الله اكبر على هذا النسق القرآني الرائع أنه من العلى القدير ووحى إلى الذى لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك اخي الكريم وجعله فى ميزان حسناتك اللهم امين يارب العالمين
الأذى في القرآن معناه الإيذاء النفسي أو المعنوي أي الذي لا يرى أثره على الجسد مثل الذم أو الشتم أو التشهير أو المقاطعة الاجتماعية.. لا يضروكم إلا أذى.. ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى..كما وصف المحيض بالأذى لأنه يؤثر سلبا على نفسية المرأة
يا د سامح السلام عليكم انا شخصيا افضل ان حضرتك تشرح الاية والأحكام الموجودة فيها دون الرجوع او الاشارة او شرح ما قالة السابقون لان كل كلامهم امام حقائق الآيات لن يفيد اذا كان صح او خطاء انا اريد فقط أن افهم الحقيقة .بصرف النظر كيف فهمها السابقون
دكتورنا العزيز يمكن الجمع بين التفسيرين لقول الرسول صلى الله عليه وسلم خُذُوا عنِّي خُذُوا عنِّي ، قدْ جعل اللهُ لهنَّ سَبِيلًا ، البِكرُ بالبِكرِ ؛ جَلدُ مِائةٍ ، و نَفْيُ سَنةٍ ، و الثَّيِّبُ بالثَّيِّبِ ، جَلدُ مائةٍ و الرَّجْمُ الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3215 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه مسلم (1690)
وكذالك في قوله تعالى ((وامهاتكم اللاتي أرضعنكم)) ((ما بال النسوه اللاتي قطعن أيديهن))..القرءان يفسر بعضه بعضا ويرد على مدعي اللغه العربيه...أطال الله عمرك د.
بارك الله فيك يا دكتور لقد بينت وفصلت الاية بتمام التفصيل لان هذا ما كان يجري سابقا في الخفاء ولكنه اليوم يجري في العلن ومشرع بقوانين تحميه والعياذ بالله
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ (28) المتأمل في الآية الكريمة يجد أنه بحذف الألف واللام من الفاحشة يستقيم السياق *فى غير القرآن الكريم طبعا *ولكن في القرآن الكريم الحرف له أداء ودور يغير المعنى تماما كما اكدت حضرتك فالزنى فاحشة اما اللواط فهو الفاحشةوالله اعلم
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا (16) في تفسير ابن كثير بين ما يوافق كتاب الله في لغته وقال مجاهد : نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكني ، وكأنه يريد اللواط و الرجم ان صح عن النبي فقد رفع هذا الحكم وفقا لمفهوم الناسخ و المنسوخ كما جاء في قوله تعالى في سورة النحل وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (102) يخبر تعالى عن ضعف عقول المشركين وقلة ثباتهم وإيقانهم ، وأنه لا يتصور منهم الإيمان وقد كتب عليهم الشقاوة ، وذلك أنهم إذا رأوا تغيير الأحكام ناسخها بمنسوخها قالوا للرسول : ( إنما أنت مفتر ) أي : كذاب ، وإنما هو الرب تعالى يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد . وقال مجاهد : ( بدلنا آية مكان آية ) أي : رفعناها وأثبتنا غيرها . و نسأل الله ان يعافينا و لا يبتلينا و يبتلي كل من يمكر علينا بالسوء
بارك الله فيك يا دكتور سامح عظيم أننا تتحرر من التقليد للتراث ونتعامل مع كلام الله مباشرة الذي لا يحتاج إلى واسطة وفي هذا الموضوع يمكن القول أن الضمير في كلمة اللاتي يعود للنساء فقط وهن اللاتي ارتكبن الفاحشة ولم يعرف الزاني والضمير في كلمة واللذان تعود للرجال فقط الذين ارتكبوا جريمة الزنا ولم تعرف الزانية فكانت العقوبة كما ورد في الآيات
الوحيد الذي فسر هذه الاية قرانيا و نجح فيها هو راس مذهب الحنفية العضيم ابي حنيفة . الذي قال ان حد الجنس بين ذكرين برضاهم هو التوبيخ اللفضي فقط . لان الله قال فاذوهما و الايذاء في القرآن هو التوبيخ اللفضي فقط بدون الجسدي لقوله عن اليهود لن يضروكم الا اذي اي فقط بالسنتهم . الحقيقة المرة التي يتجنبها الكل ان حد اللواط بين رجلين برضاهم هو اخف من حد الزنا بين رجل و مراة و هذا حكم الله . اما حد قت_ل المثليين هو حد اخذه ابن عباس نسخ لصق من سفر للاويين من التوراة و علي الاغلب ابن عباس نقله عن كعب الاحبار و من كتاب الذهبي معروف ان اين عباس كان ينقل الاحاديث من كعب الاحبار اليهودي هو و ابو هريرة الدوسي. .. اما قولك انهم متركون للقاضي ليقت+لهم هذا كفر بالقران صريح و دعوة لقتل النفس التي حرمها الله . فمن ترك حكم الله و اتبع حكم كعب الاحبار اليهودي فقد ضل سواء السبيل
صحيح ان الاسم الموصول (اللاتي) لجمع الاناث ولكن قولنا ان المراة تأتي الفاحشة او تزني يستلزم وجود طرف اخر لتتم الفاحشة وتعين في الاية التي بعدها ان هذا الطرف هو الرجل في قوله تعالى( واللذان يأتيانها.. ) ا حسب المعنى السياقى لان اللذان هنا تقال للمذكر والمؤنث على سبيل تغليب المثنى ...وما يفهم من السياق ان العقوبة من الايتين معا هي الامساك في البيوت مع الاذاء ... مع ملاحظة ان الايتين نسختا بالاية التي نزلت بعدها في سورة النور...
