السلام عليكم عندي سؤال ارجوا الاجابة عليه من فضلكم كيف نضمن نقل الكتب البينا بطريقة صحيحة و منسوبة لصاحبها فعلا ارجوا الاجابة لان هذا بدأ يجعلني اشك في السنة النبوية
العلامة الشيخ السفاريني العديد من المؤلفات والشروح وذكر أنها نحو ثلاثين مؤلفاً منها:[5] بعض مؤلفات الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، وهو شرح لمنظومة ابن عبد القوي المرداوي وهو الشرح المعتمد في المذهب، (مطبوع). فرغ منه 1154هـ.[6] شرح ثلاثيات أحمد في مجلد ضخم، (مطبوع). واسمه نفثات صدر المكمد وقرة عين الأرمد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد[7]، وعليه تقريظ سنة 1174هـ للعلامة التافلاتي، وذكر السفاريني فيه مصادره ج1 ص39 من المطبوع المشار إليه. شرح نونية الصرصري سماها (معارج الأنوار السنية في سيرة النبي المختار) في مجلدين، (مطبوع). تحبير الوفا في سيرة المصطفى. البحور الزاخرة في علوم الآخرة، (مطبوع). فرغ منه 1143هـ.[8] كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام، (مطبوع). فرغ منه 1167هـ.[9] نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار، (مطبوع). الجواب المحرر في الكشف عن حال الخضر والإسكندر. عرف الزرنب في شأن السيدة زينب، (مطبوع). القول العلي في شرح أثر أمير المؤمنين علي، (مطبوع). فرغ منه 1153هـ.[10] نظم الخصائص الواقعة فيه أيضاً. الدر المنظم في فضل شهر الله المحرم. قرع السياط في قمع أهل اللواط، (مطبوع). المنح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية، (مطبوع). التحقيق في بطلان التلفيق، (مطبوع). لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح عقيدة أهل الآثار السلفية،[11] وهو في شرح منظومة الإمام أبي بكر بن أبي داود الحائية، (مطبوع). فرغ منه 1176هـ.[12] تحفة النساك في فضل السواك، (مطبوع). الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية،[13][14] وشرحها المسمى لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية،[15] للناظم، (مطبوع). فرغ من المتن 1173هـ.[16] وعدد أبيات المتن (210) بيت.[17] تناضل العمال بشرح حديث فضائل الأعمال، (مطبوع). الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات. رسالة في بيان الثلاث والسبعين فرقة والكلام عنها. اللمعة في فضائل الجمعة. الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية، (مطبوع). الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية، (مطبوع). شرح على دليل الطالب، (لم يكمل). تعزية اللبيب بأحب حبيب. نظم الدر المنثور في الحكم والأمثال والمأثور في العقيدة. فرق الإسلام. الذخائر شرح الكبائر، (مطبوع). الرد على من زعم أن العمل غير جائز بكتب الفقه،(مطبوع)
يا صاحب القناة أن كنت أي كتاب يوجد في سنده مجهول وتشترط ان يكون سند الكتاب كسند الحديث النبوي فأبشر هل أعطيتنا من وثق الفربري الذي هو احد رواة صحيح البخاري ؟ شريطة ان يكون المُّثِق قبل القران الرابع أي ع الأقل عاصره ؟ وكذلك صحيح مسلم هل اعطيتنا ترجمة ابراهيم بن محمد بن سفيان لم يوثقه احد قبل القرن الثامن الهجري واما عن المخطوطة اتحداك تعطيني مخطوطة بخط البخاري او تلامذته المُّوثقين
نعم هناك كتب ليس لها الا مخطوط واحد وهي معتمدة، وهناك كتب ناسخها مجهول ولكن لها عدة نسخ خطية، الخ الخ الإشكالية هو اجتماع هذه جميعا في كتاب واحد.. ولا تعطي أمثلة بصحيح البخاري ومسلم لأنك تظهر جهلا عظيما بعلم التحقيق، ولا تدري ماذا تقول
10:09 " الحركة من سمات المخلوقات وهي دليل احتياج وافتقار" يلزمك في ما اثبته نظير ما نفيته: ١- كذلك الحياة والعلم والسمع والبصر من صفات المخلوقين فيلزمك نفيها عن الله كما نفيت النزول والمجيء وسائر الصفات بنفس العلة وإلا ناقضت نفسك. ٢- كذلك العلم دليل احتياج وافتقار، ولو كان عالماً إلا بعلم، لكان مفتقراً ومحتاجاً لغيره، والافتقار نقص، فيلزمك نفي العلم وسائر الصفات بمثل ما نفيته من النزول والمجيء وإلا ناقضت نفسك. ٣- قولك" لو تصورنا إنسان يخدم نفسه بنفسه ويدفع المضار بنفسه فهذا صفة نقص" احتجاجك بهذا ضدك وليس لك ،بل من يخدم نفسه بنفسه ويدفع الضر عن نفسه بنفسه اكمل ممن يعتمد على غيره في دفع ضره بغيره، ومن يعتمد دفع الضرر بغيره عن نفسه دال على عجز دفع الضرر بنفسه وهذا عين النقض الذي جعلته تنزيهاً!!
@moussaakar2107 أنا ما بتابع شيخك هذا، ولكن الي يظهر أنو هو بيعطي لمخالفيه أسماء وألقاب للإستنقاص، مثل "طبرز" لعبد القادر حسين، والكوميديان لحسام عزيز، ويسري قبر ليسري جبر.. الخ
@@ahmady3532 السلف المتقدمون هم من عاشوا في الثلاثة القرون الأولى المزكاة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والسلف المتأخرون هم من جاءوا بعد الثلاثة القرون الأولى ثم يأتي بعدهم السلفيون المعاصرون وشمس الدين هذا لم يجد في كتب الأولين والمتأخرين ما يؤيد ضلاله المبثوث بين اتباعه الا في هذا الكتاب مجهول النسب. أصلحني الله وإياك يا أخي وهداني واياك خذ العلم من أهله وليس من اليوتيوبرز
@@alaamuneef1234 اتمنى ان اعرف ما دليلك على تسمية السلف وما الدليل على انهم أهل القرون الثلاثة وما هو المقصود بكلمة قرن وهل يتعارض هذا مع عدم عصمة غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
#الصفات خلاصة بحث النزول (عقيدة أهل الإسلام بتحقيق صفة النزول للرحمن) 1-حديث النزول أغيظ حديث على الجهمية لأنهم اتفقوا بجميع جهاتهم على تعطيل هذه الصفة 2-النزول في لغة العرب حقيقة في إتيان الشيء ومجيئه من علو إلى سفل لا تستعمل العرب هذه الكلمة إلا في هذا المعنى 3-حديث النزول حديث متواتر روي عن تسعة عشرين رجلا من الصحابة فهو ثابت ثبوتا بالدلالة القطعية وقد حكى تواتره جمع من الأئمة كما مر معنا . 4-أنواع النزول الواردة في النصوص تسعة أنواع كل نوع منها نص في معناه فكيف بالجميع منها 1-النزول كل ليلة 2-وليلة النصف من شعبان 3-وعشية عرفة 4-النزول إلى الأرض يوم القيامة 5-النزول لأهل الجنة وغيرها . 5-السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم وأئمة أهل الحديث ممن جاء بعدهم كل متفقون على إثبات النزول للرب تبارك وتعالى بذاته من غير تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف . 6-السلف أثبتوا الصفات ومعانيها على حقيقتها التي تعرفها العرب 7-الرب تبارك وتعالى ينزل بذاته إلى سماء الدنيا واستخدم جمع من السلف كلمة بذاته إثباتا لحقيقة النزول وردا على المفوضة الذين وافقوا الجهمية في تعطيل الصفة . 8-ينزل الرب تبارك وتعالى ولا يخلو منه العرش ولا يجوز القول بأنه ينزل ويخلو منه العرش لأنه مخالف لما أجمع عليه أهل الحديث بأنه ينزل ولا يخلو منه العرش سبحانه وتعالى . 9-إثبات لفظ الحركة في الإخبار عن الله تعالى وأن الحركة هي حقيقة كثير من الأفعال الإختيارية لله تعالى ومن أهمها النزول والمجيء والإتيان المتعلقة بقدرته ومشيئته سبحانه وأن نفي الحركة عن الله تعالى يلزم منه وصف الله تعالى بأنه كالأموات والأصنام كما نص على ذلك الإمام أحمد والدارمي وغيرهم من أئمة الإسلام . 10-الصفات الإختيارية التي يفعلها الرب تبارك وتعالى في وقت دون وقت بمشيئته وقدرته قديمة النوع متجددة الأحاد دل على إثباتها للرب القرأن والسنة والإجماع والأثار والعقل . 11-التأويل (التحريف للصفات )لا يصح عن أحد من أئمة السلف أنه سلك هذا المسلك الجهمي التعطيلي للصفات بل الذي أثر عنهم خلاف ذلك فكانوا أشد الناس نقضا لتأويلات الجهمية وأفراخهم وتسميتها إلحادا وتعطيلا وكفرا وشركا 12-تأويلات الأشعرية والماتريدية والمعتزلة والمتكلمين إلى يومنا هذا للصفات هي بعينها تأويلات المريسي والجهم والجعد والفلاسفة الأوائل والمجوس والصابئة لأن المريسي شيخ الأشعرية والماتريدية أخذها من أسلافه الفلاسفة والصابئة
كتب العقيدة الذي ذكرتها في آخر الفيديو مثل السنة للخلال والسنة لعبدالله ابن احمد والشريعة للآجري كلها تُخالف عقيدة الأشاعرة بل هذه الكتب شديدة في الرد على نفاة الصفات عمومًا، لو جاء شخص وأخذ بهذه الكتب ستقولون عنه حدادي وتكفيري .. الخ … ارجع لكتب المتقدمين مثل كتب السلف او الكتب التي تنقل عن السلف بالأسانيد وستعرف مذهب أهل السنة في الصفات وغيرها وستعرف شدّتهم على نفاة الصفات
قد أرشدت إلى تلك الكتب، وأنا أدعو إلى عقيدة أهل الحديث، الإشكال في الدخلاء والجهال الذين انحرفوا، وحملهم بغض الأشاعرة على التحامل في الطعن في العلماء وتبني عقائد منحرفة، لا لشيء إلا نكاية في الأشاعرة وحمية جاهلية..
كثير من هذه الكتب التي يروج لها التيار السلفي لا تثبت بل بعضها يحتوي الموضوع والمنكر لذلك لم يعتمد أهل السنة عليها في تقرير عقائدهم بل ان اصول العقائد لا تثبت الا بالتواتر وهناك فرق بين عقيدة ومنهج أهل الحديث وبين غلاة الحنابلة
@@فلسطين-ص6ك اولا من اين جئت بأن هذه الكتب لا تثبت؟ هذه كذبة من محمود يزبك الأزهري ثانيا اهل الحديث هم نفسهم من تسميهم (غلاة الحنابلة) الله يهديكم من هذا الجفاء العقدي.
@@شهاب.بن.عباس يا شهاب ما يصير نقول بأن الكل على السنة والكل على خير نحن نضلل الأشاعرة وهم يضللوننا نحن نضللهم لأنهم يعطلون صفات الله وهم يضللونا لأنهم يعتقدون اننا مجسمة رغم اننا نكفر المجسمة بالأخير بيننا وبينكم كلام السلف
@@فلسطين-ص6ك أهل الحديث والسنة في القرون الأولى اعتقاداتهم هي اعتقادات (المجسمة) عندكم ولا تستطيعون الرجوع لكلام العلماء الأوائل لأن كلامهم شديد عليكم ارجع لكلام السلف في الجهمية والمعتزلة الذين حرفوا الصفات السلف الذين هم أهل الحديث والسنة الأوائل كفَّروا وأباحوا دم مَن يُنكِر علو الله على خلقه و الذين يقولون القرآن مخلوق و الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة، وكلامهم موجود في الكتب تستطيع الرجوع له الجهمية والمعتزلة يقولون مثل مقولتكم (نحن نُثبِت علو القدر والمكانة وليس علو المكان) ورغم ذلك السلف كفّروهم لأنهم أنكروا العلو الذاتي لله على خلقه ما الفرق بينكم وبين الجهمية في مسألة العلو؟ كل شخص يعتقد ان الله عالي القدر والمكانة الفرق ان أهل الحديث والسنة يقولون الله في السماء بذاته على عرشه بائنٌ من خلقه عكس الجهمية والمعتزلة الكفرة
زادكم الله علمًا ومعرفة هذه الدروس مهمة ومفيدة كما يعلم الجميع ان هذه الطائفة تعتمد في العقيدة على الروايات لا نكون مخطئين اذا قلنا انهم يقدمون الروايات على القران نسأل العافية والسلامة في المنهج الرسول كآن يشير داءما نحو المشرق الفتن جل الفتن ظهرت في المشرق!
ايش تقول ان السلف لم يكونوا يقولون بالحد او الحركة؟ بل كان عبد الله بن المبارك يصرح بالحد وكذلك الامام احمد الا انه اختار لفظ المباينة وجاءت في نفس المعنى واما الحركة فيقول بها مجاهد او عكرمة وكان يصرح بهذا. اللفظ ابن الخزينة والدارمي فلا تستعجل كنت لاتعلم فسأل وابحث
@@شهاب.بن.عباس ماذا تقصد بطلب العلم ..يعني أن أصير اشعري وأقول الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم !. تقول لي أن أرفع الجهل عن نفسي ولا تعلمون أين ربكم ! أضحكتني
@@شهاب.بن.عباس يا اخي قد روى الطحاوي في كتابه عن الشافعي انه قال يكفر تارك الصلاة وان لم يجحد ومثله عن الامام مالك رحمهم الله. وحتى ابن كثير في تفسيره ذكر هذا القول عن الشافعي ولكنك تبحث عن راي الايمة في المسالة عند الاشاعرة الذين تسلطوا على كتب الشافعي وادخلوا الا في الايمان قولهم ولوازمه من انه لا يكفر احد بترك شيء كما قال الشيرازي في التهذيب.
الحركة لم تثبت لله عز وجل لكن لو ثبتت هل ننفيها لأنها صفة نقص بالمخلوق فنشبه حركة الله كحركة المخلوق فننفي صفة الحركة عن الله الأصل أن نقول بالصفة مهما كانت ونسكت مع اعتقاد أن ليس كمثله شيء
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع ونفع بكم الأمة وأزال عنها الغمة وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
كتاب السنة المنسوب إلى عبدالله بن أحمد بن حنبل في إسناده إليه نظر. فيه مجهولان. و به من المسائل التي خالفت عقيدة الأشاعرة. وجاءت عند آخرين موافقة لعقيدة التفويض والتنزيه أو التأويل ذكره آخرون من تلامذة إبن حنبل.
إذًا ، ابن شمس أول الساقطين الذين لا يؤخذ العلم عنهم، فهو يسمي الناس بألقاب فيها ازدراء، ومع ذلك لا نعامله بالمثل، لأننا لسنا في نفس المستوى.. خرج علينا ببدعة عقدية ومنهج فاسد، فرددنا عليه بدعه بالأدلة.. وانتهى الموضوع.. النقاش حول الأشخاص لا يعنيني
أنت تخلط بين تنزيل الأحكام على الأعيان والنبز بالأقاب. ابن شمس الدين يصف بعض المخالفين الضالين بأوصاف شرعية أما الإصرار على تعويج اسمه فهذا من التنابز بالألقاب. استقيموا لله فهذا دين.
يا اخي مشكلتك انك تتصور مالم يحتمل كل ما ينسب لله فهو كما يليق به فلو فرضنا انه وصف بالحركه لوصفناه بها اذا ثبت ولا يستلزم منه النقص الاشترك في اللفظ لا يستلزم منه الاشتراك في مقدار المعني والحقيقه ولا يلزم منه الاحتياج ولا يلزم ايضا اشتراك الخالق والمخلوق في صفة ما ان يتماثل ويتشابه معه من كل وجه فمن انكر القدر المشترك بين في اصل اثبات الصفه فقد انكر وجود احد المتصف بالصفه ومن انكر القدر الفارق في الصفه فقد وقع في التشبيه مثاااااااال ذلك :وجود الخالق ووجود المخلوق اشتركا في نفس الصفه وهي صفة الوجود /فالله موجود والعبد موجود هذا قدر مشترك في اصل الوجودين اذا نفيت اصل هذا الاشتراك فقد نفيت وجود احد المتصفين بالوجود اما نفيت وجود الله او نفيت وجود المخلوق وهذا يسمي تعطيل احد الموصوفين عن وصفهما ببعض لازم وصفهما به وفي نفس الوقت هناك قدر فارق بين وجود الله ووجود المخلوق فاذا لم تثبت هذا الفارق وقعت في التشبيه والتمثيل وهذا انت تقع فيه انت لا تثبت ان هناك قدر فارق بين الخالق وبين المخلوق فتشبه ومن ثم تنفي
ليس لأحد الحق أن يصف الله من تلقاء نفسه أو من فهمه الشخصي أو يخترع ألفاظا من عنده ثم يقول "كما يليق به" وإلا فلم تنكرون على من قال لله جسم لا كالأجسام بما يليق به، وله فم وأذن كما يليق به الخ الخ.. هذا هو معنى التجسيم.. أما التشبيه كأن تقول يدا كيد أو وجها كوجه..
