان؟؟؟؟
أشفق عليك يامسكين اني من عوام الناس ارى استدلالاتك عليلة . العقيدة يستدل عليها بصريح السنة والقرآن. وصديقك الذي اعتمر وقاه ربه من الوقوع في مرابض الشرك. اما ان تأتي بقول فلان وعلان وتتغاضى عن القرأن والسنة الصريحة فليس بصواب. الله يعفو عنك وعني
ويحك. تدعو الناس إلى دعاء النبي عند قبره والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا تجعلوا قبري وثنا يعبد. والدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث. تصور أن يوقفك الناس يوم القيامة وشهدون الله عليك أنك دعوتهم لعبادة غير الله. فماذا سيكون ردك. اتق الله وخف على نفسك. فما أراك إلا حاقدا على بعض السلفيين وقلبك كله غيظ عليه وتريد أن تنتصر لنفسك. عد إلى الصواب قبل فوات الأوان. هل كان الإمام مالك يستغيث برسول الله. لا حول ولا قوة إلا بالله. واش ما عندكش اليوتيوب باش تتفقه شوية. شوف فيديوهات الشيخ سعيد الكملي باش تتفقه شوية. ولا سعيد الكملي قليل العلم ولا ما عارفش هاذ الأدلة الضعيفة ديالك. ولا حتى هو وهابي ياك؟!
الدعاء لا يكون عبادة الا اذا كان موجها لله اذا كان موجها لمادونه كان مجرد طلب . فالدعاء خاص بالله لا يمكن أن يكون طلبك لشيء من غير الله عبادة لهذا الغير . فقط
"ثانيا: المذهب المالكي: 1 - القاضي عياض (ت:544 هـ) في كتابه الشهير الشفا. 2 - القرافي المالكي (ت:682 هـ): ذكر قصة العتيبي وأقرها في الذخيرة (3/ 375 - 376). 3 - شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن النعمان المالكي المتوفى (683 هـ)، في كتابه مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، قال الخالدي في صلح الإخوان: هو كتاب نفيس نحو عشرين كراسا، وينقل عنه كثيرا السيد نور الدين السمهودي في وفاء الوفا , في الجزء الثاني في باب التوسل بالنبي الطاهر." 4- "قال الشيخ ابن الحاج المالكي (ت:737 هـ) المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/ 259 - 260) ما نصه: " (((فالتوسل به عليه الصلاة والسلام))) هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعِظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ومَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم". وقال أيضا في المدخل (1/ 254): وصفة السلام على الأموات أن يقول: فان كان الميت المزار ممن ترجى بركته، فيتوسل إلى اللّه تعالى به وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي (ص)، بل يبدأ بالتوسل إلى اللّه تعالى بالنبي (ص)،إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرع له، فيتوسل به (ص) وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين" 5 - يقول ابن خلدون (ت:808 هـ) في تاريخه (6/ 43): (نسأله سبحانه وتعالى من فيض فضله العميم ونتوسل إليه بجاه نبيه الكريم أن يرزقنا إيمانا دائما وقلبا خاشعا وعلما نافعا .... ). 6 - أبو الطيب المكي الفاسي المالكي (ت:832 هـ) ذيل التقييد (1/ 69):"ونسأل الله أن يسعفه بمطلوبه بمحمد سيد المرسلين وأله وصحبة الصفوة الأكرمين". 7 - أحمد زروق المالكي (ت:899 هـ): له رد على ابن تيمية في موضوع التوسل وهو مذكور في مقدمة شرحه على حزب البحر نقلا عن شواهد الحق ص 452. 8 - إبراهيم اللقاني المالكي (صاحب جوهرة التوحيد) (ت:1041 هـ) قال:"ليس للشدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم" خلاصة الأثير للمحبي (1/ 8). 9 - الإمام محمد الزرقاني المالكي (ت:1122 هـ)، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك (((متوسلاً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك". وقال أيضا في شرح المواهب (8/ 317): ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، واضل سريرته، ألم يسمع قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه) الآية 10 - أبو الحسن المالكي يقول:"بمحمد وآله وصحبه" كفاية الطالب (2/ 678). 11 - ابن عاشر المالكي:يقول:"بجاه سيد الأنام" في كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين (2/ 300). 12 - ابن ميارة المالكي:يقول:"نتوسل إليك بجاه أحب الخلق" في كتاب الدر الثمين والمورد المعين (2/ 302). 13 - وكتب السيد محمد بن علوي الحسيني من علماء المالكية الكبار في مكة المكرمة، كتاباً باسم "مفاهيم يجب أن تصحح" وبيّن فيه التوسل المتفق عليه وحديث توسل آدم بالنبي (صلى الله عليه وآله) وأثبت جواز التوسل بالنبي بعد وفاته والتبرك به، وفي نهاية البحث ذكر أشهر من يقول بالتوسل من كبار الأئمة وحفاظ السنة، مع مقدمة من فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية السابق وأيّد ذلك ووافق عليه حوالي 35 نفرا من كبار علماء العالم الإسلامي كفضيلة الأستاذ الشيخ أبو الوفاء التفتازاني. والسيد يد الله كنون الحسني رئيس رابطة علماء المغرب وعضو رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة. ******************
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور] وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛ فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ، ومدح قوماً : "(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ، وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ، وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً. فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟ فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟! بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)" فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه. وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه) وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن, وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه, ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
بالنسبة لحديث فاطمة بنت أسد الذي يستدل به الصوفية في جواز التوسل بالذوات أقول: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاصل عند رأسها فقال: (رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين. وكبر عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم). هذا الحديث ضعيف ركيك لا يقبله مسلم عاقل هذا أولا ثانيا: في الحديث روح بن صلاح وهو ضعيف وقد تفرد به، وحكم عليه ابن الجوزي بضعف الحديث في العلل المتناهية بجهالة روح بن صلاح، وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في لسان الميزان: رويت عنه مناكير، وضعفه الدارقطني وابن ماكولا وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ثالثا: ركاكة الألفاظ في هذا الحديث؛ منها: دخول النبي صلى الله عليه وسلم في غُسل امرأة لا تحل له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم ومنها: إلباس المرأة قميصه وتكفيه لها وهي عارية وحاشاه صلى الله عليه وسلم ومنها: حفر اللحد يبده صلى الله عليه وسلم واضطجاعه فيه؛ فهذا لمن يفعله صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل فعلة شاذه كهذه ومنها: لفظ بحق نبيك والأنبياء من قبلي؛ فسؤال الله بحق المخلوق بدعة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل البدع وهو ينهى عنها ومنها إدخال فاطمة اللحد من غير محارمها وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر والعباس فلا تفرح يا قبوري بأحاديث ضعيفة منكرة تخالف الشرع والعقل
![🔴 ฟุตบอลแชมป์กีฬา 7HD แชมเปียน คัพ 2024 [รอบรองชนะเลิศ]](http://i.ytimg.com/vi/zPm8ClLVhoE/mqdefault.jpg)
الشفاعة طلبها بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم
ويوم القيامة يستغيث المؤمنون بالأنبياء طلبا الشفاعة لهم عند الله حتى يبدأ الحساب
وهذا طلب من غير الله تعالى
إذن، حسب الفوزان وابن عبد الوهاب هذا شرك!!!
يا مسلمون، احذروا من الفكر الوهابي الخارجي
الذي جمع بين الجهل والغلو
@@Hamza___wail_ff قال الله تعالى ، (وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا )كلام الله واضح فلا داعي للفلسفة ،
@@omarimaran3480 الآية مالها علاقة بالموضوع ده يا وهابي يا خارجي تكفيري
@@assemalmostafa4805 قال الله تعالى ، واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ، واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ،)من خلال هذه الاية يتبين لك انك على مذهب ابي لهب في حب الشرك وكره التوحيد ،
يوم القيامة الكل حي وليس بميت
وأنت تريد تسوية الأحياء بالأموات؛ فتجعل الكل سواء، والله تعالى يقول: ولا يستوي الأحياء ولا الأموات
فهذا منك سفه في العقل وجهل في الواقع
@@user-vk5br6ji5m كهكهكهكهك يا وهابي ماهذا الخلط بين الحي والميت لا يوجد فارق بينهما (الاثنين لايوجد قدرة ذاتية عندهما) من أين أتيت بهذا التفريق ؟ أعطني دليل شرعي على كلامك الأخرق..
بارك الله فيكم وفي جهودكم
لبيان الحق بالدليل من الكتاب والسنة والرجوع في هذه المسائل لأقوال علماء السلف الصالح
وهذا منهج أهل السنة والجماعة
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ونعوذ بالله العلي العظيم من الضلال وأهله
كالخوارج الذين يكفرون أهل السنة والجماعة بإسم التوحيد ويستحلون الدماء
لكن والحمدلله ظهر ضلالهم وجهلهم وكذبهم وافتراءاتهم على المسلمين كذبا وزورا.
اللهم لك الحمد من قبل ومن بعد
قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون | الآية 44 من سورة الزمر
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
والله الله يئويك يارب.
أوجزت وأبدعت، بارك الله فيكم، حتى السادة الحنفية قبوريون خارجون من الإسلام بفهم الوهابية....
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الجليل ونفعنا الله بك
تتفسي.الله.هدا.ظال.وسيظللكم.معه.
@@aymaneaymane2958
ممكن توضح لنا لماذا
هو ينقل كلام أهل العلم
أنقل لنا أنت كلام أهل العلم قبل ابن تيميه رحمه الله
@@naseradeeb6412
من فضلك أليس الأولى الاستشهاد بكلام الله و رسوله عليه الصلاة والسلام ؟
@@mariambenazzouz8229
أليس شعاركم كلام الله ورسوله بفهم سلف الأمة
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلاله
ألم يكن هؤلاء العلماء يخافون من الشرك
@@naseradeeb6412
"شعاركم" من نحن؟
اتقصد انني "وهابية" مثلا؟
انا لا وهابية و لا سلفية و لا أشعرية و لا صوفية....الخ
فلا تحاول تصنيفي و جعلي منتمية لتيار دون آخر بينما انا لست من احدهم جزاك الله خيرا
مجددا اسال ما قول الله و رسوله اولا ثم ما فعل الصحابة الذي اقره رسول الله ﷺ
فأنا شخصيا لست انكر او اهجم انا فقط اتساءل لاعلم الحق من الباطل بالبراهين و الحجج
و السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
very good
موفق أن شاء الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآلِهِ وصحبه وسلم 🕋
جزاكم الله خيرا
الأحناف
قال الشيخ محمد عابد السندي الحنفي في كتابه «طوالع الأنوار شرح تـنوير الأبصار مع الدر المختار»: (ولا يقول: يا صاحب القبر، يا فلان، اقض حاجتي، أو سلها من الله، أو كن لي شفيعاً عند الله، بل يقول: يا من لا يشرك في حكمه أحدا؛ اقض لي حاجتي هذه)اهـ.
@@user-vk5br6ji5m أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا البابعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه .
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
فتح الله عليك ورضي الله عنك
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا من اخطر الامور ان العبد يتخذ وصاءط بينه وبين الله في الدعاء والاستغاثة والستعانة كل هذا منافي التوحيد الخالص قال الله تعالى ادعو ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدو في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين
ابدعت
لا يجوز التوسل إلى الله تعالى بحق أحد من الخلق، وكل ما ورد في ذلك أحاديث لا تقوم بها حجة عند أهل الحديث
قال الله تعالى ، وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا )من لم تعجبه هذه الاية فليعلم انه على دين ابي لهب ، قال الله تعالى ، واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة ، واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ،)ايتين في كتاب الله تفضحان كل مهووس بعبادة الاضرحة والاولياء وكل المشركين ،
ألا ترى يا بني ان الوهابية صناعة انجليزية بمتابعة ورعاية امريكية، أخشى ان تكون مهووسًا بعبادة الغرب ومنافقيه!