جهد طيب و مشكور.... لكن مطلوب الهدوء و التركيز و الإنتباه في سرد الكلام و مصدره و عدم التسرع و خلط الأقوال و تداخل الآراء و مطلوب التحضير الجيد و الإلقاء المرتب..... اسمع و استمع و تعلم من العلامة النابغة فضيلة الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. بارك الله فيكم جميعاً
اولا جزاكم الله خيرا ثانيا كان يجب عليك ان تخبرني اين خلط الاقوال ثالثا: د فاضل هو قامة كبرى بلا جدال، لكن كل شخص له اسلوبه، فربما اسلوب د فاضل لا يعجب غيرك ، ولا يؤخذ العلم هكذا يا اخي الكريم انا ماكنت اتحمل سماع الشيخ الغزالي ولكني كنت احب قراءة كتبه، وغيري عكس ذلك رحمك الله يا اخي نجعل الامر في المادة العلمية التي قلت عنها انها خلط، والكلمة توهم امورا اعتقد انك لا تقصدها اضف لذلك حساسية الموضوع، ولي دروس اخرى ليست بهذا الانفعال
مجموعة ملاحظات للفيديو وردت نسائكم ونسائهم (على هذه الصيغة) بكسر الهمزة في جميع المواضع في الزوجات ووردت بفتح الهمزة نساءهم ونساءكم (في غير المتزوجات) وامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت (الخطاب للزوج ) فيجعل الله لهن سبيلا بوفاة الزوج لأنه لا يمكن لغيره أن يحبسها في بيته اذاء اللذان لا يصل لحد القتل لأنه ترك لهما التوبة الفاحشة بلام التعريف ذكرت في قوم لوط أمّا في الزنا وردت نكرة ( وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً)
بارك الله فيك وجزاك خيراً. حبذا حبذا حبذا لو تقلل من التكرار ، وكأنك تتكلم مع طلبة ابتدائي . التكرار أحياناً مطلوب لكن تكرارك بالطول وبالعرض وبالمقلوب ووو يذهب التركيز ويصبح كالمرأة التي في مخاض
لكي نفهم الآيات التي تتكلم عن الفاحشة يجب أن نأخد بعين الاعتبار الحالات اامختلفة التي تحدث بها الفاحشة . و هي المرأة مع الرجل امرأة مع مجموعة رجال المرأة مع المرأة الرجل مع الرجل مجموعة نساء مع بعض مجموعة نساء مع رجل واحد مجموعة نساء مع مجموعة رجال . و حينها سنجد الآيات كلها تأخد بعين الاعتبار كل هذه الحالات . لذلك نجد اللاتي و اللذان و اللتان .....و لن نجد لا نسخ و لا تناقض و لا اختلاف في التفاسير لأن هذه مسألة واقعية و ليست نظرية و التفسير يجب أن يكون واحد لا أكثر مثل مسألة الميرات مثلا .
نسيت انو مجموعة رجال مع رجال صحيح.... طيب ليش بالاية الثانية ما نكتب واللذين.... مشان تدل ع مجموعة رجال مع جال متل ما يمكن انو يصير ما..؟ عطيني رايك لو سمحت
الحبس في البيت حتى الموت يعد عقوبه عظيمه لذلك قال الله كلمه لهن سبيلا لان العقوبه الادنى او المخرج الذي سياتي من الله اين كان هذا الامر يعد منحه للانسان لذلك قال الله (لهن سبيلا) فالتخفيف في الحكم يعد منحه وعطاء ولذلك نقول لهن او له اما اذا كان تشديد في العقوبه فنقول عليهن او عليه طبعا اويد كلامك في تفسير الايات فالنص واضح وليس له علاقه بالزنى بل بالفاحشه بين ذوي الجنس الواحد والله اعلم
بالفعل فيه حكم السحاق و حكم اللواط و حكم الزنى و الله لا يغفل عن ذلك تعالى الله علوا كبيرا..و بالفعل قال اعداء الاسلام ما فيه حكم اللواط و لا حكم السحاق في القران. و قد يكون الحكم في الحديث و نحن لا نؤمن به !!!!؟ فجزاك الله عنا و عن الاسلام خير الجزاء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ايه لازمه المقدمه الطويله والتشكيك في جمهور العلماء وإذا كان الشيخ الرازي والشيخ الشعراوي والشيخ مجاهد قالوا بتفسير أنها اللاتي امرأتين اواكثر الشيخ الشعراوي لم يتكلم أكثر من خمس دقائق أو ثلاثة وبمنتهي السلاسه دون هذا التشكيك والتتويه ارجو أن تكون نيتك خير
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته احبك الله الزمن مختلف ياسيدي والناس غثاء سيل الامارحم ربي والفتن مقطع الليل المظلم وحضرتك من غير قصد إن شاء الله طولت في الاختلاف ورغم أن مايتماشاي مع الفطره موجود وكثير ارجو أن يتسع صدرك فالهدف واحد اللهم اهدي امه سيدنا محمد
لماذا كل هذا التعقيد و اللف و الدوران . المسألة بسيطة جدا . اللاتي جمع مؤنث و اللذان مثنى مذكر . و الفاحشة هي العلاقة الجنسية المحرمة . في اللاتي يقصد فاحشة النساء على الإطلاق مع بعض أو مع الرجال و في اللذان يحدد فاحشة الرجال مع الرجال و العياذ بالله . و ليس هناك نسخ و لا شيء .