يا اخي لو قلت انك اشعري من البداية لما ضيعت وقتي فبعد ان انكرتم صفات آلان الصلاة؟ 🤔🤔اين انت من حديث العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد "كفر" اللهم ثبتنا على اداء الصلاة وفي وقتها امين
هل الكتب التي نصحت بها الاخوة للأشعرية؟ (كتاب السنة لعبد الله بن أحمد وكتاب السنة للخلال والشريعة للآجري ولمعة الإعتقاد وغيرها..) وهل حكم تارك الصلاة مسألة عقدية أو فقهية؟ مادخل الأشعرية؟ قلت لك الإمام مالك والشافعي ما يكفروا تارك الصلاة بإطلاق، بل الكفر يقع على من تركها جحودا.. مالك والشافعي أسبق من الإمام أحمد بن حنبل وهما من السلف أيضا، بل هما أحق بوصف السلف من كثير من المتأخرين..
ثم أنا لم أنكر على الإمام أحمد وإسحاق تكفيرهم لتارك الصلاة بإطلاق لأن المسألة خلافية، إنكاري على من جعلها محل إجماع.. وعقيدة حرب الكرماني التي أؤمن بها وتوافق ما عليه أهل الحديث، هي ما نقله ابن القيم (كما ذكرت في المقطع) فكيف نترك نسخة ابن القيم ونأخذ بنسخة مجهول مع ما فيها من نكارة وعدم ضبط؟
@@شهاب.بن.عباس يا اخي هل يستقيم ان نقول على من يصلي لأسبوع ثم ينقطع عنها لأشهر او.... مع انه يقر بوجوبها، انه لا يدخل في هذا الحديث؟؟ 🤔 ثم إن السلف يقر بأن الله يرى ويسمع و يتكلم و ينزل للسماء الدنيا و و و ... غير ان الله لايملك عين او اذن او حتي (فم كالذي ذكرته في مقطعك) كالتي عندنا ولا يمكن أن نتخيل شكلها ولا ينكر هذا الا اشعري...
@@designwithjacob4264 أولا: النبي ﷺ قال؛ "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" فمن قاتل مسلما فهو كافر بنص الحديث، مع أن الله قال: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) فأثبت لهم الإيمان وهم يتقاتلون.. هكذا نفهم النصوص بجمع بعضها بعضا، فنعلم أنّ قول النبي ﷺ "وقتاله كفر" هو الكفر الأصغر وليس المخرج من الملة، وكذلك في حديث ترك الصلاة.. ثانيا : الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه في القرآن أو على لسان نبيه ﷺ في صحيح سنته.. وما عدا ذلك لا أحد يحق له أن يصف الله من عنده أو حسب فهمه الشخصي.. إذا وضحت القاعدة عندك، فلا يجوز أن تقول أن لله أذن وفم وحركة ومكان وجهة وجلوس واستلقاء.. ومنكر هذه الأوصاف التي لم تذكر في الكتاب والسنة لا يُقال عنه أشعري، بل يُقال هو مسلم، لأنّ المسلمين جميعا ينكرون أن يوصف الله بهذه الأوصاف المنكرة.. هل اتضح لك المعنى؟
@@شهاب.بن.عباسقياس فاسد.لأن الأحاديث و الأثار المروية في ترك الصلاة كلها تقول بكفر تارك الصلاة.فالمروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة نقل الإجماع على كفر تارك الصلاة و مسألة كفر تارك الصلاة مسألة عقدية أكثر من أنها مسألة فقهية فالآجري رحمه الله في كتاب الشريعة ادرج مسألة ترك الصلاة في الرد على المرجئة.فهذه مسألة مهمة و لكن ليست من الأصول
كعادتكم تبحثون عن تراهات تسوقونها زورا و بهتانا عن السلف .. الحمد لله كتب العقيدة لعلماء السنة كثيرة و متنوعة و بالاسانيد و بغيرها . و الله عجبا لكم ترفضون احاديث قوية السند و تشترطون سندا للكتب !!!! مهما فعلتم فلن تجدوا انتم سندا يؤيد ا راءكم يوافق قول اهل القرون الاولى ؟؟؟ و حتى سندكم للاشعري ضعيف جدا.!!!
انت من كلامك وكأنك تنكر الحد لله عز وجل ، والعقيدة السلفية تثبت الحد لله عز وجل وحقيقة لا اعلم لإثبات الحد سوى أثر عن عبد الله بن المبارك عندما سئل هل لله حد قال نعم ، وهل له مخالف في ذالك ، طيب أنت أنكرت الحركة لله عز وجل ، ما قولك في الصفات الفعلية لله عز وجل لا أقول هل تثبتها فمن ينكرها كافر إنما صحيح السؤال عن ذالك ومجلي الخلاف ، هل تثبت لها كيفية كما يقول السلفية أم تقول بلا كيف كالأشاعرة ، وهل هناك شيء في الوجود بلا كيف حتى نجعل صفات الله بلا كيف
اولا الرواية المروية عن عبدالله بن المبارك مطعون فيها ، ثانيا الطحاوي نفى الحدود عن الله تعالى ، ثالثا من أثبت الحركة لله ؟ اذكر لي صحابيا واحدا قال بأن الله تعالى يتحرك ، رابعا ماذا تقصد بالصفات الفعلية ؟ خامسا : السلف أنكروا الكيفية تماما عن صفات الله ، و هنا السؤال ماذا تقصد بالكيفية اصلا ؟
بارك الله فيك اخونا على هذا الطرح الرائع. ولكن اعتقد نفس هذه الافكار احتواها كتاب السنة لعبدلله بن الإمام احمد الدارمي في النقض والدشتي في كتاب اثبات الحد لله. فما رأيك بهذه الكتب ؟؟؟؟
وفيك بارك الله أخي الكريم.. بالنسبة لكتاب الدشتي فهو مطروح جملة، وهو رأس في التجسيم إلى جانب كونه مجهولا لم يترجم له أحد ولا كان معروفا بالعلم.. وبالنسبة لكتاب النقض للدارمي ففيه لفظ المكان والحد والحركة ، وهذا خطأ.. ولا أعلم أحدا سبقه بهذا.. مع حفظ مكانته كإمام وعالم أما كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، فهو جيد منصوح به، خلا بعض الأحاديث المنكرة والموضوعة، وهو من الكتب المسندة
@moneeralgapan2275 الطعون في أبي حنيفة موجودة وثابتة، ولكن أغلبها كلام أقران فلا يُقبل، أو كلام فيه مبالغة لعدم فهم منهج أهل الرأي.. إلى غير ذلك من الأجوبة، وقد أحسن الإمام الذهبي توجيه هذه الإنتقادات لأبي حنيفة وقد أثبت له الإمامة
ما شاء الله عليك يا شيخ ، بوركت و بورك مسعاك التنزيهي ، شيخنا الكريم لو تفضلت ، لعملت مقطعا تبين فيه المجاز في القرآن ، و مذهب التأويل للتنزيه عند السلف ، لأن المجسم الظلامي ابن شمس يعطي الانطباع بحرمة التأويل بغرض التنزيه ، ولو تفضلت بشرح أن إثبات المكان و الحد لله يلزم أن المكان و الله متغايران مما يستلزم أن المكان أزلي و غير مخلوق لله ، و بالتالي فهذا شرك بواح. والله لقد أصبح المجسمة فتنة للمسلمين و لغير المسلمين . تحياتي
وفيك بارك الله أخي الكريم.. بالنسبة للفظ المكان فقد رددت عليه في مقطعين سابقين وبينت ما فيه من بدعة التجسيم.. ان شاء الله تكون هناك مقاطع أخرى لدفع العديد من الشبهات
بارك الله فيك يا شيخ....ما يتميز به طرحك هو مناقشة الاصول التي بنى عليها الشيخ ابن شمس الدين مذهبه و هذا انفع و أقوى من قول القائل (من سبقك من علماء إلى هذا القول) لانها لا تردع احدا في زماننا و لا تناسب اذواق الناشئة
@@mohammad.-ali مثل أخلاق شيخك المنكوح الذي سب الله و كذب على النبي و دعى لحرق القرآن و كفر العلماء و يريد أن ينشئ تنظيم مخابراتي لذبح المسلمين. دواعش و روافض جدد
الحقيقة ظاهرة ومسائل الامام حرب الكرماني هي عقيدة اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح... ولن يقدم تحقيقك في الموضوع هذا اي شيء مفيد سوى التدليس على الناس وايهامهم ان هذه المسائل غير واضحة ولاتصلح ان تكون عقيدة... واتهامك للشيخ محمد بإنه حدادي وهو بريء من ذالك لايضر الرجل ابدا وله دروس في العقيدة شرح اكثر من كتاب مثل السنة لعبد الله ابن احمد والسنة للخلال وغيرهم وكلها تجتمع مع عقيدة حرب الكرماني لانهم اخذوها من مصدر واحد... فلاتتعب نفسك في هذا وتدعو لنفسك وعقيدتك... فعقيدة اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح هي الباقية لانها صافية خالصة لوجه الله تعالى... اتقي الله فيما تقول.... واخيرا اقول هداك الله لمنهاج السلف الصالح وابعدك عن العقيدة الفاسدة...
قياسك لله بالملك الجالس قياس فاسد. إذا كانت الحركة نقص وعيب في حق الله فهل السكون وعدم القدرة على الحركة من صفات الكمال؟ إن النصوص التي تدل على الحركة أكثر من النصوص التي تدل على السكون ولكن لا نقول الحركة كحركة المخلوقات. هذا هو التجسيم. إنما نقول الله يتحرك كما يليق به.
أولا: مثال الملك لبيان أنّ الحركة نقص في المخلوق، ولا علاقة لها بالقياس لأن العقيدة لا تؤخذ بالأقيسة ثانيا: هناك خلط عندك بين العجز (نقص القدرة) وبين المحال على الله (التنزيه والتقديس) أسألك سؤالا لتفهم: هل الله قادر أن يتصف بالنقص؟ إن قلتَ: نعم قادر (هربا من وصف الله بعدم القدرة على أشياء معينة) فقد وصفت الله بصفة نقص مناقضة للكمال الإلهي الذي لا يشوبه نقص ولا عيب من أي وجه. وإن قلت: لا، هذا محال على الله أن يتصف بالنقائص والعيوب (وهذا صحيح) فمن اعترض عليك وقال "كيف تقول أنّ الله غير قادر على فعل كل شي بما في ذلك الاتصاف بالنقائص، انت تصف الله بالعجز"؟؟؟ في هذه الحالة ستجيبه بما أجبتك، فرق بين المحال على الله وبين العجز، لأن صفات الله عز وجل لا تتعارض فيما بينها ولا تتناقض..
@@شهاب.بن.عباس النقاط الثلاث التي ذكرتها لا تخلوا من مآخذ. النقطة الأولى هروب من القياس الذي قست به الله بالملك الجالس الذي يأمر حواشيه لأنه منزه عن القيام بنفسه. لا تهرب من قياسك. ثانيا: نوافقك أن هناك فرق بين المحال من باب التزيه والمحال من باب عدم القدرة أو النقص وقد فهمنا أنك تريد التنزيه. ولكنك بذلك وقعت في نفس الحفرة التي كنت تفر منها وهي أنك جعلت الله ساكنا لا يتحرك، سواء أردت بذلك تنزيهه عن المخلوقات أو أن لك تصور معين عن الله لا برهان لك عليه. ثالثا: وصفك الله عز وجل بالسكون إلزام لك حيث أنكرت الحركة وإلا كان الأحرى بك أن تثبت الحركة على الكيفية التي تليق بالله عز وجل.
@@disuser-lp3qv1tm8f يا أخي بارك الله فيك، قلت لك أن الله لا يوصف بحركة ولا سكون، لأنها لم ترد لا في كتاب ولا سنة، وهي من أوصاف المخلقين.. لست مسؤولا عن فهمك، إن كنت فهمت قياسا أو أن لازم نفي الحركة هو السكون، هذا لا يعنيني.. أنا مسؤول عن كلامي وما نطقت به.. بارك الله فيك
@@شهاب.بن.عباس لم أقولك ما لم تقل. أنت تنفي الحركة عن الله لأنها لم ترد كصفة بذلك اللفظ ولكنك تعلم أن بعض الصفات يمكن إثباتها من غير لفظ منصوص عليه إذا كانت متلازمة لصفات أخرى قد ورد فيها نص. ألا يوجد عندك نص يثبت لله الهرولة؟ أأنت أشد غيرة على الله منه على نفسه فتنزهه عن أقل مما رضي به لنفسه؟ رضي لنفسه الهرولة فتأتي أنت وتنزهه عن الحركه. مالكم كيف تحكمون؟
في كفر تارك الصلاة عند السلف فهو إجماع والإمام حرب حنبلي فهو يكفر تارك الصلاة وأما عن شرب الخمر فهو يلحق بتارك الصلاة لأن الذي يسكر لا يصلي وأما عن الحد فالسلف يثبتونه
هذه شهادة أعتز بها شيخ ابو الحسن، وغايتي تبصير الأتباع بالحق وطلب الهداية لهم والرجوع إلى الحق.. أما رؤوسهم في هذه البدعة فقد تكلست أفهامهم بما يعسر معه الطب والشفاء..
يا راجل انتم فضحتوا انفسكم على اليوتوب تبهدلوا انفسكم مثل الاطفال او الحريم.. فلان تكلم كذا والشيخ فلان تكلم كذا .. عيب عليكم .. اتقوا الله في ما تقولوه.. لماذا لا تكونوا جبهة واحدة ضد الحكام الخونة المتصهينين الذين ينشرون الفجور والضلال والكفر في بلاد المسلمين
ليس صحيحا، لو قرأيت كتابه في الإعتقاد، لما خالفته في حرف منه. ولو قرأيت كتابه الأسماء والصفات لعلمت أنه يصحح حديث الجارية.. وإنكار العلماء لسؤال المسلم "أين الله" ليس لأن السؤال منكر ، فهو لفظ نبوي. ولكن لأن السؤال فيه اختبار لعقائد المسلمين، وهذه بدعة منكرة.
