😮😮😮😮الى كل من يحتج علينا باقوال التيمية.... اعني ابن تيمية الحراني...... المتوفي سبعمائة وثمانية وعشرين هجري.......... ليس حجة خاصة عند المالكية لطوام ابتدعها........... ابن تيمية شذ في الأصول والفروع وقد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدِّث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر (مخطوط ص/69)، قال ما نصه: "ذِكرُ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلا وعظم الخطب، ووقع في تقليده جمّ غفير من العوام وعمّ البلاء. وأنَّ طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأنَّ من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه و أوقع خلقا كثيرا من الناس فيه. و أنَّ الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها. وأنَّ المكوس حلال لمن أقطعها، وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأنَّ المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها. وأنَّ الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، وقد رأيت من يفعل ذلك ممن قلَّده فمنعته منه. وسئل عن رجل قدّم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فقال : غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام، ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به. ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال. وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله : إنَّ الله سبحانه محل الحوادث، تعالى الله عما يقول علوا كبيرا. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء. وان القرءان مُحدَث في ذاته تعالى. و أنَّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود. وصرَّح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، تعالى الله عن ذلك، وصنّفَ جزءا في أنَّ علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة، وأنه لا يحيط بالمتناهي، وهي التي زلق فيها بعضهم، ومنها أنَّ الأنبياء غير معصومين، وأنَّ نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، وصنف في ذلك عدة أوراق. وأنَّ إنشاء السفر لزيارة نبينا صلى الله عليه و سلم معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله. وأنَّ عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه. ومن أفراده أيضا أنَّ التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما أنزلت وإنما وقع التحريف في تأويلها، وله فيه مصنف، هذا ءاخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده ". ا.هـ.
@@mohamedsedam....مسكين انت ....... لم نتوجه للروافض فاسمهم دل عليهم........ والروافض ليس كل الشيعة....... والعوام في العراق وايران..... ليس لهم من الشيعة الا محبة آل البيت..... اما مسائل الشيعة المخالفة للسواد الاعظم من الامة الاسلامية فلا علم لهم بها....... اما ان ابن تيمية فضح من!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟..... فلم يفضح الا نفسه فيما خالف..... والمفضوح اتباعه الذين لا عقل ولا قلب لهم....... سنعيد معتقد ابن تيمية الى تلك الرفوف...... ولا تقرأ كتبه الا للتعريف بزلاته.......
@adelaldraiweesh1036.....لانك تيمي وهابي..... محترق.....؟؟؟؟!!!!!!! فلا ترى الا الفارغ من كل اناء...... الاشاعرة شيوخ العالم الاسلامي....... في كل علم اصحاب السند المتصل..... ولا سند لابن تيمية ولا الضال ابن عبد الوهاب...... والعلم قال الله قال الرسول كما تقولون...... وليس لكم سند ولا لشيوخكم..... هذه النكتة صارت حديث الناس...... روح تلعب..... روح تلعب...... حذار ان تستشهد بكلام اشعري او تعمل بقول اشعري او تنقل حكما مستنبطا لاشعري ..... اعبد ربك الذي تعرفه بدليلك......
كان الناس متحابين متآخين حتى جاء هؤلاء و نبشوا في كل ما يمكن الاختلاف عليه فسلطوا عليه الاضواء و هولوا من أمر من يخالفهم و جعلوا المختلف عليه ابتداعا و حرضوا عليه و اوجبو زجره بهجره حتى وصل بهم الأمر إلى الوقوع في بعضهم بعضا فنفر الناس منهم و هجروهم طواعية و صاروا يبحثون عن ما يستدركون به التفاف الناس عليهم و هيهات هيهات ذاب الثلج و ظهر المرج
..... من تعني ياتعيس...... وهل تعتقد كل من استدل بآية او حديث هو الحجة .... ان للامة منج وقواعد ..... ونحن ندرك هذا .... من المذاهب في الفقه والعقيدة والسلوك..... نحن نذكر نفس الاية ودلالاتها تختلف حسب مذهبك...... فلا نقبل الا رواية متواترة...... ثبوتا ودلالة..... نحن نعاني من الدلالة... هل هي متواترة؟؟؟؟؟
@@ensanbinadam 👈 أين قال الشرع بان من ذبح لغير الله فهو مشرك كافر خارج من الملة؟ 🔥 هيا ... ارنا سبب تكفيركم للمسلمين ! نريد نصا !! ارنا الحق ، و لا تتخاذل !
بارك الله فيك وبيك وزادك الله علما وبسطة في الجسم والمال . حرموا وبدعوا وانكروا !!،لسنا بحاجة لفتواهم ، البر ما اطمان اليه قلبك. حياك الله شيخنا الكريم .
أحسن الله جزائك يا شيخ على ما تبذله من جهد لنشر العلم و رد بدع النابتة . حبذا لو تتفضل بتوضيح فهم السلف للحديث الشريف التالي "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" و كيف العمل به عند المذاهب الأربعة. جزاك الله خيرا
اسأل شيخك هل الحزب الراتب الذي يقرا في المساجد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعل أصحابه بعده أو من فعل التابعين وتابع التابعين ام هو من فعل من خالف منهج الرسول ومذهب مالك رحمه الله بخلاف ذلك ففي مواهب الجليل للحطاب وهو مالكي: .... قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة. وفي منح الجليل شرح مختصر خليل: قال الشيخ عليش: .... كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ. وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: .... وكره مالك اجتماع القراء يقرؤون في سورة واحدة، وقال: لم يكن من عمل الناس، ورآها بدعة الذي نعرفه عن السلف الصالح في قراءة القران الكريم بالمساجد أنه كان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن وأصحابه يستمعون؛ ليستفيدوا مما يقول لهم ويفسره لهم عليه الصلاة والسلام، وربما أمر بعض أصحابه أن يقرأ القرآن وهو يستمع عليه الصلاة والسلام، ولم يكن من سنته ولا من سنة أصحابه وطريقتهم أن يتلوا القرآن جميعًا بصوت واحد ليس هذا من سنتهم، وليس هذا من فعله عليه
ياسيدي الفاضل وأيها السادة الفضلاء، المناسبة شرط، أيها المؤمنون، كما يقال، و لا نرى ربما في هذه الأيام و لو في مناسبة الحج والتكبير، فقها أو علما يتحدث عنه أفضل وأنسب من الجهاد في سيبل الله وكيف ندافع عن الإسلام و عن إخواننا وأخواتنا المستضعفين في كل مكان، والمناسية أيضا تقتضي منا الحديث عن كيفية تحقيق التعاون والتكافل اللازمين، و كيف يتم توصيل ما يجب إيصاله إلى إخواننا المحتاجين و المصابين والمنكوبين الذين يعيشون بيننا، كل على حسب استطاعته. و الله الموفق.
هل هؤلاء كانوا وهابية.ففي مواهب الجليل للحطاب وهو مالكي: قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة. وفي منح الجليل شرح مختصر خليل: قال الشيخ عليش: .... كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: .... وكره مالك اجتماع القراء يقرؤون في سورة واحدة، وقال: لم يكن من عمل الناس، ورآها بدعة.
والله كم كان يعجبني اجتماع المصلين قبل صلاة الظهر في مساجد الجزائر على تلاوة ورد حزب الراتب بتلك الطريقة الجميلة،،، والتي تجعل المواظب عليها لا ينسى حفظه من كتاب الله ابدا،،، فهو في مراجعة دائمة،،، وهذا رغم ما كان شيوخ الوهابية يحذروننا من هذه العادة و يبدعون فاعلها،،، انا كنت أراها جد نافعة و مفيدة جدا لمن أراد أن يترسخ الحفظ عنده والذي اوجعني أكثر عندما سمعت شيخا معروفا لدى القوم وصف هذا الذكر الجماعي لكتاب الله عندما سمعه ب نباح الكلاب،،،،، نعم سمعته،،، يا أخي هب انهم لا يحسنون القراءة و ترتيلهم بوتيرة متسرعة ربما يجعل نطقهم لبعض الكلمات غير مفهوم و ولكن ليس إلى درجة أن تشبه قراءتهم بنباح الكلاب،،،في النهاية هم يتلون كلام الله،،، ولا حول ولا قوة الا بالله و حسبنا الله ونعم الوكيل
بارك الله فيك يا شيخ وزادك الله علما ونفع بك الأمة.. واصل يا شيخ في كشف ضلالات هذه الفرقة .. فإني والله أنتظر بشوق المزيد من هذه الأعمال العلمية الراقية في توعية الأمة والهرب بها من الوقوع في شباك هذه الفرقة الوهابية صناعة الانكليز .. وقد كنا ولازلنا نحذر منها حتى جاء اليوم الذي فتح الله فيه على كثيرا ممن كان مغدورا فيهم ومغررا بهم فتكشفت لهم حقيقتهم فخرجوا عنهم ونجوا بأنفسهم وحذروا الأمة من ضلالاتهم .. الله يبارك فيك وجعله في ميزان حسناتك
@@mohamedsedam وافتى ابن عبدالوهاب بقتل المسلمين في جزيرة العرب بحجة التوحيد ،وماتفعله داعش الا تنفيذ فتواه،وعد الكتاب سليمان بن عبدالوهاب أخ محمد ابن عبدالوهاب الصوعق الالهية في الرد على الوهابية،وكل ذلك تنفيذا لما اراده الانجليز،للقضاء على الدولة العثمانية،فكر وابتعد عن العاطفة
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث ,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله…………. وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس ) وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله. ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن، وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم ) وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " . صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال». اعراضهم بمعنى الجيش العظيم وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ) وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان . بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال . والله اعلم .
❤❤❤❤❤يا شيخ يا استاذ .... ياسيدي...... اسلخ هذه الصلفية التي تتغول علينا في ديارنا....... ومن نعتك بالرويبضة فاعلم انه.... ضرير وضره من حمقه..... نحييك سيدي من الجزائر العميقة من بلد الونشريسي العالم...... نحييك من بجاية بعلمائها.... ومن تلمسان وفقهائها...... و ماتقوله هو الحجة عندنا..... بل من برقة شرقا الى شنقيط غربا...... الى تونبكتو وكانو جنوبا....... نحن على قول عبد الواحد بن عاشر المراكشي صاحب المتن شيخنا كاميين ...... نحن ابعد الناس عن الاحتجاج برجل شذ عن السواد الاعظم...... في ستين مسالة في الاصول والفروع.... واعني ابن تيمية الحراني..... ومذهب الحنابلة ليس حجة عندنا ولا اختيار اكثر المسلمين..... لمشكلة عظيمة عندهم التجسيم الذي يختلط بمذهب الاثري العظيم...... نحن نفهم مشكلة السلفية اليوم..... التجسيم في الاسماء والصفات.... واللامذهبية في الفقه.... بحجة الدليل..... على زعمهم تركوا تراث الامة السواد الاعظم..... وادعوا مذهب الدليل....... وهم ابعد الناس عن فهم الدليل...... اسلخ يا شيخ فنحن نقتدي بك .... الشرط التزم بمنهج السواد الاعظم الذي لا يضل .... بشهادة المصطفى.. عليه وعلى آله الصلاة والسلام....... الله ينصرك في مسعاك.......
أسأل الله أن يهدي قلب إخواننا للصواب وأن يريهم الحق حقا ويرزقنا ويرزقهم اتباعه وأن يريهم الباطل باطلا ويرزقنا ويرزقهم اجتنابه أخي الحبيب بارك الله فيك لا أريد من هذا التوجيه إلا الخير لك فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب نفسه فكما أحب الخير لنفسي أحبه لإخواني فأقول: ١. إن الخلط بين الأمور دائمًا لا يأتي بخير والله ذم الذين يلبسون على الناس الحق بالباطل فقال: لم تلبسون الحق بالباطل .. وقال: ولا تلبسوا الحق بالباطل وغيرها من الآيات التي تدل على هذا المنطلق العقيم. ٢. يُقال إن الآيات التي استدللت بها على جواز الذكر الجماعي هي عليك لا لك ووجه ذلك بأن الذكر جماعة أجازه أهل السنة إذا كان للمصلحة كالتعليم والتلقين وما شابه ذلك وأما ما يحصل من بعض الناس من تعمد ذلك كما هو الحاصل عند الصوفية في مساجدهم من هتافاتهم بـ: (هو هو ) أو ( الله الله ) وغيرها من الأدعية المخترعة والخزعبلات الملفقة هي عينها بدعة وأي بدعة. ٣. ثم إن الآثار التي وردت عن الصحابة في تكبيرهم جماعة وفرادى معناه أن يكبروا كل واحد مع نفسه وهذا لا يتنافى كون ذلك يقع جماعة بحيث تمتزج الأصوات فيظن الظان أن التكبير وقع جماعة وهو ليس كذلك وهذا مما لا بأس به لأنه لم يقع تقصدا من الذاكرين وأما قولهم: (فرادى) فهو عل طاهره فلو قيل: طلاب المدرسة يذاكرون جماعة أو يدخلون جماعة لا يتبادر إلى الذهن أن صورة المذاكرة موحدة ولا يمكن ذلك أو صورة الدخول موحدة أيضا بل كلٌّ مع نفسه أو مع زميله أما أن يتفق كلهم فهذا استدلال بعيد. ٤. ثم إنك لم تورد أدلة تحرم الذكر الجماعي وهو حديث ابن مسعود المعروف حتى عند أهل البدع لكنهم وللأسف يكتمونه ولا يستدلون بالأدلة التي عليهم لا لهم وهذا عين الجهل وفيه نهي هذا الفعل صراحة في قوله: أو مفتتحو باب ضلالة ..