يا حبيبي انت ذكرت ما نريده وانه ليس هناك نيخ ولكن كتب ( الكثير من علماء النسخ والتفسير) يحكون الاجماع على وجود النسخ هنا، وهو ما استدعي هذا التحقيق والتفصيل بارك الله فيك
@@الجلالوالجمالللدكتورسامحالقلين أنا لا أقصد اللف و الدوران و التعقيد منك أنت و النسخ منك أنت بل من المفسرين الذين زادوا الناس غباء و أبعدونا عن القرآن باختلافاتهم الغبية و المتناقضة . مع أن هذه الأية يمكن فهمها تطبيقيا و على أرض الواقع و ليس شيء نظري يصعب فهمه . و الحقيقة أنا لا أتفق معك في مسألة أن السحاق لا يكون بين امرأتين و بررت بذلك قول الله تعالى اللاتي . أنا أعتقد أن السحاق يمكن أن يكون بين امرأتين و أن الله تعالى قال اللاتي بالجمع و لم يقل اللتان لكي يدخل تحت هذه الكلمة الفاحشة بين النساء و النساء و الفاحشة بين المرأة و الرجل .
بوركت استاذنا العزيز فقد وضعت النقاط على الحروف واصبحت الصورة جليه ولكن لي سؤال لماذا لا يكون السحاق الا مع مجموعه من النساء ونعلم ان السحاق يتم ايضا بين طرفين من النساء وليس مع مجموعه كما هو الحال مع اللواط فلم قال اللاتي ولم يقل اللتان
يا حبيبي. هذا من اعجاز الذكر الحكيم دائما او الغالب ان اللواط بين رجل ورجل يكون بينهما فقط..ولذلك قال ( واللذان). اما السحاق فيكون في الغالب بصورة جماعية ولذلك قال ( واللاتي) وهذه الاشراقة وقف عليها صاحب تفسير المنار
يا ليت توسع صدرك لهذا الراي بانه لا يوجد نسخ في جميع ايات القران وان المقصود في الايه ماننسخ من ايه او ننسها نات بخير منها المقصود منها ان القران نسخ بعض ايات التوراة والانجيل وبذلك اصبح القران مهيمن عليها
. لكن كيف تقول احراقهم او قتلهم و الله قال و اللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا و اصلحا فاعرضو عنهما ان الله كان توابا رحيما . . كيف نقتلهم او نحرقهم و الله قال ان تابا خلو سبيلهما و الله سيغفر لهما . و اللواط المقصود هنا هو اللواط العلني . انت ايضا تحرف كلام الله و تصدر احكام من عندك و هذا يعتبر جريمة في القران . و الايذاء في القرن السابع باتفاق ججميع المفسرين هو التوببيخ بالكلام و الضرب بالنعال كما قال ابن عباس و ابن حنبل و بسبب كلمة الايذاء صدر المشكل يعني قالو كيف الزني بالجللد و االسحاق بالحبس و اللواط فقط بالتوبيح و التعزير . الا ابن حنبل الذي رءي ان عقوبة اللواط هو الشتم و التوبيخ ثم اخلاء سبيلهما .
قلت ان الفقهاء اختلفوا في معني الايذاء لأن الآية لم تحدده ما هو بالتحديد.. ولذلك تركه لتقدير ولي الامر .. ومن اولياء الأمر وقول الفقهاء الذي يمكن ان يكون الحبس او الجلد او الطرد او الالقاء من الجبل اما ربط الامر بالتوبة فقبل رفع الامر للحاكم ( أي: قبل ان تقدروا عليهم).. كالزاني ان تاب.. ولكن ان رفع الامر للحاكم فلابد من اقامة الحد.. ولذلك النبي محمد ص كان اذا جاءه الرجل يقول له يا رسول الله اني زنيت طهرني اقم عليا الحد.. فيقول له: ارجع لعلك قبلت او لامست.. ولا يسأله بل كان الرسول ص يقول للشاهد والذي امسك هذين الزانيين واحضرهما للنبي ص .. كان النبي ص يقول لع : هلا سترتهما بثوبك كان خيرا لك ( لعله ان يتوب).. يقول له ذلك بعد ان اقام الحد فواجبنا نحن الستر ما امكن.. وهنا يكون موقع ومكان التوبة... اما اذا رفع الامر للحاكم او القاضي واعترف وثبتت اركان الجريمة فلابد من اقامة الحد واشكرك على السؤال بطلب التوضيح ولكن اذا اعترف..