تبين تدليسك من بداية الحلقة فأبو القاسم الذي زعمت انه مجهول ، هو القاسم بن محمد الكرماني نزيل طرسوس، تلميذ الإمام حرب الكرماني. انظر: سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٤٥). وقد أورد الإمام حرب الكرماني هذا الاعتقاد ضمن كتابه: "مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه" تحت عنوان: باب القول بالمذهب، الذي ذكرَ فيه عقيدة أهل السنة والجماعة، مأخوذة عن أئمة الإسلام كالإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور وغيرهم من علماء أهل العراق والحجاز والشام. فهذا الباب يعد بمثابة حكاية إجماع السلف لِمَا يجب أن يعتقده المرء ويدين به. وقد أثنى العلماء على ما صنعه حرب الكرماني من إيراد هذا الباب الجامع لمجمل اعتقاد السلف -رحمهم الله- ونقلوا عنه وارتضوه، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية . يقول ابن القيم -رَحِمَهُ اللهُ-: "ونحن نحكي إجماعهم كما حكاه حرب، صاحب الإمام أحمد بلفظه. انظر درء التعارض (١/ ٢٤٩) ، وشرح العقيدة الأصفهانية (ص ٥١ - ٥٢) ، ومجموع الفتاوى (٥/ ٣٩٣، ٥٧٧) ، ومنهاج السنة (٧/ ٢٤٤) ، وبيان تلبيس الجهمية (١/ ٤٢٩) ، ودرء التعارض (٢/ ٧) ، واقتضاء الصراط المستقيم (١/ ٤٢٠) ، والاستقامة (١/ ٧٣) ، واجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (ص ١٧٦) ، وحادي الأرواح له (٢/ ٨٢٦ - ٨٤٢) فقد نقل جملة كبيرة منه، والدرر السنية (١/ ٣٤٥ - ٣٥٥) ويجدر أن ننبه على أمر مهم، وهو أن "باب القول بالمذهب" وما جاء فيه من حكاية اعتقاد السلف، جاء أيضًا منسوبًا إلى الإمام أحمد بن حنبل وهو ما يعرف برسالة أحمد بن جعفر الاصطخري عن الإمام أحمد، وقد روى هذه العقيدة كاملة ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" عند ترجمة الاصطخري. وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية عدم صحة نسبة هذه الرسالة إلى الإمام أحمد فقال: "وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها، فإني تأملت لها ثلاثة أسانيد مظلمة، برجال مجاهيل، والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل، لا ألفاظ الإمام أحمد، ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد، كأبي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد، ولا رواها المعروفون بنقل كلام الإمام لاسيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير من المتأخرين" الاستقامة (١/ ٧٣) . . وقد أنكر الحافظ الذهبي أيضًا نسبة هذه الرسالة إلى الإمام أحمد. انظر السير (١١/ ٢٨٦ - ٢٨٧) ، وتاريخ الإسلام حوادث ووفيات (٢٤١ - ٢٥٠) (ص ١٣٦) . فأنت دلست وأردت حمل الرسالة على أنها للإمام أحمد ونفيها عن حرب الكرماني لكي تنزل قول ابن تيمية على الكلام . والله إنك مدلس بطريقة فظيعة تخدع متابعينك العوام لكي توهمهم أنك على صواب . هداك الله . وقال الإمام ابن القيم في "نونيته" : وانظر إلى حرب وإجماع حكى ... لله درّك من فتى كرمان. الكافية الشافية (ص ١١٦) . فهذا كله يدل على صحة نسبة هذه العقيدة إلى الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني
لم تزد شيئا على ما ذكرته انا في المقطع، ويكفيك ما نقله ابن القيم في حادي الأرواح لتصحيح الاختلافات في الألفاظ لهذه العقيدة.. ولكني أظنك ما شاهدت المقطع أصلا
@@شهاب.بن.عباس شاهدته ، وين انا مازدت؟؟ 😂😂😂😂😂😂 ولك انت تقول ابو القاسم مجهول . وهو في الحقيقة غير مجهول . وانت تقول ان ابن تيمية انكر هذه العقيدة ولكن في الحقيقة هو اثبتها واثنى عليها وكذلك ابن القيم اثبتها واثبت اجماع حرب الكرماني فيها. وأيضا انت اردت التدليس بنفيك لهذه العقيدة وجعل ان العلماء كانوا يظنون انها للامام احمد وكذا وان ابن تيمية انكرها . تلف وتدور سبحان الله
@@saifalaila3440 ابن تيمية وابن القيم أنكرا أنها للإمام أحمد ، وقد رجحت ما نقله ابن القيم، يعني أن الصحيح عن حرب الكرماني هي الألفاظ التي نقلها عنه ابن القيم في حادي الأرواح، فأين المشكلة؟ مش فاهم التدليس فين؟
@@شهاب.بن.عباسقال ابنُ تَيميَّةَ في شرحِ حديثِ النُّزولِ: (لفظُ: «الحَرَكَةِ» هل يُوصَفُ اللهُ بها أم يجبُ نفيُه عنه؟ اختلف فيه المُسلِمونَ، وغيرُهم مِن أهلِ المِلَلِ، وغيرُ أهلِ المِلَلِ مِن أهلِ الحديثِ وأهلِ الكلامِ وأهلِ الفلسفةِ وغيرِهم؛ على ثلاثةِ أقوالِ، وهذه الثَّلاثةُ موجودةٌ في أصحابِ الأئمَّةِ الأربعةِ مِن أصحابِ الإمامِ أحمدَ وغيرِهم) . يُنظر: ((مجموع الفتاوى)) (5/565). ثمَّ شرَع في ذِكرِ معنى الحركةِ عند المُتكلِّمينَ والفلاسفةِ وأصحابِ أرسْطُو، وأنواعِ الحركةِ... إلى أن قال: (والمقصودُ هنا: أنَّ النَّاسَ مُتنازِعونَ في جِنسِ الحركةِ العامَّةِ الَّتي تتناوَلُ ما يقومُ بذاتِ الموصوفِ مِن الأمورِ الاختياريَّةِ؛ كالغضَبِ، والرِّضا، والفرَحِ، وكالدُّنُوِّ، والقُرْبِ، والاستواءِ، والنُّزولِ، بل والأفعالِ المُتعدِّيَةِ؛ كالخَلْقِ، والإحسانِ، وغيرِ ذلك، على ثلاثةِ أقوالٍ: أحدُها: قولُ مَن يَنفي ذلك مُطلَقًا وبكلِّ معنًى... وهذا القول أولُ مَن عُرِفَ به هم الجَهميَّةُ والمُعتزِلةُ... والقولُ الثَّاني: إثباتُ ذلك، وهو قولُ الهِشاميَّةِ والكَرَّاميَّةِ، وغيرِهم مِن طوائفِ أهلِ الكلامِ، الَّذين صرَّحوا بلفظِ الحركةِ... وذكَرَ عثمانُ بنُ سعيدٍ الدَّارميُّ إثباتَ لفظِ الحركةِ في كتابِ نقضِه على بِشرٍ المرِّيسيِّ، ونصَرَه على أنَّه قولُ أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ، وذكَرَه حربُ بنُ إسماعيلَ الكَرْمانيُّ -لَمَّا ذكَر مذهبَ أهلِ السُّنَّةِ والأثَرِ-عن أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ قاطبةً، وذكَرَ ممَّن لقِيَ منهم على ذلك: أحمدَ بنَ حَنبلٍ، وإسحاقَ بنَ رَاهَوَيْهِ، وعبدَ اللهِ بنَ الزُّبَيرِ الحُمَيدِيَّ، وسعيدَ بنَ منصورٍ، وهو قولُ أبي عبدِ اللهِ بنِ حامدٍ وغيرِه. وكثيرٌ مِن أهلِ الحديثِ والسُّنَّةِ يقولُ: المعنى صحيحٌ، لكن لا يُطلَقُ هذا اللَّفظُ؛ لعدَمِ مَجيءِ الأثَرِ به، كما ذكَرَ ذلك أبو عُمَرَ بنُ عبدِ البَرِّ وغيرُه في كلامِهم على حديثِ النُّزولِ. والقولُ المشهورُ عنِ السَّلَفِ عندَ أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ: هو الإقرارُ بما ورَدَ به الكتابُ والسُّنَّةُ، مِن أنَّه يأتي ويَنزلُ، وغيرُ ذلك مِن الأفعالِ اللَّازمةِ. قال أبو عُمرَ الطَّلَمَنْكيُّ: أجمَعوا «يعني: أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ» على أنَّ اللهَ يأتي يومَ القيامةِ والملائكةُ صفًّا صفًّا؛ لحسابِ الأُمَمِ وعرضِها كما يشاءُ وكيف يشاءُ؛ قال تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ، وقال تعالى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22] ، قال: وأجمَعوا على أنَّ اللهَ يَنزلُ كلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدُّنيا على ما أتَتْ به الآثارُ كيف شاءَ، لا يحُدُّونَ في ذلك شيئًا، ثمَّ روى بإسنادِه عن مُحمَّدِ بنِ وضَّاحٍ، قال: وسأَلْتُ يحيى بنَ مَعينٍ عنِ النُّزولِ؟ فقال: نَعم، أُقِرُّ به، ولا أحُدُّ فيه حَدًّا. والقولُ الثَّالثُ: الإمساكُ عنِ النَّفيِ والإثباتِ، وهو اختيارُ كثيرٍ مِن أهلِ الحديثِ والفقهاءِ والصُّوفيَّةِ؛ كابنِ بطَّةَ وغيرِه، وهؤلاء فيهم مَن يُعرِضُ بقلبِه عن تقديرِ أحَدِ الأمرينِ، ومنهم مَن يميلُ بقلبِه إلى أحدِهما، ولكن لا يتكلَّمُ لا بنَفيٍ ولا بإثباتٍ. والَّذي يجبُ القطعُ به أنَّ اللهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ في جميعِ ما يصِفُ به نَفْسَه؛ فمَن وصَفَه بمِثلِ صفاتِ المخلوقينَ في شيءٍ مِن الأشياءِ، فهو مُخطئٌ قطعًا؛ كمَن قال: إنَّه يَنزلُ فيتحرَّكُ ويَنتقِلُ، كما يَنزِلُ الإنسانُ مِن السَّطحِ إلى أسفلِ الدَّارِ، كقولِ مَن يقولُ: إنَّه يخلو منه العَرشُ، فيكونُ نزولُه تفريغًا لمكانٍ وشَغلًا لآخَرَ؛ فهذا باطلٌ يجِبُ تنزِيهُ الرَّبِّ عنه، كما تقدَّمَ) . يُنظر: ((مجموع الفتاوى)) (5/565-578). ويُنظر: ((الاستقامة)) (1/70-78). وقال ابنُ عُثَيْمين: (... النُّصوصُ في إثباتِ الفِعلِ والمَجيءِ والاستواءِ والنُّزولِ إلى السَّماءِ الدُّنيا إن كانَتْ تستلزمُ الحركةَ للهِ، فالحركةُ له حقٌّ ثابتٌ بمقتضى هذه النُّصوصِ ولازمِها، وإن كنَّا لا نعقِلُ كيفيَّةَ هذه الحركةِ...) يُنظر: ((مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين)) (3/73). وهنا ابن تيمية اثبت الخلاف في هذه المسالة
@@شهاب.بن.عباس احد امرين اما تفويض معنى الصفات الثابته لله في الكتاب والسنه الصحيحة وأما تأويلها مع نفي ثبوت الصفة لله اذن اما ان تثبتها مفرغة من المعنى تقول اثبت الصفة وأفوض المعنى لله لا اعرفه الثاني وأما ان تستخدم المجاز وتصرف الصفة عن ظاهرها الي المجاز
@Magdy-Mahdy التفويض في الصفات الخبرية فقط، وليس هو مذهب الأشاعرة في الأصل، بل هو مذهب أهل الحديث ، والأشاعرة نسبوا كثيرا من أهل الحديث للأشعرية من هذا الباب.. أما كون التفويض جهل بمعنى الصفة (لا معنى الآية أو الحديث الذي تضمن تلك الصفة) فصحيح.. أنا لا أدري معنى اليد التي هي صفة لله تعالى وليست جارحة وبها يخلق ويرزق ويقبض ويبسط ويقبل التوبة عن عباده.. فإن كنت تثبت معنى هذه الصفة فأنا أثبته أيضا، وإن كنت تعلم معناها فأنا لا أعلم معناها ولم أجده مفسرا لا في كتاب ولا في سنة، ولذلك أفوض فيها وأقول الله أعلم بها
افرض ان الكتاب ليس له اسناد فماهو ملاحظتك على مضمون الكتاب اما الحد فقد اثبته اين تيميه رحمه الله في كتبه والصلاة مجمع على ان من تركها كافر لحديث النبي صل الله عليه وسلم لكن انت اشعري وربك غير موجود ولايجوز السوال عنه باين الله انت تضل المسلمين لو انت متمكن من نفسك فناظر الشيخ محمد ابن شمس الدين لنرى مدى ضعفك وسوف ترى منهو الذي فعلا على علم
لم نطلب العلم لنجاري به السفهاء ، ولولا أنّ بدع ابن شمس انتشرت (لعدة أسباب) ما رددتُ عليه.. وملاحظاتي على مضمون الكتاب في المقطع، وستكتشف اني لست أشعريا..
الإمام ابن تيمية رحمه الله ليس القرءان أو السنة ولو ان المسلم عاش ومات ولم يسمع به ما ضره ذلك في دينه شيئا والإمام الطحاوي رضي الله عنه قال تعالى الله عن الحدود والغايات
@@شهاب.بن.عباس ههههههه نقول لك قال ابن تيميه اثبات الحد لله فانت ماعجبك طيب اشرايك ناخذ منك انت ام من ابن تيميه اعتقد الغرق واضح انت تبغى ترد على ابن شمس الدين لكن ماعندك علم ترد به لدرجة انك انكرت كلام اين تيميه لتنصر هواك ياخي ماهكذا العلم الحرب الكرماني وابن تيميه ذولي من شيوخ اهل السنة فلا تجعل حقدك هو الذي يسيرك ولاتهرب من الاالزام الي مزاجك وتنكر شيوخ علمهم مل الارض اسال الله يهديك
هذا الكلام الجميل يفهمه كل طالب علم. يريد الحق ....يخلص العمل لله....يعذر المسلمين ...فضلا عن العلماء.... لكن الجهلة أصحاب الهوى أصحاب اجندات تفرقة الامه بدل لم شملها.... لا ولن. يقبل ما تقول. وهو ماض في غيه.....ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم....
@@ayman.el_maghraby الكفار كانوا يضعون الطعام للأصنام ولم تكن الأصنام تستطيع الحركة لتأخذ الطعام فعيرها النبي ابراهيم بذلك ونفى عنها الألوهية فليس من إله لا يتحرك هذا محال عقلا وشرعا
@@odjddhdmis انا لا أنفي الحركة بمعنى المجيء والنزول والألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، لكن لفظ الحركة نفسه هذا ما استنكره . ورأيي ان نقتصر على الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة لا نتعداها الى غيرها .
التفويض مذهب أهل السنة، فأهل الحديث يفوضون المعنى والكيف في الصفات الخبرية فقط ومذهب ابن تيمية (السلفية) أيضا على التفويض، ولكن في الكيف فقط والخلاف بيننا لفظي عند التحقيق. أما التفويض المذموم فهو تفويض الجهمية في كل الصفات، ويزعمون أنّ لها معاني لا تُدرك، فهذا شر المذاهب
@@شهاب.بن.عباس كذبت والله، بل يثبتون المعنى ويفوضون الكيف، فلا تكذب على السلف، ووالله كل الصفات معناها معلوم والإمام مالك يقول: الاستواء معلوم، والكيف مجهول وغير معقول وهذا يقال في كل صفة وأما تفويض المعنى فمنهج المبتدعة وليس أهل السنة
@darshelamry3631 هذا ما عندي، قد فصلت لك المسألة، وقلتُ لك ان تفويض المعنى في الصفات الخبرية فقط. وإليك مثالا: صفة العلم والسمع والبصر، معلومة المعنى مجهولة الكيف، فنحن نثبت المعنى ونفوض الكيف صفة الإستواء معلومة المعنى (العلو) محهولة الكيف، فنثبت المعنى ونفوض الكيف الآن؛ صفة اليد ، معلومة المعنى (العضو، الجارحة، الجزء..) فنحن نفوض فيه المعنى لأننا لا نفهم يدا إلا وهي عضو وجارحة، وهذا يُنزه عنه الله بإجماع، فماهو المعنى الذي تثبته انت؟
@@شهاب.بن.عباس هذا جاهل وهذا تدليس. نثبت لله اليد بلا كيف ليس كمثله شيء، والعين، والوجه، أثبتهم الله وأثبتهم رسوله، ولم يخاطبنا الله بما لا نفهمه، بل بما نفهم ويمكن تدبره، وليس في وصف الله لنفسه تشبيه، فالله له وجه، ويد، ويمين ، وينزل ويجيء بلا كيف ليس كمثله شيء، والمعنى معلوم ومن فوضه فقد كذب
@darshelamry3631 نحن أيضاً نثبت لله الوجه واليدين والعين، وليس خلافنا في الإثبات، بل في قولكم نثبت المعنى، فماهو هذا المعنى تثبتونه؟ سؤال موجه لك، أخبرني عن هذا المعنى الذي تعتقده.. أما نحن فنثبت هذه الألفاظ (الوجه واليدين والعين..) صفات لله، ونعتقد أنّ لها معنى يليق بجلال الله تعالى وكماله، ولكننا لا ندركه فنفوض فيه.
قال الكرجي القصاب في النكت القرآن (١٦٠/١) قوله { هَل يَنظُرونَ إِلّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ } [ البقرة ٢١٠ ] حُجة على الجهمية واضحة فيما ينكرون من الحركة والنزول إلى سماء الدنيا. اهـ 📗 [ اثبات الحد لله عز وجل للدشتي ]
العلامة الشيخ السفاريني العديد من المؤلفات والشروح وذكر أنها نحو ثلاثين مؤلفاً منها:[5] غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، وهو شرح لمنظومة ابن عبد القوي المرداوي وهو الشرح المعتمد في المذهب، (مطبوع). فرغ منه 1154هـ.[6] شرح ثلاثيات أحمد في مجلد ضخم، (مطبوع). واسمه نفثات صدر المكمد وقرة عين الأرمد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد[7]، وعليه تقريظ سنة 1174هـ للعلامة التافلاتي، وذكر السفاريني فيه مصادره ج1 ص39 من المطبوع المشار إليه. شرح نونية الصرصري سماها (معارج الأنوار السنية في سيرة النبي المختار) في مجلدين، (مطبوع). تحبير الوفا في سيرة المصطفى. البحور الزاخرة في علوم الآخرة، (مطبوع). فرغ منه 1143هـ.[8] كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام، (مطبوع). فرغ منه 1167هـ.[9] نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار، (مطبوع). الجواب المحرر في الكشف عن حال الخضر والإسكندر. عرف الزرنب في شأن السيدة زينب، (مطبوع). القول العلي في شرح أثر أمير المؤمنين علي، (مطبوع). فرغ منه 1153هـ.[10] نظم الخصائص الواقعة فيه أيضاً. الدر المنظم في فضل شهر الله المحرم. قرع السياط في قمع أهل اللواط، (مطبوع). المنح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية، (مطبوع). التحقيق في بطلان التلفيق، (مطبوع). لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح عقيدة أهل الآثار السلفية،[11] وهو في شرح منظومة الإمام أبي بكر بن أبي داود الحائية، (مطبوع). فرغ منه 1176هـ.[12] تحفة النساك في فضل السواك، (مطبوع). الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية،[13][14] وشرحها المسمى لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية،[15] للناظم، (مطبوع). فرغ من المتن 1173هـ.[16] وعدد أبيات المتن (210) بيت.[17] تناضل العمال بشرح حديث فضائل الأعمال، (مطبوع). الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات. رسالة في بيان الثلاث والسبعين فرقة والكلام عنها. اللمعة في فضائل الجمعة. الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية، (مطبوع). الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية، (مطبوع). شرح على دليل الطالب، (لم يكمل). تعزية اللبيب بأحب حبيب. نظم الدر المنثور في الحكم والأمثال والمأثور في العقيدة. فرق الإسلام. الذخائر شرح الكبائر، (مطبوع). الرد على من زعم أن العمل غير جائز بكتب الفقه،(مطبوع) وفاته
@@فلسطين-ص6ك هؤلاء القوم مردوا على مقاطع ابن شمس التيكتوكية وظنوها علما، لا عرفوا العلماء ولا أقدار العلماء، ولذلك تراهم يسخرون من أهل العلم ويبدعونهم دون خوف من الله ولا ديانة.. موفق أخي على هذه الفائدة..