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على ما تبذلون من جهود في تحطيم اصنام الوهابية وبيان وساوسها
بارك الله فيكم يا شيخ
دعاء غير الله من نواقض الإيمان، وكذا الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة بغيره تعالى، وهذا بإجماع المسلمين الصادق، وليس بإجماع القبوريين الوثنيين الكاذب
والإجماع الصادق هو مِصداق أن الله تعالى هو الإله الحق، وأن معنى لا إله إلا الله تعني: لا معبود بحق إلا الله تعالى وحده، فهو سبحانه وحده المستحق لجميع أنواع العبادة
والدعاء من أجل العبادات وأعظمها شأنا، وقد سماه الله تعالى عبادة، كما قال تعالى في سورة غافر: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِـبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}.
قال ابن جرير في تفسيره لهذه الآية: (اعبدوني وأخلصوا لي العبادة دون من تعبدون من دوني من الأوثان والأصنام وغير ذلك يقول {أَسْتَجِـبْ لَكُمْ}: أجب دعاءكم، فأعفو عنكم وأرحمكم)اهـ
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه .
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
هو عدو الحق فلا تستمعوا إليه
نصرك الله يا محب الحبيب صلى الله عليه وسلم فاللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه أسأل الله جل جلاله بحق لا إله إلا الله وحق سيدنا محمد رسول الله عليه السلام أن ينصرك ويعينك على من عاداك والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
فهو عدو الحق فلا تستمعوا إليه
❤
3:19 بل كانوا يجهلون عمدا، قصد تأسيس مذهب جديد للاستحواذ على قلوب جميع المسلمين، وسوقهم أينما أرادوا هم والسلاطين
بعض الكتب في الرد على الوهابية
١. المنحة الوهبية في الرد على الوهابية
٢. الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
٣. كشف الحجاب في الرد على ضلالات ابن عبد الوهاب
٤. الصواعق والرعود في الرد على الوهابية
٥. الرسالة المرضية في الرد على الوهابية
٦. المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية
٧. الرد المنيف في الرد على ال عبد اللطيف في الرد على الوهابية
٨. جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة في الرد على الوهابية
٩. تهكم المقلدين في الرد على من ادعى تجديد الدين
١٠. الرد على من كفر أهل الرياض في الرد على الوهابية
١١. طمس الضلالة الوهابية في الرد على الوهابية
١٢. أشد الجهاد في ابطال دعوى الاجتهاد
١٣. الدرر السنية في الرد على الوهابية
١٤. الأقوال المرضية في الرد على الوهابية
١٥. الفجر الصادق في الرد على الوهابية
١٦. النقول الشرعية في الرد على الوهابية
١٧. تجريد سيف الجهاد في الرد على الوهابية
عصابة من الجهمية والمعتزلة والقبورية ، مفيش واحد منهم تعصر عليه ليمونه ، اقرأ كتاب : مصباح الظلام للعلامة الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ ، وغاية الامانى فى الرد على النبهانى للالوسى ، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه للعلامة الشيخ احمد بن حجر ال بوطامى قاضى المحكمة الشرعية بقطر ، تجد ما يكسر رؤوسكم
الحنفية الأحناف:
من علماء الحنفية الذين صرحوا بذلك الشيخ محمود الألوسي المفسر، حيث قال في "روح المعاني: (6/ 128):
(إن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل يا سيدي فلان أغثني، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عده أناس من العلماء شركاً، وإن لا يكنه فهو قريب منه، ولا أرى أحداً ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أو يسمع النداء، ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير ودفع الأذى، وإلا لما دعاه ولا فتح فاه، وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم)اهـ.
@@user-vk5br6ji5m اخي الكريم احبك في الله ولو لم نراك القلوب جنود مجندة ما تعارف منها اتلف نحن تجمعنا عقيدة واحدة هي ماكان عليه النبي واصحابه ومن تبعهم بإحسان هي لااله الا الله اي لا معبود بحق الا الله لاإله إلا الله تشتمل على نفي وإثبات لااله نفي الاالله إثبات من اثبت العبودية لله بقوله الا الله فهو موحد لله ومن اثبت العكس كدعاء غير الله مثل اصحاب الاضرحة والقبور لا يقبلون
بهذا مثلهم مثل قول المشركين مانعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى وقولهم اجعل الالهة الاه واحدا أن هذا لشيء عجاب هم يعبدون آلهة شتا هذا سدي فلان يعطي الأبناء هذا سدي فلان يشفي المرضى هذا سدي فلان اذا استغثت به اغاثك واذا استعنت به اعانك ما تركو لله شيء عندهم آلهة متفرقة أرباب متفرلون خير ام الله والواحد القهار تركو دعاء الله وحده ودعو الاموات من دونه شتت الله قلوبهم مع أصحاب الاضرحة شكرا اخي زادك الله علما ونفع بك
محمود الالوسي تأثر بابن تيمية المجسّم والمشخّص لربه الذي يقول إن الله يجلس على العرش ويكون محمد بجانبه نعوذ بالله منهم ... وهابية مجسّمة يشخّصون ربهم ويجسمونه في عقولهم الضيقة
@@samSung-kg9gv بارك الله فيك وأحسن إليك وجمعنا وإياك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
صدقت وبررت في كلامك في حق الله على العبيد
فدين الإسلام واضح وهو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة ذلًا وخضوعًا
@@user-vk5br6ji5m فيك بارك الله اخي الكريم زادك الله علما وعملا متقبلا عند الله أن كلمت الحق في هذا الزمان كجهاد في سبيل الله والله ياخي لا تسكتو عن هذا الداعي إلى سبل الشرك بالله ومن العجب سمى قناته بسبيل المومين وانا اسميها سبيل المشركين حفظك الله ورعاك وكثر الله امثالك يارك الله فيك ها انا الان تنرد على واحد المعتوه
@@samSung-kg9gv أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
جزاكم الله خيرا على هذا البيان الشافي
لو كان العلماء السلفيون -الوهابيون سابقا- علماء الإسلام، فليتصفحوا تراث أئمتنا، وليردوا- كما يرد العلماء المسلمون- عما يرونه مخالفا لكتاب ربنا وسنة نبينا، ولكن هيهات
الأدلة والنصوص متواترة متظاهرة على أن طلب الحوائج من الموتى والتوجه إليهم: شرك محرم، وأن فاعله من أسفه السفهاء، وأضل الخلق، وأنه ممن عدل بربه، وجعل له أندادا وشركاء في العبادة التي لا تصلح لسواه، ولا تنبغي لغيره، وهذا بالإجماع
والإجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين، نص عليه العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم في باب حكم المرتد؛ على أن من أشرك بالله فهو كافر، أي عبَد مع الله غيره بنوع من أنواع العبادات
سأسجل حلقة قريبا في توبة ابن تيمية مما كان يقوله في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم
وأنه أجاز ما نقلته عن المذاهب الأربعة
وهو الاستغاثة بمعنى التوسل والاستشفاع كما تقدم
وليس استغاثة العبادة
أما الوهابية فلا يفرقون بين استغاثة العبادة واستغاثة التوسل
فماذا نصنع لهم!!؟
@@sabile_lmouminine لا بأس فنحن بإذن الله على استعداد في تحرير كلام ابن تيمية في حكم الاستغاثة بالقبور
@@user-vk5br6ji5m أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . صححه الألباني رجل السوء...
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
الأحناف"
في البحر الرائق: (5/130)، ومجمع الأنهر: (1/699)، وشرح الفقه الأكبر للقاري: (221): (إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقد ذلك، كفر)انتهى.
من دون الله.... ركز في الكلام يا وهابي خارجي تكفيري
الأحناف
في الفتاوى البزازية: (3/326) بهامش الفتاوى الهندية الجزء السادس، ومجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: (1/699)، والبحر الرائق لابن نجيم: (5/134) ما نصه: (من قال: أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر)انتهى.
حاضرة تعلم بذاتها....
من دون الله تعالى
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه .
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@assemalmostafa4805 حديث:
(والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم، ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد، لأجيبنه)
لفظ (يا محمد لأجيبنَّه) لا يصح
والصحيح في الصحيحين عن أبي هريرة بلفظ:
((والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة راوي الحديث: واقرؤوا إن شئتم: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}))
فليس في الحديث لفظ (يا محمد لأجيبنَّه)
فلا يكذبن أحد على البخاري فيقول رواه البخاري
أما لفظ (يا محمد لأجيبنَّه) ففيه ضعف ومعلول
فبهذا الزيادة رواه أبو يعلى في مسنده
وفيه تفرد هذه الزيادة من حميد بن زياد، ويقال اسمه أبو صخر حميد بن صخر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، وأبو صخر هذا قد ضعفه ابن معين والنسائي
وكل من رواه من عن أبي هريرة رضي الله عنه من تلامذته الحفاظ لم يذكروا هذه الزيادة؛ كسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، وحنظلة بن علي الأسلمي، وعبد الرحمن بن آم، والوليد بن رباح وغيرهم
فالزيادة غير صحيحة وليست في صحيح البخاري
❤😊❤😊❤😊❤😊❤😊❤😊❤😊🎉🎉😊🎉😊❤❤😊❤😊
في الواقع أن هناك عدة رسائل مطبوعة فيها نقل إجماع المذاهب الأربعة وغيرهم على أنَ مِن الشرك الأكبر؛ طلب المدد والغوث من الأموات، فإمكان أي أحد تنزيل هذه الرسائل -كلها- من محرك البحث في الانترنت بالمجان
منها: رسائل الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس «الشرك ووسائله عند أئمة الحنفية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة المالكية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الشافعية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الحنابلة»، و«سيف الله على من كذب على أولياء الله»
ومنها:
رسالة الشيخ نعمان محمود شكري الآلوسي «الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات»
ومنها:
رسالة الدكتور شمس الدين الأفغاني «جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية»، وهي رسالة دكتوراه جامعية عالمية مقدمة للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة، وهي مطبوعة في ثلاث مجلدات
@@user-vk5br6ji5m نقلت لكم كلام أئمة الحنابلة سابقا، ثم كلام بعض الحنفية، وسيأتي الباقي
فأين الإجماع يا مشاغب
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@sabile_lmouminine سبحان الله الا كلامك يامفلس تكتب القلوب ثم ترسلها إلى من يصفق لك ولو كنت على الباطل وتتهم من نصحك بالوهابي والخارجي والتكفيري والداعشي صورة اهل البدع صورة واحدة اذا نصحت له تهمك اما انك وهابي او انك داعشي او انك خارجي ليتبن اللناس انك على الحق وغيرك على الباطل اصبحت كلمت وهابي وخارجي وداعشي كرؤس الثعابين لبعض الناس اصبحت هذه الكلمات يفزع منها الانسان لماذا الان الناس جاهلون لا يفهمون كمثل انسان بسيط في غابة والناس يحذرون منه لا تدخلو هذه الغابات أن فيها الثعابين وسباع وحيات مثلهم مثل من وصف من يدع إلى توحيد الله وعدم الشرك به بالوهابية والدواعشية والتكفيرين حتى ينفض الناس من حولهم
وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع أن دعاء الله عبادة له، فيكون صرفه لغير الله شركاً أكبر، فقول القبوري: (مدد يا أموات، وا غوثاه يا أموات)؛ شرك رغماً عنهم، ورغم عن الذين علموهم الشرك، وجعلوهم في النار مخلداً فيها
فإن مات القبوري على ما هو عليه؛ فهو مخلد في نار جهنم وبئس المصير
فأمامكم الأدلة والبراهين على كفر وشرك القبورية بالله
فكفار قريش كانوا يؤمنون بالله، ولكنهم يشركون به أوثاناً يدعونهم من دون الله ومع الله
فالقبوري لم يختلف عنهم
بل إن قلت أنهم أشد شركاً من الجاهلية الأولى؛ لَمَا أخطأت
فها هم القبورية تعتقدون في القبور وأهلها بأكثر مما يعتقده أبوجهل بأوثانه، فينادون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره فيقول أحدهم: (يا إمام الرسل يا سنــدي ** أنت باب الله معتمـــدي)
هكذا يقولون، فجعلزا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثناً يُعبد، وخالفوا ما قاله عليه الصلاة والسلام: ((اللهم لا تـجعل قبري وثنا يُعبد، لعن الله قوما اتـخذوا قبور أنبيائهم مساجد)).
