12- غيث الساري من هدايات البخاري | الآحاديث {21-22-23} | أحمد السيد

(غيث الساري من هدايات البخاري) وهي مجالس في اقتباس أنوار السنة عبر شرح صحيح البخاري شرحاً يركز على الجوانب التالية:
١- فهم واقع الرواية وآلية نقل السنة عبر دراسة رجال البخاري وفهم أغوار أسانيده ودقائق صنعته الحديثية.
٢- فهم السيرة الحياتية العملية للنبي صلى الله عليه وسلم عبر استنباط ما يخص ذلك من معان في الأحاديث.
٣- الفوائد السلوكية والتربوية والمنهجية المستفادة من الأحاديث.
حسابات الشيخ أحمد السيد في مواقع التواصل الاجتماعي :
قناة اليوتيوب الرسمية:
/ @alsayyed_ah
تويتر:
/ ahmadyualsayed
تويتر - تواصل:
Ah...
تيليجرام:
t.me/alsayed_ah
إنستقرام:
...
فيسبوك:
www.facebook.c...
ساوندكلاود:
soundcloud.com...
التصنيف: "فهم الإسلام وأصوله"
#أحمد_السيد
#غيث_الساري
#صحيح_البخاري​​​​​​​​

[@saraabdelhaleem749]

مجالس جميلة اوي
خصوصا اننا درسنا مصطلح الحديث وبندرس أصول التفسير، الواحد حاسس انه كله بيخدّم ع كله وبراجع ع الل درسته...
إحساس جميل الحمدلله 💜.
اللهم أدمه وزده.
جزاكم الله كل خير ونفع بكم وتقبل سعيكم وأعانكم وأيدكم ونصركم.

[@sarahassan280]

