7- غيث الساري من هدايات البخاري | الأحاديث {13-14-15} | أحمد السيد

(غيث الساري من هدايات البخاري) وهي مجالس في اقتباس أنوار السنة عبر شرح صحيح البخاري شرحاً يركز على الجوانب التالية:
١- فهم واقع الرواية وآلية نقل السنة عبر دراسة رجال البخاري وفهم أغوار أسانيده ودقائق صنعته الحديثية.
٢- فهم السيرة الحياتية العملية للنبي صلى الله عليه وسلم عبر استنباط ما يخص ذلك من معان في الأحاديث.
٣- الفوائد السلوكية والتربوية والمنهجية المستفادة من الأحاديث.
حسابات الشيخ أحمد السيد في مواقع التواصل الاجتماعي :
قناة اليوتيوب الرسمية:
/ @alsayyed_ah
تويتر:
/ ahmadyualsayed
تويتر - تواصل:
Ah...
تيليجرام:
t.me/alsayed_ah
إنستقرام:
...
فيسبوك:
www.facebook.c...
ساوندكلاود:
soundcloud.com...
التصنيف: "فهم الإسلام وأصوله"
#أحمد_السيد
#غيث_الساري
#صحيح_البخاري​​​​​​​​

[@sarahassan280]

🔴باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه
*حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي، وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن أنس عن النبي قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه).
¶فيما يتعلق بالإسناد:
هذا الإسناد إسناد جليل وكل من فيه من الثقات الكبار. -ويحيى هنا هو: يحيى بن سعيد القطان، وكان الإمام أحمد بن حنبل يحبه ولا يقدم عليه أحدًا أبدًا وقال عنه إنه لا يكاد يوجد مثله (ممن رآهم) في الصنعة الحديثية.
•كان حازم في قضية الجرح والتعديل، لكن مع حزمه وقوته إلا إنه كان رجلا رقيقًا في نفسه.
-أنس بن مالك: هو من آخر الصحابة موتًا، توفي عام ٩٣ ه‍، خدم النبي لمدة ١٠ سنوات، وكان شديد الحب للنبي حتى قال: (قلّ يوم أنام فيه إلا وأرى النبي في المنام).
• عاش في البصرة، ومن أهم الرواة عنه: قتادة بن دعامة السدوسي، وهو بصري أيضًا، وقال الإمام على بن المديني عن قتادة إنه أحد الستة الذين تدور عليهم أسانيد الحديث.
•من أصحاب أنس بن مالك: قتادة، والزهري(مدني)، وثابت البناني(بصري)، وأبو قلابة (عبدالله بن زيد الچرمي البصري، هرب من البصرة في أواخر وقته فرارًا من القضاء؛ لأنه احيانًا يسقطون حديث الراوي إذا وجدوا له علاقة شديدة بالسلطة)، وعبدالعزيز بن صهيب(بصري).
•علاقة المحدثين بالسياسة عكس ما يطرحه المستشرقون، إذ كانوا يدّعون أن المحدثين أبناء السياسة والسلطة وكثيرًا من الأحاديث كانت خدمة للسلاطين والساسة، ويبطل ذلك مبالغة المحدثين في الموقف السلبي من السلطة والسياسة.
¶فيما يتعلق ببيان الألفاظ:
-نفي الإيمان هنا ليس المراد به نفي أصل الإيمان اتفاقًا، ولكن هل نفي الإيمان لانتفاء خصلة واجبة منه أم مستحبة؟
-رجّح بن رجب أنه من نفي كمال الإيمان الواجب؛ لأن الإيمان لا يُنفى الإ بانتفاء بعض واجباته، فهي قاعدة: كل صفة نُفي لأجلها الإيمان فهي صفة واجبة.
وقرر ذلك بن تيمية أيضًا.
-ومنهم من يقول إنها من باب المستحب.
¶فيما يتعلق بالفوائد المستنبطة:
١- يؤكد هذا الحديث على مركزية المحبة والتآخي بين المسلمين، وأنها من مقاصد الشريعة العظمي.
٢- هذه الخصلة محببة إلى النفوس النقية، ولكنها صعبة جدًا على من وجدت لديه موانع نفسية (كالحسد والغل والغش والحقد)، فهذه الخصلة تحتاج إلى إزالة موانع أكثر من احتياجها إلى إضافة مكونات لدى الإنسان.
٣- هذا الحديث ليس مجرد حديثًا نظريًا في وقت النبي، وإنما ستجد أنه كان مطبقًا في وقت النبي في الأمور الدينية والدنيوية، بل وطُبق ما هو أعلى منه وهو تقديم الغير على النفس.
٤- هذا الحديث يعيد الحسابات مع قضية مركزية النفس، فالرغبة الدائمة في التصدر دون منافس قد يؤدي إلى فقدان هذه الخصلة الإيمانية التي نفى النبي الإيمان لأجلها.
٥-إذا وُهب الإنسان شيئًا اختص به وتفرد به، فيجوز له التحدث به على سبيل الشكر لا الفخر.
نقل بن حجر عن الكرماني أن: (من الإيمان أيضًا أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره؛ لأن حب الشئ مستلزم لبغض نقيده فترك التنصيص عليه اكتفتاءًا).
**********
🔴باب حب الرسول من الإيمان.
*حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال: (والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى اكون أحب إليه من والده وولده).
*حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا بن عُليّة عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس عن النبي، وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال، قال النبي: ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين).
¶فيما يتعلق بالإسناد:
▪️إسناد الحديث الأول:
-دائمًا إذا روى أبو اليمان عن شعيب فإنه يكون بصيغة أخبرنا وليس بصيغة حدثنا؛ لقضية الإجازة.
-من أصحاب أبي هريرة: محمد بن سيرين، وهو من فضلاء التابعين وأئمتهم، والأعرج كما ذكر من قبل.
-أبو الزناد: من تلاميذ الأعرج، فسلسة (أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة) من السلاسل القوية الصحيحة المتكررة، وأيضًا سلسلة (الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة).
▪️إسناد الحديث الثاني:
ذكر من قبل.
¶فيما يتعلق ببيان الألفاظ:
قيل فيه ما قيل في الحديث السابق من قضية نفي الإيمان.
¶فيما يتعلق بالفوائد المستنبطة:
١-هذه الأحاديث تلفت الانتباه إلى أن الإسلام ليس مجرد شعائر تعبدية عملية فقط، وإنما يركز على إرجاع الإنسان نفسه إلى قلبه ومراجعة محركاته الداخلية وبواعثه، ومتى ما ترك الخطاب الدعوي الموازنة بين الباطن والظاهر يكن قد أخلّ إخلالا كبيرًا.
٢-الحب وإن كان أصله في القلب، إلا أن آثاره يجب أن تظهر على الجوارح، وهذا يكون مع سائر البشر مع اختلاف متعلقاتهم في الحب.
٣- آثار الحب التي تظهر على الجوارح يجب أن تكون موافقة لمراد المحبوب، فكثير ممن يدّعون محبة النبي ويقولون إن أفعالهم قد دلت على ما في بواطن نفوسهم من الحب كانت أفعالهم تلك مناقضة لمراد الرسول، ومن يستدبر الهدي النبوي ويستقبل وسيلته الخاصة في التعبير عن محبة النبي في حال كونه مستدبرًا للسنة فلتعلم يقينًا أن هذه المحبة كاذبة.
٤- معايير ذكرها أهل العلم في قضية المحبة:
-فذكر بن رجب أنه إذا تعارضت طاعة الرسول في أوامره مع طاعة المحبوب الآخر، فبحسب تقديمه في الطاعة يكون صدق دعوى المحبة.
س: إذا تعارض المندوب والمستحب مع دعوى المحبوب، هل يكون عدم امتثال الأمر النبوي وامثال الأمر الآخر نقصًا في المحبة الواجبة؟
ج: لا يكون نقصًا في المحبة الواجبة، لكنه نقص عن منزلة الكمال، فمن يؤثر مندوبات النبي التي حث عليها على دواعي محبوباته يكن من المقربين، ومن لم يؤثرها يكن من المقتصدين، وبالتالي من لم يؤثر الأمر النبوي الواجب على دواعي محبوباته يكن من الظالمين لأنفسهم.
"فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ"
-كما ذكر بن حجر أيضًا علامة أخرى، فأشار إلى قضية الشعور في حالة الوجود والفقد (أي التخيير بين رؤية النبي وفقد شئ من المحبوبات الدنيوية) قائلا:
(وليس ذلك محصورًا في الوجود والفقد، بل يأتي مثله في نصرة سنته، والذب عن شريعته، وقمع مخالفيها، ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).