يكفي ردا عليك كلام ابن تيمية رحمه الله أنه استحب قراءة القرآن جماعة بصوت واحد وعزاه إلى جمهور العلماء أما أثر ابن مسعود رضي الله عنه فيه مقال في سنده وفي محل إنكاره
@@sabile_lmouminine قولك: (بصوت واحد) من عندك أخي الكريم وليس من قول ابن تيمية لا تلفق عليه أو تتقول عليه ما لم يقل وقد سبق بيان معنى الجماعة عند العلماء. وقولك: (في سنده مقال) ما ذكرته نعم صحيح في سنده مقال ولكن له شواهد رواها أبو نعيم وغيره مما يُتقوى به أثر ابن مسعود وقد ذكر ابن الصلاح في المقدمة أنه يُغتفر في المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الحديث الصحيح .. ومجموعه حسن لغيره وهو حينئذ معتبر.
@@abdull56001 ها هو كلامه أخي الكريم، حتى لا تجادل بغير علم *قراءة القرآن آن جماعة: 🌴🌴🌴🌴🌴🌴 *قال شيخ تقي الدين ابن تيمية في الفتاوى الكبرى في 5/345: *(وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء *ومن قراءة الإدارة 👈 قراءتهم مجتمعين 👈بصوت واحد 🧐)* وهذا هو *معتمد مذهب الحنابلة والشافعية* وهو *القول الثاني عند الأحناف،* - قال البهوتي الحنبلي رحمه الله في شرح منتهى الإرادات 1/256: *"ولا تكره قراءة* *جماعة بصوت واحد"*.
ليس للوهابية ضابط شرعي موصول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما يتبعون أهواءهم ليثبتوا صحة أقوالهم التي يضيقون بها على الأمة ( ومن أضل ممن إتبع هواه بغير هدى من الله )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ تحية طيبة لكم هناك لقاء مع شاب وهابي مغربي اسمه عبد الصمد كروم اتمنى ان اذنتم الرد عليه لانه كان يتكلم بالعامية والقى شبهات وهلوسات كثيرة . اخوكم . ابو محمد المالكي الاشعري المملكة العربية السعودية
يقول شيخ اسلامهم منبعد يقول رحمه الله يطعن فيه ثم يترحم عليه هده مسال رد عليها كثير من علماء مثل ابن باز ابن عثيمين وفوزان الألباني على أنه لا يجوز قراة قرآن أو تكبير جماعة
هذادابهم يبدعون ويكفرون ويفسقون ويرمون هذا بالكذب وذاك بالجهل وكان الحقيقة توقفت عندهم وغيرهم لا علم ولو تدبروا لوجدوا أنفسهم أجهل أهل الأرض وعلماء السلف الذين يستندون إليهم كانوا يسوقون الأقوال الكثيرة دون تجريح كتجربحهم
قال لهم مستحبا: ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله... فنحن نفهم منه استحباب ذلك وهو فهم الجمهور كما بين ابن تيمية رحمه الله وأنتم تبدعون بغير علم على الأقل: قولوا: فيها خلاف نحن نرجح كذا وكذا من غير تبديع لمن خالفكم
في مواهب الجليل للحطاب وهو مالكي: .... قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة. وفي منح الجليل شرح مختصر خليل: قال الشيخ عليش: .... كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: .... وكره مالك اجتماع القراء يقرؤون في سورة واحدة، وقال: لم يكن من عمل الناس، ورآها بدعة.
لاحظ كراهتهم لها لمخالفة عمل أهل المدينة, فهل عمل أهل المدينة أصل عند الوهابية ؟ أليسوا يقدمون الحديث عليه، وعند المجيزين حديث (ما 👈اجتمع قوم في بيت من بيوت الله 👈يتلون كتاب الله..) فالمسألة خلافية والأكثر على استحبابها ولا إنكار على المخالف في ذلك
بارك الله يا استاذ ..ديدن النابتة هو مخالفة جمهور المسلمين و من ثم تضليلهم و تبديعهم و اذا قدروا على المسلمين فسيسفكون دماءهم و يسبون نساءهم .. عليهم من الله ما يستحقون ..
رضي الله عن فضيلة الشيخ أبي معاذ المغربي. رزقك الله بركة في العلم والرزق والعفو والعافية. ورزقك الله مرافقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ما تعمله في الذود عن مذهب أهل السنة والجماعة
أخوة لي .. قصيدة لردء الفتنة الحاصلة بسبب اخطاء بعض العلماء رحمهم الله وغفر لهم، لعلي في مطلعها اتحدث عما يفتض ان يكون بين المخاتلفين وهم قريبين من منهج واجد وهو الكتاب والسنة ! أخوة لي إخوة لي لا ما هالني بغضكم لي .. أمضي بنصحي بينكم لو زاد عذلي ما هد متني رمحكم ما هد متني .. بل هد متني أنكم تريدون قتلي أصون حقكم غيابا وإن اختلافنا .. ليس مزر بنا ما دام في العقل كيف نعرف ربنا ؟ لا ملام بيننا .. رفع مثلما قد أتانا في النقل الأئمة الأعلام قد عذروا بعضهم .. وهم رؤوس الجبال ونحن كالسهل ما بالنا وعفريت الكلام هزنا .. وعروش المؤمنين باتت إلى سفل حسبنا من كتاب الله وسنة النبي .. عليه الصلاة ومن السلف الجلي وعلماؤنا المهتدين من خلفهم .. نمضي بثبات لا نمل ولا نأتلي من فقدهم تنقص الارض أطرافها .. ما غاب من نعبده وهو الولي علوه جهة ضد السفل وجهاتنا .. ليست له والباقية لمن يلي جهتان بيننا سبحانه الأعلى .. له العلو وخمسة ليست للعلي من قال بغير هذا فقد أنقص .. من ملكوت ربنا وعلوه الأزلي إن كان قاله بغيا على دين .. كفانا مؤنته القائمين بالعدل ومن قال تنزيها هو بلا جهة .. للزوم تحيز قد قال بالجهل فننظر في حاله مع المهتدين .. بالعلم عذرناه إن كان يملي حسب الدليل ولا نعذر قائلا .. معاندا للحق والشكل للشكلي
@@sabile_lmouminine يظهر ان اقوال العلماء من المذاهب الاربعة حتى في المذهب الواحد كالمالكية متباينة حتى ممن يدعون اتباع السلفية او الوهابية . حدث مرة ان تكلم الامام في المسجد قبيل صلاة العيد عن الموضوع و هو صاحب شهادة الدكتورة في الشريعة و قال بان السنة في تكبيرات العيد ان يقولها الفرد كل فرد وحده و ذكر قول ابي حنيفة و اقوال اخري ففي صبيحة العيد كان المسجد ساكتا قبل الصلاة حتى دخل اخ اخر من المسجد و هو استاذ جامعى في الشريعة و ممن نخرجوا من الحجاز فتعجب مما راه في المسجد ثم وقف و وعظهم و طلب منهم احياء السنة بان يكبروا جماعة. يتبين مما ذكرت تباين الاراء قديما و حديثا و المعلوم ان الاجتهاد لا بنقض الاجتهاد و الترجيح لا بكون الا بنص ثابت و صحيح او باجماع لا باقوال فلان او علان و الله اعلم
ما ذكرته أنت بما ورد بصيغة الجمع ليس القصد والمقصود به الجماعي الموحد بل فعلهم جماعة بدون توحيد في البداية والنهاية واللفظ ، بل حث على فعله سواء في الجماعة أو الفرادى وقد شرحت ذلك في فيديو التكبير الجماعي .. ولكن مصر على الاستدلال به على بدعتك ..
هذا جوزه غير واحد من الأعلام . لكن لا تفقهون . كلامك يفيد أن الذين يذكرون الله جماعة يدخلون النار، هكذا . هذه، (( فمن أظلم ممن افترى على الله ممن كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لة بهدي القوم الظالمين). تبدعون الناس حبا فى الاختلاف فقط
من فتاوى ابن باز رحمه الله : تلاوة القرآن الكريم من العبادات التي شرعها الله لعباده وبيَّنها رسوله ﷺ، وكان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن وأصحابه يستمعون؛ ليستفيدوا مما يقول لهم ويفسره لهم عليه الصلاة والسلام، وربما أمر بعض أصحابه أن يقرأ القرآن وهو يستمع عليه الصلاة والسلام، ولم يكن من سنته ولا من سنة أصحابه وطريقتهم أن يتلوا القرآن جميعًا بصوت واحد ليس هذا من سنتهم، وليس هذا من فعله عليه الصلاة والسلام. فالذين قالوا: إنه بدعة، هم مصيبون؛ لأن هذا لا أصل له. لكن ذكر العلماء أن هذا مع الصبيان الصغار والمتعلمين على طريق التعليم حتى يستقيم لسانهم جميعًا، يعفى عنه في طريق التعليم ..... مع الصبيان من يتعلمون في المدارس إذا رأى الأستاذ يتكلمون جميعًا حتى يعتدل الصوت وحتى تستقيم التلاوة من الصبيان الصغار في باب التعلم فهذا نرجو أن لا حرج فيه؛ لما فيه من العناية بالتعليم والحرص على استقامة الأصوات وحسن الأداء. أما فيما بين الناس في التلاوة في المساجد أو في غير المساجد، في الصباح أو في المساء أو في أي مكان يتلون القرآن جميعًا فهذا لا نعلم له أصلًا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد فنصيحتي أن لا يفعل ذلك.
السلام وعليكم ياخي كيف تفسر الحديث ما اجتمع قوما يدكرون الله إلا حتفهم الملائكة...........الخ والذكر معروف مااشتمل قرآن او تسبيح ما ذكر في الحديث لزوم حضور النبي معهم قال الحديث قوما في كل زمان ومكان أعطيني ذليل ان الصحابة كانو يبدعون من يقرء القرآن جماعة شغل عقلك شيء ما بعقل نعقل السنة عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان الصحابة يدرسون ويحفضون القرآن اليس بحلق الذكر اما كانت لهم مدارس خاصة كيومنا هذا والسلام
@@aissaboudab6928 ارجع للفتوى تجد التفصيل ، الاجتماع من اجل الوعظ والتعلم والتدارس للقرآن الكريم .. فلا بأس به ومشروع ، وأما ان يجتمعون ويخترعون عبادة بتلاوة القرآن الكريم جماعيا يبدؤون وينتهون بصوت واحد من اجل الاجر والثواب بهذه الطريقة فهي البدعة ولم يرشدنا لها النبي عليه الصلاة والسلام ولم تنقل عن الصحابه .. بل المنقول تدارس القرآن والوعظ ..