🔴باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان
*حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله عز وجل، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار.
- تكرر هذا الحديث سابقا تحت باب حلاوة الإيمان، وذكره هنا لذكر خصلة من خصال الإيمان فقال من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان، وهذا التنبيه مهم جدًا حتى يُعلم أن الإيمان حب وكره، وأن بعض أنواع الكره تُعد من الإيمان.
-ذكر علي بن المديني ستة رواة تدور عليهم أسانيد الأحاديث الصحيحة: بالمدينة الزهري، وبمكة عمرو بن دينار، وبالبصرة قتادة ويحيى بن أبي كثير، وبالكوفة أبو إسحاق السبيعي والأعمش.
******
🔴باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال
*حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء أو الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية. قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير.
*(هذا الحديث جزء من قصة الشفاعة الطويلة وقد كرره البخاري في مواضع).
¶فيما يتعلق بالإسناد والصنعة الحديثية:
-من اللافت إظهار الدقة الحديثية في الرواية من جملة "شك مالك"، ومالك قال عنه عبدالرحمن بن مهدي (إذا ذُكر الحديث فمالك النجم) فهو من الحفاظ الكبار المتقدمين ولا يكاد يخطئ، ومع ذلك حين شك في حرف أبرز شكه ونسب الشك إليه.
وأورد البخاري رواية وهيب في نهاية الحديث ليقول إن الأرجح هو الحياة، فإذا كان مالك قد شك فإن عمرو جزم.
¶بعض الفوائد:
-عندما يأتي يوم القيامة فإن كل لحظة في حياة الإنسان إما سيفرح باستغلالها أو سيندم على تضييعها، لأجل ذلك هؤلاء نفعهم مثقال حبة من خردل من إيمان/ من خير (وهذه مفسرة بمجموع النصوص بأنها مشروطة بمن قال لا إله إلا الله، وأيضًا ما لم تنقض لا إله إلا الله).
-القضية ليست مجرد الإتيان بالعمل، فهناك تفاضل كبير، وبيّن هنا التفاضل من جهة الأدنى.
******
*حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثُدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما أوّلت ذلك يا رسول الله قال الدين.
¶فيما يتعلق بالإسناد والصنعة الحديثية:
١-إبراهيم بن سعد وصالح بن كيسان من تلاميذ الزهري، فدلالة إسناد إبراهيم بن سعد عن صالح (قرينه) عن الزهري عند النقاد هي: علو نزاهة الراوي وصدقه؛ لأن إبراهيم بن سعد هنا لم يرض أن يؤثر علو الإسناد على الدقة في النقل.
-التدليس في الرواية هو أن يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه حديثًا لم يسمعه منه بصيغة موهمة للسماع مثل "قال".
ولو ذكر الراوي الشخص الذي سمع منه الحديث مباشرة يصير الإسناد نازل؛ لأنه سيطول؛ فلذلك يُدلس (الإسناد العالي هو أن يكون بين الرواي والنبي عدد قليل، وكلما زاد العدد نقص شرف الإسناد).
وإذا كان الذي أسقطه الراوي ثقة، فالمحدثون لا يؤاخذونه بل يعتبرونها من مزكيات النزول؛ لأنه لما نزل إلى التدليس لم يدلس إلا عن ثقة.
¶فيما يتعلق ببيان الألفاظ والمعنى العام:
-قميص: هناك أحاديث كثيرة نقلت أنواع الألبسة التي كان يلبسها النبي، فنُقل عنه الثوب والقميص والبردة والرداء والإزار
فالقميص في اللفظ العربي القديم هو أقرب شئ للثوب العربي/ الخليجي الآن ويسميه بعضهم دشداشة، أما الثوب في اللفظ القديم هو أقرب شئ للبس الإحرام، لذلك كُفن الرسول في ثلاثة أثواب.
-الثُدي:جمع ثَدي، فبعض القمص التي رآها النبي لا تصل إلا إلى صدر الإنسان.
¶الفوائد المستنبطة:
١- الرؤى لها قيمة كبيرة في حياة النبي وفي النصوص الشرعية، ويجب أن يؤخذ ميزان هذا الباب من الهدي النبوي وليس من الواقع؛ لأن فيه من أسرف في اعتبار الرؤى والمنامات حتى أدخلوها في كل شئ، وفيه من يزهد في شأن الرؤى.
(أخذ البخاري هذه الرؤية ووضعها في كتاب الإيمان ليستدل بها على مسألة عقدية وهي تفاضل أهل الإيمان في الأعمال، وأخرجه البخاري أيضًا في فضائل عمر).
٢- فيما يتعلق بمنهجية التعبير عن الرؤى، إن القميص يدل على الدين.
٣-إن الأحوال المكروهة في الواقع ليست دائمًا مكروهة في الرؤى، فجرّ القميص محرم في الشريعة أو على أقل الأحوال مكروه، لكنه في المنام صار محمودًا.
٤- يُعد هذا الحديث واحد من فضائل عمر بن الخطاب العظمى، فهو بشهادة النبي من أفضل الناس.
(رأيت الناس يعرضون عليّ، لفظ "الناس" هنا عام لكنه أريد به الخصوص، فاللفظ العام إما عام محفوظ، أو عام مخصوص، أو عام أريد به الخصوص).

[@معلوماتعامه-ه3ض]

جزاك الله خيرا

[@khuludnabaa1805]

جزاك الله خيرا

[@sosmam]

هل مر بك نعيم قط؟

[@elaamrawisaida7894]

جزاكم الله خيرا

[@hussamzayyat1638]

جزاك الله خيرا

[@asmahamadmad]

الله عليك يا شيخ احمد وأنت تتحدث عن تفاضل اهل الايمان و حديث اهل الغرف صوتك فيه روحانية و خشوع و كأنك تحلّق في عالم آخر و قلبك هو الذي يتحدث وليس لسانك

[@نُنْ-ض3ه]