[@eriin3526]

تعديل الاية : ( فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّه)

[@sarahassan280]

@@eriin3526 تم جزاك الله خيرًا

[@khadija3752]

الله يكتب أجرك ويجعلك مباركة أينما كنتِ أستفيد جدًا من التلخيص 💗

[@asmaamohsen2670]

كل المجهودات تقدر
انما تلخيصك غير و مميز
كتب الله أجرك

[@aichaalahian8617]

جزاك الله خير الجزاء

[@aboalgooddeab272]

(لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه)هذا الحديث كان يطبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عملي بل ويطبق ماهو أكثر منه وخصوصا من قبل الأنصار

[@lolomohammad2086]

آثار الحب يجب أن تكون موافقة لمراد المحبوب
(قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِی یُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [آل عمران ٣١]
قل -أيها الرسول-: إن كنتم تحبون الله حقًّا فاتبعوني وآمنوا بي ظاهرًا وباطنً

[@AlmohannadHamza-vk5kj]

جزاكم الله خيرا يا شيخ احمد ، جمعكم الله مع الاحبة في جنات ونهر وسيدهم نبينا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

[@تعلممععلي-ر1س]

جميل اللهم بارك احنا حارمين نفسنا من العلم النافع
اللهم انفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا لا علينا

[@shamoth9597]

اللهم ارزقني التوفيق و الإخلاص و دوام النعم و حسن الختام

[@Ahmed_al__ahmed]

جزاكم الله خير الجزاء واحسن إليكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجعل أعمالكم خالصة لوجهه الكريم

[@lailasoussi4054]

حلقة رائعة .....فيها نكت جميلة.....جزا الله الشيخ خيرا

[@mohamedsharif2981]

الله يبارك في علمكم
إنتظرنا الحلقة اليوم كله وأخيرا نزلت ولله الحمد

[@khadijakerara9437]

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد 🖤

[@أبوزيدالشامي-ه7ن]

ما شاء الله جزاك الله خيرا فعلا معاني تزيد الإيمان وترتقي به.

[@salmakandiel8511]

جزاكم الله خيرا
هل يظهر إعلانات عند مشاهدة الحلقات أم عندي أنا فقط؟

[@user-anour]

بارك الله فيكم

[@mareamadel4085]

البناء الدفعه الرابعه ❤

[@FE-ui2nn]

جزاك الله عني كل خيرٍ
واعلم انه عني جزاكَ

[@أميمةوعزيز]

بارك الله فيكم.

[@شموخم-ل7غ]

الحمد لله

[@متمم]

الإعلانات أزعجتنا

[@احلامطاهر-د8س]

سته مدارات ؛ قتاده + الزهري ..
انس تلاميذه ؛ الزهري + قتاده .+ ثابت البناني البصري + ابو قلابه عبد الله الجرمي البصري هرب من البصره حتى لا يتولى القضاء .،،.

[@saudahalabssi1961]

الحديث الثالث عشر:
قال الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس -رض ي الله عنه-، عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسن بن المعلم، قال: حدثنا قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
🔺الوجه الأول: الصنعة الحديثية والإسنادية:
- أن الإسناد جليل وكل من فيه من الثقات الكبار، فيحيى هنا هو يحيى بن سعيد القطان، وهو الذي خرج الإمام أحمد، وعلي بن المديني، وهو تلميذ شعبة ومن أحد المراكز الكبرى في الصنعة الحديثية، وكان معرو ًفا بأنه حازم في الرواة، ولم يكن يتسامح في الجرح والتعديل، وهو مع حزمه هذا وقوته إلا إنه كان رجلا رقيقا في نفسه.-
📍فيما يتعلق بأنس بن ماًلك رضي الله تعالى عنه من جهة تلاميذه:
▪️هو من آخر الصحابة موتا توفي عام ثلاثة وتسعين للهجرة
▪️وخدم النبي صلى الله عليه وسلم لمدة عشر سنوات
▪️وشهد معه بعض المشاهد والغزوات
▪️وكان من المقربين من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان دائما يلازمه
▪️وكان شديد الحب للنبي، ومن محبته للنبي صلى الله عليه وسلم أكرمه الله سبحانه وتعالى بشيء عظيم جدا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وهو ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أنس أنه قال: "قل يوم أنام فيه إلا وأرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام"، فهنيئا له.
▪️عاش أنس في البصرة وكان له تلاميذ كثر، بعضهم من أهل البصرة وبعضهم من غيرها، ◻️فقتادة -الذي معنا في الإسناد هنا- من أهم الرواة عن أنس، وله أحاديث كثر عنه، ومنها هذه السلسلة
"شعبة عن قتادة عن أنس" وهذا إسناد من أفضل الأسانيد وأقواها.
قتادة بن دعامة السدوس ي رحمه الله تعالى توفي عام 117 هـ، بصري،
◻️قال الإمام علي بن المديني أن قتادة هو أحد الستة الذين تدور عليهم أسانيد الحديث، وهو من أهم تلاميذ أنس، والزهري كذلك أحد المدارات وتلميذ لأنس.
◻️ومن تلاميذ أنس ايضا:ثابت البناني،أخرج له البخاري كثيًرا من الأحاديث عن شيخه أنس ◻️والتلميذ الرابع هو: أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري، كان من العباد ومن الفقهاء وكان رجلا صالحا، وهو بصري ولكنه هرب من البصرة في أواخر وقته فرا ًرا من القضاء.
◻️والتلميذ الخامس: عبد العزيز بن صهيب. ◻️والخمسة كلهم بصريون إلَّ الزهري فإنه مدني.
📍تنبيه يسير: "حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن حسن بن المعلم" يحيى هو الذي روى عن الحسن بن المعلم.
🔺الوجه الثاني: بيان الغريب وتوضيح ما قد ُيشكل:
📍ربما تثار مسألة وهي: ما المراد بنفي الإيمان هنا؟
◻️المتفق عليه بين العلماء أن نفي الإيمان هنا ليس المراد به نفي أصل الإيمان، لكن هناك اختلاف في الخصلة هل هي واجبة أم مستحبة؟
▪️القول الأول: إذا قلنا إنها واجبة فيقال هنا: نفي الإيمان -أو كمال الإيمان- لإنتفاء خصلة واجبة منه.
▪️والقول الثاني: أن الصفة هنا مستحبة، فيكون نفي الإيمان لنفي الكمال المستحب.
◻️الإمام ابن رجب -رحمه الله تعالى- في فتح الباري يرجح أنه من نفي كمال الإيمان الواجب، قال:" فإن الإيمان كثيًرا ما ينفى لَّنتفاء بعض أركانه وواجباته..."،
◻️و لإبن تيمية كلام بمثل هذا المعنى، وهذه قاعدة لديهم في أن ما قيل فيه من الحديث "لايؤمن أحدكم حتى يفعل كذا" فكل صفة نفي لأجلها الإيمان فهو خصلة واجبة، ومنهم من يقول أنها من باب المستحب.
🔺الوجه الثالث: الفو ائد التربوية والمنهجية والسلوكية:
▪️الفائدة الأولى:هذا الحديث من الأحاديث الدالة على مركزية المحبة والتألف والتآخي بين المسلمين وأن هذا من مقاصد الشريعة الكبرى.
▪️الفائدة الثانية:
أن هذه الخصلة محببه إلى النفوس النقية ولكنها في نفس الوقت صعبة جدا على من وجدت لديه موانع نفسية، وهذه الموانع ذكرها الإمام ابن رجب في فتح الباري فقال: "وإنما يحب الرجل لأخيه ما يحب لنفسه إذا
سلم من الحسد والغل والغش والحقد"،
◻️إذن هذه الخصلة تتحقق حال التخلية والتطهير، والمقصود بالتطهير ألا تبقى مؤثرة على النفس تأثرا سلبياً•
▪️الفائدة الثالثة: أن هذا الحديث ليس حديثا نظريا في وقت النبي صل الله عليه وسلم بل كان مطبقا بل كان يطبق ماهو أعلى منه ،
من تقديم الغيَر على النفس، وهذا مما تميز به الأنصار؛ لأن الله -سبحانه وتعالى- أثبت لهم هذه الصفة بقوله: ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
◻️ومن أجمل العبارات في هذا المعنى كلام ابن عباس رضي الله عنه: "إني لأمر بالآية من القرآن فأفهمها فأود أن الناس كلهم فهموا منها ما أفهم" فهو يحب لأخيه ما يحب لنفسه ليس فقط في الأمور الدنيوية، وهذا من دقيق النماذج على هذا الحديث.
▪️الفائدةالرابعة:أن هذا الحديث يعيَّد حساباتنا مع قضية مركزية النفس والدعوات إلى أن تكون الأفضل، والمقصود من ناحية الفرادة المطلقة وألا ينافسني أحد في هذا المجال، فهذا الطرح يؤدي لفقدان هذه الخصلة الإيمانية
◻️فالإنسان يتمنى أن يكون الأفضل،ولكن يتمنى أن يكون معه أناس أيضا.
▪️الفائدة الخامسة: وهي ماذا لو حصل تفرد من شخص هبة من الله هل يظهر هذا التفرد أم لا؟
الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى يقول: أنه لا إشكال إذا وهب الإنسان شيئا اختص به أن يحدث عما اختص به على وجه الشكر، واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أول شافع ولا فخر"، يقول: المهم ألا يكون على سبيل الفخر وإنما على سبيل الشكر لله سبحانه وتعالى.
▪️الفائدة السادسة والأخيرة: وهي ما نقله ابن حجر عن الكرماني "أن من الإيمان أن يبغض لأخيه ما يبغض من الشر ولم يذكره لأن حب الشيئ مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء".
يتبع..