@@الجلالوالجمالللدكتورسامحالقلين لكن الايذاء المقصود في الاية قال ابن عباس بحديث صحيح في البخاري أنه الشتم و الضرب بالنعال . و في مسلم النبي لما وجد مخنث بين النساء و قال حجبوه و في حديث آخر قال اخرجوه للبادية. و ابن حنبل قال أنه الضرب بالنعال. سؤالي من أين جبت الحرق و القتل و الاسقاط من الجبال التي هي. حدود توراتية تلمودية. او لا تعلم ان فقيهك الذي يامر بحرق الناس و قتلهم من الجبال كما تفعل داعش هو قتل النفس بغير حق الذي جعله الله فقط بشرط القتل االعمد و جعل جزاءه الخلود في النار . و في القتل بالخطا له احكام . . ام انك تفتري علي الله الكذب .ام القتل عندكم حاجة عادية ؟
السلام عليكم إذا سلمنا بأن الآية الأولى في السحاقات والثانية في اللواط فما موقع( حديث خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا) من الاعراب الفقهي؟ وجزاكم الله خيرا
الاخ ليس لديه القدرة على توصيل الفكرة أو المعنى باستدلال مختصر فقد اطال الكلام ولم يفصل القول مع العلم ان القضية سهلة ومعروفة ان الايتين مختصة بالسحاق واللواط فلماذا هذا السرد والتطويل؟
رحم الله الشعراوي الذي كان له السبق في شرح الآيات وبارك الله فيكم للتأكيد على فهم الشعراوي الأسبق
الله يحفظكم ذكتور. الحمد لله أني من طلابك. الله يبارك فيكم و في جهودكم و زادكم الله علما نافعا واسعا و نفع بكم خلقه
ماشاءالله تبارك الله
خالص تحياتي لك سيدي
الله يكرمك سبحان الله التراث بتاعنا مليان الأخطاء
جزاكم الله خير على هذا الشرح المفصل
زادكم الله من علمه وفضله ونفع بكم
الله اكبر على هذا النسق القرآني الرائع
أنه من العلى القدير ووحى إلى الذى لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك اخي الكريم وجعله فى ميزان حسناتك اللهم امين يارب العالمين
الأذى في القرآن معناه الإيذاء النفسي أو المعنوي أي الذي لا يرى أثره على الجسد مثل الذم أو الشتم أو التشهير أو المقاطعة الاجتماعية.. لا يضروكم إلا أذى.. ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى..كما وصف المحيض بالأذى لأنه يؤثر سلبا على نفسية المرأة
أحسنت يا شيخ الآن فهمت هذين الآيتين من سورة النساء بارك الله فيك ولك كل الشكر والأمتنان 👍👍💐💐💐👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻
جزاك الله خيرا ،لقد أحسنت وابعت.
اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
جزاكم الله خيرا دكتور
واعانكم على البر والتقوى
اللهم افتح لعلمائنا بالرشد والسداد
بارك الله فيك يادكتور جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
فتح الله لك فتحا مبينا
الآن ارتحت وفهمت واقتنعت مع تفسيركم
بارك الله فيكم.
دروس رائعة جزاكم الله خيرا
ماشاء الله على اخي الكريم
لا يعجبني ذمك للعلماء فهم تاج رؤوسنا. وهم اجتهدوا وقد يصيبوا او يخطئوا.
حبذا لو تعطي اجتهادك بلا مزايدات
ولنتذكر جميعا **وفوق كل ذي علم عليم**
بارك الله فيك يا دكتور سامح وجزاك الله خيرا يارب وزادك علما
موضوع هام. و توضيح جيد.🌹
ماشاء الله تبارك الله
تحياتى لك سيدي
احسنت وجعله الله في ميزان حسناتك😊
رَحِمَ اللهُ مولانا فضيلة الإمام الشعراوي🌹
بارك الله فيك على هذا التوضيح
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك ربي يجعلها في ميزان حسناتك
ربنا يبارك فيك يا دكتور.
ماشاء الله تبارك الله..رائع..
باستثناء انه يفضل ان يقال من يفعل فعل قوم لوط..ولا ينسب فعل هذه الفاحشة إلى سيدنا لوط عليه لسلام.....وجزاك الله خيرا
اعذروني سيحدث سبق لسان بالخطأ
عفا الله عما وعنكم
ربنا يحفظك وينفع بك
بارك الله فيك اخي الكريم
جزاك الله خير الجزاء انا عراقي الجنسية ولقد بحثت كثيراً للتفسير لهذه الاية لكني لم اجد تفسيراً ثابتاً لهذه الاية الا من الفيديو تبعك ربي يحفظك ♥️
بارك الله فيك.. وتابع باقي الفيديوهات على القناة ان شاء الله تبهج قلبك
انا سمعت التفسير من الشيخ الشعراوي نفسه تقريبا
بارك الله فيك دكتور جزاك الله عنا كل خير
جزاكم الله كل خير
جزاك الله كل خير
يا د سامح السلام عليكم
انا شخصيا افضل ان حضرتك تشرح الاية والأحكام الموجودة فيها دون الرجوع او الاشارة او شرح ما قالة السابقون
لان كل كلامهم امام حقائق الآيات لن يفيد اذا كان صح او خطاء انا اريد فقط أن افهم الحقيقة .بصرف النظر كيف فهمها السابقون
بارك الله فيك
فتح الله عليك وعلى كل الناس حتى يصلوا إلى الحق
اكبر ظلم للقران الكريم هوى النسخ لا نسخ في القران الكريم
جزاك الله خيرا، هذا تفسير جد منطقي وانا اقتنعت
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وشفيعنا وقائدنا وقدوتنا وامامنا ورسولنا سيدنا محمد
اللهم انصر الإسلام واعد للمسلمين مجدهم وعزهم
يا أخي ابوس إيدك ابوس إيدك أبعدنا عنالتراث
دكتورنا العزيز
يمكن الجمع بين التفسيرين
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
خُذُوا عنِّي خُذُوا عنِّي ، قدْ جعل اللهُ لهنَّ سَبِيلًا ، البِكرُ بالبِكرِ ؛ جَلدُ مِائةٍ ، و نَفْيُ سَنةٍ ، و الثَّيِّبُ بالثَّيِّبِ ، جَلدُ مائةٍ و الرَّجْمُ
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3215 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه مسلم (1690)
بارك الله فيك كلام منطقي
جزاك الله خيرا
فى ميزان حسناتكم انشاء الله.( علم بثه في الناس) واصل واصل و مجهودك محمود
إن شاءالله **
بارك الله فيكم دكتور
بارك الله فيه
جزاك الله خيرا وبارك فيكم
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المفيد
أحسنت سيدي.