💠بعض فوائد المحاضرة :
ذكر علي المديني:
ست من الرواة الذين تدور عليهم اسانيد الاحاديث الصحيحة:
١👈🏼 المدينة :الزهري
٢👈🏼 مكة:عمرو بن دينار
٣و٤👈🏼 البصرة:قتادة ويحيى بن ابي كثير
٥و٦👈🏼الكوفة :ابو اسحاق السبيعي والأعمش
💠 مقدرا الحساسية عند المحدثين لإكتشاف الخطأ:
👈🏼 تكون اعلى عند المتوسطين والضعفاء لأن الاحتمال اكبر.
**ترتفع حساسيتهم عند الثقات من جهة اخرى من جهة العلل.
💠اعلى درجات المحبة :الخلة
💠 التدليس:هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه حديثاً لم يسمعه منه بصيغه موهمةٍ للسماع.
**لو كانت الصيغة صريحة يعتبر كذب
💠 الأحوال المكروهة في الواقع ليست دائماً مكروهة في الرؤى
💠 العام الذي أريد به الخصوص: ان يكون اللفظ عاماً والمعنى المراد ابتداءً من دون اي مخصص آخر، المعنى الذي اراده المتحدث هو جزء من هذا العام
مثل : (الذين قالوا لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) هنا عام اريد به الخصوص
💠 العام المخصوص: لفظ عام يفهم منه العموم ولكن يأتي شيء فيخصصهُ فيبين انه مخصوص
💠 العام المحفوظ: العام الذي أريد به العام ولم يرد به الخصوص ولم يأتي شيء يخصصه
**منه هنا تأتي مسأله( إن الله على كل شيء قدير) مع
المسأله السفسطية التي يطرحونها بخلق المستحيلات

[@amiraaa1032]

اللهُم صَّل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين

[@ثامرالخزاعي-ر7د]

( حديث حلاوة الإيمان )
١- الإيمان حب وكره فبعض أنواع الكره يعد من الإيمان .
٢- الزهري المدينة ، عمرو بن دينار مكة ، قتادة ويحيى بن كثير البصرى ، الأعمش أبو إسحاق السبيعي الكوفى ( تدور عليهم الرواية : أسانيد الأحاديث الصحيحة ) .
( حديث يدخل أهل الجنة الجنة )
١- لفظ الحياة وليس الحياء هو الأرجح .
( حديث عرض عليّ عمر بن الخطاب )
١- القميص : الثوب العربي " الدشداشة " . والثوب : أقرب شيء للإحرام .
٢- الحديث يدل على فضل عمر ، فالإيمان يتفاضل بين المؤمنين .
٣- القميص يدل على الدين .
٤- الله على كل شيء قدير عام محفوظ غير مخصص بشيء وهذا الراجح .
٥- الناس في الحديث معناه أصحابه صلوات الله وسلامه عليه .

[@somayaharoon9148]

جزاكم الله خيرا

[@فوائد-ن3ذ]

الدرس هذا ممتع+مفيد >

[@هندالحمادي-ث8ط]

فائدة عن الرؤى من الدقيقة ٢٨ الى ٣١:٤٠

[@malikmalkawi3896]