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
كان أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم يُبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا قبر الخليل إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكو إليك جدب الزمان أو قوة العدو، أو كثرة الذنوب، ولا يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم، بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة
اعتذار ودعاء
الاعتذار:ذكرت لك في تعليقي السابق صاحبك الذي نصحته هل علمته العمل في عرفة وهو خطأ مني اعتذر منه لكن لا بأس أن تعوض عرفة ركن الحج الاعظم بالطواف الواجب في العمرة.
الدعاء:وهو ماتطلبه في آخر الفيديو وإن كنت أحسب نفسي أقل من أن يطلب مني الدعاء لكن نسأل الله العفو والمسامحة
ودعائي لك هو:اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا أن لا توفق عبدك هذا ولا تسدده في ما يبث من سموم في قناته هذه واهده سواء السبيل ولا تجعلنا خزايا ولا مفتونين
الله.يهديك.ياايها.الشيخ.الظال.ويرح.الناس.منشرك.وشركك.
هدى النبى صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور الدعاء للموتى:" اللهم اغفر لهم وارحمهم", إلخ ، فبدل القبوريون قولاً غير الذى قيل لهم ، فدعوا المقبورين من دون الله تعالى ، وأقاموا ضلالهم على روايات اوهى من بيت العنكبوت ، فتبا لهم.
هذا المسكين يخبط خبط عشواء ولا يفرق بين معنى الآية الكريمة في طلب الاستغفار من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
و بعد مماته.
احسنت اخي بنوا مذهبهم على خلاف السنة وخلاف على ماكان عليك النبي صل الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم واتباع اقوال الرجال ورخصهم من تتبع رخص العلماء زاغ قلبه عن الجادة ثم اخذته العزة بالاثم هذا الإنسان لا يقبل الحق من غيره قلبه مغلق عن السماع الحق كانا الحق معه وحده لا غير لماذا همه كله في امر اختلف العلماء في مابينهم منهم من جوزه بالتجربة لا حجة معه الا اتباع الهوى ومنهم من منع والحق مع من منع لان حجتهم قوية مبنية على الكتاب والسنة على فهم السلف من الصحابة والتابعين عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صل الله عليه وسلم فقال لي ياغلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك واحفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فسأل الله واذا استعنت فستعن بالله واعلم ان الامة لو يجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك لو اجتمعو على أن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان مااصابك لم يكون ليخطءك ومااخطءك لم يكون ليصيبك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرى هذه هي عقيدة السلف خلاف ماعليه دعات اصحاب القبور فرق بين من يدع الله وحده ومن يدع غير الله هؤلاء ان دعوت الله وحده بدعوك وقالو وهابي وداعشي وخارجي وتكفيري ايهما أحق بالتوحيد ان كانو يعلمون
وهل تعلم ان كل متوسل او مستغيث وطالب مدد.......... لم يخرج عن حديث ابن عباس...... فمعنى لاحول ولاقوة الا بالله هو الاصل في كل انواع التوسل والاستغاثة..... ومن اعتقد غيرهذا ..... فكافر قطعا ولكن المسالة ليس بالنظر .... وانما اتباع اثر رواية وعملا ........ آسف فاعظم دليل عمل السواد الاعظم الذي لا يضل....... فان لم تتوسل او تستغيث او تطلب مددا فلا ضرر فهو مستحب....... فالمشكل في الانكار والاتهام بالضلال........ ان تقبيل الحجر الاسود بالنظر ظاهره شرك ولكن الرواية والعمل يجوزه و يقره ....فمن تركه عمدا ماذا تصفه........اذكرك يا سامسونج منهج الحراني ومن بعده النجدي فيه جرح كثير.......فانتبه لنفسك فضمأك لا ترويه ادلة........ان عبادة الله لا تتم الا بوسائل فانت وحياتك ومماتك وسيلة تعبد.......لتفهم معنى الوسيلة وعند ربي لا تنفع حتى اسباب الجنة او النار....هناك شيء آخر ....الشفاء بالله وليس بالدواء ......تذكر قول الحبيب...... الا ان يتغمدني الله برحمته........هذب هذه النفس التي بين اضلعك .....
وانا احوج لهذا في نفسي .....
@@samSung-kg9gv
لف ودوران ،يا أبا جا- موس- ، أي جمهور أعظم تقصد؟, تتركون هدى النبى صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، وتتمسكون بمن ينتسب للأئمة الأربعة فى الفقه، ويخالفهم فى العقيدة، فهذا اشعرى، وآخر ماتريدى، وثالث صوفى، إلخ@@the69paradise68
هل أئمة الحنابلة والجنفية الذين قدم الأستاذ كلامهم من أهل السنة أم قبوريون مشركون؟؟
أجيبونا بصراحة ولا تتهربوا
الفرق بين الحي والميت فخذوا قول الله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور}
مع الأسف عُبَّاد القبور خرقى والأخرق لا تفرق بين الحي والميت؛ لأنه أعمى البصر والبصيرة عن دين الله، فلهذا لم يبصر طريق الحق؛ فلهذا لم يتبعه، فالقبوري أبعد ما يكون من نور الإيمان لأنه تعيش في ظلمات الشرك والكفر بآيات الله، فالقبوري أخرق ميت القلب ويظن أن الميت يسمع والله تعالى يقول {وما أنت بمسمع من في القبور}، ومعنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُسمع الموتى في قبورهم فكذلك لا يُسمع هؤلاء الكفار لموت قلوبهم، فالقبوري مسكين ميت القلب، وميت القلب ليس لي معه سبيل
الأحناف:
في الفتاوى الخيرية: (1/182) نقلاً عن كتاب "قيد الشرائد ونظم الفوائد" قالوا في قولهم: (يا شيخ عبد القادر شيئاً لله: إنه كفر)انتهى
@@user-vk5br6ji5m عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه .
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
لا يجوز التوسل إلى الله تعالى بالدعاء عند قبور الصالحين؛ لأن هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه أمته.
روى أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدَ))
روى أبو داود عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا عليَّ؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم))
التوسل إلى الله تعالى بالدعاء عند قبور الأنبياء أو الصالحين لم يفعله أحد من الصحابة أو التابعين، ويدل على ذلك أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب لم يذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكي يدعو الله تعالى عنده برفع البلاء عن المسلمين، ولكنه توسل إلى الله سبحانه بدعاء العباس بن عبدالمطلب، فاستجاب الله لدعاء العباس
والذي ورد في جوازه مكذوب موضوع من وضع القبوريين
لا يجوز التوسل إلى الله بجاه والمنزلة أو بحق أحد من الأنبياء أو الصالحين
نحن السلفيون نقول أن جاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته عند الله أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين
ومع ذلك لا يجوز لنا أن نتوسل به إلى الله تعالى لعدم ثبوت الأمر به عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان
وأما ما يرويه بعض الناس بلفظ: (إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي؛ فإن جاهي عند الله عظيم)، فهذا باطل، ولا أصل له في شيء من كتب الحديث
أنت عدو الحق لا تستمعوا له
علماء الحنفية قد ذكروا في كتبهم أموراً كثيرة وعدوها مما يخرج عن الملة، وهي أقل بكثير من دعاء غير الله تعالى، وهنا ومن نقل بعض نصوصهم القطعية المصرحة بالتكفير في دعاء غير الله تعالى، وذكروا فيها ما حكموا به بالردة على من قارف دعاء الأموات، حتى يتشددون في باب الأدعية، فقد حرموا التوسل المبتدع كما جاء في مصادرهم أعلاه، فهم يقولون أن دعاء غير الله تعالى يستلزم الشرك بالله، إذْ الداعي لو لم يعتقد سماع المدعو وعلمه بدعائه لما دعا ولا فتح فاه بالنداء والصراخ، وقد يقال: إن هذا من التكفير باللازم ولا يكفر به، إذ لازم المذهب ليس بمذهب، فيقولون جواباً لهذا: إن الصحيح في لازم المذهب أن ما كان من اللوازم يرضاه القائل بعد وضوحه له فهو قوله، وما لا يرضاه فليس بقوله، فلو قال قولاً ولزِمَ هذا القولَ لازمٌ فاسدٌ وهو لم يشعر بذلك، ففي هذه الحالة لا يلزمه، وأما ما لو ظهر له يرضاه فهو لازم له وهو قائل به. ويقولون إذا عرفنا هذا فالداعون لغير الله تعالى والمستغيثون بأصحاب القباب يلتزمون بهذا القول، وكثير منهم يعتقد حضور أرواح المشايخ، فلهذا قالوا: من ادعى علم الغيب لنفسه أو صدق من يدعي ذلك، كفر. وقولهم إن الرجل إذا خرج يوم النيروز مع المجوس موافقة لهم فيما يفعلونه في يوم عيدهم، أو أهدى ولو بيضة إلى المجوسي في ذلك اليوم كفر؛ وذلك لأنه عظم عيد الكفرة أو تشبه بهم( ). فإذا كان هذا قول العلماء بمن عظّم يوم النيروز بنوع من التعظيم، فكيف بمن يعظم ما يعبد من دون الله كأصحاب القبور؟. ومما لا شك فيه أن الذي عظم يوم النيروز لا يبلغ تعظيمه مبلغ المستغيث الواقع في الشدة، الذي ينادي ويستغيث بمن ينقذه، معظماً له وراجياً وخائفاً صارفاً له خالص تذللـه وخضوعه، بل ومحبته له، فإذا كان علماء الحنفية يكفرونه بمجرد إهداء البيضة بدون أن يقوم بالقلب مثل ما يقوم بالمكروب المستغيث، فمن باب أولى تكفيرهم للمكروب المستغيث!.
سم الكتاب الذي تنقل منه
فإنه ليس بتقريرات السادة الأحناف
@@MMM-zf9po تابع كل التعليقات
فإن تابعت تجد مطلوبك
انت ذكرت أنهم جعلوا التوسل بأصحاب القبور والاستغاثة بهم شركا لذا سألتك عن الكتاب الذي نقلت عنه وإلا اعتبرت أن ما ذكرته كذبا محضا لأني أستمع كثيرا لعلماء احناف يقولون بخلاف ما قلت
@@MMM-zf9po لم أقل خلاف ما قاله من نقلت عنهم
فلا خلاف بين أهل العلم من كل المذاهب، فإذا أردت مصداق هذا، فتأمل “باب حكم المرتد” في كل كتاب، وفي كل مذهب، وتأمل ما ذكروه في الأمور التي تجعل المسلم مرتدًا يحل دمه وماله، منها: من جعل بينه وبين الله وسائط، كيف حكى الإجماع في “الإقناع” على ردته، ثم تأمل ما ذكروه في سائر الكتب.
@@MMM-zf9po .....