[@saudahalabssi1961]

حديث (14-15)
قال الإمام البخاري رحمه الله :
باب حب الرسول من الإيمان :
📍حديث(14)
حدثنا ابو اليمان قال :أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صل الله عليه وسلم قال: ( فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده وولده)
📍حديث(15)
حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال :حدثنا ابن عُليَّة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن النبي صل الله عليه وسلم وحدثنا آدم قال وحدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال قال: النبي صل الله عليه وسلم :( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)
🔺الوجه الأول: الصنعة الحديثية والإسنادية:
▪️ إذا روى أبو اليمان عن شعيب فإنه يكون بصيغة أخبرنا وليس بصيغة حدثنا بسبب قضية الإجازة.
▪️أن أصحاب أبي هريرة هم: سعيد بن المسيب والأعرج وأبو صالح السمان وهنام بن المنبه، والخامس محمد بن سيرين الإمام التابعي المعروف الجليل، من فضلاء التابعين وأئمتهم، صاحب المقولة المشهورة "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
▪️من تلاميذ الأعرج: الزهري، وأبو الزناد، وسلسلة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة من السلاسل المشهورة والقوية جداً..
🔺الوجه الثاني: بيان الغريب وتوضيح ما قد ُيشكل:
▪️يقال فيه ما قيل في الحديث السابق.
🔺الوجه الثالث: الفو ائد التربوية والمنهجية والسلوكية:
▪️الفائدة الأولى: أن هذه الأحاديث تلفت انتباهنا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يركز على الشعائر التعبدية فقط وإنما كان يلفت الَّنتباه إلى إرجاع الإنسان نفسه إلى قلبه وشعوره وإلى مراجعة أعماله الداخلية ومحركاته وبواعثه، والخطاب الإسلامي الدعوي متى ما ترك الموازنة بين الباطن والظاهر يكون قد أخل إخلا لا كبيرا.
◻️فالشأن كل الشأن هو ما في القلب ولذلك صح عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال: "التقوى ها هنا وأشار إلى صدره"
▪️الفائدة الثانية: الحب وإن كان أصله في القلبإلا أن أثاره يجب أن تظهر على الجوارح يجب أن تكون موافقة لمراد المحبوب، فنحن لدينا قانون قرآني واضح: {قل ِإن كنتم تحبون
الله فتبعوني يحببكم الله…. )
◻️فالدليل الذي يثبت المحبة هوالتباع،والتباع عمل وليس سفر والقلب ميت أو نائم وإنما الَّتباع هو رحلة القلب والروح والبدن كذلك، ولذلك الذين أحبوا النبي صلى الله عليه وسلم حقاً في وقته هم الذين تركوا ديارهم وأهليهم وأموالهم وهاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
◻️وإن كانت محبة الله تستجلب باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من باب تصديق الدعوى فمن باب أولى أن يكون تصديق دعوى حب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه أن يتبعه
الإنسان.
▪️الفائدةالثالثة:من المعايير التي ذكرها أهل العلم في قضيةالمحبة ما ذكرها ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري يقول بالمعنى: أنه إذا تعارضت طاعة الرسول في أوامره الواجبة مع طاعة المحبوب الآخر فبحسب تقديمه في الطاعة يكون صدق دعوى المحبة فتقديم طاعة المحبوب يعد ناقصا في المحبة الواجبة، أما إذا تعارض دعوى محبوبي مع مندوباًت الشريعة وليس مع واجباتها فيكون عدم امتثال الأمر النبوي وامتثال الأمر الأخر نقص عن منزلة الكمال.
◻️إذا ما هي منزلة الكمال؟ ٌ
◀️الله سبحانه وتعالى ذكر الثلاث طبقات {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله}
▪️يقول ابن رجب رحمه الله تعالى: "من يؤثر محبوبات النبي صلى الله عليه وسلم التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤكد عليها التأكيد والوجوب على دواعي محبوباته يكون من المقربين،ومن لم يؤثر المندوبات النبوية على محبوباته يكون من المقتصدين
،وبالتالي يمكن أن نقول :
◀️من لم يؤِثر الأمر الواجب على محبوباته يكون من الظالمين لأنفسهم من وقع في الأثم، وهنا بحسبه فقد يتمادى في ذلك حتى يفقد الإسلام، فكثير من الشرك الذي وقع منبعه المحبة، ألم يقل الله سبحانه و تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندا ًدا يحبونهم كحب الله}. ً
▪️الفائدةالرابعة:
ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري يذكر ايضا علامة وهي: شعور التمني في حالة الوجود والفقد
◻️مثلا: لو خيرت بين أن ترى النبي صل الله عليه وسلم وبين أن تفقد غرضا من أغراضه أي من محبوبات الدنيويه - هل تقدم هذا أم هذا؟؟
◀️والأمر كما قال ابن حجر: ( ليس محصورا بالوجود والفقد بل يأتي مثله في نصرة سنته و الذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالقضية ليست وجود وفقد وإنما أين موقعك حين تهاجم شريعته؟
◻️القضية متعلقة بالدين وبشأن الأمة التي بكى لأجلها النبي صلى الله عليه وسلم.
انتهى..