من فوائد الدرس:
الحديث 21: (مكرر من الحديث 16، فشرحه هناك)
عنون له سابقا: "باب حلاوة الإيمان"، والآن: "باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أم يلقى في النار من الإيمان"، لبيان انّ الإيمان حبّ وكره، وأنّ بعض أنواع الكره يعدّ من الإيمان.
ملاحظة: الستة الذين ذكرهم علي بن المديني الذين تدور عليهم أسانيد الأحاديث الصحيحة هم: الزهري (مدني)، وعمرو بن دينار (مكِّيّ)، وقتادة ويحيى بن أبي كثير (بصريان)، وأبو إسحق السبيعي والأعمش (كوفيان).
الحديث 22: (حديث مختصر من رواية مطوّلة، يشرح عندها)
ملاحظة في الصنعة الحديثية:
قال ابن مهدي: "إذا ذكر الحديث، فمالك النجم"، ومن ذلك أنّه من الحفّاظ المتقنين، ولكن ذلك لم لمنع المحدّثين إيراد شكّه في حرف واحد، ونسبة ذلك إليه، هذا مالك فما بالك في من دونه في البحث الإسنادي؟ على أنّ البحث الحديثي في الكبار أشدّ من جهة العلل.
ملاحظة: أورد البخاري هذا الحديث مختصرا لبيان تفاضل أهل الإيمان.
الحديث 23:
فائدة حديثية: في الحديث رواية أقران: إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان، وكلاهما من تلاميذ الزهري. وقد كان بإمكان إبراهيم أن يدلّس بسهولة، بإيراد صيغة أداء تحتمل السماع ولا تجزم به كي لا يكون كذبا، فيعلو بالحديث، وهذا من نزاهته وصدقه.
من فوائد الحديث:
1- معانٍ: القميص: قريب من الثوب العربي الحالي (الدشداشة)، أما الثوب: قريب من لباس الإحرام. الثُّديّ: جمع ثَدْي.
2- شكّلت الرؤى جزءا مهما من حياة النبي، وتعامله معها هو الميزان الصحيح، فكان يفسّر رؤى الصحابة بعد الفجر، وتفاصيل الأذان وردت في رؤيا، وهذا الحديث رؤيا للنبي استدل بها البخاري على تفاضل أهل الإيمان في الإيمان (استنباط عالٍ). من فوائد هذه الرؤيا بيان تفسير النبي للقميص = الدين، وأنّ ليس كل ما هو مكروه واقعا يكون مكروها مناما، مثل جرّ القميص.
3- هذا من فضائل عمر، بشهادة النبي. ولفظ "الناس" لفظ عام، ولكنّه أُريد به الخصوص، وأنّ الناس هم جملة من أصحابه، والله أعلم.
ملاحظة أصولية: أنواع اللفظ العام: 1- العام المحفوظ، الذي لم يراد به الخصوص، ولم يرد له مخصص، 2- العام المخصوص، بمخصص منفصل أو متصل، 3- عام أريد منه خصوص. ملاحظة: شبهة خلق المستحيلات: "إنّ الله على كل شيء قدير"، فإن كانت "شيء" لفظا عامًا محفوظا فالمستحيل ليس شيئا، وإن كانت لفظة عامّة مخصوصة، فيكون خصّ منها المستحيلات، وإن كانت لفظة عامّة أريد بها الخصوص، فيكون الخصوص هو في الممكنات.

[@amrelshamy2651]

جزاك الله خيرا

[@khuludnabaa1805]

جزاك الله خيرا

[@marinosho7816]

جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك

[@th4writh4wri10]

بالنسبة للحديث رقم 22 قول الشّيخ مشروطة بشهادة ان لااله الا الله قفي الطريق الاخر يخرجون من النار تعرفهم الملائكة بأثر السّجود فدلّ هذا على أنّهم يصلّون وهؤلاء هم أهل القبلة أهل التّوحيد و الصّلاة و به استدلّ أهل السنّة على كفر تارك الصّلاة و على أنّ العمل داخل في أصل الايمان و أنّ اخر من يخرج من النّار من الموحّدين قد جاؤوا بأصل الايمان العملي وهو الصلاة و بها تعرفهم الملائكة (تعرفهم الملائكة بأثر السّجود)مع أصل الايمان القلبي و القولي فتنبّه لهذا فهو نفيس و فيه الردّ على المرجئة و ذكر هذا الدّليل و الاستدلال به مبثوث في كتب السنّة عند المتقدّمين و هو مؤرق للمرجئة

[@صفيةإبراهيم-م6د]

جزاكم الله خيرا كثيرا. بالفعل ماسةٌ الحاجة لهذا الكلام في الحديث.