هناك عدة رسائل مطبوعة فيها نقل إجماع المذاهب الأربعة وغيرهم على أنَ مِن الشرك الأكبر؛ طلب المدد والغوث من الأموات، منها رسائل الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس «الشرك ووسائله عند أئمة الحنفية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة المالكية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الشافعية»، و«الشرك ووسائله عند أئمة الحنابلة»، و«سيف الله على من كذب على أولياء الله»، ومنها رسالة الشيخ نعمان محمود شكري الآلوسي «الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات» بتحقيق الشيخ الألباني رحمهما الله، ومنها رسالة الدكتور شمس الدين الأفغاني «جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية»، وهي رسالة دكتوراه جامعية عالمية مقدمة للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة، وهي مطبوعة في ثلاث مجلدات
فإمكان أي أحد تنزيل هذه الرسائل -كلها- من محرك البحث في الانترنت بالمجان
الذين يستدلون بسماع الموتى بحديث قتلى الكافر في بدر أقول:
أولا
هؤلاء حفدة صرعى الكفار في بدر
انيا
قول عمر رضي الله عنه: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث، وهل يسمعون؟ ويقول الله تعالى: ﴿ إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾. فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكن لا يستطيعون أن يجيبوا
ثالثا
قال ابن كثير وابن حجر أن الله أحياهم حتى سمعوا كلامه توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً
رابعا
في البخاري قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله؛ توبيخا وتصغيرا ونقيمة وحسرة وندما، وفي هذا جاءت رواية في البخاري بلفظ: ((إنهم الآن يسمعون ما أقول))
ركز في كلمة (الآن)
خامسا
قوله الله تعالى: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} دليل على أن الميت لا يسمع إلا ما دل الدليل على أنه يسمع كما ورد أن الميت إذا دفنه المشيعون له وتولوا عنه فإنه يسمع قرع نعالهم إذا تولوا ثم يأتيه الملكان فيسألانه بعد سماع قرع نعال مشيعيه
سادسا
لعل القبوري صُدِم من ردودي عليه؛ فلهذا أرى كثرة الصراخ والألم
بالنسبة لحديث فاطمة بنت أسد الذي يستدل به الصوفية في جواز التوسل بالذوات أقول:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاصل عند رأسها فقال:
(رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين. وكبر عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم).
هذا الحديث ضعيف ركيك لا يقبله مسلم عاقل هذا أولا
ثانيا:
في الحديث روح بن صلاح وهو ضعيف وقد تفرد به، وحكم عليه ابن الجوزي بضعف الحديث في العلل المتناهية بجهالة روح بن صلاح، وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في لسان الميزان: رويت عنه مناكير، وضعفه الدارقطني وابن ماكولا وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال
ثالثا:
ركاكة الألفاظ في هذا الحديث؛ منها:
دخول النبي صلى الله عليه وسلم في غُسل امرأة لا تحل له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم
ومنها:
إلباس المرأة قميصه وتكفيه لها وهي عارية وحاشاه صلى الله عليه وسلم
ومنها:
حفر اللحد يبده صلى الله عليه وسلم واضطجاعه فيه؛ فهذا لمن يفعله صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل فعلة شاذه كهذه
ومنها:
لفظ بحق نبيك والأنبياء من قبلي؛ فسؤال الله بحق المخلوق بدعة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل البدع وهو ينهى عنها
ومنها إدخال فاطمة اللحد من غير محارمها وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر والعباس
فلا تفرح يا قبوري بأحاديث ضعيفة منكرة تخالف الشرع والعقل
يكفي في الرد عليك قول الامام أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه،
وحتى لا تشغب كعادة الوهابية، هذا نص الإمام أحمد في كتب الحنابلة المعتمدة، وستجد ابن تيمية المعصوم عندكم، ذكره في كتابه قاعدة في التوسل عنه، وذكر بأنه ثابت عن بعض السلف، وروى أثرا في ذلك...
لا تعلم حتى ما جاء في كتب شيوخكم!!!
أما التوسل بحق الأنبياء فمشروع، وهو معتمد الجمهور إلا الحنفية، وهو موضوع الحلقة القادمة التي هي تتمة كلام مذهب الحنفية.
سؤالي الوحيييييد:
هل توسل الإمام أحمد هنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
أم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟
@@sabile_lmouminine الكلام إن كان من غير خطام ولا زمام لا ينقذك
فأنت فقط ترسل كلاماً مبتورا
المهم
الإجابة على سؤالك:
(هل توسل الإمام أحمد هنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
أم بالنبي صلى الله عليه وسلم)
فنقول:
أولا:
التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته، وبالعمل الصالح ، كالإيمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، وبدعاء الرجل الصالح، وهذه الثلاثة متفق عليها
ثانيا:
التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو بجاهه أو بذات غيره أو بجاهه؛ فهذا النوع لم يرد ما يدل عليه، والأصل في العبادة التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل، بل قد منع غير واحد من أهل العلم من التوسل بالحق والجاه لأنه لا حق للمخلوق على الخالق
ثالثاً:
الرواية عن الإمام أحمد التي توافق الجمهور هم تحريم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالثابت عنهم أنه لا يسوغ الحلف بغير الله؛ من الأنبياء والملائكة، ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء
رابعاً:
الرواية عن الإمام أحمد أنه جوز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنها جوَّز التوسل به؛ رواية تخالف ما جاء عنه -أي الإمام أحمد- أنه لم يجز ذلك؛ وهي رواية وافقت قول جمهور العلماء؛ أنه لا يقسم به صلى الله عليه وسلم
خامسا:
لم يرد عن أحد من السلف والأئمة قال إنه يقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم على الله، كيف يقول أحد بغير هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت وقال: من حلف بغير الله فقد أشرك
سادساً:
قاعدة شرعية: [الدعاء عبادة ، والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع]
سابعا:
يجب التفريق بين هذا التوسل المختلف فيه، وبين الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بعد وفاته، فهذا شرك لا خلاف فيه
ثامنا:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط؛ يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين
والله ولي التوفيق
هذا عنده مشكله أنك تقول يا الله يارب يارحمن يارحيم.
عنده مشكله في توحيد الدعاء وصرفه لله وحده سبحانه.
اللهم صل وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،وارزقنا شفاعته وصحبته يوم القيامة يارب العالمين.
وأين هدى النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين يابهلول ؟!
@@SsSs-vt3jt عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه . صححه الألباني رجل السوء...
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@assemalmostafa4805 احاديث مسلسلة بالمجاهيل ، والكذابين ، أمثالكم ، ولم تفرق بين صحيح البخاري ، والأدب المفرد ، وورودها فى الكتاب المذكور ، وغيره من كتب الأذكار ، كالاذكار النووي رحمه الله تعالى ، لا يعنى الحكم بصحته ، ولا أدرى هل أنت جاهل بعلم الحديث ، أم متجاهل.
أريد دعمك كيف
والله يا أخي الكريم، عرض علي عدد من الأفاضل دعمهم ولكنني أخجل من ذلك، حتى لا يظن بي أحد سوء، ومثل هؤلاء لا يخلو منهم زمان، وأنا الآن أعتمد على وسائل بسيطة في التصوير والتسجيل والمونتاج،
وما أحوجني إلى أجهزة متطورة لإعداد استوديو للحصول على جودة الصورة والصوت...
وأهل الباطل يفوقوننا في ذلك لأنهم يجدون دعما ماديا ومعنويا
لا أدري هل فهمت قصدك أخي الكريم
وعلى الأقل، دعم القناة باللايك وتعليق طيب ونشر الفيديوهات مع الناس.
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
ذكرت لهم تلك الأدلة وأكثر سابقا
ولكن القوم لا يسمعون إلا من شيوخهم كأنهم معصومون
الإجابة على سؤال أحد المعلقين:
(هل توسل الإمام أحمد هنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
أم بالنبي صلى الله عليه وسلم)
فنقول:
أولا:
التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته، وبالعمل الصالح؛ كالإيمان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم، وبدعاء الرجل الصالح، وهذه الثلاثة متفق عليها
ثانيا:
التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو بجاهه أو بذات غيره أو بجاهه؛ فهذا النوع لم يرد ما يدل عليه، والأصل في العبادة التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل، بل قد منع غير واحد من أهل العلم من التوسل بالحق والجاه لأنه لا حق للمخلوق على الخالق
ثالثاً:
الرواية عن الإمام أحمد التي توافق الجمهور هم تحريم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، فالثابت عنهم أنه لا يسوغ الحلف بغير الله؛ من الأنبياء والملائكة، ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء
رابعاً:
الرواية عن الإمام أحمد أنه جوز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنها جوَّز التوسل به؛ رواية تخالف ما جاء عنه -أي الإمام أحمد- أنه لم يجز ذلك؛ وهي رواية وافقت قول جمهور العلماء؛ أنه لا يُقسم به صلى الله عليه وسلم
خامسا:
لم يرد عن أحد من السلف والأئمة قال إنه يقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم على الله، كيف يقول أحد بغير هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت))، وقال: ((من حلف بغير الله فقد أشرك))
سادساً:
قاعدة شرعية: [الدعاء عبادة، والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع]
سابعا:
يجب التفريق بين هذا التوسل المختلف فيه، وبين الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بعد وفاته، فهذا شرك لا خلاف فيه
ثامنا:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط؛ يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات: فهو كافر بإجماع المسلمين)اهـ
والله ولي التوفيق
قال الشيخ محمد سلطان بن أبي عبد الله المعصومي الحنفي المتوفى عام (1380هـ) في كتاب "حكم الله الواحد الصمد في حكم الطالب من الميت المدد" ( 4/7)، بعد أن ضرب عدة أمثلة للاستغاثات بالأولياء ثم قال:
(اعلموا أيها المسلمون، يا أيها الحنفيون، هداني الله وإياكم، أنَّ هذه الكلمات كلُّها شرك، وكفر، وضلال في الدين الإسلامي، والشرع المحمدي، والمذهب الحنفي، بل والمذاهب الأربعة إجماعاً، وقائلها مشرك لا تصحّ صلاته، ولا صيامه، ولا حجه، ولا إمامته، إلاَّ إذا تاب، وآمن، وأعلن توبته كما أشهر شركه)اهـ.
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
أنظر ياوهابي في البخاري....
باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك؟ فقال: يا محمد” اهــ.وأورده ابن تيمية في كتابه المشهور الكلم الطيّب ونص عبارته:
“فصل في الرجل إذا خدرت رجله:
والبخاري ذكر في كتابه الأدب المفرد جواز نداء النبي بعد موته بيا محمّد وذلك خلاف معتقد الوهابية فإنه عندهم شرك، وأورده أيضًا ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة
وأيضاً...
حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه قال: "اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي" رواه الطبراني والحاكم مختصرا، وابن حبان والترمذي وغيرهم، وفي إسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة، والحديث صحيح....
وهناك احاديث كثيره في هذا الباب
@@assemalmostafa4805 أولا:
أشكرك على تصنيفك لي بالوهابي قال الراجز:
إن كان تابع أحمدٍ متوهبًا
فليشهد الثقلان أني وهابي
ثانيا:
سند الرواية الأولى والتي فيها: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد
السند ضعيف فمدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه
ثالثا:
رواية أبي إسحاق فيها اضراب فرواها تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد، وتارة عن الهيثم بن حبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث
رابعا:
كل الروايات التي وردت عن أبي إسحاق ضعيفة، وأحسن الضعيفة فيها رواية البخاري في الأدب المفرد وليس فيها يا محمد وإنما محمد وليس فيها حرف النداء
خامسا:
على فرض صحة الرواية وهي لم تصح؛ فالعرب إذا أرادوا استحضار من يحبون؛ فإنهم يقولون يا فلان الذي يحبونه، ومع ذلك رواية البخاري ليس فيها حرف النداء؛ لكون ابن عمر رضي الله عنه عدل عن الاستعمال الشائع عند العرب إلى غيره لما في الشائع من المحذور فلما سُئل عن أحب الناس إليه قال محمد
فرواية البخاري واضحة جلية عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد
قال محمد مستحضرا أحب الناس إليه في ذهنه فانبسطت رجله
أرجو أن تكون هذه المعلومة مفيدة
ونأتي إلى حديث فاطمة بنت أسد الضعيف إن شاء الله
👇
@@assemalmostafa4805 بالنسبة لحديث فاطمة بنت أسد أقول:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاصل عند رأسها فقال: ((رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين. وكبر عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم)).