شكراً لك.
قمة في الجمال
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل
شرحك هذا قد بينه الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه لكن لم يلتفت له احدالى هذه اللحظه
جزاك الله كل خير الأمر واضح كوضوح الشمس
جزاكم الله خيرا
وكذالك في قوله تعالى ((وامهاتكم اللاتي أرضعنكم))
((ما بال النسوه اللاتي قطعن أيديهن))..القرءان يفسر بعضه بعضا ويرد على مدعي اللغه العربيه...أطال الله عمرك د.
ماشاء الله
بارك الله فيك
جزاك الله خير على الاجتهاد …المشكله العلماء عندنا مقلدين يعني اللي قاله اللي قبل هو يقوله بدون اجتهاد
فردوه الى الله ورسوله
شرح جميل
فعلا هنا حكم السحاق في تشريع الاسلام واحنا كنا مفكرين انها منسوخه
سبحان الله على بلاغة القرإن وتشريعاته.
ماذا تقصد بالمنسوخة
بارك الله فيك يا دكتور لقد بينت وفصلت الاية بتمام التفصيل لان هذا ما كان يجري سابقا في الخفاء ولكنه اليوم يجري في العلن ومشرع بقوانين تحميه والعياذ بالله
فتح الله لك فتوح العارفين
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ (28) المتأمل في الآية الكريمة يجد أنه بحذف الألف واللام من الفاحشة يستقيم السياق *فى غير القرآن الكريم طبعا *ولكن في القرآن الكريم الحرف له أداء ودور يغير المعنى تماما كما اكدت حضرتك فالزنى فاحشة اما اللواط فهو الفاحشةوالله اعلم
نحتاج لمثل هذا يخلص الناس القص واللصق في تفاسير السابقين والتي اتخذت حكم الكمال في نظر الناس
وماذا تفعل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قد جعل الله عليهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
ألا ترى أن السنة مفسرة للقرآن وهي أولى من تفسيرك
استشهدوا أربعة يعنى لو حصل شيوع الفاحشة . لكن لو امراتان فقط ولم يراهما احد لا يجب تدخل المجتمع ( الدولة )
والرجلان أن الله كان توابا رجيما
كلام جميل
مشاء الله فيه فرق بين العالم العاقل والعالم الناقل
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا (16)
في تفسير ابن كثير بين ما يوافق كتاب الله في لغته وقال مجاهد : نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكني ، وكأنه يريد اللواط
و الرجم ان صح عن النبي فقد رفع هذا الحكم وفقا لمفهوم الناسخ و المنسوخ كما جاء في قوله تعالى في سورة النحل وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (102)
يخبر تعالى عن ضعف عقول المشركين وقلة ثباتهم وإيقانهم ، وأنه لا يتصور منهم الإيمان وقد كتب عليهم الشقاوة ، وذلك أنهم إذا رأوا تغيير الأحكام ناسخها بمنسوخها قالوا للرسول : ( إنما أنت مفتر ) أي : كذاب ، وإنما هو الرب تعالى يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد .
وقال مجاهد : ( بدلنا آية مكان آية ) أي : رفعناها وأثبتنا غيرها .
و نسأل الله ان يعافينا و لا يبتلينا و يبتلي كل من يمكر علينا بالسوء
بارك الله فيك يا دكتور سامح
عظيم أننا تتحرر من التقليد للتراث ونتعامل مع كلام الله مباشرة الذي لا يحتاج إلى واسطة
وفي هذا الموضوع يمكن القول أن الضمير في كلمة اللاتي يعود للنساء فقط وهن اللاتي ارتكبن الفاحشة ولم يعرف الزاني
والضمير في كلمة واللذان تعود للرجال فقط الذين ارتكبوا جريمة الزنا ولم تعرف الزانية فكانت العقوبة كما ورد في الآيات
ممكن تشرحلي كيف انو ما نعرفت الزانية او ما نعرف الزاني
حابب اعرف وشكرا
اه قصدك تعرف بضم حرف التاء؟؟
والشهود..كيف لم يشهدوالااذارؤوزنابين
لله درك فقد شفيت وشافيت
لاحول ولاقوه إلا بالله قول التفسير الصح
الناسخ والمنسوخ مفهوم فيه اهانة لله تعالى....