[@ابوعباد-ق1د]

جزاك الله خير افدتني كثيراً

[@majeed_yass]

ذكر علي ابن المديني - شيخ الإمام البخاري رحمه الله - ستة تدور عليهم اسانيد الحديث:
فبالمدينة : الزهري
وبمكة : عمرو ابن دينار
وبالبصرة : قتادة ويحيى ابن كثير
وبالكوفة : ابو اسحاق السبيعي و الاعمش
ذكر في الحديث الثالث (عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري...) مع انهما كانا صاحبين للزهري... الا ان ابراهيم بن سعد آثر الوضوح والنزاهة على علو الاسناد (اي قربه من الرسول ﷺ) مع انه كان يستطيع ان يقول ( قال الزهري) مباشرة ولا يعتبر مدلسا
[ذكر الشيخ احمد العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص وغيره... وهو باب يستحق النظر فيه..]

[@malikmalkawi3896]

لا بل يكون مدلّسا إن أسقط شيخه في الإسناد (صالح بن كيسان)، فهو آثرنزول الإسناد مع عدم التدليس على علو الإسناد مع التدليس، ولهذا مُدِح.

[@الصرحالقرآني]

غير الإمام البخاري الإسناد حين كرر حديث حلاوة الإيمان فأتى به من طريق قتادة عن أنس والأول من طريق أبي قلابة، وقد ذكرت حفظك الله أن الأول من حديث قتادة فأحببت التنبيه

[@أحمدفتحي-س8و2ض]

دقة الصنعة الحديثية " شك مالك " في حرف حياء أم حياة ! فإذا شك فيما هو أكبر منه سيظهر، وإذا كان هذا مالك النجم !
كل لحظة في حياة الإنسان إما أن يفرح بها القيامة أو يندم علي ضياعها " يا ليتني قدمت لحياتي "
القضية ليست مجرد عمل وإنما هناك تفاضل كبير
" إنَّ أهْلَ الجَنَّةِ يَتَرَاءَوْنَ أهْلَ الغُرَفِ مِن فَوْقِهِمْ، كما يَتَرَاءَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الغَابِرَ في الأُفُقِ، مِنَ المَشْرِقِ أوِ المَغْرِبِ؛ لِتَفَاضُلِ ما بيْنَهُمْ. قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، تِلكَ مَنَازِلُ الأنْبِيَاءِ لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟ قالَ: بَلَى، والذي نَفْسِي بيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا باللَّهِ وصَدَّقُوا المُرْسَلِينَ. "
" وفي ذلك فليتنافس المتنافسون " " لمثل هذا فليعمل العاملون "

[@AK-vl3rh]

#طلاب_أكاديمية_الحديث_الإلكترونية
#الدفعة_الثانية
جزاكم الله خيرًا شيخنا! 🌷

[@th4writh4wri10]

ماأحسن هذه الشّهادة العظيمة من النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لعمر رضي اللّه عنه

[@shima_alomstafa]

كل لحظة في حياة الانسان اذا انى يوم القيامة اما سيفرح باستغلالها او سيندم على تضييعها

[@بيسانبيسان-ك5ي]

جزاكم الله خيرا

[@ayazidan4224]

دعاء سيد الاستغفار (استحضر قلبك وعظمة من تذكر) :
اللهم انت ربى لا إله إلا انت خلقتنى وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبى فاغفر لى فانه لا يغفر الذنوب إلا انت🌱🌼

[@habboosh_3]

مرت من هنا للمرة الثانية خريجة دفعة الأمل 🌿

[@احلامطاهر-د8س]

المجلس ١٢
باب : من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــعن انس ثلاث من كن،.
-منهجية الدروس في المكرر لا يعاد شرحها
تنبيه علاقته بالباب،حلاوة الايمان هنا ( من كره …
الايمان حب وبغض بعض البعض يعد من الايمان ،،
--صنعه؛
من السنه التي تدور عليهم
المدينه الزهري مكة بن دينار البصره قتاده يحي بن ابي كثير .، الكوفة اسحاق والاعمش
-ماذا لو اختصر حديث في موقع يشرح في المطول ،،..
-تفاضل اهل ا الايمان في الايمان
الحبه في حميل السيل .،
-اسناديا؛
قوله ؛ شك مالك (اذا ذكر الحديث فمالك النجم،،)