أين الربط ؟ وايضا السفاريني يذم مذهب الأشاعرة والماتريدية لأنه مخالف لمذهب السلف الصالح واهل الحديث والأثر ... ولا يشترط أنه يقول بقولهم او يصحح اقوالهم إذا اعتبرهم من اهل السنة والجماعة.
ابن أبي يعلى ذكر بعض الحنابلة أثبت الحركة لله وذكر منهم حرب الكرماني وكذلك ذكر عن ابن حامد شيخ الحنابلة أنه ينزل نزول انتقال ذكر كل هذا ابن المبرد في تحفة الوصول وقال أنه هذا هو مذهب متأخري الحنابلة وأما احمد فقد عد من لا يثبت الحركة فهو يشبه الله بالأصنام كما في كتابه الرد على الزنادقة والجهمية طبعا انم ستطعنون بكل هذه الكتب وبكل كتب الحنابلة لأن اسانيدها لا تصح حسب معايير تصحيح وتضعيف الحديث النبوي أقول لكم وكذلك الطحاوية وعامة مؤلفات الأشاعرة والماتوريدية ليس لها إسناد ثابت
ابن المبرد صوفي غارق في القرن العاشر الهجري ينقل عنهم بأسانيد منقطعة وأحياناً بلا أسانيد😂، استدلالك عجيب، مفروض او كنت مُطرد مع حداديتك أن تُـ,ـكـ,ـفره.
كتاب الرد على الجهمية موضوع منحول باطل على الإمام أحمد هههههههههههههههههههههههه. وقال بهذا الحافظ الذهبي تلميذ ابن تيمية وابن رجب الحنبلي وابن الوزير اليماني من أهل الحديث والتراجم: "فهذه الرسالة إسنادها كالشمس، فانظر إلى هذا النفس النوراني. لا كرسالة الإصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله!، فإن الرجل كان تقيا ورعا لا يتفوه بمثل ذلك." (سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج ١١ - الصفحة ٢٨٧) قال ااـ,ـوهابـ,ـي شعيب الأرناؤوط محقق كتاب السير: [يرى الذهبي المؤلف أن كتاب " الرد على الجهمية " موضوع على الإمام أحمد. وقد شكك أيضا في نسبة هذا الكتاب إلى الإمام أحمد بعض المعاصرين في تعليقه على " الاختلاف في اللفظ، والرد على الجهمية " لابن قتيبة. ومستنده أن في السند إليه مجهولا، فقد رواه أبو بكر غلام الخلال، عن الخلال، عن الخضر بن المثنى، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه... والخضر بن المثنى هذا مجهول، والرواية عن مجهول مقدوح فيها، مطعون في سندها. وفيه ما يخالف ما كان عليه السلف من معتقد، ولا يتسق مع ما جاء عن الامام في غيره مما صح عنه وهذا هو الذي دعا الذهبي هنا إلى نفي نسبته إلى الإمام أحمد. ومما يؤكد أن هذا الكتاب ليس للإمام أحمد أننا لا نجد له ذكرا لدى أقرب الناس إلى الإمام أحمد بن حنبل ممن عاصروه وجالسوه، أو أتوا بعده مباشرة وكتبوا في الموضوع ذاته كالامام البخاري ت ٢٥٦ ه، وعبد الله بن مسلم بن قتيبة ت ٢٧٦ ه، وأبي سعيد الدارمي ت ٢٨٠. والامام أبو الحسن الأشعري قد ذكر عقيدة الإمام أحمد في كتابه " مقالات الاسلاميين "، ولكنه لم يشر إلى هذا الكتاب مطلقا، ولم يستفد منه شيئا.]
* وأنكر ابن تيمية أن تكون هذه من عقيدة الإمام أحمد!، قال: "وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ ~ أي الإمام أحمد ~ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل، وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَة بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد وَلم يذكرهَا المعنيون بِجمع كَلَام الإِمَام أَحْمد كَأبي بكر الْخلال فِي كتاب السّنة وَغَيره من الْعِرَاقِيّين الْعَالمين بِكِتَاب أَحْمد وَلَا رَوَاهَا المعروفون بِنَقْل كَلَام الإِمَام لَا سِيمَا مثل هَذِه الرسَالَة الْكَبِيرَة وَإِن كَانَت راجت على كثير من الْمُتَأَخِّرين". [الاستقامة ~ 73/1 ~ ت محمد رشاد]. فانظر هنا كيف طعن إمامكم المتبع ابن تيمية في ألفاظ العقيدة المروية عن أحمد لوجود مجاهيل في السند! فنحن نلزمكم بكلام علمائكم.
*كتاب السُّنّة لحرب الكرماني معتمد عقائد ااـوهـ,ـابـ,ـيـ,ـة .. لا يصح له إسناد إلى مؤلفه !* *ومليء بالمخالفات والخرافات والبدع التجسيمية* اشتمل كتاب السنة لحرب الكرماني على كثير من المخالفات للسلف والمنكرات والخرافات، منها👇🏻: 1- إثبات الحد لله [ص50]، وهو بدعة لم يأت في كتاب ولا سنة بحسب ااـ,ـوهـ,ـابـ,ـيـ,ـة أنفسهم، فمنهم من نفاها ورفضها لذلك!. 2- إثبات صفة التحرك لله ~تعالى الله~ [ص50]، قال المحقق: عادل آل حمدان: "والحركة من لوازم المجيء واللزوم" وقد رفضها ابن تيمية. 3- التخليط في جعل الخوارج رافـ,ـضـ,ـة جهمية ومرجئة! [ص67]، وهذا أحد العجائب!. 4- إطلاق ااـتـ,ـكـ,ـفـ,ـيـ,ـر على شارب الخمر [ص45]، وهو مذهب ااـ,ـخـ,ـوارج. 5- ااـ,ـتكـ,ـفيـ,ـر المبطن باتهام أهل الرأي بالبدعة والضلالة وأنهم أعداء السنة، وأنهم يردون على النبي ﷺ ويتخذون بدله أبا حنيفة إماماً ويدينون بدينه![ص69]، وكل هذا من الكذب والفجور في الخصومة. 6- التخليط في تسوية الإمام أبي حنيفة وهو التابعي الجليل أحد أعيان أئمة السلف ببِشر المريسي وجعله من أئمة الضلالة[ص61]، مخالفاً بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف، بل حتى ابن تيمية. 7- الكتاب مليء بالأحاديث والآثار الضعيفة والواهية، بل والموضوعة كحديث سعيد ابن المسيب في باب القدر [ص114]، وهو حديث موضوع، فتخيل أن كتب العقائد عندهم بها أحاديث موضوعه!. 8- رواية الخرافات في باب العرش، الضعيفة والموضوعة، كرواية: أن العرش تحمله الهوام بقرونها، والمجرة التي في السماء من عرقهم!، وهو موضوع[ص191]. 9- إثباته الجلوس لله ~ تعالى الله عما يقولون ~ [139]. وغير ذلك من البدع والمستشنعات والخرافات ولا حول ولا قوة إلا بالله. ملاحظة: الكتاب المحال إليه من تحقيق عادل آل حمدان. ------------ [!!!!] والعجيب أنه صَدر كل تلك المخالفات والمستشنعات بقوله: "هذا مذهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة…" وأن من خالفها أو طعن فيها فهو مخالف مبتدع… إلى آخره. [كتاب السنة لحرب ~ص33~ ت الحمدان]. ------------ *الكتاب لا يوجد له إسناد إلى مؤلفه !!👇🏻:* * والأعجب منه أن الكتاب رغم الحفاوة به وتصديره على أنه أفضل وأهم كتب العقيدة وأن ما فيه هو إجماع السلف، لا يوجد له إسناد متصل بالمؤلف!، قال محققه عادل آل حمدان: "لم أقف على سند للكتاب، فإن الكتاب فُقد أوله كما تقدم…". [ص23]. * ذكر محققه الآخر الدكتور عبدالمجيد جمعة إسنادين ولكنهما ينتهيان إلى الإمام أحمد رحمه الله، وليس فيهما حرب الكرماني. * وأنكر ابن تيمية أن تكون هذه من عقيدة الإمام أحمد!، قال: "وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ ~ أي الإمام أحمد ~ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل، وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَة بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد وَلم يذكرهَا المعنيون بِجمع كَلَام الإِمَام أَحْمد كَأبي بكر الْخلال فِي كتاب السّنة وَغَيره من الْعِرَاقِيّين الْعَالمين بِكِتَاب أَحْمد وَلَا رَوَاهَا المعروفون بِنَقْل كَلَام الإِمَام لَا سِيمَا مثل هَذِه الرسَالَة الْكَبِيرَة وَإِن كَانَت راجت على كثير من الْمُتَأَخِّرين". [الاستقامة ~ 73/1 ~ ت محمد رشاد]. * قال الإمام ابن الوزير اليماني: "حرب، وهو ابن إسماعيل الكرماني من أصحاب أحمد، ذكره الذهبي في التذكرة، فلم يذكر أن أحداً وثقه، ولو ظهر الإسناد إليه لظهر من فيه من الضعفاء، ومن لا يوثق به" !!. [العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم ~ 315/3 ~ ت شعيب الأرنؤوط]. ------------ [!!!!] للأسف هذا الكتاب وأمثاله ~ وهذه أحوالها ~ تقوم عليها عقائد ااـ,ـوهـ,ـابـ,ـية المخالفة لمحكم المنقول والمعقول على أنها عقائد السلف!، هداهم الله.
*(تابع) كتاب السنة لحرب الكرماني .. بلا سند وناسخ الأصل مجهول !* كتاب السنة لحرب الكرماني👉🏻 مأخوذ من 👈🏻كتاب مسائل حرب الكرماني . --------- - الكتاب بلا إسناد، فإسناد الأصل وهو مسائل حرب مفقود !. - تمت تسمية الكتاب بـ(السنة) من قبل المحقق عادل آل حمدان، ثم نسبته إلى حرب الكرماني !. --------- * ناسخ المخطوطة (مجهول) !. --------- انقطاع مهول بين وجود المخطوطة وناسخها وبين حرب ! >>> ثم يأتيك ااـ,ـوهـ,ـابـ,ـي فيقول بلسان حاله: *"عليكم بكتب السلف خاصة كتاب السنة لحرب الكرماني يتميز بإنه حطم الرقم القياسي في إنقطاع الأسانيد فهو بلا سند أصلاً، وفيه بعض الخرافات الجميلة قولوا ماشاءالله مشان العين حق يا غوالي😁".*
نرجوا من الله ان يعجل قضائه فيكم و ان يقطع نسلكم و ان يحبط عملكم في الدنيا و ان يجعلكم مع المنافقين في الدرك الاسفل من النار فرقتم الامة وما خروجكم نصرة للدين والله و رسوله انما خرجتم إرضاء ل اهوائكم واموال حرام استحللتموها
شاركونا بآرائكم اخوتي ✌️
والإشتراك في القناة تفضلا.. 🖤
هل أنت الرومي😂😂😂😂😂
السلام عليكم
عندي سؤال ارجوا الاجابة عليه من فضلكم
كيف نضمن نقل الكتب البينا بطريقة صحيحة و منسوبة لصاحبها فعلا
ارجوا الاجابة لان هذا بدأ يجعلني اشك في السنة النبوية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتب لها اسانيد والعلماء كانت تنسخ الكتب وكانوا ينقلوا من بعضهم البعض النصوص. ويذكرون مذاهب واراء بعضهم.
العلامة الشيخ السفاريني العديد من المؤلفات والشروح وذكر أنها نحو ثلاثين مؤلفاً منها:[5]
بعض مؤلفات الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، وهو شرح لمنظومة ابن عبد القوي المرداوي وهو الشرح المعتمد في المذهب، (مطبوع). فرغ منه 1154هـ.[6]
شرح ثلاثيات أحمد في مجلد ضخم، (مطبوع). واسمه نفثات صدر المكمد وقرة عين الأرمد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد[7]، وعليه تقريظ سنة 1174هـ للعلامة التافلاتي، وذكر السفاريني فيه مصادره ج1 ص39 من المطبوع المشار إليه.
شرح نونية الصرصري سماها (معارج الأنوار السنية في سيرة النبي المختار) في مجلدين، (مطبوع).
تحبير الوفا في سيرة المصطفى.
البحور الزاخرة في علوم الآخرة، (مطبوع). فرغ منه 1143هـ.[8]
كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام، (مطبوع). فرغ منه 1167هـ.[9]
نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار، (مطبوع).
الجواب المحرر في الكشف عن حال الخضر والإسكندر.
عرف الزرنب في شأن السيدة زينب، (مطبوع).
القول العلي في شرح أثر أمير المؤمنين علي، (مطبوع). فرغ منه 1153هـ.[10]
نظم الخصائص الواقعة فيه أيضاً.
الدر المنظم في فضل شهر الله المحرم.
قرع السياط في قمع أهل اللواط، (مطبوع).
المنح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية، (مطبوع).
التحقيق في بطلان التلفيق، (مطبوع).
لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح عقيدة أهل الآثار السلفية،[11] وهو في شرح منظومة الإمام أبي بكر بن أبي داود الحائية، (مطبوع). فرغ منه 1176هـ.[12]
تحفة النساك في فضل السواك، (مطبوع).
الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية،[13][14] وشرحها المسمى لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية،[15] للناظم، (مطبوع). فرغ من المتن 1173هـ.[16] وعدد أبيات المتن (210) بيت.[17]
تناضل العمال بشرح حديث فضائل الأعمال، (مطبوع).
الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات.
رسالة في بيان الثلاث والسبعين فرقة والكلام عنها.
اللمعة في فضائل الجمعة.
الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية، (مطبوع).
الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية، (مطبوع).
شرح على دليل الطالب، (لم يكمل).
تعزية اللبيب بأحب حبيب.
نظم الدر المنثور في الحكم والأمثال والمأثور في العقيدة.
فرق الإسلام.
الذخائر شرح الكبائر، (مطبوع).
الرد على من زعم أن العمل غير جائز بكتب الفقه،(مطبوع)
يا صاحب القناة أن كنت أي كتاب يوجد في سنده مجهول وتشترط ان يكون سند الكتاب كسند الحديث النبوي فأبشر
هل أعطيتنا من وثق الفربري الذي هو احد رواة صحيح البخاري ؟ شريطة ان يكون المُّثِق قبل القران الرابع أي ع الأقل عاصره ؟
وكذلك صحيح مسلم هل اعطيتنا ترجمة ابراهيم بن محمد بن سفيان لم يوثقه احد قبل القرن الثامن الهجري
واما عن المخطوطة اتحداك تعطيني مخطوطة بخط البخاري او تلامذته المُّوثقين
نعم هناك كتب ليس لها الا مخطوط واحد وهي معتمدة، وهناك كتب ناسخها مجهول ولكن لها عدة نسخ خطية، الخ الخ الإشكالية هو اجتماع هذه جميعا في كتاب واحد..