لماذا يا شيخ سورة النساء حبلى باوامر القتل والقتال؟ فماذا تكون حبلى به لو كانت سورة الرجال؟
وماذا نفعل بالحديث خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
الوحيد الذي فسر هذه الاية قرانيا و نجح فيها هو راس مذهب الحنفية العضيم ابي حنيفة . الذي قال ان حد الجنس بين ذكرين برضاهم هو التوبيخ اللفضي فقط . لان الله قال فاذوهما و الايذاء في القرآن هو التوبيخ اللفضي فقط بدون الجسدي لقوله عن اليهود لن يضروكم الا اذي اي فقط بالسنتهم . الحقيقة المرة التي يتجنبها الكل ان حد اللواط بين رجلين برضاهم هو اخف من حد الزنا بين رجل و مراة و هذا حكم الله . اما حد قت_ل المثليين هو حد اخذه ابن عباس نسخ لصق من سفر للاويين من التوراة و علي الاغلب ابن عباس نقله عن كعب الاحبار و من كتاب الذهبي معروف ان اين عباس كان ينقل الاحاديث من كعب الاحبار اليهودي هو و ابو هريرة الدوسي. .. اما قولك انهم متركون للقاضي ليقت+لهم هذا كفر بالقران صريح و دعوة لقتل النفس التي حرمها الله .
فمن ترك حكم الله و اتبع حكم كعب الاحبار اليهودي فقد ضل سواء السبيل
ولماذا لم يقل واللتان الايمكن ان يتم السحاق بين امرأتين فقط
يا شيخ حتى في الافلام الاباحية مقاطع السحاق بين اثنتين وبالسر غالباً
احسنت
صحيح ان الاسم الموصول (اللاتي) لجمع الاناث ولكن قولنا ان المراة تأتي الفاحشة او تزني يستلزم وجود طرف اخر لتتم الفاحشة وتعين في الاية التي بعدها ان هذا الطرف هو الرجل في قوله تعالى( واللذان يأتيانها.. ) ا حسب المعنى السياقى لان اللذان هنا تقال للمذكر والمؤنث على سبيل تغليب المثنى ...وما يفهم من السياق ان العقوبة من الايتين معا هي الامساك في البيوت مع الاذاء ...
مع ملاحظة ان الايتين نسختا بالاية التي نزلت بعدها في سورة النور...
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
جهد طيب و مشكور....
لكن مطلوب الهدوء و التركيز و الإنتباه في سرد الكلام و مصدره و عدم التسرع و خلط الأقوال و تداخل الآراء و مطلوب التحضير الجيد و الإلقاء المرتب.....
اسمع و استمع و تعلم من العلامة النابغة فضيلة الأستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي.
بارك الله فيكم جميعاً
اولا جزاكم الله خيرا
ثانيا كان يجب عليك ان تخبرني اين خلط الاقوال
ثالثا: د فاضل هو قامة كبرى بلا جدال، لكن كل شخص له اسلوبه، فربما اسلوب د فاضل لا يعجب غيرك ، ولا يؤخذ العلم هكذا يا اخي الكريم
انا ماكنت اتحمل سماع الشيخ الغزالي ولكني كنت احب قراءة كتبه، وغيري عكس ذلك
رحمك الله يا اخي
نجعل الامر في المادة العلمية التي قلت عنها انها خلط، والكلمة توهم امورا اعتقد انك لا تقصدها
اضف لذلك حساسية الموضوع، ولي دروس اخرى ليست بهذا الانفعال
فاضل مين بقلك احرقوهم القران بقلك الحاله الوحيده بالقتل النفس بالنفس
مجموعة ملاحظات للفيديو
وردت نسائكم ونسائهم (على هذه الصيغة) بكسر الهمزة في جميع المواضع في الزوجات ووردت بفتح الهمزة نساءهم ونساءكم (في غير المتزوجات)
وامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت (الخطاب للزوج ) فيجعل الله لهن سبيلا بوفاة الزوج لأنه لا يمكن لغيره أن يحبسها في بيته
اذاء اللذان لا يصل لحد القتل لأنه ترك لهما التوبة
الفاحشة بلام التعريف ذكرت في قوم لوط أمّا في الزنا وردت نكرة ( وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً)
البارحه فقط كنا ن جع سوره النساء فوقفنا على هذه الايه فاستشعدت إحدى الأخوات بكلام ياسين رشدي فما راقني الأمر وسارسل هذا الفيديو في المجموعه للاستفاده
بارك الله فيك وجزاك خيراً. حبذا حبذا حبذا لو تقلل من التكرار ، وكأنك تتكلم مع طلبة ابتدائي . التكرار أحياناً مطلوب لكن تكرارك بالطول وبالعرض وبالمقلوب ووو يذهب التركيز ويصبح كالمرأة التي في مخاض
لكي نفهم الآيات التي تتكلم عن الفاحشة يجب أن نأخد بعين الاعتبار الحالات اامختلفة التي تحدث بها الفاحشة . و هي المرأة مع الرجل
امرأة مع مجموعة رجال
المرأة مع المرأة
الرجل مع الرجل
مجموعة نساء مع بعض
مجموعة نساء مع رجل واحد
مجموعة نساء مع مجموعة رجال .
و حينها سنجد الآيات كلها تأخد بعين الاعتبار كل هذه الحالات . لذلك نجد اللاتي و اللذان و اللتان .....و لن نجد لا نسخ و لا تناقض و لا اختلاف في التفاسير لأن هذه مسألة واقعية و ليست نظرية و التفسير يجب أن يكون واحد لا أكثر مثل مسألة الميرات مثلا .