[@rabiazamama613]

Copier

[@معلوماتعامه-ه3ض]

الله يجازيكم كل خير ، التلخيصات هذه تسهل علينا كثيرا و تزيد من تركيزنا

[@fateem1358]

@@rabiazamama613 كيف تنسخي، مازبطت معايا

[@amoonset5192]

@@saudahalabssi1961 (فاتبعوني يحببكم الله) فاتبعوني:تحتاج همزة وصل تكتب و لا تلفظ
أيضاً كلمة :الاتباع

[@li3150]

كان أنس بن مالك رضي الله عنه شديد الحب للنبي صلى الله عليه وسلم، ومن محبته للنبي ﷺ أكرمه الله سبحانه وتعالى بشيء عظيم جدًا بعد وفاة النبي ﷺ وهو ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أنس أنه قال: "قلَّ يوم أنام فيه إلا وأرى النبي ﷺ في المنام".

[@ابوعمر-خ8ق]

لرد الجميل لما يقوم به الشيخ أحمد
١-الإستماع لكل فيديو ينزله
٢-عمل لايك👍
٣-نشر الفيديو لكل المضافين إليك في كل وسائل التواصل وحثهم للإشتراك

[@majeed_yass]

قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله من ائمة التابعين في البصرة... وهو من اصحاب انس بن مالك رضي الله عنه وشيخ شعبة بن الحجاج رحمه الله .. ولهذا كثر في صحيح البخاري الاسناد بهذا الشكل (شعبة عن قتادة عن انس) وهو من اصح واقوى المسانيد لعظم شأن من فيه
ومن اصحاب انس بن مالك :
ابن شهاب الزهري
قتادة بن دعامة السدوسي
ثابت البناني البصري من المكثرين عن انس وكان ذا حظ عنده
وابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ايضا الهارب من القضاء وكان هذا حاصلا عند العلماء لخوفهم ان يغلبهم حب السلطة والخوف من الحكم بغير علم
وعبد العزيز ابن صهيب البصري ايضا
اضفنا الى تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه
محمد بن سيرين
وأيضا عبد الرحمن بن هرمز (الاعرج)
ومن اصحاب الاخير :
ابن شهاب الزهري
وابو الزناد عبد الله بن ذكوان.. وهذا الاسناد (ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة) يكثر في الصحيح وهو اسناد قوي وثابت

[@majeed_yass]

@ABDULLAH دعواتكم لنا بالتوفيق والثبات وادراك ما فات من هذه السلسلة المباركة 🌹

[@majeed_yass]

@الزبير بن العوام جزاك الله خيرا على التنبيه
تم تعديل الخطأ.

[@user-anour]

نفع الله بك

[@i3BoD9]

جزاك الله خيرا

[@saraabdullah1948]

البناء المنهجي الدفعه الثالثه ❤
اللهم وفقنا جميعا وانفعنا بما علمتنا
جزاك الله خيرا يا شيخنا 🌷

[@malikmalkawi3896]

#ملخص_الدرس:
الحديث 13:
في الصنعة الحديثية:
إسناده جليل، مسلسل بالكبار. يحيى = يحيى القطان، يروي عنه أحمد، وكان يجلّه كثيرا، ويرى فيه ما لا يرى في غيره من العلماء. وكان يحيى شديدا في الرواية، فلا يروي إلّا عن ثقة عنده، ولكنّه كان رقيقا، لربما يبكي ندما يحدّث. عُمِّر الصحابي أنس بن مالك كثيرا، توفي سنة 93هـ، عاش في البصرة، من أهمّ الرواة عنه (قتادة بن دعامة السدوسي ت 113هـ، بصري)، وهو من أئمة التابعين في التفسير وغيره، والإسناد: (شعبة عن قتادة عن أنس) من أقوى الأسانيد، وهو من الستة الذي قال ابن المديني أنهم تدور عليهم الأسانيد الصحيحة. ومن أصحاب مالك أيضا الزهري، وثابت البناني (وكان يصاحبه، بصري)، وأبو قلابة (علد الله بن زيد الجرمي البصري، وكان من عبّاد أهل البصرة وفقهائها، وقد هرب من البصرة فرارا من القضاء أواخر عمره)، وعبد العزيز بن صهيب.
"وعن حسين المعلم" تعني متابعته لشعبة في الرواية، وأنّه روى عنه يحيى كذلك.
من هدايات الحديث:
ما المراد بنفي الإيمان (لا يؤمن)؟ ليس نفي أصل الإيمان (لا يكون كافرا)، ولكن هل هو نفي للإيمان الواجب أم نفي للإيمان المستحب؟ يرى ابن رجب الأوّل، ولابن تيمية مثل رأيه، وعندهم كل صفة نفي لأجلها الإيمان تكون خلصة واجبة فيه. هذا الحديث من حزمة النصوص التي تدل على المحبة ومركزيتها في الإسلام.
من موانع وجود هذه الصفة، الحسد والغل والحقد والغش، وقد ذكر ذلك ابن رجب في الفتح. طبّق مجتمع المسلمون الأوّل ما هو أعلى مما في هذا الحديث، فقد آثروا على نفوسهم ولو كان بهم خصاصة، وما طالَبَ الحديثُ المؤمنين إلّا بتمنّي وحبّ الخير فقط، ومن نماذج ذلك: تمنّي ابن عبّاس لو فهم كل أحد ما يفهمه من تفسير آيات الكتاب. يتعارض الحديث مع ما تزيّنه بعذ النفوس لأصحابها من حبّ التفرّد في المركز الأوّل، والدرجة الفضلى في شيء ما، بل على المرء أن يكون متميّزا، محباً لأن يشترك معه آخرون فيما يجيد، وإن وُهِبَ ذلك، فله أن يتحدّث به على سبيل الشكر.
الحديثان 14-15:
في الصنعة الحديثية:
سلسلة: (أبو الزناد عن الإعرج عن أبي هريرة) من أقوى السلاسل.
من هدايات الحديث:
ما المقصود بنفي الإيمان؟ (يراجع جواب السؤال في هدايات الحديث السابق). يدل الحديثان على أنّ الإسلام ليس شعائر تعبدية وحسب، بل في تنقيب عن الحالة الشعورية والقلبية و البواعث الباطنة المحرّكة، فيجب عدم التركيز على الظاهر وحسب في محاولة إصلاح الظاهرة، بل يجب النظر في البواعث الداخلية كذلك. وإنّه يجب أن يكون هناك تصديق للظاهر على ما في الباطن، فيجب أن يصدقّ حبّ النبي مثلا أفعالا، ويجب أنّ تكون هذه الأفعال موافقة لهوى المحبوب، لا هوى المحبّ، قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله"، فمصداق الحب الاتّباع. من معايير المحبة: ذكر ابن رجب في الفتح: إذا تعارضت طاعة الرسول وطاعة المحبوب الآخر، فبحسب تقديمه في الطاعة يكون صدق دعوى المحبة، وقد فصّل في ذلك بحسب نوع الطاعة (واجبة أم مستحبة)، فينتج من ذلك 3 أصناف: (سابق بالخيرات، مقتصد، وظالم لنفسه).

[@Buthaina94]

جزاك الله خير

[@munaalrawi183]

جزاكم الله خيرا ممكن ارسال التلخيص على هذا الحساب [e-mail]

[@7afv]

جزاك الله خيرا وبارك فيك اخي الكريم

[@Moon.92]

جزاك الله خيرًا

[@i3BoD9]

جزاك الله خيرا

[@habboosh_3]

مرت من هنا للمرة الثانية خريجة دفعة الأمل 🌿

[@ZAKYsco]

كثيرا ما كان النبي ﷺ يركز على عمل القلب ويجعل القضية أولى أولوياته وهكذا ينبغي أن يكون الخطاب الدعوي (الاهتمام بإصلاح الباطن ودوافعه ومحركاته).. متى ما تم التركيز على الظاهر فقط هذا مؤشر على اختلال في الأولويات وأشد منه إذا كان التركيز منصبا على السنن الظاهرة أكثر من الواجبات الظاهرة ومن عمل الباطن ويكون اختلالا مركبا وقلبا لهرم الأولويات..
والذي ينبغي أن يكون عليه الداعية أو المربي هو موازنته بين خطاب الظاهر بمرتبتيه: الواجبات فالسنن وبين خطاب الباطن.