@@aissaboudab6928الحديث صحيح ولكن الفهم خطأ الاجتماع على قراءة القرآن لم يكن في عهد الصحابة بصوت واحد بل كان كما جاء عن كثير من الأئمة ومنهم مالك رحمه الله أن الصحابة كان أحدهم يقرأ بضع ايات ثم يقرأ آخر وهكذا
@@فتاوىابنعثيمينالمفهرسةحديث صحيح لكن شيوخ الوهابية الصهيونية دورهم نشر الكيان الصهيوني في فلسطين وهذا اتفاقهم مع الانجليز حيث استعانوا بالانجليز في الحرب العالمية الاولى لضرب ظهر الدولة العثمانية من الخلف خدمة لصهيونية وقد اتفقوا على تفتيت الجزيرة العربية الى دويلات موالية للانجليز واتفقوا على زرع الكيان الصهيوني في فلسطين في وعد بلفور لماذا لم يعد الوهابية العدة لتحرير فلسطين رغم الاموال الطائلة التي تصرف على كروشهم الضخمة لانهم عملاء بحثت عن فتاوى تحرم التطبيع والاستعانة بألد أعداء الامة ولم اجد لهم فتوى عليهم اللعنة الى يوم الدين مات يحرر المسلمين ارض الحرمين من الصهاينة العرب
الان التعليق لنا : الوهابية كما تسميها : الحكم عندهم فيما نشرته فيه تفصيل ، إن كان للتعبد فهذا بدعة لانه امر محدث في الدين ولو كان مشروعا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه ،وفعله الصحابه من بعده ، ويكفي ان مالك قال لم يجده في القديم.. ، وإن كان للتعليم والتعلم والتدارس فلا مانع .. لفهم السلف ذلك من الحديث الذي استشهدت به .. حيث ورد فيه لفظ ( يتدارسونه ) وعليه لا تجتزأ من فتاوى العلماء ما تحبه وانشرها كاملة حتى يفهم ويعلم الحكم ..فالوهابية كما تدعي ينقلون أقوال العلماء والسلف .. وانصحك بترك الهمز واللمز في الوهابية بغير حق ، فعند الله ستجتمع الخصوم .. ناقش بدليل وصحة استدلال أما أن تلقي كلاما فاسدا عليهم فانتظر يوم العدل ..
شيخكم يبدع جمهور علماء المذاهب الأربعة بمن فيهم مذهب إمامه أحمد و ابن تيمية، ودليله العمومات الثابتة الذكر الجماعي ثابت بعمومات الكتاب والسنة وفعل الصحابة ولا يعمى عنها إلا المتشددون المتفيهقون فإن غالب الآيات القرآنية التي أمرت بالذكر جاء الأمر الإلهي فيها بصيغة الجمع؛ كقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: 152]، وكقوله: ﴿فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 198]، وكقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ [الكهف: 28]، وكقوله عز وجل: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35]، وكقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41-42]، إلى غير ذلك من الآيات الكريمة في إشارة إلى مشروعية الاجتماع على ذكر الله تعالى ودعائه. وبذلك تواترت الأحاديث النبوية الشريفة؛ فعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلا حَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ الله فِيمَنْ عِنْدَهُ» رواه مسلم واللفظ له والترمذي وابن ماجه. وعن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: «مَا أَجْلَسَكُمْ؟» قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ الله وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلامِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا. قَالَ: «آللهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلا ذَاكَ؟» قَالُوا: وَاللهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلا ذَاكَ. قَالَ: «أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلائِكَةَ». رواه أحمد واللفظ له ومسلم والترمذي والنسائي. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ الله لا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلا وَجْهَهُ إِلا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ قَدْ بُدِّلَتْ سيئاتكم حَسَنَاتٍ». رواه أحمد واللفظ له وأبو يعلى والبزار والطبراني. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعبد الله بن رواحة رضي الله عنه وهو يذكِّر أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أَمَا إِنَّكُمُ الْمَلَأُ الَّذِينَ أَمَرَنِي اللهُ أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِي مَعَكُمْ»، ثم تلا هذه الآية: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: 28]، ثم قال: «أَمَا إِنَّهُ مَا جَلَسَ عِدَّتُكُمْ إِلَّا جَلَسَ مَعَهُمْ عِدَّتُهُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِنْ سَبَّحُوا اللهَ سَبَّحُوهُ، وَإِنْ حَمِدُوا اللهَ حَمِدُوهُ، وَإِنْ كَبَّرُوا اللهَ كَبَّرُوهُ، ثُمَّ يَصْعَدُونَ إِلَى الرَّبِّ وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ، فَيَقُولُونَ: يَا رَبَّنَا، عِبَادُكَ سَبَّحُوكَ فَسَبَّحْنَا، وَكَبَّرُوكَ فَكَبَّرْنَا، وَحَمِدُوكَ فَحِمَدْنَا، فَيَقُولُ رَبُّنَا: يَا مَلَائِكَتِي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ. فَيَقُولُونَ: فِيهِمْ فُلَانٌ وَفُلَانٌ الْخَطَّاءُ. فَيَقُولُ: هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ» رواه الطبراني في "الصغير". وعن يعلى بن شداد قال: قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ رضي الله عنه حَاضِرٌ يُصَدِّقُهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: «هَلْ فِيكُمْ غَرِيبٌ؟» يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ، فَقُلْنَا: لا يَا رَسُولَ الله، فَأَمَرَ بِغَلْقِ الْبَابِ، وَقَالَ: «ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ وَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا الله»، فَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا سَاعَةً ثُمَّ وَضَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: «الْحَمْدُ للهِ، اللهمَّ إنك بَعَثْتَنِي بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ وَأَمَرْتَنِي بِهَا وَوَعَدْتَنِي عَلَيْهَا الْجَنَّةَ وَإِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ»، ثُمَّ قَالَ: «أَبْشِرُوا فَإِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَفَرَ لَكُمْ» رواه أحمد بإسناد حسن واللفظ له، والحاكم والطبراني، وغيرهم. إلى غير ذلك من الأحاديث المتكاثرة الدالة على مشروعية الاجتماع على الذكر. الرد على من يدعي أن الذكر الجماعي بدعة على ذلك: فإنَّ القول بأن هذا اللون من الذكر بدعة هو في نفسه بدعة مذمومة؛ إذ من البدعة تضييق ما وسَّع الله ورسولُه صلى الله عليه وآله وسلم، فإن الأمر المطلق بذكر الله يتناول الذكر الجماعي، وإذا شرع الله سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثر من وجه فإنه يُؤْخَذُ على إطلاقه وسعته، ولا يصحّ تقييدُهُ بوجه دون وجه إلا بدليل، على أن الذكر في الجمع أرجى للقبول وأيقظ للقلب وأجمع للهمة وأدعى للتضرع والذلة بين يدي الله تعالى؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يَدُ الله مَعَ الْجَمَاعَةِ» رواه الترمذي وحسنه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما.
لا أظن أن السلف قرأوا قراءة بالصورة التي تريد من التلفظ بصوت واحد بغض النظر عما يصاحبها من الاهتزاز ورفع الصوت والتباهي فالقراءة الجماعية التي ليس فيها أي نكارة أن يقرا شخص ثم الذي بعده ثم الذي بعده وهكذا هذي أيضا توصف أنها قراءة جماعية والذكر الجماعي المشروع أي الاجتماع على الذكر لا التلفظ بصوت واحد وكلما ابتعد الإنسان عن المحدثات لم تجتمع له بدع ومنكرات أخرى وأدلتك كلها عامة ليست خاصة في محل النزاع ضحكني قولك يتلووووون للاستدلال لقولك وانا اقول ما اجتمع ناس في مسجد يتنفلووووووون اي جماعة على فهمك حتى يحجوووووون اي يفعلون مناسك الحج في وقت واحد مجرد اجتماعهم واتفاقهم على ذكر الله أو تدارس القران يكفي في دلالة النص يبينه اثر ابن مسعود عندما حصب الذين في مسجد الكوفة عندما احدثوا الاجتماع على الذكر وواحد يوجههم هذا كافي في الرد عليك فتبين أن من تصفهم بالوهابية هم أهل الاتباع
يقول الوهابية عن القراءة الجماعية بدعة/طيب ودعاءختم القران في القيام أخررمضان على قواعدكم اليس بدعة/مع اننالانرى ذلك/مالكم كيف تحكمون /اليس منكم رجل رشيد
إن الإمام مالكا روى في موطإه أثرافي غايةالصحةوالقوة (بسند كلهم أئمة) يدل دلالةواضحةعلى استحباب القراءةجماعة بصوت واحد: فانظره في الموطإ روايةيحي المصمودي تحقيق محمدفؤادعبد الباقي ص200:كتاب القرآن باب الرخصة في قراءة القرآن على غيروضوء...: ولهذافإن الزعم بأن إمامنامالكايكره ذلك إن هوإلامجردفرية... وهذه القراءةهي سنةأميرالمؤمنين عمر بن الخطاب، حافظ عليها أهل المغرب ونسيهاالمشارقة... و(لايزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة.» رواه مسلم في صحيحه عن سعدبن أبي وقاص ~رضي اللّــــــــــه عنه ~، وفقنااللــهُ جميعا للحق والصواب ولمايرضيه، ءآمــــــــــين.
السلام عليكم اتق الله يا اخي الكريم انت اعلم من الصحابة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، ويتَدَارسُونَه بيْنَهُم، إِلاَّ نَزَلتْ علَيهم السَّكِينَة، وغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَة، وَحَفَّتْهُم الملائِكَةُ، وذَكَرهُمْ اللَّه فيِمنْ عِنده رواه مسلم. لاأنهم لم يفسره هكذا ... والله سبحانه وتعالى يقول .وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا ولا تفهم شيأ عن الوهابية التي تلبسوا بها عليك انت وغيرك ...وحشى لله ان يكون الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الوهابية فا عليك بالبحث من هم الوهابية ومتى نشأت ومن اين اتت فنحن أمة الأتباع ولسن أمة الهواء وعند الله تجتمع الخصوم استعد لمن تتهم بالوهابية ونسأل الله الهداية لنا ولك
يأيها الذي كنت سلفيا كما زعمت هون عليك وارفق على خوانك وتفجر في الخصومة . وان كنت معك في جواز الكبير ايام العشر من ذي الحجة وايام التشريق جماعة كما صح عن الصحابة كعمر رضي الله عنه وابنه رضي الله عنه وابوهريرة ايام منى . لكن دعني اناقشك في احتجاجك بحديث الذي اخرجه مسلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام (ما أجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمه وذكرهم الله في من عنده ) او بهذا المعنى قولك في جواز القراءة جماعة( يتلون كتاب الله) ؟؟؟ نطالبك مادام فهمك خير من فهم الامام مالك وغيره من ايمة الاسلام فما موقع (و يتدارسونه) في فهمك البقري فيلزمك ان تقول بجواز تدريس القرءان جماعة وهذا لابقول به عاقل . فالاحتجاج بهذا الحديث على جواز قراءة القرءان جماعة لايستقيم . مع اننا نقول بجوازه جماعة بنية الحفظ فرجع الجواز من باب الوسائل لا من باب الغابة والعبادة ومعلوم الوسائل ليس لها حكم الغابة .
فالمسكوت عنه من الوسائل ليس له نفس الحكم من الغابات . فالمعلوم عند الاصليين ان المصالح تنقسم الى ثلاث مصلحة معتبرة اقرها الشرع ونص على جوازها بنص خاص . ومصلحة ملغات نص الشارع بعدم جوازها بنص خاص . ومصلحة مرسلة اي لم ينص الشارع عليها بنص خاص بالاعتبار اوالالغاء وان كان قد يتعرض لها بالاعتبار على سبيل الاجمال او العموم
مثال على المصالح المرسلة هو جمع الاصحاب القرءان بعد موت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه دليل خاص ينص على جواز هذا العمل لكن هناك اشارة ليس نص انما اشارة على أنه ينبغي جمعه في كتاب وذالك في قوله تعالى(ا.الم ذالك الكتاب لاريب فيه ) واما الغابات او العبادات فأمرها ضيق وصعب بل الأصل فيها الحرمة (من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) (من احدث في امرنا هذا ماليس منه فه رد ) (كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) فهذه الكلية المتكررة في خطبه وعقود الزجاة تدل على العموم المحفوظ . مثال ذالك الاقامة او الأذن للعيد تحرم باتفاق الايمة الاربعة . لانه قامت الدواعي الى فعله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فهذا الترك سنة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" فلي من عادة السلف الصالح ولستم منهم القراءة الجماعية لأن قراءة القرآن عبادة شخصية بين العبد وربه . ما حبّكم وعشقكم أيها الصوفية للبدع والخرافات .