نسيت انو مجموعة رجال مع رجال صحيح....
طيب ليش بالاية الثانية ما نكتب واللذين.... مشان تدل ع مجموعة رجال مع جال متل ما يمكن انو يصير ما..؟
عطيني رايك لو سمحت
قول أجمع العلماء او جمهور العلماء جهل بكتاب الله أو تسويغ لأخطاءهم والبقاء عليها
بالله عليك ركز في التفسير الصحيح زي الدكتور عدنان الرفاعي أو الدكتور شحرور أو الدكتور خالد بن عكش أو حسن خليل او الدكتور الكلي
الحبس في البيت حتى الموت يعد عقوبه عظيمه لذلك قال الله كلمه لهن سبيلا
لان العقوبه الادنى او المخرج الذي سياتي من الله اين كان هذا الامر يعد منحه للانسان لذلك قال الله (لهن سبيلا)
فالتخفيف في الحكم يعد منحه وعطاء ولذلك نقول لهن او له
اما اذا كان تشديد في العقوبه فنقول عليهن او عليه
طبعا اويد كلامك في تفسير الايات فالنص واضح وليس له علاقه بالزنى
بل بالفاحشه بين ذوي الجنس الواحد والله اعلم
كيف نستطيع التواصل معك أستاذ..... شكرا جزيلا
تليفون وواتس
٠١٠٠٣٨٤٠٥٠٧
الحمد لله .
لاحظوا ان هذا الرجل لم يذكر اي حديث عن رسول الله ، ولم يصلي على رسول الله مرة واحدة .
فهل هو ينكر السنة .
ونا نريد ممن ينكر السنة
@@tarikasad22 ما شاء الله
ايه الظن الجميل ده ؟
@@الجلالوالجمالللدكتورسامحالقلين هذا ليس ظن اذا كنت لا تعرفه فانا اعرفه .
بالفعل فيه حكم السحاق و حكم اللواط و حكم الزنى و الله لا يغفل عن ذلك تعالى الله علوا كبيرا..و بالفعل قال اعداء الاسلام ما فيه حكم اللواط و لا حكم السحاق في القران. و قد يكون الحكم في الحديث و نحن لا نؤمن به !!!!؟ فجزاك الله عنا و عن الاسلام خير الجزاء
كفاية رجوع لآراء ناس ماتوا من 1000 سنة....
يا مولانا كل جمع وراء أراء العلماء ، تخده مننا وتبحطره ، وترجع تعيده مرة تانيه ، والله احنا بنفهم بس اختصر وهتعرف ان احنا بشر مش بقر 😂😂😂😂😂
هات المفيد دول كان فكرهم علي قدهم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ايه لازمه المقدمه الطويله والتشكيك في جمهور العلماء وإذا كان الشيخ الرازي والشيخ الشعراوي والشيخ مجاهد قالوا بتفسير أنها اللاتي امرأتين اواكثر
الشيخ الشعراوي لم يتكلم أكثر من خمس دقائق أو ثلاثة وبمنتهي السلاسه دون هذا التشكيك والتتويه
ارجو أن تكون نيتك خير
يا حبيبي.. في هذه. النقطة بالذات التي قال البعض ان هناك اجماع على ان هذه الآية منسوجة كان لابد من هذا البيان الشافي لرد هذا الزعم
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته احبك الله
الزمن مختلف ياسيدي والناس غثاء سيل الامارحم ربي والفتن مقطع الليل المظلم وحضرتك من غير قصد إن شاء الله طولت في الاختلاف ورغم أن مايتماشاي مع الفطره موجود وكثير
ارجو أن يتسع صدرك فالهدف واحد
اللهم اهدي امه سيدنا محمد
@@shafeymrir5544 يا حبيبي
انا اسعد بتعليقاتكم ونقدكم وتواصلكم
لماذا كل هذا التعقيد و اللف و الدوران . المسألة بسيطة جدا . اللاتي جمع مؤنث و اللذان مثنى مذكر . و الفاحشة هي العلاقة الجنسية المحرمة . في اللاتي يقصد فاحشة النساء على الإطلاق مع بعض أو مع الرجال و في اللذان يحدد فاحشة الرجال مع الرجال و العياذ بالله . و ليس هناك نسخ و لا شيء .
يا حبيبي انت ذكرت ما نريده
وانه ليس هناك نيخ
ولكن كتب ( الكثير من علماء النسخ والتفسير) يحكون الاجماع على وجود النسخ هنا، وهو ما استدعي هذا التحقيق والتفصيل
بارك الله فيك
@@الجلالوالجمالللدكتورسامحالقلين أنا لا أقصد اللف و الدوران و التعقيد منك أنت و النسخ منك أنت بل من المفسرين الذين زادوا الناس غباء و أبعدونا عن القرآن باختلافاتهم الغبية و المتناقضة . مع أن هذه الأية يمكن فهمها تطبيقيا و على أرض الواقع و ليس شيء نظري يصعب فهمه . و الحقيقة أنا لا أتفق معك في مسألة أن السحاق لا يكون بين امرأتين و بررت بذلك قول الله تعالى اللاتي . أنا أعتقد أن السحاق يمكن أن يكون بين امرأتين و أن الله تعالى قال اللاتي بالجمع و لم يقل اللتان لكي يدخل تحت هذه الكلمة الفاحشة بين النساء و النساء و الفاحشة بين المرأة و الرجل .