ولا تعطي أمثلة بصحيح البخاري ومسلم لأنك تظهر جهلا عظيما بعلم التحقيق، ولا تدري ماذا تقول
طيب علمنا لعلنا نهتدي او اعطنا من وثقه وان لم تجد ضع ما ستبرره بالصحيح على الكتاب الذي ذكرته @@شهاب.بن.عباس
شيخ ما مدى صحة كتاب السنة لي ابن الامام احمد رحمه الله عبدالله وهل هو كتاب صحيح ويعتد به
صاحب هذا الحساب اما يريد هدم كتب السلف ام هو أحمق لا يعلم شي
انت إما لم تشاهد المقطع ، أو شاهدته وانت لا تعقل ما قيل
@@شهاب.بن.عباس يا رجل لا تفرق بين الحد الذي انكره الإمام أحمد و الحد الذي اثبته ابن مبارك
هههههه
@شهاب بن عباس
سمعت في نهاية الفيديو انك تفنفي عن الله حتى الجهة فمن أنت؟ رجل من الحنابلة الجدد القائلين بعدم الكيف و تفويض المعنى؟ ام أشعري؟ من أنت؟
دعك مني انا، عليك بنفسك، اطلب العلم وتشاغل بالطاعة تنجو ان شاء الله
10:09 " الحركة من سمات المخلوقات وهي دليل احتياج وافتقار"
يلزمك في ما اثبته نظير ما نفيته:
١- كذلك الحياة والعلم والسمع والبصر من صفات المخلوقين فيلزمك نفيها عن الله كما نفيت النزول والمجيء وسائر الصفات بنفس العلة وإلا ناقضت نفسك.
٢- كذلك العلم دليل احتياج وافتقار، ولو كان عالماً إلا بعلم، لكان مفتقراً ومحتاجاً لغيره، والافتقار نقص، فيلزمك نفي العلم وسائر الصفات بمثل ما نفيته من النزول والمجيء وإلا ناقضت نفسك.
٣- قولك" لو تصورنا إنسان يخدم نفسه بنفسه ويدفع المضار بنفسه فهذا صفة نقص"
احتجاجك بهذا ضدك وليس لك ،بل من يخدم نفسه بنفسه ويدفع الضر عن نفسه بنفسه اكمل ممن يعتمد على غيره في دفع ضره بغيره، ومن يعتمد دفع الضرر بغيره عن نفسه دال على عجز دفع الضرر بنفسه وهذا عين النقض الذي جعلته تنزيهاً!!
دعك من هذا التخطيب، هل تسوّي بين صفات ثابتة بنصوص القرآن وبين صفات أثبتها المجسمة من نسج عقولهم وأوهامهم؟ ساء ما تحكمون
@@شهاب.بن.عباس وكذلك المجيء والإتيان وسائر الصفات ثابتة بنصوص القران فهل تنفي ما نفاه القران؟ ام تفرق بين متماثلين؟
ساء ما تحكمون.
الحياة والعلم والسمع والبصر لا يلزم منها الجسمية هي صفات معاني والاشتراك في اللوازم لا في المعنى
@@dilemin8533 كذلك اثبات اليد والوجه والساق لا يلزم انها مخلوقة وهي صفات ذاتية
@@zixo5085
إثبات اليد كجوارح وأعضاء يلزم منها التجسيم والجسم لا يكون إلا مخلوق
هل تعتقد بقولك ابن شمس أنك تستنقص منه؟
ذلك اسمه سميته به، ولست أنا ممن يغير الأسماء ويصف الناس بالألقاب القبيحة، كما يفعل هو..
في الصورة كان لازم اختصر، وقد ذكرت اسمه كاملا في العنوان..
@@شهاب.بن.عباس إتحداك تأتي بمقطع أو كلمة لشيخ محمد يستنقص فيها احد مخالفيه و لكن هذا ديدنكم الاشعرية من اول شيوخك لهذا اليوم
@moussaakar2107
أنا ما بتابع شيخك هذا، ولكن الي يظهر أنو هو بيعطي لمخالفيه أسماء وألقاب للإستنقاص، مثل "طبرز" لعبد القادر حسين، والكوميديان لحسام عزيز، ويسري قبر ليسري جبر.. الخ
@moussaakar2107
أهو أتيتك بثلاث ألقاب، وتحديك ليس في محله، لأني لا أتقوّل على أحد، ولا يهمني الأشخاص بقدر المادة العلمية التي تقدم للإستفادة منها
مع اني اتفق معك في بعض الامور فاهل السنة وسط بين المعطلة والمشبهة
ابن شمس لم يجد في كتب المتقدمين والمتأخرين ما يدعم به باطله وفساده فلجأ إلى نسخ للمجاهيل فوجد فيها ضالته، عامله الله بعدله
ياليت يا علاء تبيّن لي ضلاله بكتب السلف المتقدمين وليس بكتب المتأخرين 🤗
@@ahmady3532 السلف المتقدمون هم من عاشوا في الثلاثة القرون الأولى المزكاة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والسلف المتأخرون هم من جاءوا بعد الثلاثة القرون الأولى ثم يأتي بعدهم السلفيون المعاصرون وشمس الدين هذا لم يجد في كتب الأولين والمتأخرين ما يؤيد ضلاله المبثوث بين اتباعه الا في هذا الكتاب مجهول النسب.
أصلحني الله وإياك يا أخي وهداني واياك خذ العلم من أهله وليس من اليوتيوبرز
@@alaamuneef1234 اتمنى ان اعرف ما دليلك على تسمية السلف وما الدليل على انهم أهل القرون الثلاثة وما هو المقصود بكلمة قرن وهل يتعارض هذا مع عدم عصمة غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
@@ahmady3532قصف أرض جو🚀🚀
@@alaamuneef1234
ارجع لكتب واقوال السلف وستجد الحق
لماذا تتعمدون حذف الدين من اسم محمد ابن شمس الدين؟ هو ليس حتما محمد ابن شمس، بل ابن شمس الدين
نحذفه طلبا للإختصار، مثل باقي الأسماء المركبة "سيف الدين" "شهاب الدين" "محمد أمين" فنقول سيف وشهاب ومحمد..
لماذا لم تكمل كلام المحقق عن إسناد الكتاب يا مدلس؟
انا مدلس؟ طيب، ماهو إسناد الكتاب؟
#الصفات
خلاصة بحث النزول (عقيدة أهل الإسلام بتحقيق صفة النزول للرحمن)
1-حديث النزول أغيظ حديث على الجهمية لأنهم اتفقوا بجميع جهاتهم على تعطيل هذه الصفة
2-النزول في لغة العرب حقيقة في إتيان الشيء ومجيئه من علو إلى سفل لا تستعمل العرب هذه الكلمة إلا في هذا المعنى
3-حديث النزول حديث متواتر روي عن تسعة عشرين رجلا من الصحابة فهو ثابت ثبوتا بالدلالة القطعية وقد حكى تواتره جمع من الأئمة كما مر معنا .
4-أنواع النزول الواردة في النصوص تسعة أنواع كل نوع منها نص في معناه فكيف بالجميع منها
1-النزول كل ليلة
2-وليلة النصف من شعبان
3-وعشية عرفة
4-النزول إلى الأرض يوم القيامة
5-النزول لأهل الجنة
وغيرها .
5-السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم وأئمة أهل الحديث ممن جاء بعدهم كل متفقون على إثبات النزول للرب تبارك وتعالى بذاته من غير تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف .
6-السلف أثبتوا الصفات ومعانيها على حقيقتها التي تعرفها العرب
7-الرب تبارك وتعالى ينزل بذاته إلى سماء الدنيا واستخدم جمع من السلف
كلمة بذاته إثباتا لحقيقة النزول وردا على المفوضة الذين وافقوا الجهمية في تعطيل الصفة .
8-ينزل الرب تبارك وتعالى ولا يخلو منه العرش ولا يجوز القول بأنه ينزل ويخلو منه العرش لأنه مخالف لما أجمع عليه أهل الحديث بأنه ينزل ولا يخلو منه العرش سبحانه وتعالى .
9-إثبات لفظ الحركة في الإخبار عن الله تعالى وأن الحركة هي حقيقة كثير من الأفعال الإختيارية لله تعالى ومن أهمها النزول والمجيء والإتيان المتعلقة بقدرته ومشيئته سبحانه وأن نفي الحركة عن الله تعالى يلزم منه وصف الله تعالى بأنه كالأموات والأصنام كما نص على ذلك الإمام أحمد والدارمي وغيرهم من أئمة الإسلام .
10-الصفات الإختيارية التي يفعلها الرب تبارك وتعالى في وقت دون وقت بمشيئته وقدرته قديمة النوع متجددة الأحاد دل على إثباتها للرب القرأن والسنة والإجماع والأثار والعقل .
11-التأويل (التحريف للصفات )لا يصح عن أحد من أئمة السلف أنه سلك هذا المسلك الجهمي التعطيلي للصفات بل الذي أثر عنهم خلاف ذلك فكانوا أشد الناس نقضا لتأويلات الجهمية وأفراخهم وتسميتها إلحادا وتعطيلا وكفرا وشركا
12-تأويلات الأشعرية والماتريدية والمعتزلة والمتكلمين إلى يومنا هذا للصفات هي بعينها تأويلات المريسي والجهم والجعد والفلاسفة الأوائل والمجوس والصابئة لأن المريسي شيخ الأشعرية والماتريدية أخذها من أسلافه الفلاسفة والصابئة
المشكلة ليست في الكتب لا كتاب حرب ولا الدشتي، بل في فهمهم لها ومخالفتهم تعامل العلماء معهم
😂😂😂😂
هل أنت أشعري ؟
لا
أشعري يصوب لسني، عجيب والله.
خليك مضحوك عليك
@@ابوسعيد-غ1ح4ق بارك الله في فهمك يا ضاحكا عليهم أنت!
ليتك تعلم ما أنت عليه.
بالفعل الوهابية خوارج ويظنون أنفسهم أهل السنة والجماعة
أشعري تاج راسك، أما أنتم فما فعلتموه هو قتل المسلمين لا غير.
كتب العقيدة الذي ذكرتها في آخر الفيديو مثل السنة للخلال والسنة لعبدالله ابن احمد والشريعة للآجري كلها تُخالف عقيدة الأشاعرة بل هذه الكتب شديدة في الرد على نفاة الصفات عمومًا، لو جاء شخص وأخذ بهذه الكتب ستقولون عنه حدادي وتكفيري .. الخ …
ارجع لكتب المتقدمين مثل كتب السلف او الكتب التي تنقل عن السلف بالأسانيد وستعرف مذهب أهل السنة في الصفات وغيرها
وستعرف شدّتهم على نفاة الصفات
قد أرشدت إلى تلك الكتب، وأنا أدعو إلى عقيدة أهل الحديث، الإشكال في الدخلاء والجهال الذين انحرفوا، وحملهم بغض الأشاعرة على التحامل في الطعن في العلماء وتبني عقائد منحرفة، لا لشيء إلا نكاية في الأشاعرة وحمية جاهلية..
كثير من هذه الكتب التي يروج لها التيار السلفي لا تثبت بل بعضها يحتوي الموضوع والمنكر لذلك لم يعتمد أهل السنة عليها في تقرير عقائدهم بل ان اصول العقائد لا تثبت الا بالتواتر وهناك فرق بين عقيدة ومنهج أهل الحديث وبين غلاة الحنابلة
@@فلسطين-ص6ك اولا من اين جئت بأن هذه الكتب لا تثبت؟ هذه كذبة من محمود يزبك الأزهري
ثانيا اهل الحديث هم نفسهم من تسميهم (غلاة الحنابلة) الله يهديكم من هذا الجفاء العقدي.
@@شهاب.بن.عباس
يا شهاب ما يصير نقول بأن الكل على السنة والكل على خير
نحن نضلل الأشاعرة وهم يضللوننا
نحن نضللهم لأنهم يعطلون صفات الله
وهم يضللونا لأنهم يعتقدون اننا مجسمة رغم اننا نكفر المجسمة
بالأخير بيننا وبينكم كلام السلف
@@فلسطين-ص6ك
أهل الحديث والسنة في القرون الأولى اعتقاداتهم هي اعتقادات (المجسمة) عندكم
ولا تستطيعون الرجوع لكلام العلماء الأوائل لأن كلامهم شديد عليكم
ارجع لكلام السلف في الجهمية والمعتزلة الذين حرفوا الصفات
السلف الذين هم أهل الحديث والسنة الأوائل كفَّروا وأباحوا دم مَن يُنكِر علو الله على خلقه و الذين يقولون القرآن مخلوق و الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة، وكلامهم موجود في الكتب تستطيع الرجوع له
الجهمية والمعتزلة يقولون مثل مقولتكم (نحن نُثبِت علو القدر والمكانة وليس علو المكان)
ورغم ذلك السلف كفّروهم لأنهم أنكروا العلو الذاتي لله على خلقه
ما الفرق بينكم وبين الجهمية في مسألة العلو؟
كل شخص يعتقد ان الله عالي القدر والمكانة
الفرق ان أهل الحديث والسنة يقولون الله في السماء بذاته على عرشه بائنٌ من خلقه
عكس الجهمية والمعتزلة الكفرة
كل ما قلته لا يخدش في مضمون ما جاء به بن شمس الدين وإنما هي ملاحضات جيدة في الآلة العلمية لن يخالفك فيها لا هو ولا من يتبعه ويثق به.
زادكم الله علمًا ومعرفة هذه الدروس مهمة ومفيدة كما يعلم الجميع ان هذه الطائفة تعتمد في العقيدة على الروايات لا نكون مخطئين اذا قلنا انهم يقدمون الروايات على القران نسأل العافية والسلامة في المنهج الرسول كآن يشير داءما نحو المشرق الفتن جل الفتن ظهرت في المشرق!
بارك الله فيك أخي
ايش تقول ان السلف لم يكونوا يقولون بالحد او الحركة؟ بل كان عبد الله بن المبارك يصرح بالحد وكذلك الامام احمد الا انه اختار لفظ المباينة وجاءت في نفس المعنى
واما الحركة فيقول بها مجاهد او عكرمة وكان يصرح بهذا. اللفظ ابن الخزينة والدارمي
فلا تستعجل كنت لاتعلم فسأل وابحث
ما ضل غير الأشعرية يجو يعلمو الشيخ محمد شمس الدين العقيدة ..إذهب وتعلم يا صاحب الفيديو
عندما تطلب العلم وترفع الجهل عن نفسك ثم تترقى في مراتب العلم شوف تضحك من نفسك أنك كنت تابعا لهذا الجاهل، وذيلا في بدعة، وربما ستلعنه بدل دفاعك عنه
@@شهاب.بن.عباس ماذا تقصد بطلب العلم ..يعني أن أصير اشعري وأقول الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم !. تقول لي أن أرفع الجهل عن نفسي ولا تعلمون أين ربكم ! أضحكتني
@@ALabd.ALaabed 😂😂😂😂 شيخك بن شمس الدين. عظم الله اجركم
لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا أسفل ولا أعلى ولا قدام ولا وراء ، ههههه والله لا يوجد وصف أفضل للعدم من هذا الوصف@@ALabd.ALaabed
@@ALabd.ALaabed
وهل ربك المحدود الذي يضع قدم على قدم في مكان أم ليس في مكان ؟
موفق ومسدد ومعان
ولك بالمثل شيخ أبو الحسن، بارك الله في علمك وفي مجهوداتك الطيبة
جزاک اللە خیرا ❤❤❤
عجيب ذهبت للحادي والأرواح في طبعة التي عرضتها لم اجد ما عرضت والعجيب اتيت بطبعة أقدم
هذا الكلام موجود في آخر الكتاب في الفصل الأخير او الذي قبله
ترك الصلاة كفر أكبر مجمع عند السلف والامام يتكلم عن وقته واجماع اهل السنة فانت اجنبي عن فهم مقاصد الائمة وعقيدة اهل السنة.
الإمام مالك والشافعي أسبق من الإمام أحمد، وهما من السلف وعلى فهم السلف، ولم يقولا بكفر تارك الصلاة بإطلاق، فهل من جاء بعدهما أعلم منهما؟
وأنا لم أنكر على من قال بذلك، فهو قول أحمد وإسحاق وفريق من أهل الحديث، ولكنني أنكرت كونه إجماعا ومالك والشافعي وأبو حنيفة يخالفون هذا الإجماع المزعوم
@@شهاب.بن.عباس يا اخي قد روى الطحاوي في كتابه عن الشافعي انه قال يكفر تارك الصلاة وان لم يجحد ومثله عن الامام مالك رحمهم الله. وحتى ابن كثير في تفسيره ذكر هذا القول عن الشافعي ولكنك تبحث عن راي الايمة في المسالة عند الاشاعرة الذين تسلطوا على كتب الشافعي وادخلوا الا في الايمان قولهم ولوازمه من انه لا يكفر احد بترك شيء كما قال الشيرازي في التهذيب.
@@شهاب.بن.عباس بقيت مسالة ابي حنيفة وانت تعلم جيدا ان الائمة لم يكونوا يعتبرون مخالفته في مثل هذه المسائل شيئا لذلك رموه بما رموه.