@@sabile_lmouminine .. أنت قلت : * لاحظ قوله صلى الله عليه وسلم (ليس عليه أمرنا فهو رد ) .. الملاحظ قبل ما ترد أن من عمل عملاً ليس على منهج ولا سنة النبي فهو مردود عليه أي لا يقبل منه ويعتبر هباءً منثورا ، ومن عمل عملاً يطابق الكتاب والسنة فهو مقبول بإذن الله تعالى ، ويجب على المسلم أن لا يشرّع من تلقاء نفسه يقول تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الّين ما لم يأذن به الله ، ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم ) وخذ أمثلة على ذلك ما يلي : عقيدة ( خلق القرآن ) والذي يؤمن به كل الأشعرية الصوفية هل هومن الإسلام في شيء ، وكذلك التوسل والاستغاثة بالجيف في أضرحتها وقبابها هل أمر به الإسلام أم هو الشرك بيعنه ، أين أتيتم بعقيدة أن القرآن الكريم يعتبر كلام نفسي أي بمعنى أنه يهذي بينه وبين نفسه🤔 * هكذا قال الجمهور الذين لا تعلم كلامهم من تقصد بالجمهور إن كنت تقصد بهم هم أمّة محمد أهل التوحيد الخالص فقولهم أن من طابقت أفعاله أفعال النبي فهو سائر على سنّته وهو مأجور على ذلك والعكس غير صحيح وهذا ما يقوم به الأشاعرة المشركين .
مشكلتك في عقلك .. النصوص تدل على أن الكل يكبر .. لكنها لاتدل على الجماعي وتعمد ذلك؛ ليتك تشوف طريقة ثانية للشهرة .. لم يفلح من هم أعلم منكم .. فارفق بتاريخك إن وجد ..
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى 5/345: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد، وللمالكية قولان في كراهتها. انتهى انتم كنتم تدعون انكم مالكية وربي راه يفضحكم ووالله لو عرضت قراءتكم على من اجازها لحرمها فأنتم تريدون بها الجنائز ولا أحكام ولا تدارس ولا هم يحزنون
اما عن التكبير الجماعي خلف الامام يوم العيد فلم تفهمه ولم يات عن أحد من السلف انه تكبير تواطئي بل هو تكبير توافقي جاء في مصنف ابن ابي شيبة وفي الاوسط لابن المنذر عن عمر وابن عمر انهم كانوا يكبرون فيكبر اهل منى بتكبيرهم فيكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى هذا تكبير توافقي لا تواطئي لماذا لان أصل القراءة الجماعية التواطئية للذكر
ولماذا غفلت أثر أبي هريرة وابن عمر كانا يخرجان إلى السوق 👈فيكبران (توطأ ) فيكبر الناس بتكبيرهما (تواطأ وتوافقا) وعند البيهقي (حتى ترتج منى تكبيرا 👈واحدا) ولا دليل لكم على المنع لحد الآن سوى الجدال فقط
ما بين قوسين هذا فهمك وساطبق معك اصول استدلال الامام الشافعي السني المثبت للصفات المكفر للجهمية المعطلة كيف ارفع عنك بعض البلادة في الفهم ان شاء الله ولن اضيع معك الوقت ان شاء الله وانا لست وهابيا بل مسلم سني لان الله تعالى قال: {هو سماكم المسلمين} .
جاء في موطأ الامام مالك رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرجال والنساء كانوا على عهد رسول الله جميعا يتوضأون جميعا . على فهمك وقاعدتك أن كل من عطف فعلهما على بعضهما البعض معنى ذلك انهما اديا الفعل سوية تواطأ . فستقول انه يجوز احتلاط الرجال بالنساء في مكان واحد وهذا قد قال به بعض الحمقى . فأقول ان اضطردت وقلت كما قال بعض الحمقى واستحل الاختلاط حال الوضوء . فالجواب على ذلك أن المراد به هو ان كل رجل يتوضا مع زوجته من اناء واحد لا اختلاط المراة مع الاجنبي في الوضوء ونفس الباب حديث عائشة في الغسل قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل مع عائشة سويا من اناء واحد قالت رضي الله عنها: فيقول أحدنا للآخر: دع لي دع لي . او كما قالت رضي الله عنها . ان كان عندك مسكة عقل فقد فهمت مرادي هداك الله واصلح بالك فدعني الان اقرا في كتاب التسمية والحكايات عن نظراء مالك واصحابه وأصحاب اصحابه لابي العباس السرقسطي وفقك الله للحق .
يا فتى هذا الموضوع اكل عليه الدهر وشرب العوام علموا حكمه حتى العجائز والحرائر فقهوه ماذا تريد انت من أحياء هذا النقاش ارجع للامام والفقيه مالك بن أنس ماهو قوله في المسألة يكفيك الجواب إن كنت طالب للحق ام عنزة ولو طارت فذاك شأنك
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث ,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله…………. وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس ) وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله. ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن، وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم ) وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " . صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال». اعراضهم بمعنى الجيش العظيم وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ) وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان . بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال . والله اعلم .
عاجل يقول الامام المهدي القرشي الجزائري في الحقيقه أن من يسمون انفسهم سلفية هم اكبر مبتدعة عرفهم تاريخ الاسلام حتى كادوا يعبدون الالباني فيطيلون التشهد مثلا لان ربهم الالباني قال لاحد اغبياءهم يجوز لك الدعاء قبل السلام من الصلاه فاتخذوا هذه المقوله منهجا فوقعوا في البدعة عينها التي عرفها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى ب زيادة تضاهي الدين فهاهم التلفية يهربون الناس من المساجد بتطويلهم في التشهد بقول ربهم المقبور الالباني ثم يحاربون عباد القبور هاهاهاهاها هل عرفتم الان لماذا لا يستجيب الله تعالى دعاء احد منهم حتى حرمنا الغيث وحتى اشفي غليلكم فان الامام المهدي اخذ من كل المدارس الاسلاميه ولم يتعصب. لاي مذهب
😮😮😮😮الى كل من يحتج علينا باقوال التيمية.... اعني ابن تيمية الحراني...... المتوفي سبعمائة وثمانية وعشرين هجري.......... ليس حجة خاصة عند المالكية لطوام ابتدعها........... ابن تيمية شذ في الأصول والفروع
وقد أورد كثيرا من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي، نقل ذلك المحدِّث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر (مخطوط ص/69)، قال ما نصه: "ذِكرُ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع، فمنها ما خالف فيها الإجماع، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب، فمن ذلك: يمين الطلاق، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفارة يمين، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة، ودام إفتاؤه بذلك زمانا طويلا وعظم الخطب، ووقع في تقليده جمّ غفير من العوام وعمّ البلاء. وأنَّ طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته، وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأنَّ من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه و أوقع خلقا كثيرا من الناس فيه. و أنَّ الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مباح لها. وأنَّ المكوس حلال لمن أقطعها، وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها. وأنَّ المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يشرع قضاؤها. وأنَّ الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد، وقد رأيت من يفعل ذلك ممن قلَّده فمنعته منه. وسئل عن رجل قدّم فراشا لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل. وسئل عن شرط الواقف فقال : غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام، ولا يحضر درسا على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعادا يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس. وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به.
ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في الأعمال.
وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله : إنَّ الله سبحانه محل الحوادث، تعالى الله عما يقول علوا كبيرا. وانه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء. وان القرءان مُحدَث في ذاته تعالى. و أنَّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائما، فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار. ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود.
وصرَّح في بعض تصانيفه بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر، تعالى الله عن ذلك، وصنّفَ جزءا في أنَّ علم الله لا يتعلق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنة، وأنه لا يحيط بالمتناهي، وهي التي زلق فيها بعضهم، ومنها أنَّ الأنبياء غير معصومين، وأنَّ نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلا ويكون مخطئا، وصنف في ذلك عدة أوراق. وأنَّ إنشاء السفر لزيارة نبينا صلى الله عليه و سلم معصية لا يقصر فيها الصلاة، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله. وأنَّ عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه. ومن أفراده أيضا أنَّ التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما أنزلت وإنما وقع التحريف في تأويلها، وله فيه مصنف، هذا ءاخر ما رأيت، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلا عن اعتقاده ". ا.هـ.
😂😂😂😂 لماذا تسكتون عن الروافض هل لأنكم تتشابهون و تتهجمون على بن تيمية و تكذبون عليه لأنه فضحكم مثل محمد بن عبد الوهاب 😂😂😂
@@mohamedsedam....مسكين انت ....... لم نتوجه للروافض فاسمهم دل عليهم........ والروافض ليس كل الشيعة....... والعوام في العراق وايران..... ليس لهم من الشيعة الا محبة آل البيت..... اما مسائل الشيعة المخالفة للسواد الاعظم من الامة الاسلامية فلا علم لهم بها....... اما ان ابن تيمية فضح من!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟..... فلم يفضح الا نفسه فيما خالف..... والمفضوح اتباعه الذين لا عقل ولا قلب لهم....... سنعيد معتقد ابن تيمية الى تلك الرفوف...... ولا تقرأ كتبه الا للتعريف بزلاته.......
@@the69paradise68 غدا سيعرف من هو المسكين
@adelaldraiweesh1036.....لانك تيمي وهابي..... محترق.....؟؟؟؟!!!!!!! فلا ترى الا الفارغ من كل اناء...... الاشاعرة شيوخ العالم الاسلامي....... في كل علم اصحاب السند المتصل..... ولا سند لابن تيمية ولا الضال ابن عبد الوهاب...... والعلم قال الله قال الرسول كما تقولون...... وليس لكم سند ولا لشيوخكم..... هذه النكتة صارت حديث الناس...... روح تلعب..... روح تلعب...... حذار ان تستشهد بكلام اشعري او تعمل بقول اشعري او تنقل حكما مستنبطا لاشعري ..... اعبد ربك الذي تعرفه بدليلك......
@adelaldraiweesh1036 تقوم بالبتر عمدا لتظهر حجتك،مثلا ماقاله سعيد فودة ان الحروف المكتوب بها القران محدثة ،وليس كلام الله،فتقي الله
تقبل الله منكم والله المستعان
كان الناس متحابين متآخين حتى جاء هؤلاء و نبشوا في كل ما يمكن الاختلاف عليه فسلطوا عليه الاضواء و هولوا من أمر من يخالفهم و جعلوا المختلف عليه ابتداعا و حرضوا عليه و اوجبو زجره بهجره حتى وصل بهم الأمر إلى الوقوع في بعضهم بعضا فنفر الناس منهم و هجروهم طواعية و صاروا يبحثون عن ما يستدركون به التفاف الناس عليهم و هيهات هيهات ذاب الثلج و ظهر المرج
صدقت اخي الكريم ولي تجربة طويلة معهم أينما حلوا حل الشقاق بين المسلمين
بارك الله فيك وجزاك خيرا
وفقكم الله وسددكم
كَمَا وَقَعَ فِي زَمَانِنَا فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ نَجْدٍ وَتَغَلَّبُوا عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوا يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ لَكِنَّهُمْ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ هُمْ الْمُسْلِمُونَ وَأَنَّ مَنْ خَالَفَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُونَ وَاسْتَبَاحُوا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَّهُ تَعَالَى شَوْكَتَهُمْ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِينَ عَامَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ
العلامة بن عابدين الحنفي
مَطْلَبٌ فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْخَوَارِجِ فِي زَمَانِنَا
متى ولد الشيخ محمد عبد الوهاب ؟
هل عبد الوهاب هذا الذي أشرت إليه هو محمد بن عبد الوهاب النجدي أم عبد الوهاب صاحب المنهج الإباضي في السودان إبان القرون الوسطى
@@drissaitchtouk36الذي ظهر في نجد ...
جزاكم الله خيرا على ما قدتمتم
بارك الله بك شيخنا الكريم اعانكم الله على ردع هؤلاء التكفيريين عن غلوهم
عند الله تجتمع ا لخصوم ابشروا
ما إسم هذا الشيخ أخي
اللهم رد امة حبيبك الى سراطك المستقيم
واصل ، ... شيخنا الفاضل في فضح النابتة و كشف جهلهم وغلوهم في تبديع الامة وتكفيرها ، ... جزاكم الله كل خير اخي
يستدلون بالأية والحديث ويقولون جهلة ومبدعة ومكفرة .. تعسا لكم ..
..... من تعني ياتعيس...... وهل تعتقد كل من استدل بآية او حديث هو الحجة .... ان للامة منج وقواعد ..... ونحن ندرك هذا .... من المذاهب في الفقه والعقيدة والسلوك..... نحن نذكر نفس الاية ودلالاتها تختلف حسب مذهبك...... فلا نقبل الا رواية متواترة...... ثبوتا ودلالة..... نحن نعاني من الدلالة... هل هي متواترة؟؟؟؟؟
@@the69paradise68 بلغ من قال ان ردك مميز أنه غير مميز
@@the69paradise68 ما عندنا الا قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ونقلا من مفهوم السلف .. ترفضه أو تقبله هذا شأنك ..