[@noorabd20]

"ليس حُبّ النبي ﷺ محصورًا بالوجودِ والفقد،بل يأتي مثلهُ في نصرِ سنّتهِ والذّب عن شريعتهِ وقمع مخالفيها".
-ابن حجر

[@Enas_Abdallah.]

الكلام عن أنس ابن مالك رضي الله عنه:
وهو صاحب الجملة المشهورة في وصف المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: "لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، ولما كان اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم أظلم منها كل شيء،
وما نفضنا عن أيدينا التراب من دفن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد أنكرنا قلوبنا"

[@aseelyaghmour9848]

جزاك الله خيرًا...
ذكّرتني الفائدةُ الثانيةُ بمحاضرةِ سوية المؤمن -موضوع التوازن- في أنّ الأخلاقيات والخصال قد تحتاج إلى إضافةِ مكوّناتٍ للنفس حتى تتحلّى بها، وقد تحتاج إلى تركِ وهجرِ بعض الأمور التي تعين في التحلّي بها؛ وإفشاءُ السلام له موانعٌ تحول بينه وبين تطبيقه كالحقد والحسد -كما ذُكر- .. والحزمةُ الأخلاقية التي ذُكرت في (سوية المؤمن) تتقاطع مع هذا المفهوم بشكلٍ أو بآخر.. 👇
بناء الحزمة الأخلاقية:
مثال نظيري -أي للتقريب وقاياسًا على ما يريد قوله-:
الإنسان واعٍ لمفهوم التوكل ويعرف الأحاديث والنصوص الشرعية التي تتحدث عنه، لكن عند وجود المصائب لا يتوكل.. العلة هنا هي أنّه لم يبنِ من القيم ما توصله إلى درجة التوكل.. وما المعين في التوكل؟ حسن الظن بالله واليقين.. فهذا ما يحتاج إليه الإنسان مسبقًا قبل التوكل.. فبناء الحزمة يعني أنها القيم التي تسبق القيمة أو الفعل الذي يريد أن يتصف به الإنسان.. فاتصاف الإنسان بالتوازن يحتاج إلى حزمة أخلاقية:
. الصبر [وكيف أكون صابرة؟ 😁 تحتاج أيضًا إلى حزمة أخلاقية أو عمودٍ يُتكّأ عليه لتحقيق الصبر]
. الحِلم وكظم الغيظ (يكون الحلم بكظم الغيظ) والعكس هو ما يحدث عدم التوازن

[@AAR1pri]

حب العلم وطلبه نعمة من الله، فكم ممن يجاهد نفسه ولا زال لا يقدر، وهناك من أنفسهم تحملهم إلى العلم بلا مشقة، بل بكل حب.
الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين.
وكل من يجاهد نفسه في الله فليبشر.

[@بدوناسم-و1ل1ك]

من المقاصد الشرعية الكبرى في الإسلام تحقيق التأخي والتآلف بين المسلمين.
د18

[@wafaamohammed1230]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد..
هذه المجالس وما تتضمنه من تعريف بالرواة ومن شروحات واستنباطات جعلتنا نستمتع برواية الأحاديث ونتشوق لللاستزادة من هذه المعارف التي كنا نجهلها..
بارك الله في جهودك شيخنا.. فليس خافيا ما تبطله من جهد عقلي وبخثي في تبسيط المعلومات لنا حتى جعلتنا نستمتع برواية الأحاديث الشريفة

[@salah7340]

بارك لك ربي وسددك وأرشدك في هذه المجالس إلى ما يحب ويرضى، وأعاننا على الإكمال

[@abdrmh16]

اللهم فقهنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
#البناء_المنهجي #الدفعة_الثالثة

[@thefreshweb]

#الصحابة 🤍
⚪ ابن عباس
تلاميذه :
- مجاهد
- سعيد بن جبير
- عطاء بن أبي رباح
⚪ عبدالله بن عمر - رضى الله تعالى عنهما ( ابن عمر )
اكثر من روي عنه :
- سالم بن عبدالله بن عمر ( ابنه )
- نافع ( مولي عبدالله بن عمر ) ( من شيوخ الإمام مالك )
- عبدالله بن دينار ( مولي عبدالله بن عمر )
🤍 أبوهريرة - رضي الله عنه -
تلاميذة :
- سعيد بن المسيب
- الأعرج
- همام بن منبه
- محمد بن سيرين ( صاحب ”إن هذا العلم دين فانظروا عم من تأخذون دينكم“ )
🤍 أنس بن مالك - رضي الله عنه -
تلاميذة :
- قتادة ( بصري )
- الزهري - مدني
- ثابت البناني ( بصري )
- ابو قلابة ( بصري )
- عبدالعزيز بن صهيب ( بصري )
🤍 الاعرج
تلاميذة
- الزهري
- ابو الزناد

[@thefreshweb]

#صغار_التابعين 💜
💜 قتادة بن دعامة السلوسي تـ 117 هـ بصري
نبذة :
من أئمة التابعين ، أئمة التفسير، علي بن المديني : قتادة احد الستة الذين تدور عليهم اسانيد الحديث )
💜 الزهري
نبذة :
احد الستة الذين تدور عليهم اسانيد الحديث الصحيحة

[@thefreshweb]

#المتقدمين
🤍 شعبة بن الحجاج ت 160هـ ( امير المؤمنين في الحديث، واول من وسع الكلام في الرجال)
تلاميذة :
- يحي بن سعيد القطان
- عبدالرحمن بن مهدي
🤍 يحي بن سعيد القطان
مشايخة :
- شعبة بن الحجاج
تلاميذة :
- أحمد بن حنبل
- يحي بن معين ( امام في الجرح والتعديل )
- علي بن المديني
🤍 البخاري
مشايخه :
- عبدالله بن محمد ( لقبه المسندي - نسبه للمسند - )
- علي بن المديني
- عبيد الله بن موسى

[@thefreshweb]

#المتأخرين
- ابن حزم الأندلسي ( ت 456 هـ )

[@khadija3752]

اتركوا الفوائد فضلًا.. اي فائدة ليس بالضرورة تكون طويلة، رؤية الفوائد والتعليقات أثناء السماع مفيدة وممتعة جدًا وسبحان الله ربما تضع فائدة غيرك لم يكن ينتبه لها...🤍

[@moh_qassem]