@@شهاب.بن.عباس لما يتكلمون عن الاجماع يقصدون اجماع الصحابة فالا من الشافعية السلفية الامام المزني لم يكن يرى ترك الصلاة بغير جحود كفرا اكبر
جزاك الله خيرا ❤️
وجزاك الله بالخير مثله أخي
أحسنت يا أخي
الحركة لم تثبت لله عز وجل
لكن لو ثبتت هل ننفيها لأنها صفة نقص بالمخلوق فنشبه حركة الله كحركة المخلوق فننفي صفة الحركة عن الله
الأصل أن نقول بالصفة مهما كانت ونسكت مع اعتقاد أن ليس كمثله شيء
إذا كانت لم تثبت فاتفقنا، لماذا تفترض افتراضا حتى نختلف؟
الدين الحق لا يمكن أن يثبت لله المحالات
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع ونفع بكم الأمة وأزال عنها الغمة وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
وفيك بارك الله أخي الكريم
كتاب السنة المنسوب إلى عبدالله بن أحمد بن حنبل في إسناده إليه نظر. فيه مجهولان. و به من المسائل التي خالفت عقيدة الأشاعرة. وجاءت عند آخرين موافقة لعقيدة التفويض والتنزيه أو التأويل ذكره آخرون من تلامذة إبن حنبل.
المجهولين الذين زعمتموهما وجد لهم تراجم مؤخرا فيها توثيق لهم.
كل من يصر على عدم النطق الصحيح باسم الشيخ محمد بن شمس الدين فهو عديم الإحترام وبالتالي ساقط أخلاقيا وبالتالي ليس محل ثقة لأخد العلم عنه.
إذًا ، ابن شمس أول الساقطين الذين لا يؤخذ العلم عنهم، فهو يسمي الناس بألقاب فيها ازدراء، ومع ذلك لا نعامله بالمثل، لأننا لسنا في نفس المستوى.. خرج علينا ببدعة عقدية ومنهج فاسد، فرددنا عليه بدعه بالأدلة.. وانتهى الموضوع.. النقاش حول الأشخاص لا يعنيني
بوركَ فيك شيخ شهاب وجزاك اللهُ خَيْراً على هٰذَا الرد العلمي المُؤَصل بالأدلة العلمية القاطعة.
@@Sheikh-Nizar89ahmed
وفيك بارك الله شيخ نزار، جزاك الله خيرا
أنت تخلط بين تنزيل الأحكام على الأعيان والنبز بالأقاب. ابن شمس الدين يصف بعض المخالفين الضالين بأوصاف شرعية أما الإصرار على تعويج اسمه فهذا من التنابز بالألقاب. استقيموا لله فهذا دين.
@@disuser-lp3qv1tm8f
هو المدجنة والمخانيث والكوميديان دي الفاظ شرعية ؟
التجسيم بدعة منتشرة؟
ماشاء الله
يا اخي مشكلتك انك تتصور مالم يحتمل كل ما ينسب لله فهو كما يليق به فلو فرضنا انه وصف بالحركه لوصفناه بها اذا ثبت ولا يستلزم منه النقص
الاشترك في اللفظ لا يستلزم منه الاشتراك في مقدار المعني والحقيقه ولا يلزم منه الاحتياج ولا يلزم ايضا اشتراك الخالق والمخلوق في صفة ما ان يتماثل ويتشابه معه من كل وجه فمن انكر القدر المشترك بين في اصل اثبات الصفه فقد انكر وجود احد المتصف بالصفه ومن انكر القدر الفارق في الصفه فقد وقع في التشبيه
مثاااااااال ذلك :وجود الخالق ووجود المخلوق اشتركا في نفس الصفه وهي صفة الوجود /فالله موجود والعبد موجود هذا قدر مشترك في اصل الوجودين اذا نفيت اصل هذا الاشتراك فقد نفيت وجود احد المتصفين بالوجود اما نفيت وجود الله او نفيت وجود المخلوق وهذا يسمي تعطيل احد الموصوفين عن وصفهما ببعض لازم وصفهما به
وفي نفس الوقت هناك قدر فارق بين وجود الله ووجود المخلوق فاذا لم تثبت هذا الفارق وقعت في التشبيه والتمثيل وهذا انت تقع فيه انت لا تثبت ان هناك قدر فارق بين الخالق وبين المخلوق فتشبه ومن ثم تنفي
ليس لأحد الحق أن يصف الله من تلقاء نفسه أو من فهمه الشخصي أو يخترع ألفاظا من عنده ثم يقول "كما يليق به"
وإلا فلم تنكرون على من قال لله جسم لا كالأجسام بما يليق به، وله فم وأذن كما يليق به الخ الخ.. هذا هو معنى التجسيم..
أما التشبيه كأن تقول يدا كيد أو وجها كوجه..
@@شهاب.بن.عباس اخي لما تحيد عن محل النزاع انا اتكلم اذا ثبتت بالشرع الصحيح بارك الله فيك
@@Magdy-Mahdy منهجك خطير جدا وانصحك بالتريث قبل الكتابة اما اذا كنت على منهج السلف الأوائل من الإيمان والسكوت فليس الكلام موجه إليك
@@فلسطين-ص6ك لن ارد عليك الان اصبر علي
يا اخي لو قلت انك اشعري من البداية لما ضيعت وقتي فبعد ان انكرتم صفات آلان الصلاة؟ 🤔🤔اين انت من حديث العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد "كفر" اللهم ثبتنا على اداء الصلاة وفي وقتها امين
هل الكتب التي نصحت بها الاخوة للأشعرية؟ (كتاب السنة لعبد الله بن أحمد وكتاب السنة للخلال والشريعة للآجري ولمعة الإعتقاد وغيرها..)
وهل حكم تارك الصلاة مسألة عقدية أو فقهية؟ مادخل الأشعرية؟ قلت لك الإمام مالك والشافعي ما يكفروا تارك الصلاة بإطلاق، بل الكفر يقع على من تركها جحودا.. مالك والشافعي أسبق من الإمام أحمد بن حنبل وهما من السلف أيضا، بل هما أحق بوصف السلف من كثير من المتأخرين..
ثم أنا لم أنكر على الإمام أحمد وإسحاق تكفيرهم لتارك الصلاة بإطلاق لأن المسألة خلافية، إنكاري على من جعلها محل إجماع..
وعقيدة حرب الكرماني التي أؤمن بها وتوافق ما عليه أهل الحديث، هي ما نقله ابن القيم (كما ذكرت في المقطع)
فكيف نترك نسخة ابن القيم ونأخذ بنسخة مجهول مع ما فيها من نكارة وعدم ضبط؟
@@شهاب.بن.عباس يا اخي
هل يستقيم ان نقول على من يصلي لأسبوع ثم ينقطع عنها لأشهر او.... مع انه يقر بوجوبها، انه لا يدخل في هذا الحديث؟؟ 🤔
ثم إن السلف يقر بأن الله يرى ويسمع و يتكلم و ينزل للسماء الدنيا و و و ... غير ان الله لايملك عين او اذن او حتي (فم كالذي ذكرته في مقطعك) كالتي عندنا ولا يمكن أن نتخيل شكلها ولا ينكر هذا الا اشعري...
@@designwithjacob4264
أولا: النبي ﷺ قال؛ "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" فمن قاتل مسلما فهو كافر بنص الحديث، مع أن الله قال: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) فأثبت لهم الإيمان وهم يتقاتلون..
هكذا نفهم النصوص بجمع بعضها بعضا، فنعلم أنّ قول النبي ﷺ "وقتاله كفر" هو الكفر الأصغر وليس المخرج من الملة، وكذلك في حديث ترك الصلاة..
ثانيا : الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه في القرآن أو على لسان نبيه ﷺ في صحيح سنته.. وما عدا ذلك لا أحد يحق له أن يصف الله من عنده أو حسب فهمه الشخصي..
إذا وضحت القاعدة عندك، فلا يجوز أن تقول أن لله أذن وفم وحركة ومكان وجهة وجلوس واستلقاء.. ومنكر هذه الأوصاف التي لم تذكر في الكتاب والسنة لا يُقال عنه أشعري، بل يُقال هو مسلم، لأنّ المسلمين جميعا ينكرون أن يوصف الله بهذه الأوصاف المنكرة.. هل اتضح لك المعنى؟
@@شهاب.بن.عباسقياس فاسد.لأن الأحاديث و الأثار المروية في ترك الصلاة كلها تقول بكفر تارك الصلاة.فالمروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة نقل الإجماع على كفر تارك الصلاة و مسألة كفر تارك الصلاة مسألة عقدية أكثر من أنها مسألة فقهية فالآجري رحمه الله في كتاب الشريعة ادرج مسألة ترك الصلاة في الرد على المرجئة.فهذه مسألة مهمة و لكن ليست من الأصول
كل كلامك خرط ليس له علاقة بالعلم. الصفات هذه ثابته لله من اكثر من مصدر يا اشعري
كعادتكم تبحثون عن تراهات تسوقونها زورا و بهتانا عن السلف .. الحمد لله كتب العقيدة لعلماء السنة كثيرة و متنوعة و بالاسانيد و بغيرها . و الله عجبا لكم ترفضون احاديث قوية السند و تشترطون سندا للكتب !!!! مهما فعلتم فلن تجدوا انتم سندا يؤيد ا راءكم يوافق قول اهل القرون الاولى ؟؟؟ و حتى سندكم للاشعري ضعيف جدا.!!!
جزاك الله خيرا وبارك في جهدك
وجزاك الله بالخير مثله أخي
انت من كلامك وكأنك تنكر الحد لله عز وجل ، والعقيدة السلفية تثبت الحد لله عز وجل وحقيقة لا اعلم لإثبات الحد سوى أثر عن عبد الله بن المبارك عندما سئل هل لله حد قال نعم ، وهل له مخالف في ذالك ، طيب أنت أنكرت الحركة لله عز وجل ، ما قولك في الصفات الفعلية لله عز وجل لا أقول هل تثبتها فمن ينكرها كافر إنما صحيح السؤال عن ذالك ومجلي الخلاف ، هل تثبت لها كيفية كما يقول السلفية أم تقول بلا كيف كالأشاعرة ، وهل هناك شيء في الوجود بلا كيف حتى نجعل صفات الله بلا كيف
اولا الرواية المروية عن عبدالله بن المبارك مطعون فيها ، ثانيا الطحاوي نفى الحدود عن الله تعالى ، ثالثا من أثبت الحركة لله ؟ اذكر لي صحابيا واحدا قال بأن الله تعالى يتحرك ، رابعا ماذا تقصد بالصفات الفعلية ؟ خامسا : السلف أنكروا الكيفية تماما عن صفات الله ، و هنا السؤال ماذا تقصد بالكيفية اصلا ؟
بارك الله فيك
تمسك بالاثار دائما👍
مطعون بمخك وليس بالاثر عن ابن المبارك. هو ثابت قطعا وان شئت تناظرنا عليه
احسنت القول ياشيخ ليس من العقل ان ناخذ الدين من شخص واحد وغير معروف وهناك جمهور من العلماء يخالفونه في الراي ...
بارك الله فيك أخي
بارك الله فيك اخونا على هذا الطرح الرائع.
ولكن اعتقد نفس هذه الافكار احتواها كتاب السنة لعبدلله بن الإمام احمد الدارمي في النقض والدشتي في كتاب اثبات الحد لله.
فما رأيك بهذه الكتب ؟؟؟؟
وفيك بارك الله أخي الكريم..
بالنسبة لكتاب الدشتي فهو مطروح جملة، وهو رأس في التجسيم إلى جانب كونه مجهولا لم يترجم له أحد ولا كان معروفا بالعلم..
وبالنسبة لكتاب النقض للدارمي ففيه لفظ المكان والحد والحركة ، وهذا خطأ.. ولا أعلم أحدا سبقه بهذا.. مع حفظ مكانته كإمام وعالم
أما كتاب السنة لعبد الله بن أحمد، فهو جيد منصوح به، خلا بعض الأحاديث المنكرة والموضوعة، وهو من الكتب المسندة
@@شهاب.بن.عباس ماذا عن الاسانيد الكثيرة التي احتواها كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد في الطعن في الامام ابي حنيفة 🌹🌹
@moneeralgapan2275
الطعون في أبي حنيفة موجودة وثابتة، ولكن أغلبها كلام أقران فلا يُقبل، أو كلام فيه مبالغة لعدم فهم منهج أهل الرأي.. إلى غير ذلك من الأجوبة، وقد أحسن الإمام الذهبي توجيه هذه الإنتقادات لأبي حنيفة وقد أثبت له الإمامة
@@شهاب.بن.عباس شكرا اخي 🌹🌹🌹
@@moneeralgapan2275 كتاب السنة لايثبت وفيه راويان مجهولان وسيدنا الإمام الأعظم ابو حنيفة النعمان رضي الله عنه امام جليل عظيم القدر عند جميع المسلمين
ما شاء الله عليك يا شيخ ، بوركت و بورك مسعاك التنزيهي ،
شيخنا الكريم لو تفضلت ، لعملت مقطعا تبين فيه المجاز في القرآن ، و مذهب التأويل للتنزيه عند السلف ، لأن المجسم الظلامي ابن شمس يعطي الانطباع بحرمة التأويل بغرض التنزيه ،
ولو تفضلت بشرح أن إثبات المكان و الحد لله يلزم أن المكان و الله متغايران مما يستلزم أن المكان أزلي و غير مخلوق لله ، و بالتالي فهذا شرك بواح.
والله لقد أصبح المجسمة فتنة للمسلمين و لغير المسلمين .
تحياتي
وفيك بارك الله أخي الكريم..
بالنسبة للفظ المكان فقد رددت عليه في مقطعين سابقين وبينت ما فيه من بدعة التجسيم..
ان شاء الله تكون هناك مقاطع أخرى لدفع العديد من الشبهات
@@شهاب.بن.عباس
احسن الله اليك
7:00
بارك الله فيك يا شيخ....ما يتميز به طرحك هو مناقشة الاصول التي بنى عليها الشيخ ابن شمس الدين مذهبه و هذا انفع و أقوى من قول القائل (من سبقك من علماء إلى هذا القول) لانها لا تردع احدا في زماننا و لا تناسب اذواق الناشئة
وفيك بارك الله أخي
نعم الشيخ محمد بن شمس الدين شيخ الطائفة المنكوحة يجب أن يكون عليه الرد بطريقة علمية وليس طريقة أمنية مخابراتية.
@@Al-Dajalأخلاق رفيعة راقية، سبحان الله.
@@mohammad.-ali مثل أخلاق شيخك المنكوح الذي سب الله و كذب على النبي و دعى لحرق القرآن و كفر العلماء و يريد أن ينشئ تنظيم مخابراتي لذبح المسلمين.
دواعش و روافض جدد
الحقيقة ظاهرة ومسائل الامام حرب الكرماني هي عقيدة اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح... ولن يقدم تحقيقك في الموضوع هذا اي شيء مفيد سوى التدليس على الناس وايهامهم ان هذه المسائل غير واضحة ولاتصلح ان تكون عقيدة... واتهامك للشيخ محمد بإنه حدادي وهو بريء من ذالك لايضر الرجل ابدا وله دروس في العقيدة شرح اكثر من كتاب مثل السنة لعبد الله ابن احمد والسنة للخلال وغيرهم وكلها تجتمع مع عقيدة حرب الكرماني لانهم اخذوها من مصدر واحد... فلاتتعب نفسك في هذا وتدعو لنفسك وعقيدتك... فعقيدة اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح هي الباقية لانها صافية خالصة لوجه الله تعالى... اتقي الله فيما تقول.... واخيرا اقول هداك الله لمنهاج السلف الصالح وابعدك عن العقيدة الفاسدة...
قياسك لله بالملك الجالس قياس فاسد. إذا كانت الحركة نقص وعيب في حق الله فهل السكون وعدم القدرة على الحركة من صفات الكمال؟ إن النصوص التي تدل على الحركة أكثر من النصوص التي تدل على السكون ولكن لا نقول الحركة كحركة المخلوقات. هذا هو التجسيم. إنما نقول الله يتحرك كما يليق به.
أولا: مثال الملك لبيان أنّ الحركة نقص في المخلوق، ولا علاقة لها بالقياس لأن العقيدة لا تؤخذ بالأقيسة
ثانيا: هناك خلط عندك بين العجز (نقص القدرة) وبين المحال على الله (التنزيه والتقديس)
أسألك سؤالا لتفهم: هل الله قادر أن يتصف بالنقص؟
إن قلتَ: نعم قادر (هربا من وصف الله بعدم القدرة على أشياء معينة) فقد وصفت الله بصفة نقص مناقضة للكمال الإلهي الذي لا يشوبه نقص ولا عيب من أي وجه.
وإن قلت: لا، هذا محال على الله أن يتصف بالنقائص والعيوب (وهذا صحيح) فمن اعترض عليك وقال "كيف تقول أنّ الله غير قادر على فعل كل شي بما في ذلك الاتصاف بالنقائص، انت تصف الله بالعجز"؟؟؟
في هذه الحالة ستجيبه بما أجبتك، فرق بين المحال على الله وبين العجز، لأن صفات الله عز وجل لا تتعارض فيما بينها ولا تتناقض..