هذا الحديث ضعيف ركيك لا يقبله مسلم عاقل هذا أولا
ثانيا:
في الحديث روح بن صلاح وهو ضعيف وقد تفرد به، وحكم عليه ابن الجوزي بضعف الحديث في العلل المتناهية بجهالة روح بن صلاح، وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في لسان الميزان: رويت عنه مناكير، وضعفه الدارقطني وابن ماكولا وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال
ثالثا:
ركاكة الألفاظ في هذا الحديث؛ منها:
دخول النبي صلى الله عليه وسلم في غُسل امرأة لا تحل له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم
ومنها:
إلباس المرأة قميصه وتكفيه لها وهي عارية وحاشاه صلى الله عليه وسلم
ومنها:
حفر اللحد يبده صلى الله عليه وسلم واضطجاعه فيه؛ فهذا لمن يفعله صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل فعلة كهذه
ومنها:
لفظ بحق نبيك والأنبياء من قبلي؛ فسؤال الله بحق المخلوق بدعة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل البدع وهو ينهى عنها
ومنها إدخال فاطمة اللحد من غير محارمها وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر والعباس
فلا تفرح يا قبوري بأحاديث ضعيفة منكرة تخالف الشرع والعقل
@@user-vk5br6ji5m تعليقات عقلية لا استدلال شرعي لها.... أنت تفترض من عقلك ههههه 🤣🤫 الحديث له روايات كثيرة....
خذ هذا الحديث الذي صححه الألباني رجل السوء الوهابي ...
عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجيبنه .
يوجد أحاديث كثيرة في هذا الباب...
لاتنسى حديث البخاري وغيره الذي لم تعلق عليه هههههههههههه 🤫🤫
كلام أئمة المذاهب الأربعة واضحة انهم يتوسلون ويستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لعموم الادلة التي يتعامى عنها الوهابية
آية النساء وحديث الضرير وعمل الامام أحمد ومالك وغيرهما
3:19 الوهابيون، ليسوا علماء الاسلام بل علماء السلطان، فقد أهمل مؤسسهم محمد بن عبد الوهاب كل تراث أئمتنا، كأنه نبي، قد أوحي إليه بطلان، كل ما سبق من كتب أئمتنا الاطهار
أخطأت استك الحفرة
الاستدلال بحديث الضرير هل فيه التوسل بذات النبي وجاهه أم بدعائه فأقول جوابا لسائل سألني في التعليقات:
أرى أن حديث الضرير لا يصح لجهالة أبي جعفر هل هو الخطمي أم عيسى بن ماهان كما قال ذلك الترمذي وابن حجر العسقلاني
ولكن لا بأس أن أقول له إن صح فهو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إبان حياته
هذا أولا
ثانيا
لفظ الحديث يدل على أن التوسل بدعائه وليس بذاته، فاقرأ الحديث إن كنت عربيا:
قال الأعمى ادع الله أن يعافيني
فقال صلى الله عليه وسلم: (إن شئت صبرت فهو خير لك)
قال الضرير: لا بل ادع الله لي، فهنا التوسل واضح وهو توسل بالدعاء وليس بالذات ولا بالجاه
ثالثا
الحديث إن صح فهو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلهذا لم يعمل به أحد من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم، فمن الصحابة من عمي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
رابعا
أنت يا هذا! هات لي واحد دعا بهذا الدعاء فرجع عليه بصره.
وهيهات لن تجد ولا في الأحلام
خامسا
هل هذا الحديث عندك مقبول وأنت لا تثبت أحاديث الآحاد في العقيدة كما هو معتقدك؟
سادسا
وعلى كل حال؛ لن تجد قبوري إلا وهو يستدل بهذا الحديث، ولم يسعفه لما قلته في الفقرات أعلاه
والله الهادي وحده
أولا:
الشكر الجزيل لكل من صنَّفني بالوهابي قال الراجز:
إن كان تابع أحمدٍ متوهبًا
فليشهد الثقلان أني وهابي
ثانيا:
أثر خدر رجل ابن عمر رضي الله عنهما وفيه يا محمد أو محمد فأقول:
جاء هذا الأثر في عدة روايات وكلها في مدار أبي إسحاق السبيعي وهو مدلس ولم يصرح بالسماع ممن فوقه
فمثلا سند الرواية والتي فيها: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحق، عن عبد الرحمن بن سعد
فالسند ضعيف كما قلتُ؛ فمدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه
ثالثا:
رواية أبي إسحاق فيها اضراب فرواها تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد، وتارة عن الهيثم بن حبيش، وهذا اضطراب يرد به الحديث
رابعا:
كل الروايات التي وردت عن أبي إسحاق ضعيفة، وأحسن الضعيفة فيها رواية البخاري في الأدب المفرد وليس فيها يا محمد وإنما فيها (محمد) وليس فيها حرف النداء، قال البخاري في الأدب المفرد: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: (محمد).
خامسا:
على فرض صحة الرواية وهي لم تصح؛ فالعرب إذا أرادوا استحضار من يحبون؛ فإنهم يقولون يا فلان الذي يحبونه، ومع ذلك رواية البخاري ليس فيها حرف النداء؛ لكون ابن عمر رضي الله عنه عدل عن الاستعمال الشائع عند العرب إلى غيره لما في الشائع من المحذور فلما سُئل عن أحب الناس إليه قال محمد
فرواية البخاري واضحة جلية عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد
قال محمد مستحضرا أحب الناس إليه في ذهنه فانبسطت رجله
أرجو أن تكون هذه المعلومة مفيدة
ونأتي إلى حديث فاطمة بنت أسد الضعيف إن شاء الله
👇
لماذا لا تنقل لنا أسماء الحفاظ الذين صححوا وضعفوا الحديث؟
بدل نقل كلام شيوخكم فقط وهم ليسوا حفاظا ولا محدثين
ثانيا: لماذا كان المحدثون ينقلون هذه الأحاديث ويبوبون لها أبوابا تلخص فقه الحديث كالبخاري وغيره إذا كانوا يعلمون أنها ضعيفة جدلا؟
أجب عن الأسئلة بكلام أهل العلم وليس بكلام شيوخك؟
@@sabile_lmouminine لعلك المعلومة لم تصل إليك
فاقرأ ما قاله أهل العلم يا متعالم
فلا تحاول الاستدلال على هواك
فالمسألة أمامك
وما عليك إلا أن تقول أن الضعيف عندك صحيح
فالمسألة واضحة من 14قرن والعلماء يتكلمون فيها
ولكنك أنت لم تفهم أو أنك فهمت ولكنك تعاند
وهذا شأنك
@@user-vk5br6ji5m هذه حيدة، سؤالي واضح
أنقل من روى الحديث وعلق عليه هو بأنه ضعيف أو صحيح، كما نفعل نحن، نقول صححه الحافظ ابن عبد البر بقوله كذا وكذا
وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح
ودعني من كلامك التي تنقله عن شيوخك أو مواقع الوهابية وجله اجتهاد علامتكم في تخريج الأحاديث الألباني غفر الله له
أو من دونه من المتعالمين
التوسل بذات الأنبياء والصالحين لا يجوز:
يجب أن يكون من المعلوم أنه لا واسطة ولا شفاعة في الدعاء بين العبد وخالقه سبحانه وتعالى؛ ولذا قال سبحانه:
﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾
ولقد عاب الله تعالى على أهل الجاهلية اتخاذهم الأصنام وسيلة إليه سبحانه؛ قال تعالى حكاية عن أهل الجاهلية:
﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾
وقال أيضًا: ﴿ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ﴾
إن التوسل بذات الأنبياء والصالحين، الأحياء أو الأموات، لم يفعله أحد من أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم، ولو كان خيرًا، لسبقونا إليه.
@@user-vk5br6ji5m سألتك من قبل ولم تجبني
ثبت عن الامام أحمد انه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الضرير ،
سؤالي: هل توسل الامام أحمد هذا حسب مذهبه (لا أريد فهمك أنت)
أهو توسل بالنبي (يعني بذاته وجاهه) أم بدعائه؟؟
@@sabile_lmouminine الجواب باختصار مع أني أرى أن حديث الضرير لا يصح لجهالة أبي جعفر هل هو الخطمي أم عيسى بن ماهان كما قال ذلك الترمذي وابن حجر العسقلاني
ولكن لا بأس أن أقول لك إن صح فهو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إبان حياته
هذا أولا
ثانيا
لفظ الحديث يدل على أن التوسل بدعائه وليس بذاته، فاقرأ الحديث إن كنت عربيا:
قال الأعمى ادع الله أن يعافيني
فقال صلى الله عليه وسلم: ((إن شئت صبرت فهو خير لك))
قال الضرير: لا بل ادع الله لي
ثالثا
الحديث إن صح فهو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلهذا لم يعمل به من الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم
رابعا
أنت يا هذا! هات لي واحد دعا بهذا الدعاء فرجع عليه بصره.
وهيهات لن تجد ولا في الأحلام
خامسا
هل هذا الحديث عندك مقبول وأنت لا تثبت أحاديث الآحاد في العقيدة كما هو معتقدك؟
سادسا
وعلى كل حال؛ لن تجد قبوري إلا وهو يستدل بهذا الحديث، ولم يسعفه لما قلته في الفقرات أعلاه
والله الهادي وحده
اخى فى الاسلام قلت كل ما اريد ان اقول الاكثر من ذالك ان حتى كتبهم لا تجادل فيها مثل ان يعقوب هو اسرئيل ولا يوجد دليل واحد على هذا والقران يقول عكس ذالك ذكر يعقوب عليه السلام باسمه
قبل ان يولد وهو عايش وحينا اته الموت و بعد موته عند دعاء زاكريا
عليه السلام فى سوره مريم ويعقوب من ذريه ابرهيم عليهم السلام .
اول حدث مرطبط باسرئيل كان فى قصه اولاد ادم وعند طوفان نوح
ان من على الفلك هم من ذريه ادم
وذريه نوح وذريه ابراهيم ( يعقوب حفيد ابراهيم ) وذريه اسرئيل
يبا كيف اسرئيل هو يعقوب
ما دخل يعقوب بقصه ابناء ادم وهو لسه لم يو لد ولو كان بل ذربه كما قالو اذن اب يعقوب و جده و جده حتى قصه اولاد ادم هم من ذريه واحده كيف ان ابراهيم و ذريته
ومنهم اسماعيل ومنهم نبى الرحمه محمد (صل الله عليه وسلم )
عليك أن تطلب العلم عند أهل الذكر وتصحح قلبك وتفكك عنك بفضل الله تعالى على أيديهم هذه الشبهات فشفاء العي السؤال ، فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
لماذا تكذب على ابن تيمية رحمه الله وأنه أول من منع من دعاء الأموات، والله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) وقوله تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ).
وقال تعالى(وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا).
ايها القبوري الكبير والمدلس الأكبر .