@@ensanbinadam
👈 أين قال الشرع بان من ذبح لغير الله فهو مشرك كافر خارج من الملة؟
🔥 هيا ...
ارنا سبب تكفيركم للمسلمين !
نريد نصا !!
ارنا الحق ، و لا تتخاذل !
اللهم صل على محمد وال محمد صلى الله عليه واله وسلم واللهم اطل اعمارنا في رضايتك واللهم انصر اخوننا في فلسطين
بارك الله فيك وبيك وزادك الله علما وبسطة في الجسم والمال .
حرموا وبدعوا وانكروا !!،لسنا بحاجة لفتواهم ، البر ما اطمان اليه قلبك.
حياك الله شيخنا الكريم .
الله الله الله الله الله الله الله
أحسن الله جزائك يا شيخ على ما تبذله من جهد لنشر العلم و رد بدع النابتة .
حبذا لو تتفضل بتوضيح فهم السلف للحديث الشريف التالي "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" و كيف العمل به عند المذاهب الأربعة.
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم يا ايها الشيخ الفاضل المجاهد.
نصرك الله و أيدك الله على هؤلاء الجهال الذين نشروا الخراب في الأمة الإسلامية.
ياأحمق ماهي حجتك أنهم جهال وأين دليلك على نشرهم للخراب ياأحمق
ههههه مجاهد ههههه ههههه هههه
يعطيك الصحة شيخنا اعانك الله و ثبتك، لقد تمكنو للأسف في كثير من المناطق و البلاد من منع الناس من الحزب الراتب و حلق القرآن.
هذا شيخك ؟!؟!؟!؟الله المستعان
@@MassoudBoudiaf شيء يشرفني أن يكون شيخا لي.
@@farloverex3075 مبروك عليك هذا الشويخ
@@MassoudBoudiaf العاقبة لكم
اسأل شيخك هل الحزب الراتب الذي يقرا في المساجد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعل أصحابه بعده أو من فعل التابعين وتابع التابعين ام هو من فعل من خالف منهج الرسول
ومذهب مالك رحمه الله بخلاف ذلك
ففي مواهب الجليل للحطاب وهو مالكي: .... قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة.
وفي منح الجليل شرح مختصر خليل: قال الشيخ عليش: .... كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: .... وكره مالك اجتماع القراء يقرؤون في سورة واحدة، وقال: لم يكن من عمل الناس، ورآها بدعة
الذي نعرفه عن السلف الصالح في قراءة القران الكريم بالمساجد أنه كان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن وأصحابه يستمعون؛ ليستفيدوا مما يقول لهم ويفسره لهم عليه الصلاة والسلام، وربما أمر بعض أصحابه أن يقرأ القرآن وهو يستمع عليه الصلاة والسلام، ولم يكن من سنته ولا من سنة أصحابه وطريقتهم أن يتلوا القرآن جميعًا بصوت واحد ليس هذا من سنتهم، وليس هذا من فعله عليه
بارك الله فيكم و جزاكم الله خير الجزاء
الله اكبر الله اكبر
حياك الله
جزاك الله خيرا
لو مدحت سلاطينهم بالموسيقىيقلون يجوز ويبدع حديث
بوركت جهودك الطيبة واصل ❤
جزاكم الله خيرا ياشيخ
نريد رقمك هاتفك لو تفضلت لكي نسألك اذا اشكلت علينا بعض الامور الدينية الله يرضى عليك
@@sabile_lmouminine
بارك الله فيكم
سلامي وتحياتي من بلجيكا
@@عباس-م5ذ9غ وفيك بارك الله
إذا أخذتها سأمحها
@@sabile_lmouminine
نعم اخذتها
جزاكم الله خيرا
ماشاء الله عليك ايها الشيخ .وزاد الله علما على علم .و الله الوهابية و شيوخهاخطر على الاسلام من اليهود و النصارى
جزاك الله. بكل خير يا شيخنا
ياسيدي الفاضل وأيها السادة الفضلاء، المناسبة شرط، أيها المؤمنون، كما يقال، و لا نرى ربما في هذه الأيام و لو في مناسبة الحج والتكبير، فقها أو علما يتحدث عنه أفضل وأنسب من الجهاد في سيبل الله وكيف ندافع عن الإسلام و عن إخواننا وأخواتنا المستضعفين في كل مكان، والمناسية أيضا تقتضي منا الحديث عن كيفية تحقيق التعاون والتكافل اللازمين، و كيف يتم توصيل ما يجب إيصاله إلى إخواننا المحتاجين و المصابين والمنكوبين الذين يعيشون بيننا، كل على حسب استطاعته.
و الله الموفق.
الوهابية لم يبدعون كل أحد يخالفهم
حتى المرابطين في أرض العزة
لذلك نرد عليهم لعلهم يتقون
هل هؤلاء كانوا وهابية.ففي مواهب الجليل للحطاب وهو مالكي: قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة.
وفي منح الجليل شرح مختصر خليل: قال الشيخ عليش: .... كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: .... وكره مالك اجتماع القراء يقرؤون في سورة واحدة، وقال: لم يكن من عمل الناس، ورآها بدعة.
والله ثم والله من يخالف ماذكره العلماء من حكم شرعي بدليل واستدلال صحيح في قلبه مرض ..
جاهل ومتعالم متعصب رحم الله شيخ الإسلام ابن تيميه والأئمة الاعلام وانت مت بغيظك او اطلب العلم بحقيقته لا بهذه الشقشقات
واصل شيخنا فتت شملهم
الله يحفضك يا شيخ العزيز
نسأل الله أن يحفظكم وان يبارك فيكم
جزاكم الله خيرا شيخنا
بارك الله فيك شيخنا ❤
والله كم كان يعجبني اجتماع المصلين قبل صلاة الظهر في مساجد الجزائر على تلاوة ورد حزب الراتب بتلك الطريقة الجميلة،،، والتي تجعل المواظب عليها لا ينسى حفظه من كتاب الله ابدا،،، فهو في مراجعة دائمة،،، وهذا رغم ما كان شيوخ الوهابية يحذروننا من هذه العادة و يبدعون فاعلها،،، انا كنت أراها جد نافعة و مفيدة جدا لمن أراد أن يترسخ الحفظ عنده
والذي اوجعني أكثر عندما سمعت شيخا معروفا لدى القوم وصف هذا الذكر الجماعي لكتاب الله عندما سمعه ب نباح الكلاب،،،،، نعم سمعته،،، يا أخي هب انهم لا يحسنون القراءة و ترتيلهم بوتيرة متسرعة ربما يجعل نطقهم لبعض الكلمات غير مفهوم و ولكن ليس إلى درجة أن تشبه قراءتهم بنباح الكلاب،،،في النهاية هم يتلون كلام الله،،، ولا حول ولا قوة الا بالله و حسبنا الله ونعم الوكيل
هؤلاء يا أخي محرومون
لا علم ولا أدب
بارك الله فيكم
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا.الوهابية قراءة القران جماعة للذين وفقهم الله.اما الوهابية الله اذلهم
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ ويَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وإِيَّاكُمْ والْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، ومَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ويَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
شيخنا الكريم : نرجو من فضيلة الشيخ.. حلقة عن مشروعية قنوت الصبح ..؟
بارك الله فيك
بارك الله فيك أخي الكريم
لو تكرمت ببسط مسألة الصلاة بين السواري فقد جعلواها من القضايا الأساسية.
الصلاة بين السواري مكروهة
ما تدع الحاجة إلى ذلك كالزحام وضيق المسجد بالناس
أَتانا أَنَّ سَهْلاً ذمَّ جَهْلاً .. علومًا ليس يعرفهُنَّ سهْـلُ
علومًا لو دراها ما قلاها .. ولكنَّ الرِّضا بالجهْلِ سَهْلُ
جزاك الله خيرا الشيخ على الإيضاح والتبيان وإزالةالإشكال على العوام من طرف أهل التبديع
لو لم تكن القراءة الجماعية والذكر والدعاء بعد الصلوات جهرا لما تعلم أحد .
عيد مبارك وربي يحفظك
قال ابن تيمية (وقرأة التدوير حسنة عند كثير من العلماء ومن قرأءة التدويز قراءتهم مجتمعين بصوت (الفتاوى الكبرى أي الإختيارات )لاأذكر رقم المجلد والصفحة
ابحث في المكتبة الشاملة فإنها أحسن وسيلة
انظر الفتاوى الكبري ج5 ص345
بارك الله فيك يا شيخ وزادك الله علما ونفع بك الأمة.. واصل يا شيخ في كشف ضلالات هذه الفرقة .. فإني والله أنتظر بشوق المزيد من هذه الأعمال العلمية الراقية في توعية الأمة والهرب بها من الوقوع في شباك هذه الفرقة الوهابية صناعة الانكليز .. وقد كنا ولازلنا نحذر منها حتى جاء اليوم الذي فتح الله فيه على كثيرا ممن كان مغدورا فيهم ومغررا بهم فتكشفت لهم حقيقتهم فخرجوا عنهم ونجوا بأنفسهم وحذروا الأمة من ضلالاتهم .. الله يبارك فيك وجعله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك يا شيخ ووفقك وأعانك على فضح جهالات هؤلاء الوهابية المدلسين.
يتبعون ابن تيمة فيما خالف فيه الجمهور فقط
رحم الله شيخ الاسلام وجزاه الله خيرا
بل لأن بن تيمية و بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليهما فضحوا كل هؤلاء القبوريين و الروافض و المعتزلة و الجهمية و من على شاكلتهم
@@mohamedsedam وافتى ابن عبدالوهاب بقتل المسلمين في جزيرة العرب بحجة التوحيد ،وماتفعله داعش الا تنفيذ فتواه،وعد الكتاب سليمان بن عبدالوهاب أخ محمد ابن عبدالوهاب الصوعق الالهية في الرد على الوهابية،وكل ذلك تنفيذا لما اراده الانجليز،للقضاء على الدولة العثمانية،فكر وابتعد عن العاطفة
لا تقل اخواننا الوهابية فهم مبتدعة ضالون أعداء الأمة قاطبة.فهم أعداء وليسوا لاخواننا..
المسلم أخو المسلم ولو خالفنا في شيء
ما داموا مسلمين، ونحن لا نكفرهم
ونرجو لهم الهداية
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداؤك أعداء الدين وانصر عبادك الموحدين
اخي الكريم مارايك في الاستاذ ياسين العمري والشيخ نهاري والشيخ ال طالب رحمه الله والشيخ الطريفي والشيخ المنجد حفظهم الله
الدين من الله و رسوله و فهم السلف و لا تدخل البدع و الاهواء في الدين
فهم السلف لا فهم بن عبد الوهاب و اتباع قرن الشيطان ...
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم
الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث
,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله………….
وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس )
وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون
من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا )
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله.
ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا
وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن،
وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم )
وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " .
صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال».
اعراضهم بمعنى الجيش العظيم
وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى
يخرج آخرهم مع المسيح الدجال )
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان .
بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء
قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم
سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي
ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني
فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال .
والله اعلم .
كلامك ليس له أي صلة بالموضوع بل نقلك لهذا للكلام دليل على اغراقك في بحر الجهل
@@sidalimekadder6649
اشكرك
و ليسوا اخواننا
يا أيها المتكلم في الفيديو، هل كلمة يتلون الواردة في الكتاب والسّنة تدل على القيام بالفعل جماعة؟
❤❤❤❤❤يا شيخ يا استاذ .... ياسيدي...... اسلخ هذه الصلفية التي تتغول علينا في ديارنا....... ومن نعتك بالرويبضة فاعلم انه.... ضرير وضره من حمقه..... نحييك سيدي من الجزائر العميقة من بلد الونشريسي العالم...... نحييك من بجاية بعلمائها.... ومن تلمسان وفقهائها...... و ماتقوله هو الحجة عندنا..... بل من برقة شرقا الى شنقيط غربا...... الى تونبكتو وكانو جنوبا....... نحن على قول عبد الواحد بن عاشر المراكشي صاحب المتن شيخنا كاميين ...... نحن ابعد الناس عن الاحتجاج برجل شذ عن السواد الاعظم...... في ستين مسالة في الاصول والفروع.... واعني ابن تيمية الحراني..... ومذهب الحنابلة ليس حجة عندنا ولا اختيار اكثر المسلمين..... لمشكلة عظيمة عندهم التجسيم الذي يختلط بمذهب الاثري العظيم...... نحن نفهم مشكلة السلفية اليوم..... التجسيم في الاسماء والصفات.... واللامذهبية في الفقه.... بحجة الدليل..... على زعمهم تركوا تراث الامة السواد الاعظم..... وادعوا مذهب الدليل....... وهم ابعد الناس عن فهم الدليل...... اسلخ يا شيخ فنحن نقتدي بك .... الشرط التزم بمنهج السواد الاعظم الذي لا يضل .... بشهادة المصطفى.. عليه وعلى آله الصلاة والسلام....... الله ينصرك في مسعاك.......