ثالثا: نحن لم نصف الله بالسكون كذلك، لأنّ السكون والحركة من صفات المخلوقات، والله سبحانه بخلاف ذلك، له قدرة كاملة لا يحتاج معها إلى شيء،
@@شهاب.بن.عباس النقاط الثلاث التي ذكرتها لا تخلوا من مآخذ. النقطة الأولى هروب من القياس الذي قست به الله بالملك الجالس الذي يأمر حواشيه لأنه منزه عن القيام بنفسه. لا تهرب من قياسك. ثانيا: نوافقك أن هناك فرق بين المحال من باب التزيه والمحال من باب عدم القدرة أو النقص وقد فهمنا أنك تريد التنزيه. ولكنك بذلك وقعت في نفس الحفرة التي كنت تفر منها وهي أنك جعلت الله ساكنا لا يتحرك، سواء أردت بذلك تنزيهه عن المخلوقات أو أن لك تصور معين عن الله لا برهان لك عليه.
ثالثا: وصفك الله عز وجل بالسكون إلزام لك حيث أنكرت الحركة وإلا كان الأحرى بك أن تثبت الحركة على الكيفية التي تليق بالله عز وجل.
@@disuser-lp3qv1tm8f
يا أخي بارك الله فيك، قلت لك أن الله لا يوصف بحركة ولا سكون، لأنها لم ترد لا في كتاب ولا سنة، وهي من أوصاف المخلقين..
لست مسؤولا عن فهمك، إن كنت فهمت قياسا أو أن لازم نفي الحركة هو السكون، هذا لا يعنيني.. أنا مسؤول عن كلامي وما نطقت به.. بارك الله فيك
@@شهاب.بن.عباس لم أقولك ما لم تقل. أنت تنفي الحركة عن الله لأنها لم ترد كصفة بذلك اللفظ ولكنك تعلم أن بعض الصفات يمكن إثباتها من غير لفظ منصوص عليه إذا كانت متلازمة لصفات أخرى قد ورد فيها نص. ألا يوجد عندك نص يثبت لله الهرولة؟ أأنت أشد غيرة على الله منه على نفسه فتنزهه عن أقل مما رضي به لنفسه؟ رضي لنفسه الهرولة فتأتي أنت وتنزهه عن الحركه. مالكم كيف تحكمون؟
احسنت❤
بارك الله فيك
في كفر تارك الصلاة عند السلف فهو إجماع
والإمام حرب حنبلي فهو يكفر تارك الصلاة
وأما عن شرب الخمر فهو يلحق بتارك الصلاة لأن الذي يسكر لا يصلي وأما عن الحد فالسلف يثبتونه
ده كلام كبيرعلى الحدادية الجدد خسارة تعليمه إياه لهؤلاء
هذه شهادة أعتز بها شيخ ابو الحسن، وغايتي تبصير الأتباع بالحق وطلب الهداية لهم والرجوع إلى الحق.. أما رؤوسهم في هذه البدعة فقد تكلست أفهامهم بما يعسر معه الطب والشفاء..
@@شهاب.بن.عباس
غفر الله لنا ولكم ونفع بكم وكسر شوكة هؤلاء وأبشرك بحمد الله فتنتهم تكاد تكون انتهت
حلقة مفيدة جدا .
الشيخ يقصد الهشامية. والهاشمية سبق لسان
بارك الله فيك أخي، وشكرا للتنبيه على هذا الخطأ..
يا راجل انتم فضحتوا انفسكم على اليوتوب تبهدلوا انفسكم مثل الاطفال او الحريم.. فلان تكلم كذا والشيخ فلان تكلم كذا .. عيب عليكم .. اتقوا الله في ما تقولوه.. لماذا لا تكونوا جبهة واحدة ضد الحكام الخونة المتصهينين الذين ينشرون الفجور والضلال والكفر في بلاد المسلمين
رفع الله قدرك
بارك الله فيك
البيهقي عقيدته كفرية فهو يقول بخلق القرآن ويرى بأن الله لا يسأل عنه بأين وهذا تكذيب صريح للنبي الذي سأل بأين.
ليس صحيحا، لو قرأيت كتابه في الإعتقاد، لما خالفته في حرف منه.
ولو قرأيت كتابه الأسماء والصفات لعلمت أنه يصحح حديث الجارية..
وإنكار العلماء لسؤال المسلم "أين الله" ليس لأن السؤال منكر ، فهو لفظ نبوي. ولكن لأن السؤال فيه اختبار لعقائد المسلمين، وهذه بدعة منكرة.
@@شهاب.بن.عباس
عندك مقطع حول مسألة خلق القرآن الكريم ؟
تبين تدليسك من بداية الحلقة
فأبو القاسم الذي زعمت انه مجهول ، هو القاسم بن محمد الكرماني نزيل طرسوس، تلميذ الإمام حرب الكرماني. انظر: سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٤٥).
وقد أورد الإمام حرب الكرماني هذا الاعتقاد ضمن كتابه: "مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه" تحت عنوان: باب القول بالمذهب، الذي ذكرَ فيه عقيدة أهل السنة والجماعة، مأخوذة عن أئمة الإسلام كالإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور وغيرهم من علماء أهل العراق والحجاز والشام.
فهذا الباب يعد بمثابة حكاية إجماع السلف لِمَا يجب أن يعتقده المرء ويدين به.
وقد أثنى العلماء على ما صنعه حرب الكرماني من إيراد هذا الباب الجامع لمجمل اعتقاد السلف -رحمهم الله- ونقلوا عنه وارتضوه، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية .
يقول ابن القيم -رَحِمَهُ اللهُ-: "ونحن نحكي إجماعهم كما حكاه حرب، صاحب الإمام أحمد بلفظه.
انظر درء التعارض (١/ ٢٤٩) ، وشرح العقيدة الأصفهانية (ص ٥١ - ٥٢) ، ومجموع الفتاوى (٥/ ٣٩٣، ٥٧٧) ، ومنهاج السنة (٧/ ٢٤٤) ، وبيان تلبيس الجهمية (١/ ٤٢٩) ، ودرء التعارض (٢/ ٧) ، واقتضاء الصراط المستقيم (١/ ٤٢٠) ، والاستقامة (١/ ٧٣) ، واجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (ص ١٧٦) ، وحادي الأرواح له (٢/ ٨٢٦ - ٨٤٢) فقد نقل جملة كبيرة منه، والدرر السنية (١/ ٣٤٥ - ٣٥٥)
ويجدر أن ننبه على أمر مهم، وهو أن "باب القول بالمذهب" وما جاء فيه من حكاية اعتقاد السلف، جاء أيضًا منسوبًا إلى الإمام أحمد بن حنبل وهو ما يعرف برسالة أحمد بن جعفر الاصطخري عن الإمام أحمد، وقد روى هذه العقيدة كاملة ابن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" عند ترجمة الاصطخري. وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية عدم صحة نسبة هذه الرسالة إلى الإمام أحمد فقال: "وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها، فإني تأملت لها ثلاثة أسانيد مظلمة، برجال مجاهيل، والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل، لا ألفاظ الإمام أحمد، ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد، كأبي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد، ولا رواها المعروفون بنقل كلام الإمام لاسيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير من المتأخرين"
الاستقامة (١/ ٧٣) .
. وقد أنكر الحافظ الذهبي أيضًا نسبة هذه الرسالة إلى الإمام أحمد.
انظر السير (١١/ ٢٨٦ - ٢٨٧) ، وتاريخ الإسلام حوادث ووفيات (٢٤١ - ٢٥٠) (ص ١٣٦) .
فأنت دلست وأردت حمل الرسالة على أنها للإمام أحمد ونفيها عن حرب الكرماني لكي تنزل قول ابن تيمية على الكلام . والله إنك مدلس بطريقة فظيعة تخدع متابعينك العوام لكي توهمهم أنك على صواب . هداك الله .
وقال الإمام ابن القيم في "نونيته" : وانظر إلى حرب وإجماع حكى ... لله درّك من فتى كرمان.
الكافية الشافية (ص ١١٦) .
فهذا كله يدل على صحة نسبة هذه العقيدة إلى الإمام حرب بن إسماعيل الكرماني
لم تزد شيئا على ما ذكرته انا في المقطع، ويكفيك ما نقله ابن القيم في حادي الأرواح لتصحيح الاختلافات في الألفاظ لهذه العقيدة.. ولكني أظنك ما شاهدت المقطع أصلا
@@شهاب.بن.عباس شاهدته ، وين انا مازدت؟؟ 😂😂😂😂😂😂
ولك انت تقول ابو القاسم مجهول .
وهو في الحقيقة غير مجهول .
وانت تقول ان ابن تيمية انكر هذه العقيدة
ولكن في الحقيقة هو اثبتها واثنى عليها وكذلك ابن القيم اثبتها واثبت اجماع حرب الكرماني فيها.
وأيضا انت اردت التدليس بنفيك لهذه العقيدة وجعل ان العلماء كانوا يظنون انها للامام احمد وكذا وان ابن تيمية انكرها .
تلف وتدور سبحان الله
@@saifalaila3440
ابن تيمية وابن القيم أنكرا أنها للإمام أحمد ، وقد رجحت ما نقله ابن القيم، يعني أن الصحيح عن حرب الكرماني هي الألفاظ التي نقلها عنه ابن القيم في حادي الأرواح، فأين المشكلة؟ مش فاهم التدليس فين؟
@@شهاب.بن.عباسقال ابنُ تَيميَّةَ في شرحِ حديثِ النُّزولِ: (لفظُ: «الحَرَكَةِ» هل يُوصَفُ اللهُ بها أم يجبُ نفيُه عنه؟ اختلف فيه المُسلِمونَ، وغيرُهم مِن أهلِ المِلَلِ، وغيرُ أهلِ المِلَلِ مِن أهلِ الحديثِ وأهلِ الكلامِ وأهلِ الفلسفةِ وغيرِهم؛ على ثلاثةِ أقوالِ، وهذه الثَّلاثةُ موجودةٌ في أصحابِ الأئمَّةِ الأربعةِ مِن أصحابِ الإمامِ أحمدَ وغيرِهم) .
يُنظر: ((مجموع الفتاوى)) (5/565).
ثمَّ شرَع في ذِكرِ معنى الحركةِ عند المُتكلِّمينَ والفلاسفةِ وأصحابِ أرسْطُو، وأنواعِ الحركةِ... إلى أن قال: (والمقصودُ هنا: أنَّ النَّاسَ مُتنازِعونَ في جِنسِ الحركةِ العامَّةِ الَّتي تتناوَلُ ما يقومُ بذاتِ الموصوفِ مِن الأمورِ الاختياريَّةِ؛ كالغضَبِ، والرِّضا، والفرَحِ، وكالدُّنُوِّ، والقُرْبِ، والاستواءِ، والنُّزولِ، بل والأفعالِ المُتعدِّيَةِ؛ كالخَلْقِ، والإحسانِ، وغيرِ ذلك، على ثلاثةِ أقوالٍ:
أحدُها: قولُ مَن يَنفي ذلك مُطلَقًا وبكلِّ معنًى... وهذا القول أولُ مَن عُرِفَ به هم الجَهميَّةُ والمُعتزِلةُ...
والقولُ الثَّاني: إثباتُ ذلك، وهو قولُ الهِشاميَّةِ والكَرَّاميَّةِ، وغيرِهم مِن طوائفِ أهلِ الكلامِ، الَّذين صرَّحوا بلفظِ الحركةِ...
وذكَرَ عثمانُ بنُ سعيدٍ الدَّارميُّ إثباتَ لفظِ الحركةِ في كتابِ نقضِه على بِشرٍ المرِّيسيِّ، ونصَرَه على أنَّه قولُ أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ، وذكَرَه حربُ بنُ إسماعيلَ الكَرْمانيُّ -لَمَّا ذكَر مذهبَ أهلِ السُّنَّةِ والأثَرِ-عن أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ قاطبةً، وذكَرَ ممَّن لقِيَ منهم على ذلك: أحمدَ بنَ حَنبلٍ، وإسحاقَ بنَ رَاهَوَيْهِ، وعبدَ اللهِ بنَ الزُّبَيرِ الحُمَيدِيَّ، وسعيدَ بنَ منصورٍ، وهو قولُ أبي عبدِ اللهِ بنِ حامدٍ وغيرِه.
وكثيرٌ مِن أهلِ الحديثِ والسُّنَّةِ يقولُ: المعنى صحيحٌ، لكن لا يُطلَقُ هذا اللَّفظُ؛ لعدَمِ مَجيءِ الأثَرِ به، كما ذكَرَ ذلك أبو عُمَرَ بنُ عبدِ البَرِّ وغيرُه في كلامِهم على حديثِ النُّزولِ.
والقولُ المشهورُ عنِ السَّلَفِ عندَ أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ: هو الإقرارُ بما ورَدَ به الكتابُ والسُّنَّةُ، مِن أنَّه يأتي ويَنزلُ، وغيرُ ذلك مِن الأفعالِ اللَّازمةِ.
قال أبو عُمرَ الطَّلَمَنْكيُّ: أجمَعوا «يعني: أهلَ السُّنَّةِ والجماعةِ» على أنَّ اللهَ يأتي يومَ القيامةِ والملائكةُ صفًّا صفًّا؛ لحسابِ الأُمَمِ وعرضِها كما يشاءُ وكيف يشاءُ؛ قال تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ، وقال تعالى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22] ، قال: وأجمَعوا على أنَّ اللهَ يَنزلُ كلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدُّنيا على ما أتَتْ به الآثارُ كيف شاءَ، لا يحُدُّونَ في ذلك شيئًا، ثمَّ روى بإسنادِه عن مُحمَّدِ بنِ وضَّاحٍ، قال: وسأَلْتُ يحيى بنَ مَعينٍ عنِ النُّزولِ؟ فقال: نَعم، أُقِرُّ به، ولا أحُدُّ فيه حَدًّا.
والقولُ الثَّالثُ: الإمساكُ عنِ النَّفيِ والإثباتِ، وهو اختيارُ كثيرٍ مِن أهلِ الحديثِ والفقهاءِ والصُّوفيَّةِ؛ كابنِ بطَّةَ وغيرِه، وهؤلاء فيهم مَن يُعرِضُ بقلبِه عن تقديرِ أحَدِ الأمرينِ، ومنهم مَن يميلُ بقلبِه إلى أحدِهما، ولكن لا يتكلَّمُ لا بنَفيٍ ولا بإثباتٍ.
والَّذي يجبُ القطعُ به أنَّ اللهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ في جميعِ ما يصِفُ به نَفْسَه؛ فمَن وصَفَه بمِثلِ صفاتِ المخلوقينَ في شيءٍ مِن الأشياءِ، فهو مُخطئٌ قطعًا؛ كمَن قال: إنَّه يَنزلُ فيتحرَّكُ ويَنتقِلُ، كما يَنزِلُ الإنسانُ مِن السَّطحِ إلى أسفلِ الدَّارِ، كقولِ مَن يقولُ: إنَّه يخلو منه العَرشُ، فيكونُ نزولُه تفريغًا لمكانٍ وشَغلًا لآخَرَ؛ فهذا باطلٌ يجِبُ تنزِيهُ الرَّبِّ عنه، كما تقدَّمَ) . يُنظر: ((مجموع الفتاوى)) (5/565-578). ويُنظر: ((الاستقامة)) (1/70-78).
وقال ابنُ عُثَيْمين: (... النُّصوصُ في إثباتِ الفِعلِ والمَجيءِ والاستواءِ والنُّزولِ إلى السَّماءِ الدُّنيا إن كانَتْ تستلزمُ الحركةَ للهِ، فالحركةُ له حقٌّ ثابتٌ بمقتضى هذه النُّصوصِ ولازمِها، وإن كنَّا لا نعقِلُ كيفيَّةَ هذه الحركةِ...) يُنظر: ((مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين)) (3/73).
وهنا ابن تيمية اثبت الخلاف في هذه المسالة
@@شهاب.بن.عباسوكفر تارك الصلاة ، اجمع الصحابة على ذلك
في آخر جزء قلت كلام يعتبر مغالطة
محمد بن شمس الدين شرح الكثير من هذه الكتب مثل السنة للخلال وهو يشرح السنة لعبد الله
اخي هل تناقشني فيما تعتقد اظنك علي منهج الاشاعره
ماهو منهج الأشاعرة الذي تعتقد اني اعتقده؟
@@شهاب.بن.عباس احد امرين اما تفويض معنى الصفات الثابته لله في الكتاب والسنه الصحيحة وأما تأويلها مع نفي ثبوت الصفة لله
اذن اما ان تثبتها مفرغة من المعنى تقول اثبت الصفة وأفوض المعنى لله لا اعرفه
الثاني وأما ان تستخدم المجاز وتصرف الصفة عن ظاهرها الي المجاز
@Magdy-Mahdy
التفويض في الصفات الخبرية فقط، وليس هو مذهب الأشاعرة في الأصل، بل هو مذهب أهل الحديث ، والأشاعرة نسبوا كثيرا من أهل الحديث للأشعرية من هذا الباب..