اين قول ابي حنيفة وهوامام المذهب ؟؟؟
اين قول ابي حنيفة رحمه الله بجواز التوسل بالقبور ؟؟؟؟؟
والله سنذكر حديثا ينسف مذهبهم نسفا من اوله عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صل الله عليه وسلم فقال لي ياغلام اني اعلمك كلمات احفظ. الله يحفظك واحفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعو على أن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف إلى في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان مااصابك لم يكون ليخطءك وما اخطءك لم يكون ليصيبك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا لكن هيهات ان يقبلو هذا الحديث العظيم الذي يتركهم حيارى لا يستطيعون له جوابا الا من كان في قلبه مرض القبورية هذه هي عقيدة المومن الموحد في عبادته لله وحده لا شريك له اذا دعونا الاموات مذا تركنا لله من جعل الاموات وساءط بينه وبين الله في الدعاء هذا ليس بموحد لله هذا يسمى شرك في الدعاء
ما شاء الله عليك ربما هذا الحديث وصلك وحدك يا أخي وأئمة السلف لم يصلهم أو لم يفهموه طبعا لأنك أكثر منهم علما وفهما وصلاحا ألم يصلك حديث سيدنا ربيعة بن مالك رضي الله عنه حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ربيعة سلني تعطه... والحديث صحيح أم لم يصلك حديث سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه عند إسلامه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:اغفر لي..أم لم يصلك حديث سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم:اشفع لي وكيف تقول في قول الحق سبحانه وتعالى:(قل يتوفيكم ملك الموت)وقد قال في موضع آخر:(الله يتوفى الانفس حين موتها)وما تقول في قول الحق سبحانه وتعالى:(واستعينوا بالصبر والصلوة)وقد قال في موضع آخر:(والله خلقكم وما تعملون) وبذالك تكون الصلاة من عمل العبد وهي مخلوقة لله تعالى أليس هذا ينافي في ظاهره حديث عبد الله بن عباس الذي استدللت به وزعمت أنه ينسف عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم وعقيدة أهل السنة والجماعة وكيف تقول في قوله تعالى في سورة مريم حكاية عن قول الملك:(قال أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا)وقد قال تعالى في موضع آخر:(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور)وما تقول في قول الباري جل شأنه:(وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) وقد قال في موضع آخر:(إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)والأمثلة في ذالك كثيرة أوتظن أيها الغر أن عقيدة عمرها ألفي سنة بنيت على التجسيم والتشبيه والتثليت وتعديد التوحيد واستمدت عقائدها من عقائد اليهود أرأيت أن عقيدة كهذه استهوت رعاع الناس من الجهلة والهماء تستطيع أن تنسف عقيدة راسخة رسوخ الجبال الرواسي عمرها خمسة عشر قرناً من عهد السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين إلى زمننا هذا متصلة متسلسلة بحلقات من ذهب نظمت بيد رجال قد جمعوا بين المعقول والمنقول وقفوا أنفسهم لدين الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هم كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم السادة الأشاعرة والماتردية وأهل الأثر من فضلاء الحنابلة فإن فاتك هؤلاء فأنت في خطر كبير
@@محمدحسنالهاشمي-د6د كل هذا بعيد كل البعد عما قلته انك تتخبط يمينا وشمالا وما اتيت بدليل واضح اخذت شيء من الآيات لا تدل شيء من قولي انا كتبت الحديث من اوله الى اخره بلحرف ينسف عقيدتكم القبورية يا دعاة الشرك كل كلامك مبعثر من هنا وهناك كل الآيات التي ذكرتها لا تتوافق معانيها مع الحديث الذي ذكرت الحديث في غايت الوضوح لا تتخبط خبط عشواء انك مسكين لا تفهم في الدين لماذا تتهمون كل من امر بالتوحيد الخالص بالتكفير والتفجير اليس هذا من جهلكم بالعقيدة الصحيحة هل تريدني أن ندعوا الميت الذي لا حول له ولا قوة ونترك من بيده النفع والضر هل تريدني أن نستغيث بالميت ولآ نستغبث بالله هل تريدني ان ندعوا الميت من دون الله الذي لا ينفع ولآ يضر ونترك دعاء الله الذي قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم هل تريدني أن نستعين بالميت ونترك الاستعانة بالله كل كلامك لا يدل على شيء اتيت بأمور كانت في حياة النبي صل الله عليه وسلم وانزلتها على مقام الاموات نعم كان في حياته عليه الصلاة والسلام يدع اللناس تارتا بالنصر وتارتا بالشفاء وتارتا عند انحصار المطر وتارتا يبشرهم بخير قادم اما لما مات عليه الصلاة والسلام استسقوا بالعباس عم النبي صل الله عليه وسلم ههه قال انك في خطر اي خطر هذا انا الذي فيه هل من يوحد الله في كل شيء في عبادتي لله في دعاء لله في طلبي من الله في سؤالي من الله في استغاثتي بالله في استعانتي بالله هل بهذا نكون انا في خطر ولآ تدري ايها المسكين أن من يدعوا غير الله فهو في خطر ومن يستغيث بغير الله فهو في خطر ومن يستعين بغير الله في ما لا يقدر عليه الا الله فهو في خطر وهلم جرا قص ذالك على العبادات كلها لا تصرف منها شيء لغير الله من صرف شيء من العبادات لغير الله فهو في خطر فتامل
@@samSung-kg9gv أي تخبط يا فهيم قول النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:(إذا استعنت فاستعن بالله) لا ينافي التوسل بالأنبياء والصالحين لله عند الدعاء كما فهمه الوهابية المجسمة ورموا الأمة بالشرك زعما أن هذا يقدح في توحيد الألوهية بناء على تقسيم التوحيد الباطل الذي أحدثوه وهو عليهم رد
@@محمدحسنالهاشمي-د6د من قال لك لا ينافي التوسل اي توسل الذي تذكره هل التوسل بلاموات ام ماذا اذا كنت تقصد التوسل بلاموات هذا ينافي التوحيد لانه ليس مشروع لا تقول قالو سادتنا الحنابلة هل الحنابلة وغيرهم كلامهم معصوم هل كلامهم منقول عن المعصوم قد يوافقون الحق وقد لا يوافقونه ماواقو الحق فيه اخظنا به وماخالفو فيه الحق تركناه لا نحملهم اخطاءهم لنجعلها هجة لنا هم تبرؤ من اخطاءهم كمقولة الامام مالك رحمه الله كل ياخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر انتم اخذتم اقوال العلماء فيما اخطؤ فيه وجعلتموه حجة لكم على مذهبكم كيف نتوسل بالميت ولا نتوسل بالله هل الميت يسمعني اذا دعوته ليقضي لي حاجتي او يفرج كربتي او يغيثني او يعينني هل الميت مستقل بهاذه الامور ام انه جعله الله وصيطة بينه وبين عباده اذا كان كذالك فالله سبحانه لم يجعل بينه وبين عباده وصيطة قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولم يقول ادعو فلان وعلان يستجب لكم قال الله تعالى وعبدو الله ولا تشركو به شيء جاءت نكرة في ساق النفي قال الله تعالى ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال الله تعال واذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوت الداعي اذا دعان هنا الله لم يذكر احد من الاموات يكون وصيطة لمن دعاه ولو كان النبي صل الله عليه وسلم لان الله ذكر كثير من الآيات كقوله تعالى يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما يسالونك عن اليتاما قل يسالونك عن المحيض قل هو أذى الا قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة داعي اذا دعان
@@samSung-kg9gv واعلم رحمك الله تعالى بتوفيقه أنه لا دليل حقيقي يدلّ على عدم جواز التوسّل بالأنبياء والأولياء في حال غيبتهم أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير الله لانه ليس عبادةً لغير الله مجرّد النداء لحيٍّ أو ميِّت ولا مجرّد التعظيم ولا مجرّد الاستعانة بغير الله ولا مجرّد قصد قبر وليٍّ للتبرّك. فالعبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع. وقال بعض العلماء: هي نهاية التذلّل.اهـ ونهاية التذلل لا تكون إلا لله . فليس مجرّد التذلل عبادة لغير الله وإلا لكفر كل من يتذلل للملوك والعظماء . وقد ثبت أن “معاذ بن جبل لَما قدِم من الشام سجد لرسول الله”. والسجود مظهر كبير من مظاهر التذلل . فقال الرسول: ما هذا ؟ فقال: يا رسول الله إني رأيت أهل الشام يسجدون لبطاركتهم وأساقفتهم وأنت أولى بذلك. فقال له صلى الله عليه وسلم: لا تفعل لو كنت ءامر احدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرت ولا قال له أشركت مع أن سجوده للنبي مظهر كبير من مظاهر التذلل.
وللبيان أخي السائل السجود لإنسان ليس على وجه العبادة إنما على وجه التحية حرام في شرع سيّدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
فحصّن نفسك أخي المسلم بعلم الدين لتضع الأمور في نصابها فتحرّم ما حرّمه الله وتحلِّل ما أحلّه الله.
هذه القناة سبيل المهابيل ، فاحذروها
عندك.الحق.هده.القناة.قناة.المهابيل.والظالين.والظالمين.انفسهم.
@@aymaneaymane2958بل أنتم مستكبرين لا تسمعون كلام المسلمين
هل فهمتم ماذا ينقل وعن من ينقل
كلام العلماء يحتج له ، ولا يحتج به ، " لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله". @@naseradeeb6412
واش انت كنتي زنزون ما قدرتيش تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واش ما قريتيش حديث رد الروح لرد السلام. واش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يلا بغيتو تسلموا علي سافروا عند قبري وسلموا علي ولا صيفطوا لي السلام مع شي واحد 😅. الفهم العقيم يضحك فيكم الناس. كون غير خزنتي راسك أحسن كتشوه مع الناس اللي ما قارينش فما بالك مع اللي قاري.