أسأل الله أن يهدي قلب إخواننا للصواب وأن يريهم الحق حقا ويرزقنا ويرزقهم اتباعه وأن يريهم الباطل باطلا ويرزقنا ويرزقهم اجتنابه
أخي الحبيب بارك الله فيك لا أريد من هذا التوجيه إلا الخير لك فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب نفسه فكما أحب الخير لنفسي أحبه لإخواني فأقول:
١. إن الخلط بين الأمور دائمًا لا يأتي بخير والله ذم الذين يلبسون على الناس الحق بالباطل فقال: لم تلبسون الحق بالباطل .. وقال: ولا تلبسوا الحق بالباطل وغيرها من الآيات التي تدل على هذا المنطلق العقيم.
٢. يُقال إن الآيات التي استدللت بها على جواز الذكر الجماعي هي عليك لا لك ووجه ذلك بأن الذكر جماعة أجازه أهل السنة إذا كان للمصلحة كالتعليم والتلقين وما شابه ذلك وأما ما يحصل من بعض الناس من تعمد ذلك كما هو الحاصل عند الصوفية في مساجدهم من هتافاتهم بـ: (هو هو ) أو ( الله الله ) وغيرها من الأدعية المخترعة والخزعبلات الملفقة هي عينها بدعة وأي بدعة.
٣. ثم إن الآثار التي وردت عن الصحابة في تكبيرهم جماعة وفرادى معناه أن يكبروا كل واحد مع نفسه وهذا لا يتنافى كون ذلك يقع جماعة بحيث تمتزج الأصوات فيظن الظان أن التكبير وقع جماعة وهو ليس كذلك وهذا مما لا بأس به لأنه لم يقع تقصدا من الذاكرين وأما قولهم: (فرادى) فهو عل طاهره فلو قيل: طلاب المدرسة يذاكرون جماعة أو يدخلون جماعة لا يتبادر إلى الذهن أن صورة المذاكرة موحدة ولا يمكن ذلك أو صورة الدخول موحدة أيضا بل كلٌّ مع نفسه أو مع زميله أما أن يتفق كلهم فهذا استدلال بعيد.
٤. ثم إنك لم تورد أدلة تحرم الذكر الجماعي وهو حديث ابن مسعود المعروف حتى عند أهل البدع لكنهم وللأسف يكتمونه ولا يستدلون بالأدلة التي عليهم لا لهم وهذا عين الجهل وفيه نهي هذا الفعل صراحة في قوله: أو مفتتحو باب ضلالة ..
يكفي ردا عليك كلام ابن تيمية رحمه الله أنه استحب قراءة القرآن جماعة بصوت واحد وعزاه إلى جمهور العلماء
أما أثر ابن مسعود رضي الله عنه فيه مقال في سنده وفي محل إنكاره
@@sabile_lmouminine قولك: (بصوت واحد) من عندك أخي الكريم وليس من قول ابن تيمية لا تلفق عليه أو تتقول عليه ما لم يقل وقد سبق بيان معنى الجماعة عند العلماء.
وقولك: (في سنده مقال) ما ذكرته نعم صحيح في سنده مقال ولكن له شواهد رواها أبو نعيم وغيره مما يُتقوى به أثر ابن مسعود وقد ذكر ابن الصلاح في المقدمة أنه يُغتفر في المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الحديث الصحيح .. ومجموعه حسن لغيره وهو حينئذ معتبر.
@@abdull56001 ها هو كلامه أخي الكريم، حتى لا تجادل بغير علم *قراءة القرآن آن جماعة: 🌴🌴🌴🌴🌴🌴 *قال شيخ تقي الدين ابن تيمية في الفتاوى الكبرى في 5/345: *(وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء *ومن قراءة الإدارة 👈 قراءتهم مجتمعين 👈بصوت واحد 🧐)*
وهذا هو *معتمد مذهب الحنابلة والشافعية* وهو *القول الثاني عند الأحناف،* - قال البهوتي الحنبلي رحمه الله في شرح منتهى الإرادات 1/256: *"ولا تكره قراءة* *جماعة بصوت واحد"*.
هل تتبع الحق أم الهوى .. هو جاب لك قول ابن تيمية وغيره ...ليش ما رديت عليه ؟ ليش سكت؟
ليس للوهابية ضابط شرعي موصول عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما يتبعون أهواءهم ليثبتوا صحة أقوالهم التي يضيقون بها على الأمة ( ومن أضل ممن إتبع هواه بغير هدى من الله )
من هم الوهابية؟ لا أعلم في تاريخ الدعوة شخصا إسمه الوهاب. هذا من أسماء الله الحسنى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ تحية طيبة لكم هناك لقاء مع شاب وهابي مغربي اسمه عبد الصمد كروم اتمنى ان اذنتم الرد عليه لانه كان يتكلم بالعامية والقى شبهات وهلوسات كثيرة .
اخوكم . ابو محمد المالكي الاشعري
المملكة العربية السعودية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مرحبا أخي الكريم، تعيش في عقر الوهابية هههه
كنت ناقشته في التعليقات لكنه انقطع
😊
المملكة العربية السعودية بلد كبيرة والوهابية يتركزون في نجد فقط والان الحكومة تكافحهم @@sabile_lmouminine
الرحمن على العرش استوى.
❤❤
ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
يقول شيخ اسلامهم منبعد يقول رحمه الله يطعن فيه ثم يترحم عليه هده مسال رد عليها كثير من علماء مثل ابن باز ابن عثيمين وفوزان الألباني على أنه لا يجوز قراة قرآن أو تكبير جماعة
أدعو الله تعالى أن يهدي على يدك شيخنا الفاضل من هم مخدوعين بالفكر الوهابي
هذادابهم يبدعون ويكفرون ويفسقون ويرمون هذا بالكذب وذاك بالجهل وكان الحقيقة توقفت عندهم وغيرهم لا علم ولو تدبروا لوجدوا أنفسهم أجهل أهل الأرض وعلماء السلف الذين يستندون إليهم كانوا يسوقون الأقوال الكثيرة دون تجريح كتجربحهم
يتحمل علماء الوهابية كامل المسؤولية في فساد عقلية العدد الكبير من شباب الأمة الاسلامية.
هل الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الصحابة في المسجد وتلى القرأن هاو هاو هاو
قال لهم مستحبا: ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله...
فنحن نفهم منه استحباب ذلك وهو فهم الجمهور كما بين ابن تيمية رحمه الله
وأنتم تبدعون بغير علم
على الأقل: قولوا: فيها خلاف نحن نرجح كذا وكذا من غير تبديع لمن خالفكم
كيف حال شيخك الصافي
في مواهب الجليل للحطاب وهو مالكي: .... قال في المدخل: لم يختلف قول مالك أن القراءة جماعة والذكر جماعة من البدع المكروهة.
وفي منح الجليل شرح مختصر خليل: قال الشيخ عليش: .... كقراءة جماعة معا بصوت واحد فتكره لمخالفة العمل، ولتأديها لترك بعضهم شيئا منه، لبعض عند ضيق النفس وسبق الغير، ولعدم الإصغاء للقرآن المأمور به في قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا.
وقال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: .... وكره مالك اجتماع القراء يقرؤون في سورة واحدة، وقال: لم يكن من عمل الناس، ورآها بدعة.
لاحظ كراهتهم لها لمخالفة عمل أهل المدينة,
فهل عمل أهل المدينة أصل عند الوهابية ؟
أليسوا يقدمون الحديث عليه، وعند المجيزين حديث (ما 👈اجتمع قوم في بيت من بيوت الله 👈يتلون كتاب الله..)
فالمسألة خلافية والأكثر على استحبابها
ولا إنكار على المخالف في ذلك
بارك الله يا استاذ ..ديدن النابتة هو مخالفة جمهور المسلمين و من ثم تضليلهم و تبديعهم و اذا قدروا على المسلمين فسيسفكون دماءهم و يسبون نساءهم ..
عليهم من الله ما يستحقون ..
رضي الله عن فضيلة الشيخ أبي معاذ المغربي.
رزقك الله بركة في العلم والرزق والعفو والعافية. ورزقك الله مرافقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على ما تعمله في الذود عن مذهب أهل السنة والجماعة
آمين وإياك
أخوة لي .. قصيدة لردء الفتنة الحاصلة بسبب اخطاء بعض العلماء رحمهم الله وغفر لهم، لعلي في مطلعها اتحدث عما يفتض ان يكون بين المخاتلفين وهم قريبين من منهج واجد وهو الكتاب والسنة !
أخوة لي
إخوة لي لا ما هالني بغضكم لي .. أمضي بنصحي بينكم لو زاد عذلي
ما هد متني رمحكم ما هد متني .. بل هد متني أنكم تريدون قتلي
أصون حقكم غيابا وإن اختلافنا .. ليس مزر بنا ما دام في العقل
كيف نعرف ربنا ؟ لا ملام بيننا .. رفع مثلما قد أتانا في النقل
الأئمة الأعلام قد عذروا بعضهم .. وهم رؤوس الجبال ونحن كالسهل
ما بالنا وعفريت الكلام هزنا .. وعروش المؤمنين باتت إلى سفل
حسبنا من كتاب الله وسنة النبي .. عليه الصلاة ومن السلف الجلي
وعلماؤنا المهتدين من خلفهم .. نمضي بثبات لا نمل ولا نأتلي
من فقدهم تنقص الارض أطرافها .. ما غاب من نعبده وهو الولي
علوه جهة ضد السفل وجهاتنا .. ليست له والباقية لمن يلي
جهتان بيننا سبحانه الأعلى .. له العلو وخمسة ليست للعلي
من قال بغير هذا فقد أنقص .. من ملكوت ربنا وعلوه الأزلي
إن كان قاله بغيا على دين .. كفانا مؤنته القائمين بالعدل
ومن قال تنزيها هو بلا جهة .. للزوم تحيز قد قال بالجهل
فننظر في حاله مع المهتدين .. بالعلم عذرناه إن كان يملي
حسب الدليل ولا نعذر قائلا .. معاندا للحق والشكل للشكلي
اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.
اين هو الدليل من الكتاب و السنة علي مشروعية الذكر الجاعي في العيد او في غيره
قدمنا لكم الأدلة وكلام العلماء
أين هو الدليل على منع ذلك؟؟
@@sabile_lmouminine يظهر ان اقوال العلماء من المذاهب الاربعة حتى في المذهب الواحد كالمالكية متباينة حتى ممن يدعون اتباع السلفية او الوهابية .
حدث مرة ان تكلم الامام في المسجد قبيل صلاة العيد عن الموضوع و هو صاحب شهادة الدكتورة في الشريعة و قال بان السنة في تكبيرات العيد ان يقولها الفرد كل فرد وحده و ذكر قول ابي حنيفة و اقوال اخري ففي صبيحة العيد كان المسجد ساكتا قبل الصلاة حتى دخل اخ اخر من المسجد و هو استاذ جامعى في الشريعة و ممن نخرجوا من الحجاز فتعجب مما راه في المسجد ثم وقف و وعظهم و طلب منهم احياء السنة بان يكبروا جماعة.
يتبين مما ذكرت تباين الاراء قديما و حديثا
و المعلوم ان الاجتهاد لا بنقض الاجتهاد و الترجيح لا بكون الا بنص ثابت و صحيح او باجماع لا باقوال فلان او علان و الله اعلم
@@sttzt3671 المشكلة يا أخي ليست في الخلاف
وإنما في تبديع المخالف
وفي مخالفة المذهب المعتمد في كل بلد بأفكار أخرى تفرق صفوفهم وتنشر الفتنة بينهم ...
في هذه الدنيا أنت تستطيع التدليس على الناس وعند الله تلتقي الخصوم فأعد جوابا
ما ذكرته أنت بما ورد بصيغة الجمع ليس القصد والمقصود به الجماعي الموحد بل فعلهم جماعة بدون توحيد في البداية والنهاية واللفظ ، بل حث على فعله سواء في الجماعة أو الفرادى وقد شرحت ذلك في فيديو التكبير الجماعي .. ولكن مصر على الاستدلال به على بدعتك ..