[@سماااا-ح7ز]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين واكثر من امثالكم اللهم امين يارب العالمين
دعواتكم معاي أن يرزقني الله الذرية الصالحة وكل من يتمنى عاجلا اللهم امين يارب العالمين ياذا الجلال والاكرام اللهم لك الحمد اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم

[@ابنجلا-ر2ش]

الله يحفظك شيخنا شرحت كل شي باقي الحديث :) (23)

[@Iu_M12]

36:32

[@محمددباغ-ش4ز]

جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب 🌷🌷
#البناء_المنهجي2

[@lion_hawk]

جزاكم الله خيراً

[@أميمةوعزيز]

الحمدلله أن بلغنا هذا الفضل❤.
بارك الله فيكم.

[@sarasedan781]

جزاك الله خيرا
#البناء_المنهجى

[@nuralakas9686]

هل أجد عند أحدكم كتاب (تسهيل معرفة الأسانيد) بصيغة pdf ؟
بحثت عنه ولم أجده

[@mohamedsharif2981]

الله يبارك فيك

[@BR1-9855]

اللهم صلّ على نبينا محمد.
شكرًا، جزاك الله خير.

[@wafaamohammed1230]

اللهم آآمين ياارب العالمين..
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
جزاكم الله خيرا

[@Qassasso-logy]

جزاكم الله خيرا

[@MsNuri15]

‏‪1:33‬‏
منهجيتنا في الأحاديث المكررة : معرفة علاقتها باسم الباب

[@MsNuri15]

‏‪3:09‬‏
٦ رواة تدور عليهم أسانيد الأحاديث الصحيحة..

[@MsNuri15]

‏‪4:32‬‏
ماذا لو أن حديثا جاء مختصر سيشرح في الموضع الآخر..

[@MsNuri15]

‏‪6:39‬‏
الصناعة الإسنادية

[@MsNuri15]

‏‪8:14‬‏
مقدار الحساسية أعلى عند

[@MsNuri15]

14:00
لا إله إلا الله خالصة من قلبه يدخل الجنة..

[@mohammed_Alazawee1998]

اين نجد كتابك تسهيل معرفة الاسانيد؟

[@AAR1pri]

20:35 رواية الأقران..

[@سماااا-ح7ز]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين واكثر من امثالكم اللهم امين يارب العالمين واياك

[@emansoliman1023]

جزاكم الله خيراً

[@صباعبدالرحمن-ت3ر]

تقبل اللّٰه منكم

[@AAR1pri]

جزاكم الله خيرا

[@yousefeltahan7408]

بسم الله الرحمن الرحيم
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه

[@هندالحمادي-ث8ط]

من الدقيقة ١٠ الى ١٢

[@asasalrufaai9175]

آمين صلى الله عليه وسلم وعلى آله

[@mohamedabdelmongy5323]

جزاااك الله خير

[@fawziaabdelkader3321]

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

[@فوائد-ن3ذ]

في مسألة أن الله على كل شيء قدير، ظننت أن فقط أنا لم أفهم هذا الكلام وحزنت، لكن الحمد لله "الموت مع الجماعة أرحم" :)

[@ABDOU-qd8sr]

كلام سهل و واضح اخي ركز جيدا فقط تفهمه بسهولة

[@ABDOU-qd8sr]

ماهي النقطة التي أشكلت عليك من الكلام ؟

[@a-alamri1204]

جزاكم الله خيرا

[@ariahmed5892]

جزاكم الله خيراً

[@ghadeer724]

جزاكم الله خيرًا ما أجمل هذه الدروس

[@عابرسبيل-ح6د9ف]

جزاكم الله خيرا

[@sajedanewgirl8101]

جزاك الله خير الجزاء عنا جميعا

[@امياسين-ج7ح]

جزاك الله عن المسلمين خيرا

[@مهندعليوي-ن3د]

جزاكم الله خير