بسم الله
اللهم افتح علينا
لازلنا في كتاب الإيمان
حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال رسول الله لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه اولا لنتكلم عن الاسناد فهذا الاسناد جليل فيحيى هو بن سعيد القطان وشعبة تكلمنا عنه فابن حبنل كان يحب القطان جدا وقال لايكاد يوجد مثله في الصنعة الحديثية ولا يكاد يقدم عليه احدا وكثير من مسنده عن القطان وكان حازم بالجرح والتعديل ولكن مع حزمه إلا انه كان رقيقا في نفسه وكان يبكي إذا حدّث (رحم الله القطان)
اما أنس هو من اخر الصحابة موتا توفي في ٩٣ وهو خادم النبي وكان مقربا له وكانت امه تلازم النبي أيضا وكان النبي يزورها في بيتها ومن محبته للنبي أكرمه الله برؤية النبي في المنام فهنيئا لأنس وهو صاحب جملة لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي المدينة أضاء منها كل شيئ واليوم الذي توفي فيه أظلم كل شي ...الخ
كان له تلاميذ كثر كقتادة الذي يروي عن أنس كثيرا
شعبة عن قتادة عن أنس من أفضل الاسانيد وأقواها
وتجدونه بالبخاري كثيرا وقتادة بصري وهو أحد الستة الذين تدور عليهم أسانيد الحديث
فابن المديني قال اغلب الاحاديث الصحيحة تمر من ستة ومر معنا الزهري وقتادة
الزهري يروي عن انس ايضاً
أيضاً ثابت البناني بصري أكثر الرواية عن أنس
الرابع أبو قلابة بصري وهرب من البصرة فرارا من القضاء لأنه مات القاضي وطلبوه فهذه عادة العلماء الفرار من القضاء ومن السلاطين
فالإنسان بالنسبة للقضاء قد يخطئ وهو أمر ليس بهين
المستشرقون يقولون إن المحدثين كانوا أبناء الساسة وطوعوا الأحاديث لهم وهذا من أسخف ما قد يقال راجع (كتاب المحدثون والساسة للعجلان )
الخامس عبد العزيز بن صهيب
كلهم بصريون إلا الزهري
تنبيه:وعن حسين المعلم
يحيى روى عن حسين المعلم
الوجه الثاني
المعاني واضحة لا تحتاج لبيان
ما المراد بنفي الإيمان هنا ؟؟
الإيمان هنا ليس المراد به هنا نفي أصل الإيمان فلا يكون كافرا ولكن الخلاف هل هذه الخصلة واجبة أم مستحبة ابن رجب يقول هذه من الإيمان الواجب لان الايمان لا ينفى الا بانتفاء بعض واجباته وهي قاعدة وهي خصلة واجبة
الوجه الثالث الفوائد
اول نقطة لوتذكرون في أي الاسلام خير حين ذكر مركزية التآلف والتاخي وهي مقاصد شرعية كبرى فهذا النص من النصوص التي تؤكد هذاالمعنى .
لم انته بعد

[@yousefeltahan7408]

بسم الله الرحمن الرحيم
المراجعة الأولى
البناء المنهجي الدفعة الثانية
أكاديمية الحديث الدفعة الثالثة

[@نسيبة-ذ4ك]

"إنما يحب الرجل لأخيه ما يحب لنفسه إذا سلم من الحسد والغل والغش والحقد."
- ابن رجب.

[@mem_iit]

مرّ طلاب البناء المنهجي من هنا🌧

[@talib1413.]

اللّهمّ صلّ وسلّمْ وباركْ وأَنعمْ على عبدِك ورسولِكَ مُحمّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ والتّابعين وسلِّمْ تسليمًا كثيرًا.

[@شموخم-ل7غ]

البناء المنهجي الدفعة الثانية 🌴

[@ريهاممحمد-ب5ث]

مررنا من هنا♥️
#طلاب_البناء_المنهجي د٢

[@أحمدفتحي-س8و2ض]

المراد بنفي الإيمان 15 : 00 نفي كمال الإيمان الواجب أم المستحب
إزالة الموانع الحسد الغل الحقد والغش 20 : 00 ( التخلية )
إني لأمر بالآية من القرآن فأفهمها ، فأود أن الناس كلهم فهموا منها ما أفهم ابن عباس ) 24 : 00
ذم مركزية الإنسان وطلب التفرد دون الناس
التحديث بنعم الله عز وجل

[@saraabdelhaleem749]

الحب وإن كان أصله في القلب إلا أن آثاره يجي أن تظهر على الجوارح وهذا يكون عند سائر البشر مع اختلاف متعلقاتهم في الحب ويجي أن تكون المحبة موافقة لمراد المحبوب"

[@MaisTab56]

آثار الحب التي تظهر على الجوارح يجب أن تكون على مراد المحبوب.

[@salmakandiel8511]

جزاكم الله خيرا
هل يظهر إعلانات عند مشاهدة الحلقات أم عندي أنا فقط؟

[@رضيتُيارب-د8م]

جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل وكتب الله أجرك

[@lion_hawk]

جزاكم الله خيرا
أرجوكم لا تتأخروا في نشر المجالس كي لا تتراكم علينا

[@بدوناسم-و1ل1ك]

تحقيق الخصال الإيمانية بعضها يحتاج إلى مكونات تضيفها لديك حتى تحققها، وبعضها إلى يحتاج إلى إزالة موانع.
د20

[@MoHaNaDDDD]

نعمل لايك واي تعليق عشان الفيديو ينتشر ❤❤

[@نسيبة-ذ4ك]

الفوائد:
الحديث 13: 17:55
الحديث 14: 33:35

[@rahmamobarak6422]

البناء المنهجي الدفعة الرابعة ❤
اللهم وفقنا جميعًا يارب

[@rguibiabdessamad3291]

ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم يخفيه و اللئيم يبديه

[@ahmedalajmi8291]

وفقك الله لما يحب ويرضى

[@mmhh5584]

الله الله، درس ممتع نسال الله ان يعننا على تطبيق هذه الاحاديث.

[@zekramohammed5281]

#البناء_المنهجى_الدفعة_الثانية المستوى الثاني 🌿

[@esraaahmed6460]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد ❤

[@yamansaddik3161]

جميل

[@zahraadarweesh3758]

اللهم صل على قدوتنا واسوتنا ورسولنا وشفيعنا رسول الله واله وصحبه وعلى من اتبعه باحسان الى يوم الدين

[@dosagd6467]

عودًا حمبدًا ✨

[@بدوناسم-و1ل1ك]

23:35
رحم الله الأنصار ورضي عنهم

[@sarasedan781]

وليس ذلك محصورا فى الوجوب والفقد بل يأتى مثله فى نصره سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها

[@سماااا-ح7ز]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين واكثر من امثالكم اللهم امين

[@ericmichael8848]

قتادة بن دعامة السدوسي من أئمة التابعين و أئمة المفسرين و كان تلميذ أنس بن مالك رضي الله عنه و أحد الستة الذين تدور عليهم الأسانيد وهو بصري ومن أقوى الأسانيد كان شعبة عن قتادة عن أنس
و أنس بن مالك تلاميذه :
*قتادة السدوسي
*و الزهري
*ثابت البناني
*عبد الله بن زيد الجرمي (أبو قلابة )
*عبد العزيز بن صهيب .... وآخرين .
كلهم بصريون إلا الزهري
تلاميذ أبي هريرة :
* أبو صالح السمان
*سعيد بن المسيب
*الأعرج
*همام بن المنبه
*ابن سيرين

[@abdelrahmanelghali7160]

جزاكم الله خيرا ❤❤❤

[@AAR1pri]

محاضرة قريبة من قلبي.

[@rahafshahrour]

1.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
صل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
نستفتح المجلس السابع من مجالس غيث الساري من هدي البخاري, قال الإمام بخاري رحمه الله تعالى:
باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه
[13] حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي ﷺ وعن حسين المعلم قال: حدثنا قتادة عن أنس عن النبي ﷺ قال:
{ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه }
الكلام على هذا الحديث من وجوه:
الوجه الأول مما يتعلق بالاسناد.
هذا الإسناد جليل وكل من فيه من الثقات الكبار, يحيى هنا هو يحيى بن سعيد القطان وهو شيخ الإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وهو تلميذ شعبة وهو من أحد المراكز الكبرى في الصنعة الحديثية. والإمام أحمد بن حنبل كان يحبه جداً, وكان يرى فيه أنه لا يكاد يوجد مثله ممن رآهم الإمام ولا يكاد يوجد مثله في الصنعة الحديثية, ومع انه رأى كثيراً من المحدثين والعلماء والرواة الكبار إلا أنه لم يكن يكاد يقدم على شيخه يحيى أحداً, وهو يروي عنه مباشرة في مسنده, وكان الشيخ يحيى معروفا بالحزم في مسألة الرواة والتعديل,و لم يكن متسامحا في قضية الجرح والتعديل وإذا رأى على الراوي بعض الأخطاء وما يدل على نوع من اختلال الحفظ يتركه لا يروي عنه أبدا,الا انه مع حزمه رجلاً رقيقاً في نفسه, لذلك الإمام أحمد تلميذه يقول عنه: " كان يحيى بن سعيد رجلاً رقيقاً وكان ربما بكى إذا حدّث."
وشعبة تم ذكره بتوسع نوعا ما في اللقاء السادس.
أما بالنسبة أنس بن مالك رضي الله تعالى، رضي الله عنه كان معمرا حيث كانت وفاته في 93 هـ ، وقد خدم النبي صلى الله عليه وسلم لمدة عشر سنوات وكان غلاماً واشتد عوده في وقت النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك شهد معه بعض المشاهد والغزوات وكان من المقربين من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان يلازمه، وأنس رضي الله تعالى عنه كان شديد الحب للنبي صلى الله عليه وسلم من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم أكرمه الله سبحانه وتعالى انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أنس أنه قال: " قل يوم أنام فيه إلا وأرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام"، هو صاحب الجملة المشهورة في وصف المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، ولما كان اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن أيدينا التراب من دفن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد أنكرنا قلوبنا" .