بوركت استاذنا العزيز فقد وضعت النقاط على الحروف واصبحت الصورة جليه ولكن لي سؤال
لماذا لا يكون السحاق الا مع مجموعه من النساء ونعلم ان السحاق يتم ايضا بين طرفين من النساء وليس مع مجموعه كما هو الحال مع اللواط فلم قال اللاتي ولم يقل اللتان
يا حبيبي. هذا من اعجاز الذكر الحكيم
دائما او الغالب ان اللواط بين رجل ورجل يكون بينهما فقط..ولذلك قال ( واللذان). اما السحاق فيكون في الغالب بصورة جماعية ولذلك قال ( واللاتي)
وهذه الاشراقة وقف عليها صاحب تفسير المنار
معناتو نحنا واللي قبلنا تعلمنا تفاسير كتيره خاطئه
يا ليت توسع صدرك لهذا الراي بانه لا يوجد نسخ في جميع ايات القران وان المقصود في الايه ماننسخ من ايه او ننسها نات بخير منها المقصود منها ان القران نسخ بعض ايات التوراة والانجيل وبذلك اصبح القران مهيمن عليها
جعجعات مجعجعين تنشر للتجعجع بين المجعجعين للتجعجع
. لكن كيف تقول احراقهم او قتلهم و الله قال و اللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا و اصلحا فاعرضو عنهما ان الله كان توابا رحيما . . كيف نقتلهم او نحرقهم و الله قال ان تابا خلو سبيلهما و الله سيغفر لهما . و اللواط المقصود هنا هو اللواط العلني . انت ايضا تحرف كلام الله و تصدر احكام من عندك و هذا يعتبر جريمة في القران . و الايذاء في القرن السابع باتفاق ججميع المفسرين هو التوببيخ بالكلام و الضرب بالنعال كما قال ابن عباس و ابن حنبل و بسبب كلمة الايذاء صدر المشكل يعني قالو كيف الزني بالجللد و االسحاق بالحبس و اللواط فقط بالتوبيح و التعزير . الا ابن حنبل الذي رءي ان عقوبة اللواط هو الشتم و التوبيخ ثم اخلاء سبيلهما .
قلت ان الفقهاء اختلفوا في معني الايذاء لأن الآية لم تحدده ما هو بالتحديد.. ولذلك تركه لتقدير ولي الامر .. ومن اولياء الأمر وقول الفقهاء الذي يمكن ان يكون الحبس او الجلد او الطرد او الالقاء من الجبل
اما ربط الامر بالتوبة فقبل رفع الامر للحاكم ( أي: قبل ان تقدروا عليهم).. كالزاني ان تاب.. ولكن ان رفع الامر للحاكم فلابد من اقامة الحد.. ولذلك النبي محمد ص كان اذا جاءه الرجل يقول له يا رسول الله اني زنيت طهرني اقم عليا الحد.. فيقول له: ارجع لعلك قبلت او لامست.. ولا يسأله
بل كان الرسول ص يقول للشاهد والذي امسك هذين الزانيين واحضرهما للنبي ص .. كان النبي ص يقول لع : هلا سترتهما بثوبك كان خيرا لك
( لعله ان يتوب).. يقول له ذلك بعد ان اقام الحد
فواجبنا نحن الستر ما امكن.. وهنا يكون موقع ومكان التوبة... اما اذا رفع الامر للحاكم او القاضي واعترف وثبتت اركان الجريمة فلابد من اقامة الحد
واشكرك على السؤال بطلب التوضيح
ولكن اذا اعترف..
@@الجلالوالجمالللدكتورسامحالقلين لكن الايذاء المقصود في الاية قال ابن عباس بحديث صحيح في البخاري أنه الشتم و الضرب بالنعال . و في مسلم النبي لما وجد مخنث بين النساء و قال حجبوه و في حديث آخر قال اخرجوه للبادية. و ابن حنبل قال أنه الضرب بالنعال. سؤالي من أين جبت الحرق و القتل و الاسقاط من الجبال التي هي. حدود توراتية تلمودية. او لا تعلم ان فقيهك الذي يامر بحرق الناس و قتلهم من الجبال كما تفعل داعش هو قتل النفس بغير حق الذي جعله الله فقط بشرط القتل االعمد و جعل جزاءه الخلود في النار . و في القتل بالخطا له احكام . . ام انك تفتري علي الله الكذب .ام القتل عندكم حاجة عادية ؟
لقد أكثرت في ذكر المتناقضات بين المفسرين وقواعد اللغة ، وكان يمكنك اختصار هذا الكلام ولكنك أطلت علينا وقت الفيديو
السلام عليكم
إذا سلمنا بأن الآية الأولى في السحاقات والثانية في اللواط
فما موقع( حديث خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا) من الاعراب الفقهي؟
وجزاكم الله خيرا
اولا: لا يمكن - بأقوال علماء الامة- ان ينسخ حديث آية قرانية... والأمثلة على ذلك كثيرة
سبحان الله هل يعقل أن يأتي رسول الله بكلام ينسخ كلام الله العزيز الحكيم
الاخ ليس لديه القدرة على توصيل الفكرة أو المعنى باستدلال مختصر فقد اطال الكلام ولم يفصل القول مع العلم ان القضية سهلة ومعروفة ان الايتين مختصة بالسحاق واللواط فلماذا هذا السرد والتطويل؟