لا يوجد في الإسلام تمذهب
الإسلام قال الله قال رسوله
وما يسمى بالذهب الحنفي آنما اختراع رافضي فلا يدخلون العمل في الإيمان
والقبر الموجود تحت القبه الخضراء في المسجد الميري إنما هو اختراع ماسوني ترمي لم يكن موجود زمن النبي وكل اعمزه الحرم النبوي بعمق ٧٩ متر تحت الارض وقد حفروه وام يجدوا لا جثة النبي ولا صاحيه مع ان عبدالملك بن مروان الإرهابي الكافر لما ادخل بيوت النبي في المسجد وخفروا اسبار خرجت رجل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
فالحمد لله الذي حنى جثمان النبي وصاخليه بتغيير معالم قبر النبي وصاخليه من الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى فقد هدم القباب في مكه والمدينه وحزيره العرب بل كربلاء وغير معالم قبر النبي وصاخليه فلما اتت تركيا لك تجده اخترعت هذا المسهد في المسجد النبوي تحت القبه الخضرا
ههه جهل فاضح لا يستغرب من وهابي
ابحث عن تعريف المذهب أولا؟
@@sabile_lmouminine
انت أجهل الجهلاء عميل يهودي إرهابي كافر تعمل على تفرقة المسلمين كي يتسنى لليهود الإرهابيين الكفره التحالف مع فريق ضد اخر
قال تعالى وان هذه امتكم أمة واحده وانا ربكم فاتقون
اي وان هذه دولتكم الاسلاميه دولة واحده بإسلام واحد غير متمذهب ولا متفرق ولا متشعثر وانا ربكم فوحدوني
قد ترككم النبي صلى الله عليه وسلم على دين واحد ليس فيه متمذهب ولا تشرذم فاتبعوه
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم و اصبروا
فمن متمذهب وفرق الأمة فقد أشرك قتل تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
اي ولا تكونوا مثل اليهود التي افترقت على ٧١ فرقة ولا تكونوا من النصارى الذين تفرقوا على ٧٢ فرقه فقد فرقوا دينهم الي مذاهب كل مذهب بما لديهم فرحون
الإسلام واحد قال تعالى ورضيت لكم الإسلام دينا اي دينا واحدا لا متمذهب فيهم ولا تحزب لا لدول ولا لمذاهب
قال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا أصحابه وستفترق امتى على ٧٣ فرقة كلها في النار الا التي عليها انا واصحابي اي الذين لم يتمذهبوا الي مذاهب ابدا
فلما اختلف الصحابه اجتمعوا بعد ذلك قال تعالى فهذي الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه
وتركوا من بعدهم من اهل البدع الخوارج الارهابيين الكفره والروافض الإرهابيين الكفره وهاجر أصحاب النبي صلى الله عليه الي الباديه وجلسوا مع الأعراب بعدما استحكم الخوارج الارهابيين الكفره واستخلوا المدينه المنوره وهم والمروانيه عبدالملك ابن مروان الإرهابي الكافر والحجاج ابن يوسف الثقفي الإرهابي الكافر والوليد ابن عبدالملك الإرهابي الكافر
حتى خرج سلمه ابن الاكوع الي بادية المدينه فلما اميمه الحجاج الخارجي الارهابي الكافر قال له الي اين قال الي باية المدينه قاني سمعت النبي يقول اذا انتشرت الفتنه عليكم بالتعرب اي اللحاق بأهل الباديه من الإعراب قال تعالى يودوا لو انهم بادون في الأعراب
فإن مالك ابن انس أمام دار الهجرة كانت له حلقات علم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد درس الشافعي عنده فلم يسمع الشافعي قط من مالك قوله إنما انتم الان على مذهبي مذهب المالكيه
ثم أصبح الشافعي حلقات علم في مسجد النبي فاتاه أحمد ابن حنبل ودرس على يديه قلم يسمع الشافعي يقول قط انتم يا طلابي الان على مذهبي مذهب الشافعي
ثم كانت لأحمد دروس في مسجد النبي واتاه البخاري يدرس على يديه فلم يقل أحمد ابدا انتم الان على مذهبي مذهب الحنابله
إنما الذي افتعل تلك المذاهب هم اليهود الذين كانوا يدخلون الإسلام في الظاهر ليحرفوه كما حرفوا دين النصارى
سؤال بسيط واتحداك يا صاحب القناة ان تجيب عنه ولن تفعل ان شاء الله ، هل روي عن الصحابة الكرام والتابعين وتابعيهم ان واحدا فيهم قد وقف امام قبره صلى الله عليه وسلم واستشفع به او استغات او طلب المغفرة؟ اجب ان كنت من اهل الدين اصلا فقد عهدناكم بلا دين ولا ملة وكنتم دوما برادع لكل من يريد الطعن في الدين والحط منه
يبدو من كلامك أنك جاهل جهلا مركبا،
إضافة إلى أنك تخرج من تشاء من ملة الإسلام ولست أهلا لذلك،
وحتى لو أجبتك، فلن تقتنع لأنكم متقوقعون داخلة قوقعة الوهابية وتظنون أنكم المسلمون فقط،
ولن أكثر معك الكلام، يكفيك دليلين:
أولهما: حديث مالك الدار في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي صححه حفاظ الأمة كابن كثير وابن حجر وحتى ابن تيمية، ودعني من خزعبلات الألباني والوهابية أن مالك الدار الذي هو خازن عمر وعثمان مجهول العدالة والضبط، فأنتم هم المجاهيل.
والدليل الثاني: حديث عائشة رضي الله عنها عام الفتق، أخرجه الدارمي السلفي تحت باب:
باب ما أكرم الله به نبيه 👈بعد موته)... ابحث عنه
وأعطني حافظا واحدا قبل زمن ابن تيمية ضعف هذين الحديثين؟
ها أنا أجبت عن تحديك السهل،
أجب عن سؤالي الواضح بلا روغان؟؟؟؟
أشفق عليك يامسكين اني من عوام الناس ارى استدلالاتك عليلة . العقيدة يستدل عليها بصريح السنة والقرآن. وصديقك الذي اعتمر وقاه ربه من الوقوع في مرابض الشرك. اما ان تأتي بقول فلان وعلان وتتغاضى عن القرأن والسنة الصريحة فليس بصواب. الله يعفو عنك وعني
ويحك. تدعو الناس إلى دعاء النبي عند قبره والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا تجعلوا قبري وثنا يعبد. والدعاء هو العبادة كما جاء في الحديث. تصور أن يوقفك الناس يوم القيامة وشهدون الله عليك أنك دعوتهم لعبادة غير الله. فماذا سيكون ردك. اتق الله وخف على نفسك. فما أراك إلا حاقدا على بعض السلفيين وقلبك كله غيظ عليه وتريد أن تنتصر لنفسك. عد إلى الصواب قبل فوات الأوان. هل كان الإمام مالك يستغيث برسول الله. لا حول ولا قوة إلا بالله.
واش ما عندكش اليوتيوب باش تتفقه شوية. شوف فيديوهات الشيخ سعيد الكملي باش تتفقه شوية. ولا سعيد الكملي قليل العلم ولا ما عارفش هاذ الأدلة الضعيفة ديالك. ولا حتى هو وهابي ياك؟!
الدعاء لا يكون عبادة الا اذا كان موجها لله اذا كان موجها لمادونه كان مجرد طلب . فالدعاء خاص بالله لا يمكن أن يكون طلبك لشيء من غير الله عبادة لهذا الغير . فقط
التوسل في المذهب الحنبلي
كلام الامام احمد في التوسل ومن تبعة من فضلاء الحنابلة
قَالَ الإمَامُ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَل فِي منسكهِ الذي رَوَاهُ عَنهُ المروزي مَا نَصُّه:( وَسَلِ اللهَ حَاجَتَكَ مُتَوسِّلاً إِليهِ بِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم تُقْضَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَل ).
[ ذَكَرَ مَعْنَاهُ ابنُ مُفلِح في المبدع (2/204)، وقَرِيبٌ مِنهُ مَا فِي الإقنَاعِ ( 1 / 208 )، والفُرُوع (ت:763 هـ) ( 2 / 159 )، وغيرهم ].
وَفِي كِتَابِ “العِلَل وَمَعْرِفَة الرِّجَال” مَا نَصُّه: ” سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُل يَمسُّ مِنبَرَ النَّبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّم وَيَتَبرَّكُ بِمسِّهِ وَيُقَبِّلهُ وَيَفْعَل بِالقَبْرِ مِثَلَ ذَلِك أَو نَحْو هَذَا يُرِيدُ التَّقَرُّبَ إِلى اللهِ جَلَّ وَعَزَّ فَقَال: لَا بَأس بِذَلِك “. [ العِلِل لأحْمَد بنُ حَنبَل (2/492) ].
وَقَالَ ابْنُهُ عَبدُ اللهِ فِي ” المسائل ” ( 217 ) : ” سمَعتُ أَبي يَقُول : حَجَجْتُ خَمْسِ حِجَج مِنْها ثِنْتَين [ رَاكِباً ] و ثَلاثَة مَاشِياً ، أو ثِنتَين مَاشِياً وَ ثَلاثَة رَاكِباً ، فَضَلَلْتُ الطَّريقَ فِي حِجَّة و كُنتُ مَاشِيَاً ، فَجَعَلْتُ أَقُول : ( يَا عِبَادَ اللهِ دُلُّونَا عَلَى الطَّريق ! ) فَلَم أَزَل أَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى وَقَعْتُ عَلَى الطَّرِيق . أَوْ كَمَا قَالَ أَبي. [ وَرَواهُ أيْضَاً بِسَنَدٍ صَحِيح البَيْهَقِي فِي ” الشعب ” ( 2 / 455 / 2 )، وابنُ عَسَاكِر ( 3 / 72 / 1 ) مِن طَريقِ عَبْدُ الله، وَذَكَرَهَا ابنُ مُفْلِح فِي الآدَابِ الشَّرعيَّة.”المسائل ” ( 217 ) ].
- قَالَ الإِمَامُ ابنُ الجَوزِي الحَنْبَلي من اهل القرن الخامس ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: عَنْ عَبدِ اللهِ بن مُوسَى أَنَّهُ قَالَ : ” خَرِجْتُ أَنَا وَأَبِي فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَة نَزُورُ « أَحْمَد » فَاشْتَدَّت الظُّلْمَةُ ، فَقَالَ أَبِي: يَا بُنَي تعَال حَتَّى نَتَوَسَّلَ إِلى اللهِ تَعَالَى بِهَذَا العَبْد الصَّالِح حَتَّى يُضَاءَ لَنَا الطَّرِيق، فَمُنْذُ ثَلاثِينَ سَنَة مَا تَوَسَّلتُ بِهِ إلَّا قُضِيَت حَاجَتِي. فَدَعَا أَبِي وَأَمَّنْتُ عَلَى دُعَائِهِ، فَأَضَاءَت السَّمَاءُ كَأَنَّها لَيْلَةٌ مُقْمِرَة حَتَّى وَصَلْنَا إِليهِ “. [ كِتَابُ مَنَاقِب الإِمَام أَحمَد ص 297 ].
وَفِي الكِتِابِ نَفسِهِ لابْنِ الجَوزِي ذَكَرَ قِصَّة تَوسُّل وَتَبُّرك الِإمَامِ الشَّافِعِي بِقَمِيصِ الإِمَامِ أَحْمَد بن حَنْبَل رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى.
- - كَانَ ابْنُ عَقِيل الَحْنَبِلي - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ (ت: 503 ): يَقُوْل فِي زِيَارَةِ النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ” يَا مُحَمَّد إِنَّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلى رَبِّي “. [ التَّذكِرَة :87 ]
- قَالَ أَبُو عَبد اللهِ مُحَمَّد بنُ الحُسَين السَّامري الحَنْبَلِي (ت:616 هـ)، ” بَابُ زِيَارَة قَبْر النَّبي صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم ” وَذَكَرَ آدَاب الزِّيَارَة، وَقَالَ:( ثُمَّ يَأتِي حَائِطَ القَبْر فَيَقِفُ نَاحِيَتَهُ وَيجعَلُ القَبْرَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، وَالقِبْلَةَ خَلْفَ ظَهْرِهِ، وَالمنْبَرَ عَن يَسَارِه)، وَذَكَرَ كَيْفِيَّة السَّلام وَالدُّعَاء وَمِنْه: ( اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ فِي كِتَابِكَ لِنَبِيِّكَ مُسْتَغْفِراً، فَأَسْأَلُكَ أَنْ تَوجِبَ لِي المغْفِرَة كَمَا أَوْجَبْتَهَا لمنْ أَتَاهُ فِي حَيَاتِه، اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَّ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم) وَذَكَرَ دُعَاءً طَويْلا “. [ المستَوعب (3/88 ) ].
وَقَالَ السَّامُري: ” وَلَا بَأسَ بالتَّوَسُّلِ إِلى اللهِ تَعَالَى فِي الاسْتِسْقَاءِ بالشُّيُوخِ وَالزُّهَّاد وَأَهْلِ العِلْم وَالفَضْل وَالدِّين مِن المسْلِمِين “. [ المسْتوعِب 3/88 ]
- أَبُو زَكَرِّيا الصرصري البَغدَادِي الحَنبَلِي اللُّغوي الأَديب (ت: 656 هـ): لَهُ أَبياتٌ مَذكُورَة فِي كِتَابِ فَوَاتِ الوَفِيَّات للكتبي (4/302) مِنْهَا:
يَحمِي النَّزِيلَ وَكَيفَ لا يَحْمِي وَقَدْ … حُفَّت بِجَاهِ المصْطَفَى أَقْطَارُهُ.
البُهُوتِي الحَنْبَلِي ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ (ت:1051هـ) : ذَكَرَ قِصَّةَ العُتْبِي وَأَقَرَّهَا. [ كَشَّافُ القِنَاع 2 / 516 ].