[@rahafshahrour]

2.
عاش في البصرة وكان له تلاميذ كثر, بعضهم من أهل البصرة وبعضهم من خارجها، ومنهم قتادة ابن دعامة السدوسي تابعي بصري توفي عام 117هـ، من أهم الرواة عن أنس بن مالك وتلقى العلم الكثيرعنه, وهو أحد أئمة التابعين ، وهو أيضا من أئمة التفسير، يقول عنه الإمام علي بن المديني: " أنه أحد الستة الذين تدور عليهم أسانيد الحديث"، ومنهم الامام الزهري ذكرناه في اللقاءات السابقة. ومنهم ثابت البناني بصري وهو أيضا ممن أكثر الرواية عن أنس كان صاحب حظ عند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه وكان يصاحبه وسمع منه كثيرا وروى أخرج له البخاري كثيرا من الأحاديث عن شيخه أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، ومنهم أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ، كان من عبّاد أهل البصرة وفقهائها وكان رجلا صالحا، ويذكر انه هرب من البصرة في أواخر وقته فرارا من تولي القضاء فيها. ومنهم عبد العزيز بن صهيب تابعي بصري أيضا نكتفي الآن بالخمسة، رغم انه هناك المزيد سيذكرون لاحقا حسب سياق الاسانيد القادمة.
تنبيه: ذكر في الحديث ، وعن حسين المعلم والذي روحى عن حسين المعلم هو يحيى
الوجه الثاني المتعلق ببيان المعاني والألفاظ .
الالفاظ واضحة سهلة، لا تحتاج إلى بيان، لكن ربما تثار مسألة ما المراد بنفي الإيمان هنا، لا يؤمن، هل نفي الإيمان هنا هو نفي الإيمان لاختلال خصلة من كماله أم لاختلال خصلة من واجباته؟
متفق بين العلماء أن نفي الإيمان هنا ليس المراد به نفي أصل الإيمان، ولا يكون المسلم كافرا بعدم تحقيق ما في الحديث، لكن الاختلاف هنا هل الخصلة هذه واجبة أم مستحبة، بمعنى إذا قلنا واجبة فيقال هنا نفي الإيمان لانتفاء خصلة واجبة منه وهي من الواجبات حتى لو قلنا لكمال الإيمان لكن تكون واجبة هذا القول الأول القول الثاني أن الصفة هنا مستحبة فيكون نفي الإيمان لنفي الكمال المستحب، يعني السؤال هو هل نفي الإيمان هنا نفي كمال الإيمان الواجب أم كمال الإيمان المستحب؟
الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري يرجح أنه من نفي كمال الإيمان الواجب، فيقول :" فإن الإيمان لا ينفى إلا بانتفاء بعض واجباته"، كما قال: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"، وابن تيمية له كلام بمثل هذا المعنى، وهذه قاعدة عامة لديهم في أن ما قيل في الحديث [لا يؤمن أحدكم حتى يفعل كذا أو والله لا يؤمن من... وغير هذه الحديث مما يدور في معناها ] كل صفة نُفي لأجلها الإيمان فهي صفة واجبة أو خصلة واجبة.

[@rahafshahrour]

3.
الوجه الثالث استنباطات الفوائد والمعاني وما ذكره أهل العلم في هذا الحديث من الفوائد التربوية والمنهجية.
1. مركزية التآلف بين المسلمين والتآخي، هذا من مقاصد الشريعة الكبرى.
2. هذه الخصلة هي خصلة جميلة جداً ومحببة إلى النفوس النقية، لكنها في نفس الوقت صعبة وعسرة جداً على من وجدت لديه موانع نفسية، اعتنى العلماء بذكر هذه المونع لتي تجعل هذه الخصلة صعبة، فالإمام بن رجب رحمه الله في فتح الباري يقول: " وَإِنَّمَا يُحِبُّ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ إِذَا سَلِمَ مِنَ الْحَسَدِ وَالْغِلِّ وَالْغِشِّ وَالْحِقْدِ" فهذه الخصلة تحتاج إلى إزالة موانع أكثر من احتياجها إلى إضافة مكونات لدى الإنسان لتحقيقها. وتطهير النفس من الحسد والغل والغش والحقد فإذا طهرت النفس من هذا ولا يقصد بالتطهير زوال أصلها، كما أنه لا يقصد بالتطهير يعني انتفاء جميع صورها وإنما المقصود بالتطهير هو أن لا تبقى مؤثرة على النفس تأثيرا سلبيا.
3. هذا الحديث ليس حديثا نظريا فقط في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وإنما لو تأملت وقلبت صفحات السيرة ستجد أنه كان مطبقا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أعلى من تمني الخير للأخ وهو المؤاخاة بين الانصار والمهاجرين.
4. هذا الحديث يعيد حساباتنا مع قضية مركزية النفس ومع الدعوات الحالية للانانية والنرجسية في كثير من السياقات المعاصرة.
5. ماذا لو حصل تفرد من شخص هبة من الله، هل يظهر هذا التفرد أو لا يظهره هل يحدث به أو لا يحدث به هل يلاحظه في نفسه أو لا يلاحظه، الإمام الرجب رحمه الله يقول: " أنه لا إشكال أن إذا وهب الإنسان شيئا اختص به أن يحدث بهذا الذي اختص به على وجه الشكر، واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أول شافع ولا فخر". أن التحديث بنعمة الله سبحانه وتعالى هو من الأمور التي حث الله سبحانه وتعالى عليها، وأيضا استدل الامام ابن الرجب على ذلك بقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: " لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته".
6. ما نقله ابن حجر عن الكرماني أن من الإيمان أيضا أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لأن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاءً.

[@rahafshahrour]

4.
باب حب الرسول ﷺ من الإيمان
[14] حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه:
{ أن رسول الله ﷺ قال: فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده.}
[15] حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن النبي ﷺ ح وحدثنا آدم قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال النبي ﷺ:
{ لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين.}
الكلام على هذين الحديثين من وجوه:
الوجه الأول فيما يتعلق بالإسناد
دائما إذا روى أبو اليمان عن شعيب فإنه يكون بصيغة أخبارنا وليس بصيغة حدثنا لقضية الإجازة هذا تذكير بها فقط.
اسناد الحديث الاول: أيضا ذكرنا سابقا عدد من أصحاب أبي هريرة منهم: أبو صالح السمان، الاعرج، سعيد بن المسيب، همام بن منبه نضيف اليهم محمد بن سيرين تابعي من أشهر أئمة الحديث صاحب العبارة المشهورة:" إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم" من فضلاء التابعين وأئمتهم.
تنبيه: الامام محمد بن سيرين عُرف بتفسير الأحلام لكن الكتاب المشهور المطبوع عن تفسير الأحلام لأبن سيرين هذا ليس له وهو كتاب موضوع.
الأعرج رحمه الله تعالى ذكر سابقا ان احد تلاميذه هو الامام الزهري، نضيف اليه الامام أبو الزناد, وهذا الإسناد متكرر في البخاري كثيرا، سلسلة مشهورة [ أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة] سلسلة مشهورة من السلاسل الصحيحة جدا و القوية جدا و المتكررة كثيرا.
اسنادي الحديث الثاني:
الإسناد الأول من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس، ذكر قبل قليل في تلاميذ الصاحبي الجليل أنس بن مالك.
الإسناد الثاني وهو سلسلة مشهورة جدا ومتكررة ايضا في البخاري وذكرناها سابقا [شعبة عن قتادة عن أنس ]
الوجه الثاني المتعلق ببيان المعاني والألفاظ .
يقال فيه ما قيل في الحديث السابق عن قاعدة نفي الإيمان
الوجه الثالث الفوائد المنهجية والسلوكية والتربوية التي نستخلصها من الأحاديث
1. أن الإسلام ليس شعائر تعبدية عملية فقط، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يركز على الشعائر التعبدية العملية فقط وإنما كان يلفت الانتباه دائما إلى عودة الإنسان إلى قلبه و شعوره و مراجعة أعماله الداخلية و محركاته و بواعثه، متى ما ترك هذه الموازنة بين الباطن والظاهر يكون قد أخلّ إخلالا كبيرا، متى ما أصبح الخطاب الإسلامي يركز على الأعمال الظاهرة فقط فهذا دليل على خلل خطير.
النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم عن القلب أو الأعمال القلبية يكون الخطاب مؤكدا و معظما و لافتا للنظر وللانتباه، ولذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" التقوى ها هنا وأشار إلى صدره "