الغريب البدعة تدخل صاحبها النار حتى وان قرأ القران جماعة .مالهم كيف يحكمون
هذا جوزه غير واحد من الأعلام . لكن لا تفقهون . كلامك يفيد أن الذين يذكرون الله جماعة يدخلون النار، هكذا . هذه، (( فمن أظلم ممن افترى على الله ممن كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لة بهدي القوم الظالمين). تبدعون الناس حبا فى الاختلاف فقط
من فتاوى ابن باز رحمه الله :
تلاوة القرآن الكريم من العبادات التي شرعها الله لعباده وبيَّنها رسوله ﷺ، وكان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن وأصحابه يستمعون؛ ليستفيدوا مما يقول لهم ويفسره لهم عليه الصلاة والسلام، وربما أمر بعض أصحابه أن يقرأ القرآن وهو يستمع عليه الصلاة والسلام، ولم يكن من سنته ولا من سنة أصحابه وطريقتهم أن يتلوا القرآن جميعًا بصوت واحد ليس هذا من سنتهم، وليس هذا من فعله عليه الصلاة والسلام.
فالذين قالوا: إنه بدعة، هم مصيبون؛ لأن هذا لا أصل له.
لكن ذكر العلماء أن هذا مع الصبيان الصغار والمتعلمين على طريق التعليم حتى يستقيم لسانهم جميعًا، يعفى عنه في طريق التعليم ..... مع الصبيان من يتعلمون في المدارس إذا رأى الأستاذ يتكلمون جميعًا حتى يعتدل الصوت وحتى تستقيم التلاوة من الصبيان الصغار في باب التعلم فهذا نرجو أن لا حرج فيه؛ لما فيه من العناية بالتعليم والحرص على استقامة الأصوات وحسن الأداء.
أما فيما بين الناس في التلاوة في المساجد أو في غير المساجد، في الصباح أو في المساء أو في أي مكان يتلون القرآن جميعًا فهذا لا نعلم له أصلًا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد فنصيحتي أن لا يفعل ذلك.
السلام وعليكم ياخي كيف تفسر الحديث ما اجتمع قوما يدكرون الله إلا حتفهم الملائكة...........الخ والذكر معروف مااشتمل قرآن او تسبيح ما ذكر في الحديث لزوم حضور النبي معهم قال الحديث قوما في كل زمان ومكان أعطيني ذليل ان الصحابة كانو يبدعون من يقرء القرآن جماعة شغل عقلك شيء ما بعقل نعقل السنة عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان الصحابة يدرسون ويحفضون القرآن اليس بحلق الذكر اما كانت لهم مدارس خاصة كيومنا هذا والسلام
@@aissaboudab6928 ارجع للفتوى تجد التفصيل ، الاجتماع من اجل الوعظ والتعلم والتدارس للقرآن الكريم .. فلا بأس به ومشروع ، وأما ان يجتمعون ويخترعون عبادة بتلاوة القرآن الكريم جماعيا يبدؤون وينتهون بصوت واحد من اجل الاجر والثواب بهذه الطريقة فهي البدعة ولم يرشدنا لها النبي عليه الصلاة والسلام ولم تنقل عن الصحابه .. بل المنقول تدارس القرآن والوعظ ..
@@aissaboudab6928الحديث صحيح ولكن الفهم خطأ
الاجتماع على قراءة القرآن لم يكن في عهد الصحابة بصوت واحد بل كان كما جاء عن كثير من الأئمة ومنهم مالك رحمه الله أن الصحابة كان أحدهم يقرأ بضع ايات ثم يقرأ آخر وهكذا
@@فتاوىابنعثيمينالمفهرسةحديث صحيح لكن شيوخ الوهابية الصهيونية دورهم نشر الكيان الصهيوني في فلسطين وهذا اتفاقهم مع الانجليز حيث استعانوا بالانجليز في الحرب العالمية الاولى لضرب ظهر الدولة العثمانية من الخلف خدمة لصهيونية وقد اتفقوا على تفتيت الجزيرة العربية الى دويلات موالية للانجليز واتفقوا على زرع الكيان الصهيوني في فلسطين في وعد بلفور لماذا لم يعد الوهابية العدة لتحرير فلسطين رغم الاموال الطائلة التي تصرف على كروشهم الضخمة لانهم عملاء بحثت عن فتاوى تحرم التطبيع والاستعانة بألد أعداء الامة ولم اجد لهم فتوى عليهم اللعنة الى يوم الدين مات يحرر المسلمين ارض الحرمين من الصهاينة العرب
الان التعليق لنا : الوهابية كما تسميها : الحكم عندهم فيما نشرته فيه تفصيل ، إن كان للتعبد فهذا بدعة لانه امر محدث في الدين ولو كان مشروعا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه ،وفعله الصحابه من بعده ، ويكفي ان مالك قال لم يجده في القديم.. ، وإن كان للتعليم والتعلم والتدارس فلا مانع .. لفهم السلف ذلك من الحديث الذي استشهدت به .. حيث ورد فيه لفظ ( يتدارسونه ) وعليه لا تجتزأ من فتاوى العلماء ما تحبه وانشرها كاملة حتى يفهم ويعلم الحكم ..فالوهابية كما تدعي ينقلون أقوال العلماء والسلف .. وانصحك بترك الهمز واللمز في الوهابية بغير حق ، فعند الله ستجتمع الخصوم .. ناقش بدليل وصحة استدلال أما أن تلقي كلاما فاسدا عليهم فانتظر يوم العدل ..
شيخكم يبدع جمهور علماء المذاهب الأربعة بمن فيهم مذهب إمامه أحمد و ابن تيمية،
ودليله العمومات الثابتة
الذكر الجماعي ثابت بعمومات الكتاب والسنة وفعل الصحابة ولا يعمى عنها إلا المتشددون المتفيهقون
فإن غالب الآيات القرآنية التي أمرت بالذكر جاء الأمر الإلهي فيها بصيغة الجمع؛ كقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: 152]، وكقوله: ﴿فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 198]، وكقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ [الكهف: 28]، وكقوله عز وجل: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35]، وكقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41-42]، إلى غير ذلك من الآيات الكريمة في إشارة إلى مشروعية الاجتماع على ذكر الله تعالى ودعائه.
وبذلك تواترت الأحاديث النبوية الشريفة؛ فعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلا حَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ الله فِيمَنْ عِنْدَهُ» رواه مسلم واللفظ له والترمذي وابن ماجه.
وعن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ: «مَا أَجْلَسَكُمْ؟» قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ الله وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلامِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا. قَالَ: «آللهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلا ذَاكَ؟» قَالُوا: وَاللهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلا ذَاكَ. قَالَ: «أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلائِكَةَ». رواه أحمد واللفظ له ومسلم والترمذي والنسائي.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ الله لا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلا وَجْهَهُ إِلا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ قَدْ بُدِّلَتْ سيئاتكم حَسَنَاتٍ». رواه أحمد واللفظ له وأبو يعلى والبزار والطبراني.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعبد الله بن رواحة رضي الله عنه وهو يذكِّر أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أَمَا إِنَّكُمُ الْمَلَأُ الَّذِينَ أَمَرَنِي اللهُ أَنْ أَصْبِرَ نَفْسِي مَعَكُمْ»، ثم تلا هذه الآية: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: 28]، ثم قال: «أَمَا إِنَّهُ مَا جَلَسَ عِدَّتُكُمْ إِلَّا جَلَسَ مَعَهُمْ عِدَّتُهُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِنْ سَبَّحُوا اللهَ سَبَّحُوهُ، وَإِنْ حَمِدُوا اللهَ حَمِدُوهُ، وَإِنْ كَبَّرُوا اللهَ كَبَّرُوهُ، ثُمَّ يَصْعَدُونَ إِلَى الرَّبِّ وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ، فَيَقُولُونَ: يَا رَبَّنَا، عِبَادُكَ سَبَّحُوكَ فَسَبَّحْنَا، وَكَبَّرُوكَ فَكَبَّرْنَا، وَحَمِدُوكَ فَحِمَدْنَا، فَيَقُولُ رَبُّنَا: يَا مَلَائِكَتِي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ. فَيَقُولُونَ: فِيهِمْ فُلَانٌ وَفُلَانٌ الْخَطَّاءُ. فَيَقُولُ: هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ» رواه الطبراني في "الصغير".
وعن يعلى بن شداد قال: قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ رضي الله عنه حَاضِرٌ يُصَدِّقُهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: «هَلْ فِيكُمْ غَرِيبٌ؟» يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ، فَقُلْنَا: لا يَا رَسُولَ الله، فَأَمَرَ بِغَلْقِ الْبَابِ، وَقَالَ: «ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ وَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا الله»، فَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا سَاعَةً ثُمَّ وَضَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: «الْحَمْدُ للهِ، اللهمَّ إنك بَعَثْتَنِي بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ وَأَمَرْتَنِي بِهَا وَوَعَدْتَنِي عَلَيْهَا الْجَنَّةَ وَإِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ»، ثُمَّ قَالَ: «أَبْشِرُوا فَإِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَفَرَ لَكُمْ» رواه أحمد بإسناد حسن واللفظ له، والحاكم والطبراني، وغيرهم.
إلى غير ذلك من الأحاديث المتكاثرة الدالة على مشروعية الاجتماع على الذكر.
الرد على من يدعي أن الذكر الجماعي بدعة
على ذلك: فإنَّ القول بأن هذا اللون من الذكر بدعة هو في نفسه بدعة مذمومة؛ إذ من البدعة تضييق ما وسَّع الله ورسولُه صلى الله عليه وآله وسلم، فإن الأمر المطلق بذكر الله يتناول الذكر الجماعي، وإذا شرع الله سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثر من وجه فإنه يُؤْخَذُ على إطلاقه وسعته، ولا يصحّ تقييدُهُ بوجه دون وجه إلا بدليل، على أن الذكر في الجمع أرجى للقبول وأيقظ للقلب وأجمع للهمة وأدعى للتضرع والذلة بين يدي الله تعالى؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يَدُ الله مَعَ الْجَمَاعَةِ» رواه الترمذي وحسنه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما.
لا أظن أن السلف قرأوا قراءة بالصورة التي تريد من التلفظ بصوت واحد بغض النظر عما يصاحبها من الاهتزاز ورفع الصوت والتباهي
فالقراءة الجماعية التي ليس فيها أي نكارة أن يقرا شخص ثم الذي بعده ثم الذي بعده وهكذا هذي أيضا توصف أنها قراءة جماعية
والذكر الجماعي المشروع أي الاجتماع على الذكر لا التلفظ بصوت واحد وكلما ابتعد الإنسان عن المحدثات لم تجتمع له بدع ومنكرات أخرى
وأدلتك كلها عامة ليست خاصة في محل النزاع
ضحكني قولك يتلووووون للاستدلال لقولك
وانا اقول ما اجتمع ناس في مسجد يتنفلووووووون اي جماعة
على فهمك حتى يحجوووووون اي يفعلون مناسك الحج في وقت واحد
مجرد اجتماعهم واتفاقهم على ذكر الله أو تدارس القران يكفي في دلالة النص
يبينه اثر ابن مسعود عندما حصب الذين في مسجد الكوفة عندما احدثوا الاجتماع على الذكر وواحد يوجههم
هذا كافي في الرد عليك
فتبين أن من تصفهم بالوهابية هم أهل الاتباع
عرفنا بمذهبك اولا. السؤال. هل ثبت عن النبي انه جمع الصحابة وقرأ معهم جماعة. وحتى في عهد الخلفاء رضي الله عنهم
يقول الوهابية عن القراءة الجماعية بدعة/طيب ودعاءختم القران في القيام أخررمضان على قواعدكم اليس بدعة/مع اننالانرى ذلك/مالكم كيف تحكمون /اليس منكم رجل رشيد
شيخهم ابن باز يجيزه داخل الصلاة قياسا على أثر أنس خارج الصلاة
ليس لهم قواعد منضبطة!! مرة يمين ومرة شمال
@@sabile_lmouminine ما هو أفضل المذاهب الذي تنصحني به أخي الكريم؟
@@nas7nas7 اختر مذهب بلدك
@@nas7nas7أنصحك بإتباع الكتاب والسنة مذهبك سنة النبي عليه السلام
هكذا دائما جهل الوهابيه وكأن الإمام مالك المتبع في المغرب العربي كان يفتي من كيسه وعن هواه .تبا لفهمكم السيء @@abomeriem7991
إن الإمام مالكا روى في موطإه أثرافي غايةالصحةوالقوة (بسند كلهم أئمة) يدل دلالةواضحةعلى استحباب القراءةجماعة بصوت واحد: فانظره في الموطإ روايةيحي المصمودي تحقيق محمدفؤادعبد الباقي ص200:كتاب القرآن باب الرخصة في قراءة القرآن على غيروضوء...: ولهذافإن الزعم بأن إمامنامالكايكره ذلك إن هوإلامجردفرية... وهذه القراءةهي سنةأميرالمؤمنين عمر بن الخطاب، حافظ عليها أهل المغرب ونسيهاالمشارقة... و(لايزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة.» رواه مسلم في صحيحه عن سعدبن أبي وقاص ~رضي اللّــــــــــه عنه ~، وفقنااللــهُ جميعا للحق والصواب ولمايرضيه، ءآمــــــــــين.