وَقَالَ فِي كِتَابِ ” كَشَّافُ القِنَاع ” الجُزء الثَّانِي: وَقاَل َالسَّامري وَصَاحِبُ التَّلْخِيص: ” لَا بَأْسَ بِالتَّوَسُّلِ للِاسْتِقاءِ بِالشُّيُوخِ وَالعُلَمَاء المتَّقِين ” . وَقَالَ فِي ” المذْهَب “: يَجُوز أَنْ يَسْتَشْفِعَ إِلى اللهِ بِرَجُلٍ صَالِح، وَقِيْلَ للمَرُّوذِي: إِنَّهُ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبي فِي دُعَائِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي المسْتَوعِب وَغِيرِه، ثُمَّ قَالَ: قَالَ إبْرَاهِيمُ الحَربِي: ” الدُّعَاءُ عِندَ قَبْرِ مَعْرُوف الكَرْخِي التّريَاقُ المجَرَّب “.
ـ قَالَ أَبُو عَبْدُ الله الأردبيلي: سَمِعْتُ أَبَا بَكْر بن أَبِي الخَصيْب يَقَول: ذُكِرَ صَفْوَان بنُ سُليْم عِندَ أَحمَد بنِ حَنْبَلَ فَقَال : ” هَذَا رَجُلٌ يُسْتَسْقَى بِحَدِيثِهِ، وَيَنزِلُ القَطْرَ مِن السَّماء بِذِكْرِه “.
[ تَهْذِيبُ الكَمَال للحَافِظ المزي رَحِمَهُ اللهُ ( 13 / 186) فِي تَرجَمَةِ صَفْوَان بنُ سلَيم المدني ].
ـ قَالَ الأدَمي: ” ويُبَاحُ التوسُّلُ بالصُلَحَاء ” . [ المُنوّر ص/190 ].
ـ قَالَ الحَجَّاوِي ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ:” وَلَا بَأْسَ بِالتَّوَسُّلِ بِالصَّالِحين “. [ الإقناع، مع شرحِهِ للإِمَامِ البُهوتي 1/546 ]
ـ
@@TahaTaha-qn3gmقَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوزِي الحَنْبَلِي فِي تَرْجَمَةِ إبْرَاهِيم الحَرْبِي: وَتُوّفِي فِي بَغْدِاد سَنَة خَمسٍ وَثَمانِينَ وَمِائتين وَقَبْرُه ظَاهِرٌ يَتَبَرَّكُ النَّاسُ بِهِ رَضِيَ الله عنه ” اهـ. [ صِفَةُ الصَّفْوَة: 2/410 ].
وَقَدْ قَالَ الذَّهَبِي عَن إِبْرَاهِيم الحَربي: ” هُوَ الشَّيخُ الإمَامُ الحَافِظُ العَلَّامَة شَيخُ الإسْلام أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بنُ إِسْحَاق بنُ إِبْرَاهِيم بنُ بِشر البَغدادِي الحَربي صَاحِبُ التَّصَانِيف “. [ سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاء ].
- أَوْرَدَ الخَطِيبُ البَغْدَادِي فِي تَاريخِهِ مَا نَصُّهُ: ” أَخْبَرنَا إِسْمَاعِيل بنُ أَحْمَد الحيري قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بنُ الحُسَين السّلمي قَالَ: سَمِعتُ أَبَا الحَسَن بنُ مُقسم يَقُول: سَمِعْتُ إِبْرَاهَيم الحَربي يَقُول: قَبْرُ مَعْرُوف التّريَاقُ المجَرَّب”.
- قَالَ الذَّهَبِي:” وَعَن إِبْرَاهِيم الحَربِي قَال: قَبْرُ مَعرُوف التّريَاقُ المجَرَّب ” [ سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاء: 9/344 ].
- ذَكَرَ الفَقِيهُ المحدِّثُ مُحَمَّد بنُ بَدْرِ الدِّين بنُ بَلْبَان الحَنْبَلِي (ت:1083) أَنَّهُ رَأَى الإِمَامَ أَحْمَد رَضِي اللهُ عَنهُ فِي المنَام .. وَممَّا قَالَ فِي رُؤيَاه:” … وَكَانَت هَذِهِ الرُّؤيَا فِي أَوَاخِرِ ذِي القِعْدَة سَنَة (1049) وَهِي رُؤْيَا حَقّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى؛ لأنِّي كُنتُ فِي مَرَضٍ شَديدٍ مُؤلِمٍ جِدَّاً وَهُوَ ريح مَعَ بلغَم بكتفي الأيسر، وَقَد مَنَعَنِي النَّومَ وَالأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَالمطَالَعَةَ وَالكِتَابَةَ وَغيَرهُنَّ مَرَّة، بِحيثُ أَنّي مَا تَركْتُ دَواءً وَصَفَهُ لِي مُسْلِمٌ وَلا ذِمِّي؛ لِشِدَّة الوَجَع، وَفَارِغ الصَّبْر فَلَم يَحصُل بِشَيءٍ مِن ذَلِك إلَّا زَيَادَة فِي الأَلَم، فَزَالَ بِبَركَةِ رُؤْيَاهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاه .. “
وَقَال: ” وَأَعَادَ عَليْنَا وَعَلَى المسْلِمِينَ مِن بَركَاتِهِ .. “. [ مُختَصَرُ نِهَايَةِ المبتَدِئين فِي أُصُولِ الدِّين ].
- رَوَى الخَطِيبُ (ت: 463):” أَنَّ عَبدَ الله بنُ الإِمَامَ أَحْمَد بن حَنْبَل (ت: 290) أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِالقَطِيعَة بِبَابِ التّبن، فَقِيلَ لَه: لِمَ قُلتَ ذَلِك؟ فَقَالَ: قَدْ صَحَّ عِندِي أَنَّ بِالقَطِيعَةِ نَبِيَّاً مَدفُونَاً وَلأَنْ أَكُون فِي جِوارِ نَبي أَحَبّ إِليَّ مِن أَكُونَ فِي جِوَارِ أَبي “. [ تَارِيخُ بَغدَاد بسَنَدِه 1/121 ].
- قَالَ ابنُ رَجَب الحَنْبَلِي (ت: 795) فِي تَرْجَمَةِ عُثْمَان بنُ مُوسَى الطَّائِي:” وَيُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ عِنْدَ قَبْره “. [ ذيلُ طَبَقَات الحَنَابِلَة: 4/287 ].
"ثانيا: المذهب المالكي:
1 - القاضي عياض (ت:544 هـ) في كتابه الشهير الشفا.
2 - القرافي المالكي (ت:682 هـ): ذكر قصة العتيبي وأقرها في الذخيرة (3/ 375 - 376).
3 - شمس الدين أبو عبد اللّه محمد بن النعمان المالكي المتوفى (683 هـ)، في كتابه مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، قال الخالدي في صلح الإخوان: هو كتاب نفيس نحو عشرين كراسا، وينقل عنه كثيرا السيد نور الدين
السمهودي في وفاء الوفا , في الجزء الثاني في باب التوسل بالنبي الطاهر."
4- "قال الشيخ ابن الحاج المالكي (ت:737 هـ) المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/ 259 - 260) ما نصه: " (((فالتوسل به عليه الصلاة والسلام))) هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعِظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ إنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ومَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك آمين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".
وقال أيضا في المدخل (1/ 254): وصفة السلام على الأموات أن يقول:
فان كان الميت المزار ممن ترجى بركته، فيتوسل إلى اللّه تعالى به وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي (ص)، بل يبدأ بالتوسل إلى اللّه تعالى بالنبي (ص)،إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرع له، فيتوسل به (ص) وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين"
5 - يقول ابن خلدون (ت:808 هـ) في تاريخه (6/ 43): (نسأله سبحانه وتعالى من فيض فضله العميم ونتوسل إليه بجاه نبيه الكريم أن يرزقنا إيمانا دائما وقلبا خاشعا وعلما نافعا .... ).
6 - أبو الطيب المكي الفاسي المالكي (ت:832 هـ) ذيل التقييد (1/ 69):"ونسأل الله أن يسعفه بمطلوبه بمحمد سيد المرسلين وأله وصحبة الصفوة الأكرمين".
7 - أحمد زروق المالكي (ت:899 هـ): له رد على ابن تيمية في موضوع التوسل وهو مذكور في مقدمة شرحه على حزب البحر نقلا عن شواهد الحق ص 452.
8 - إبراهيم اللقاني المالكي (صاحب جوهرة التوحيد) (ت:1041 هـ) قال:"ليس للشدائد مثل التوسل به صلى الله عليه وسلم" خلاصة الأثير للمحبي (1/ 8).
9 - الإمام محمد الزرقاني المالكي (ت:1122 هـ)، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك (((متوسلاً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك".
وقال أيضا في شرح المواهب (8/ 317): ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه
تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، واضل سريرته، ألم يسمع قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه) الآية
10 - أبو الحسن المالكي يقول:"بمحمد وآله وصحبه" كفاية الطالب (2/ 678).
11 - ابن عاشر المالكي:يقول:"بجاه سيد الأنام" في كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين (2/ 300).
12 - ابن ميارة المالكي:يقول:"نتوسل إليك بجاه أحب الخلق" في كتاب الدر الثمين والمورد المعين (2/ 302).
13 - وكتب السيد محمد بن علوي الحسيني من علماء المالكية الكبار في مكة المكرمة، كتاباً باسم "مفاهيم يجب أن تصحح" وبيّن فيه التوسل المتفق عليه وحديث توسل آدم بالنبي (صلى الله عليه وآله) وأثبت جواز التوسل بالنبي بعد وفاته والتبرك به، وفي نهاية البحث ذكر أشهر من يقول بالتوسل من كبار الأئمة وحفاظ السنة، مع مقدمة من فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية السابق وأيّد ذلك ووافق عليه حوالي 35 نفرا من كبار علماء العالم الإسلامي كفضيلة الأستاذ الشيخ أبو الوفاء التفتازاني. والسيد يد الله كنون الحسني رئيس رابطة علماء المغرب وعضو رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
******************
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور]
وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال :
ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛
فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ،
ومدح قوماً :
"(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ،
وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ،
وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً.
فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟!
بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)"
فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه.
وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه
وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)
وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن,
وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه,
ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
أنت مدلس
بالنسبة لحديث فاطمة بنت أسد الذي يستدل به الصوفية في جواز التوسل بالذوات أقول:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي الله عنهما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاصل عند رأسها فقال:
(رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال: الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين. وكبر عليها أربعاً ، وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم).
هذا الحديث ضعيف ركيك لا يقبله مسلم عاقل هذا أولا
ثانيا:
في الحديث روح بن صلاح وهو ضعيف وقد تفرد به، وحكم عليه ابن الجوزي بضعف الحديث في العلل المتناهية بجهالة روح بن صلاح، وقال الحافظ بن حجر العسقلاني في لسان الميزان: رويت عنه مناكير، وضعفه الدارقطني وابن ماكولا وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال
ثالثا:
ركاكة الألفاظ في هذا الحديث؛ منها:
دخول النبي صلى الله عليه وسلم في غُسل امرأة لا تحل له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم
ومنها:
إلباس المرأة قميصه وتكفيه لها وهي عارية وحاشاه صلى الله عليه وسلم
ومنها:
حفر اللحد يبده صلى الله عليه وسلم واضطجاعه فيه؛ فهذا لمن يفعله صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل فعلة شاذه كهذه
ومنها:
لفظ بحق نبيك والأنبياء من قبلي؛ فسؤال الله بحق المخلوق بدعة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من فعل البدع وهو ينهى عنها
ومنها إدخال فاطمة اللحد من غير محارمها وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكر والعباس
فلا تفرح يا قبوري بأحاديث ضعيفة منكرة تخالف الشرع والعقل
أنت عدو الحق لا تستمعوا له