[@rahafshahrour]

5.
الفائدة المنهجية هنا هي أن نوازن في خطابنا وأعمالنا ودعوتنا أن نوازن بين ظواهر الاعمال وبواطنها.
أن المحبة يجب أن تظهر وظهورها يجب أن يكون موافقا لمراد المحبوب لا أن يكون ظهورها معارضا لمراده هذا المعنى مذكور في النصوص الشرعية و ذكره أهل العلم بل بحثوا عن علامات ومعايير محبة الرسول صل الله عليه وسلم
أولا: دليل قرآني واضح، قال تعالى:{ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } يثبت أن علامة هذه المحبة هو الاتباع والاتباع عمل وهو رحلة القلب والروح والبدن كذلك.
من المعايير الجميلة التي ذكرها الإمام بن رجب رحمه الله في فتح الباري بالمعنى إذا تعارضت طاعة الرسول في أوامره مع طاعة المحبوب الآخر فبحسب تقديمه في الطاعة يكون صدق دعوة المحبة، وذكر هنا ضابطا مهما يقول هذا في امتثال الواجبات وترك المحرمات، إذا تعارض داعي محبوبي مع مندوبات الشريعة وليس مع واجباتها أي إذا تعارض واجب دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع أمر لمحبوب آخر
إن قدمت أمر المحبوب الآخر هنا عندك نقص في المحبة ولا يقول بزوال المحبة يقول نقص أما إذا تعارض المندوب والمستحب مع المحبوب هل يكون عدم امتثال الأمر النبوي وامتثال الأمر الآخر يكون نقصا في المحبة الواجبة أم لا؟ يقول لا، لا يكون نقصا في المحبة الواجبة بل نقص عن منزلة الكمال، ما هي منزلة الكمال؟ هي الطبقة الثالثة من الطبقات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى : { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } هؤلاء الثلاث طبقات للمسلمين فقط، والسابق بالخيرات هم المقربون من الله سبحانه وتعالى فيقول ابن رجب:" من يؤثر محبوبات النبي صلى الله عليه وسلم أو المندوبات التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم على دواعي محبوباته يكون من المقربين، ومن لم يؤثر المندوبات النبوية على محبوباته يكون من المقتصدين "، وبالتالي يمكن أن نقول أيضا من لم يؤثر الأمر الواجب على محبوباته يكون من الظالمين لأنفسهم.
أما ابن حجر ذكر في قضية الشعور والتمني في حالة الوجود والفقد إنه لو خيرت بين أن ترى النبي صلى الله عليه وسلم وبين أن تفقد غرض من أغراضه أي يعني شيء من محبوبات الدنيوية، ثم قال أن هذا الشعور غير محصور فقط في فقد شيء مقابل رؤية الرسول صل الله عليه وسلم بل معيار الشعور هل هو أحب إليك من والدك ووالدك والناس أجمعين، قال ابن حجر: وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل يأتي مثله في نُصرَة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها " ويعني أنه من لوازم أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليك من والدك ووالدك والناس أجمعين ليس في تمني رؤيته صل الله عليه وسلم أو التخير بين رؤيته وبين أغرضٍ دنيوية إنما أين موقعك حين تهاجم شريعته ، ماذا قدمت للدفاع عن سنته ونصرتها ونصرة أمته صل الله عليه وسلم.
هذا والله تعالى أعلم وصل اللهم على نبينا محمد المعالي وصحبه أجمعين

[@mahmoudkam20]

السلام عليكم،
جزى الله الشيخ عنا خيرًا.
لماذا لا تغلق الإعلانات التي تظهر في بداية الفيديو؟

[@yousefeltahan7408]

هذا الإعلان يكون إجباري من اليوتيوب

[@user_Bashar55]

بارك الله في الشيخ احمد السيد

[@ayazidan4224]

دعاء سيد الاستغفار (استحضر قلبك وعظمة من تذكر) :
اللهم انت ربى لا إله إلا انت خلقتنى وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبى فاغفر لى فانه لا يغفر الذنوب إلا انت🌱🌼

[@drhananamin1331]

جزاكم الله خيرا يا شيخ احمد

[@omarahmad615]

❤❤❤❤❤

[@yousefeltahan7408]

بسم الله الرحمن الرحيم
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه

[@ahmedgharib2774]

جزاك الله خيرا وبارك فيك شيخنا

[@درةالشام-د6ن]

جـےـزآك ٱلّـلـــہ خيےــراً

[@nadyanajeh778]

بارك الله فيكم وسددكم ونفع بكم

[@zahraadarweesh3758]

علما غزيرا نافعا -تبارك الله -

[@algilanijooda8341]

جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل أحمد السيد❤

[@KeltoumMeitar-km1mj]

جزاك الله خيرا ،يتمنى المرء لو لا يقوم من هذه المجالس

[@sosoal1570]

مرّ من هنا طلاب البناء المنهجي ☁
#الدفعة_الثالثة

[@khaleddaas9489]

الدفعة الثالثة مرت من هنا 🏃🏃

[@Rafa_Alhmdany]

جزاكم الله خيرا

[@asmaa2760]

جزاكم الله خير

[@doaaessam5377]

جزاك الله خيرا عنا

[@سهام8-ب7ب]

جزاكم الله خيرا

[@emansoliman1023]

جزاكم الله خيراً

[@BR1-9855]

شكرا، جزاك الله خير.

[@basiqah]

سبحان الله

[@أميرةفؤاد-س1ل]

جزاك الله خيرا

[@moneeraeid9945]

لا اله الا الله جزاك الله كل خير

[@mohamedabdelmongy5323]

جزاك الله خيرا

[@عابرسبيل-ح6د9ف]

27:11

[@7afv]

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

[@MsNuri15]

‏‪2:47‬‏
يحيى ابن سعيد القطان شيخ أحمد بن حنبل
‏‪4:06‬‏
انس بن مالك رضي الله عنه

[@MsNuri15]

‏‪7:25‬‏
تدور عليهم أسانيد الحديث

[@MsNuri15]

‏‪10:17‬‏
ابو قلابة فر من القضاء والعلاقة بالسلطة..

[@MsNuri15]

‏‪12:52‬‏
كتاب المحدثون والسياسة لإبراهيم العجلان

[@MsNuri15]

‏‪15:29‬‏
اختلاف هل الخصلة واجبة او مستحبة؟

[@MsNuri15]

‏‪18:29‬‏
مركزية التآلف والمحبة بين المسلمين..

[@ghadeer724]

بارك الله فيكم ورضي الله عنكم

[@i3BoD9]

جزاكم الله خيرا