السلام عليكم
اتق الله يا اخي الكريم
انت اعلم من الصحابة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، ويتَدَارسُونَه بيْنَهُم، إِلاَّ نَزَلتْ علَيهم السَّكِينَة، وغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَة، وَحَفَّتْهُم الملائِكَةُ، وذَكَرهُمْ اللَّه فيِمنْ عِنده رواه مسلم.
لاأنهم لم يفسره هكذا ... والله سبحانه وتعالى يقول .وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ ۚ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا
ولا تفهم شيأ عن الوهابية التي تلبسوا بها عليك انت وغيرك ...وحشى لله ان يكون الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الوهابية فا عليك بالبحث من هم الوهابية ومتى نشأت ومن اين اتت
فنحن أمة الأتباع ولسن أمة الهواء
وعند الله تجتمع الخصوم استعد لمن تتهم بالوهابية ونسأل الله الهداية لنا ولك
يتلون جماعة
ويتدرسون ؟؟جماعة أيضا
فما لكم كيف تحكمون
ابن جبرين رحمه الله لم يكن مثلهم بل كان متفتحا جدا مناصرا للمسلمين رحمه الله.. فقط صوته كان غير واضح رحمه الله
يأيها الذي كنت سلفيا كما زعمت هون عليك وارفق على خوانك وتفجر في الخصومة .
وان كنت معك في جواز الكبير ايام العشر من ذي الحجة وايام التشريق جماعة كما صح عن الصحابة كعمر رضي الله عنه وابنه رضي الله عنه وابوهريرة ايام منى .
لكن دعني اناقشك في احتجاجك بحديث الذي اخرجه مسلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام (ما أجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمه وذكرهم الله في من عنده ) او بهذا المعنى
قولك في جواز القراءة جماعة( يتلون كتاب الله) ؟؟؟
نطالبك مادام فهمك خير من فهم الامام مالك وغيره من ايمة الاسلام
فما موقع (و يتدارسونه) في فهمك البقري فيلزمك ان تقول بجواز تدريس القرءان جماعة وهذا لابقول به عاقل .
فالاحتجاج بهذا الحديث على جواز قراءة القرءان جماعة لايستقيم .
مع اننا نقول بجوازه جماعة بنية الحفظ فرجع الجواز من باب الوسائل لا من باب الغابة والعبادة ومعلوم الوسائل ليس لها حكم الغابة .
فالمسكوت عنه من الوسائل ليس له نفس الحكم من الغابات .
فالمعلوم عند الاصليين ان المصالح تنقسم الى ثلاث
مصلحة معتبرة اقرها الشرع ونص على جوازها بنص خاص .
ومصلحة ملغات نص الشارع بعدم جوازها بنص خاص .
ومصلحة مرسلة اي لم ينص الشارع عليها بنص خاص بالاعتبار اوالالغاء
وان كان قد يتعرض لها بالاعتبار على سبيل الاجمال او العموم
مثال على المصالح المرسلة هو جمع الاصحاب القرءان بعد موت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ليس فيه دليل خاص ينص على جواز هذا العمل
لكن هناك اشارة ليس نص انما اشارة على أنه ينبغي جمعه في كتاب
وذالك في قوله تعالى(ا.الم ذالك الكتاب لاريب فيه )
واما الغابات او العبادات فأمرها ضيق وصعب بل الأصل فيها الحرمة
(من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد )
(من احدث في امرنا هذا ماليس منه فه رد )
(كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)
فهذه الكلية المتكررة في خطبه وعقود الزجاة تدل على العموم المحفوظ .
مثال ذالك الاقامة او الأذن للعيد تحرم باتفاق الايمة الاربعة .
لانه قامت الدواعي الى فعله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فهذا الترك سنة
من قال لك ان قراءة القرآن جماعية بدعة يوجد قول واحد عند المالكية ابحث في المراجع قبل الطعن في الناس والله المستعان
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" فلي من عادة السلف الصالح ولستم منهم القراءة الجماعية لأن قراءة القرآن عبادة شخصية بين العبد وربه .
ما حبّكم وعشقكم أيها الصوفية للبدع والخرافات .
لاحظ قوله صلى الله عليه وسلم (ليس عليه أمرنا فهو رد)
مفهوم المخالفة : (من عمل عمله 👈عليه أمرنا فهو مقبول)
هكذا قال الجمهور الذين لا تعلم كلامهم
@@sabile_lmouminine .. أنت قلت :
* لاحظ قوله صلى الله عليه وسلم (ليس عليه أمرنا فهو رد ) ..
الملاحظ قبل ما ترد أن من عمل عملاً ليس على منهج ولا سنة النبي فهو مردود عليه أي لا يقبل منه ويعتبر هباءً منثورا ، ومن عمل عملاً يطابق الكتاب والسنة فهو مقبول بإذن الله تعالى ، ويجب على المسلم أن لا يشرّع من تلقاء نفسه يقول تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الّين ما لم يأذن به الله ، ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم ) وخذ أمثلة على ذلك ما يلي :
عقيدة ( خلق القرآن ) والذي يؤمن به كل الأشعرية الصوفية هل هومن الإسلام في شيء ، وكذلك التوسل والاستغاثة بالجيف في أضرحتها وقبابها هل أمر به الإسلام أم هو الشرك بيعنه ، أين أتيتم بعقيدة أن القرآن الكريم يعتبر كلام نفسي أي بمعنى أنه يهذي بينه وبين نفسه🤔
* هكذا قال الجمهور الذين لا تعلم كلامهم
من تقصد بالجمهور إن كنت تقصد بهم هم أمّة محمد أهل التوحيد الخالص فقولهم أن من طابقت أفعاله أفعال النبي فهو سائر على سنّته وهو مأجور على ذلك والعكس غير صحيح وهذا ما يقوم به الأشاعرة المشركين .
مشكلتك في عقلك .. النصوص تدل على أن الكل يكبر .. لكنها لاتدل على الجماعي وتعمد ذلك؛ ليتك تشوف طريقة ثانية للشهرة .. لم يفلح من هم أعلم منكم .. فارفق بتاريخك إن وجد ..
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى 5/345: وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد، وللمالكية قولان في كراهتها. انتهى انتم كنتم تدعون انكم مالكية وربي راه يفضحكم ووالله لو عرضت قراءتكم على من اجازها لحرمها فأنتم تريدون بها الجنائز ولا أحكام ولا تدارس ولا هم يحزنون
عند المالكية قولااااان
ألم تسمع شيخكم المعصوم
اما عن التكبير الجماعي خلف الامام يوم العيد فلم تفهمه ولم يات عن أحد من السلف انه تكبير تواطئي بل هو تكبير توافقي جاء في مصنف ابن ابي شيبة وفي الاوسط لابن المنذر عن عمر وابن عمر انهم كانوا يكبرون فيكبر اهل منى بتكبيرهم فيكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى هذا تكبير توافقي لا تواطئي لماذا لان أصل القراءة الجماعية التواطئية للذكر
ولماذا غفلت أثر أبي هريرة وابن عمر كانا يخرجان إلى السوق 👈فيكبران (توطأ ) فيكبر الناس بتكبيرهما (تواطأ وتوافقا)
وعند البيهقي (حتى ترتج منى تكبيرا 👈واحدا)
ولا دليل لكم على المنع لحد الآن سوى الجدال فقط
ما بين قوسين هذا فهمك وساطبق معك اصول استدلال الامام الشافعي السني المثبت للصفات المكفر للجهمية المعطلة
كيف ارفع عنك بعض البلادة في الفهم ان شاء الله ولن اضيع معك الوقت ان شاء الله وانا لست وهابيا بل مسلم سني لان الله تعالى قال: {هو سماكم المسلمين} .
@@bakirmagrawi1562 الشافعي مفوض، وأثره مشهور
جاء في موطأ الامام مالك رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرجال والنساء كانوا على عهد رسول الله جميعا يتوضأون جميعا .
على فهمك وقاعدتك أن كل من عطف فعلهما على بعضهما البعض معنى ذلك انهما اديا الفعل سوية تواطأ . فستقول انه يجوز احتلاط الرجال بالنساء في مكان واحد وهذا قد قال به بعض الحمقى .
فأقول ان اضطردت وقلت كما قال بعض الحمقى واستحل الاختلاط حال الوضوء .
فالجواب على ذلك أن المراد به هو ان كل رجل يتوضا مع زوجته من اناء واحد لا اختلاط المراة مع الاجنبي في الوضوء ونفس الباب حديث عائشة في الغسل
قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل مع عائشة سويا من اناء واحد قالت رضي الله عنها: فيقول أحدنا للآخر: دع لي دع لي . او كما قالت رضي الله عنها .
ان كان عندك مسكة عقل فقد فهمت مرادي هداك الله واصلح بالك فدعني الان اقرا في كتاب التسمية والحكايات عن نظراء مالك واصحابه وأصحاب اصحابه لابي العباس السرقسطي وفقك الله للحق .
اذكرو موتاكم بخير على الاقل شي من الاحترام
هل تحترم من يبدعك ويكفرك
أم ترد ضلاله
يا فتى هذا الموضوع اكل عليه الدهر وشرب العوام علموا حكمه حتى العجائز والحرائر فقهوه ماذا تريد انت من أحياء هذا النقاش
ارجع للامام والفقيه مالك بن أنس ماهو قوله في المسألة يكفيك الجواب إن كنت طالب للحق ام عنزة ولو طارت فذاك شأنك
لا يوجد من يقول أنا وهابي هذا كذب
السلفية تقبل الحق من ابن تيمية وغيره ويردون الخطاء ولو كان من الامام مالك منهجم الكتاب والسنة ليس إتباع الاشخاص
ياءذن.المؤذن.يجتمع.الناس.تقام.الصلاة..يقرء.الامام.والبقية.ينصتون.لكي........ ...يحصل.لهم.الخشوع..لهذا.انزل.القراءن...والذكر.الحماعي.فهذا.يترك.والاخر.........حرفبن.ويصبح.مجرد.نفس.يدخل... .....ويخرج ويتغير.المعني..و.و.و.و..الخ
الله يعينك على الاوباش
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم
الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث
,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله………….
وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس )
وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون
من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا )
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله.
ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا
وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن،
وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم )
وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " .
صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال».
اعراضهم بمعنى الجيش العظيم
وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى
يخرج آخرهم مع المسيح الدجال )
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان .
بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء
قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم
سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي
ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني
فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال .
والله اعلم .
ا حذروا منه فهو عدو الحق فلا تستمعوا إليه هو كذاب
عاجل
يقول الامام المهدي القرشي الجزائري
في الحقيقه أن من يسمون انفسهم سلفية هم اكبر مبتدعة عرفهم تاريخ الاسلام حتى كادوا يعبدون الالباني
فيطيلون التشهد مثلا لان ربهم الالباني قال لاحد اغبياءهم يجوز لك الدعاء قبل السلام من الصلاه
فاتخذوا هذه المقوله منهجا فوقعوا في البدعة عينها التي عرفها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
ب زيادة تضاهي الدين
فهاهم التلفية يهربون الناس من المساجد بتطويلهم في التشهد بقول ربهم المقبور الالباني ثم يحاربون عباد القبور
هاهاهاهاها
هل عرفتم الان لماذا لا يستجيب الله تعالى دعاء احد منهم
حتى حرمنا الغيث
وحتى اشفي غليلكم فان الامام المهدي اخذ من كل المدارس الاسلاميه ولم يتعصب. لاي مذهب
منين جبت هذا لم يقل جماعة مبتدع