أما كون التفويض جهل بمعنى الصفة (لا معنى الآية أو الحديث الذي تضمن تلك الصفة) فصحيح.. أنا لا أدري معنى اليد التي هي صفة لله تعالى وليست جارحة وبها يخلق ويرزق ويقبض ويبسط ويقبل التوبة عن عباده.. فإن كنت تثبت معنى هذه الصفة فأنا أثبته أيضا، وإن كنت تعلم معناها فأنا لا أعلم معناها ولم أجده مفسرا لا في كتاب ولا في سنة، ولذلك أفوض فيها وأقول الله أعلم بها
@@شهاب.بن.عباس اعذرني انت تهم وتقول كلاما ما قاله السلف رضوان الله عليهم
@Magdy-Mahdy
وهل أحطت علما بكل كلام السلف وكل ما قاله السلف؟ ما أسهل الإنكار لمن لا يعلم، وما أصعب الإثبات لمن يعلم..
محمد شمس الدين منتحل خصلة التقيه
افرض ان الكتاب ليس له اسناد فماهو ملاحظتك على مضمون الكتاب اما الحد فقد اثبته اين تيميه رحمه الله في كتبه والصلاة مجمع على ان من تركها كافر لحديث النبي صل الله عليه وسلم لكن انت اشعري وربك غير موجود ولايجوز السوال عنه باين الله انت تضل المسلمين لو انت متمكن من نفسك فناظر الشيخ محمد ابن شمس الدين لنرى مدى ضعفك وسوف ترى منهو الذي فعلا على علم
لم نطلب العلم لنجاري به السفهاء ، ولولا أنّ بدع ابن شمس انتشرت (لعدة أسباب) ما رددتُ عليه..
وملاحظاتي على مضمون الكتاب في المقطع، وستكتشف اني لست أشعريا..
الإمام ابن تيمية رحمه الله ليس القرءان أو السنة ولو ان المسلم عاش ومات ولم يسمع به ما ضره ذلك في دينه شيئا والإمام الطحاوي رضي الله عنه قال تعالى الله عن الحدود والغايات
@@شهاب.بن.عباس ههههههه نقول لك قال ابن تيميه اثبات الحد لله فانت ماعجبك طيب اشرايك ناخذ منك انت ام من ابن تيميه اعتقد الغرق واضح انت تبغى ترد على ابن شمس الدين لكن ماعندك علم ترد به لدرجة انك انكرت كلام اين تيميه لتنصر هواك ياخي ماهكذا العلم الحرب الكرماني وابن تيميه ذولي من شيوخ اهل السنة فلا تجعل حقدك هو الذي يسيرك ولاتهرب من الاالزام الي مزاجك وتنكر شيوخ علمهم مل الارض اسال الله يهديك
هذا الكلام الجميل يفهمه كل طالب علم. يريد الحق ....يخلص العمل لله....يعذر المسلمين ...فضلا عن العلماء....
لكن الجهلة أصحاب الهوى أصحاب اجندات تفرقة الامه بدل لم شملها....
لا ولن. يقبل ما تقول. وهو ماض في غيه.....ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم....
كتاب المسائل كله بلاسند
الحركة مذكورة في القرآن ومثال الملك ده اغبى مثال شوفته في حياتي تقريبا
مذكورة فين في القرآن
@@ayman.el_maghraby
في قصة إبراهيم والأصنام لما قال لهم ألا تأكلون
@@odjddhdmis
أين لفظ الحركة يا أخي ؟
@@ayman.el_maghraby
الكفار كانوا يضعون الطعام للأصنام ولم تكن الأصنام تستطيع الحركة لتأخذ الطعام فعيرها النبي ابراهيم بذلك ونفى عنها الألوهية فليس من إله لا يتحرك هذا محال عقلا وشرعا
@@odjddhdmis
انا لا أنفي الحركة بمعنى المجيء والنزول والألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، لكن لفظ الحركة نفسه هذا ما استنكره .
ورأيي ان نقتصر على الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة لا نتعداها الى غيرها .
أجمع الحدادية على ضرورة كوي لحاهم و يسمون ذلك: ابو لحية مكوية.
ظننتك على حق، لكن يبدو أنك تفوض المعنى كباقي فرق الضلال، نعم ابغض ابن شمس لكن الحق أحب إلي، وأبغض الأشاعرة ايضا
التفويض مذهب أهل السنة، فأهل الحديث يفوضون المعنى والكيف في الصفات الخبرية فقط
ومذهب ابن تيمية (السلفية) أيضا على التفويض، ولكن في الكيف فقط
والخلاف بيننا لفظي عند التحقيق.
أما التفويض المذموم فهو تفويض الجهمية في كل الصفات، ويزعمون أنّ لها معاني لا تُدرك، فهذا شر المذاهب
@@شهاب.بن.عباس كذبت والله، بل يثبتون المعنى ويفوضون الكيف، فلا تكذب على السلف، ووالله كل الصفات معناها معلوم والإمام مالك يقول: الاستواء معلوم، والكيف مجهول وغير معقول
وهذا يقال في كل صفة
وأما تفويض المعنى فمنهج المبتدعة وليس أهل السنة
@darshelamry3631
هذا ما عندي، قد فصلت لك المسألة، وقلتُ لك ان تفويض المعنى في الصفات الخبرية فقط.
وإليك مثالا: صفة العلم والسمع والبصر، معلومة المعنى مجهولة الكيف، فنحن نثبت المعنى ونفوض الكيف
صفة الإستواء معلومة المعنى (العلو) محهولة الكيف، فنثبت المعنى ونفوض الكيف
الآن؛ صفة اليد ، معلومة المعنى (العضو، الجارحة، الجزء..) فنحن نفوض فيه المعنى لأننا لا نفهم يدا إلا وهي عضو وجارحة، وهذا يُنزه عنه الله بإجماع، فماهو المعنى الذي تثبته انت؟
@@شهاب.بن.عباس هذا جاهل
وهذا تدليس.
نثبت لله اليد بلا كيف ليس كمثله شيء، والعين، والوجه، أثبتهم الله وأثبتهم رسوله، ولم يخاطبنا الله بما لا نفهمه، بل بما نفهم ويمكن تدبره، وليس في وصف الله لنفسه تشبيه، فالله له وجه، ويد، ويمين ، وينزل ويجيء بلا كيف ليس كمثله شيء، والمعنى معلوم ومن فوضه فقد كذب
@darshelamry3631
نحن أيضاً نثبت لله الوجه واليدين والعين، وليس خلافنا في الإثبات، بل في قولكم نثبت المعنى، فماهو هذا المعنى تثبتونه؟ سؤال موجه لك، أخبرني عن هذا المعنى الذي تعتقده..
أما نحن فنثبت هذه الألفاظ (الوجه واليدين والعين..) صفات لله، ونعتقد أنّ لها معنى يليق بجلال الله تعالى وكماله، ولكننا لا ندركه فنفوض فيه.
وَأَمَّا دَعْوَاكَ: أَنَّ تَفْسِيرَ "الْقَيُّومِ" الَّذِي لَا يَزُولُ مِنْ مَكَانِهِ وَلَا يَتَحَرَّكُ٣، فَلَا يُقْبَلُ مِنْكَ٤ هَذَا التَّفْسِيرُ إِلَّا بِأَثَرٍ صَحِيحٍ، مَأْثُورٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ٥ أَوِ التَّابِعِينَ؛ لِأَنَّ الْحَيَّ الْقَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَتَحَرَّكُ إِذَا شَاءَ، ويهبط٦ ويرتفع إِذا شَاءَ، وينقبض وَيَبْسُطُ وَيَقُومُ وَيَجْلِسُ إِذَا شَاءَ؛ لِأَنَّ أَمَارَةُ مَا بَيْنَ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ التَّحَرُّكَ.
كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٌ لَا مَحَالَةَ. وَكُلُّ مَيِّتٍ غَيْرُ مُتَحَرِّكٍ لَا مَحَالَةَ٧
نقض الإمام الدارمي على المريسي
قال الكرجي القصاب في النكت القرآن (١٦٠/١) قوله { هَل يَنظُرونَ إِلّا أَن يَأتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ } [ البقرة ٢١٠ ] حُجة على الجهمية واضحة فيما ينكرون من الحركة والنزول إلى سماء الدنيا. اهـ
📗 [ اثبات الحد لله عز وجل للدشتي ]
2:41 خلاص الكتاب للإمام أحمد وليس حرب متزعلش نفسك
السفاريني قبوري يرى ان الأشاعرة والماتوردية من أهل السنة.
ما عليه السفاريني هي عقيدة الحنابلة وأهل الحديث ، لعل لك شبهة حول عقيدة هؤلاء..
السؤال: من تركتم على الإسلام والسنة؟ وممن تأخذون دينكم؟ ابن شمس مثلا؟
ان شاء الله سنقوم بنشر مؤلفات الإمام السفاريني الحنبلي رحمه الله. وانتم موتوا بغيظكم
العلامة الشيخ السفاريني العديد من المؤلفات والشروح وذكر أنها نحو ثلاثين مؤلفاً منها:[5]
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، وهو شرح لمنظومة ابن عبد القوي المرداوي وهو الشرح المعتمد في المذهب، (مطبوع). فرغ منه 1154هـ.[6]
شرح ثلاثيات أحمد في مجلد ضخم، (مطبوع). واسمه نفثات صدر المكمد وقرة عين الأرمد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد[7]، وعليه تقريظ سنة 1174هـ للعلامة التافلاتي، وذكر السفاريني فيه مصادره ج1 ص39 من المطبوع المشار إليه.
شرح نونية الصرصري سماها (معارج الأنوار السنية في سيرة النبي المختار) في مجلدين، (مطبوع).
تحبير الوفا في سيرة المصطفى.
البحور الزاخرة في علوم الآخرة، (مطبوع). فرغ منه 1143هـ.[8]
كشف اللثام في شرح عمدة الأحكام، (مطبوع). فرغ منه 1167هـ.[9]
نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار، (مطبوع).
الجواب المحرر في الكشف عن حال الخضر والإسكندر.
عرف الزرنب في شأن السيدة زينب، (مطبوع).
القول العلي في شرح أثر أمير المؤمنين علي، (مطبوع). فرغ منه 1153هـ.[10]
نظم الخصائص الواقعة فيه أيضاً.
الدر المنظم في فضل شهر الله المحرم.
قرع السياط في قمع أهل اللواط، (مطبوع).
المنح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح اللامية، (مطبوع).
التحقيق في بطلان التلفيق، (مطبوع).
لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح عقيدة أهل الآثار السلفية،[11] وهو في شرح منظومة الإمام أبي بكر بن أبي داود الحائية، (مطبوع). فرغ منه 1176هـ.[12]
تحفة النساك في فضل السواك، (مطبوع).
الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية،[13][14] وشرحها المسمى لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية،[15] للناظم، (مطبوع). فرغ من المتن 1173هـ.[16] وعدد أبيات المتن (210) بيت.[17]
تناضل العمال بشرح حديث فضائل الأعمال، (مطبوع).
الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات.
رسالة في بيان الثلاث والسبعين فرقة والكلام عنها.
اللمعة في فضائل الجمعة.
الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية، (مطبوع).
الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية، (مطبوع).
شرح على دليل الطالب، (لم يكمل).
تعزية اللبيب بأحب حبيب.
نظم الدر المنثور في الحكم والأمثال والمأثور في العقيدة.
فرق الإسلام.
الذخائر شرح الكبائر، (مطبوع).
الرد على من زعم أن العمل غير جائز بكتب الفقه،(مطبوع)
وفاته
@@فلسطين-ص6ك
هؤلاء القوم مردوا على مقاطع ابن شمس التيكتوكية وظنوها علما، لا عرفوا العلماء ولا أقدار العلماء، ولذلك تراهم يسخرون من أهل العلم ويبدعونهم دون خوف من الله ولا ديانة.. موفق أخي على هذه الفائدة..
أين الربط ؟
وايضا السفاريني يذم مذهب الأشاعرة والماتريدية لأنه مخالف لمذهب السلف الصالح واهل الحديث والأثر ... ولا يشترط أنه يقول بقولهم او يصحح اقوالهم إذا اعتبرهم من اهل السنة والجماعة.
ابن أبي يعلى ذكر بعض الحنابلة أثبت الحركة لله وذكر منهم حرب الكرماني وكذلك ذكر عن ابن حامد شيخ الحنابلة أنه ينزل نزول انتقال ذكر كل هذا ابن المبرد في تحفة الوصول وقال أنه هذا هو مذهب متأخري الحنابلة
وأما احمد فقد عد من لا يثبت الحركة فهو يشبه الله بالأصنام كما في كتابه الرد على الزنادقة والجهمية
طبعا انم ستطعنون بكل هذه الكتب وبكل كتب الحنابلة لأن اسانيدها لا تصح حسب معايير تصحيح وتضعيف الحديث النبوي
أقول لكم وكذلك الطحاوية وعامة مؤلفات الأشاعرة والماتوريدية ليس لها إسناد ثابت
ابن المبرد صوفي غارق في القرن العاشر الهجري ينقل عنهم بأسانيد منقطعة وأحياناً بلا أسانيد😂، استدلالك عجيب، مفروض او كنت مُطرد مع حداديتك أن تُـ,ـكـ,ـفره.
كتاب الرد على الجهمية موضوع منحول باطل على الإمام أحمد هههههههههههههههههههههههه.
وقال بهذا الحافظ الذهبي تلميذ ابن تيمية وابن رجب الحنبلي وابن الوزير اليماني من أهل الحديث والتراجم:
"فهذه الرسالة إسنادها كالشمس، فانظر إلى هذا النفس النوراني. لا كرسالة الإصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله!، فإن الرجل كان تقيا ورعا لا يتفوه بمثل ذلك."
(سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج ١١ - الصفحة ٢٨٧)
قال ااـ,ـوهابـ,ـي شعيب الأرناؤوط محقق كتاب السير:
[يرى الذهبي المؤلف أن كتاب " الرد على الجهمية " موضوع على الإمام أحمد. وقد شكك أيضا في نسبة هذا الكتاب إلى الإمام أحمد بعض المعاصرين في تعليقه على " الاختلاف في اللفظ، والرد على الجهمية " لابن قتيبة. ومستنده أن في السند إليه مجهولا، فقد رواه أبو بكر غلام الخلال، عن الخلال، عن الخضر بن المثنى، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه...
والخضر بن المثنى هذا مجهول، والرواية عن مجهول مقدوح فيها، مطعون في سندها. وفيه ما يخالف ما كان عليه السلف من معتقد، ولا يتسق مع ما جاء عن الامام في غيره مما صح عنه وهذا هو الذي دعا الذهبي هنا إلى نفي نسبته إلى الإمام أحمد.
ومما يؤكد أن هذا الكتاب ليس للإمام أحمد أننا لا نجد له ذكرا لدى أقرب الناس إلى الإمام أحمد بن حنبل ممن عاصروه وجالسوه، أو أتوا بعده مباشرة وكتبوا في الموضوع ذاته كالامام البخاري ت ٢٥٦ ه، وعبد الله بن مسلم بن قتيبة ت ٢٧٦ ه، وأبي سعيد الدارمي ت ٢٨٠.
والامام أبو الحسن الأشعري قد ذكر عقيدة الإمام أحمد في كتابه " مقالات الاسلاميين "، ولكنه لم يشر إلى هذا الكتاب مطلقا، ولم يستفد منه شيئا.]
* وأنكر ابن تيمية أن تكون هذه من عقيدة الإمام أحمد!، قال: "وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ ~ أي الإمام أحمد ~ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل، وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَة بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد وَلم يذكرهَا المعنيون بِجمع كَلَام الإِمَام أَحْمد كَأبي بكر الْخلال فِي كتاب السّنة وَغَيره من الْعِرَاقِيّين الْعَالمين بِكِتَاب أَحْمد وَلَا رَوَاهَا المعروفون بِنَقْل كَلَام الإِمَام لَا سِيمَا مثل هَذِه الرسَالَة الْكَبِيرَة وَإِن كَانَت راجت على كثير من الْمُتَأَخِّرين". [الاستقامة ~ 73/1 ~ ت محمد رشاد].
فانظر هنا كيف طعن إمامكم المتبع ابن تيمية في ألفاظ العقيدة المروية عن أحمد لوجود مجاهيل في السند! فنحن نلزمكم بكلام علمائكم.
*كتاب السُّنّة لحرب الكرماني معتمد عقائد ااـوهـ,ـابـ,ـيـ,ـة .. لا يصح له إسناد إلى مؤلفه !*
*ومليء بالمخالفات والخرافات والبدع التجسيمية*
اشتمل كتاب السنة لحرب الكرماني على كثير من المخالفات للسلف والمنكرات والخرافات، منها👇🏻:
1- إثبات الحد لله [ص50]، وهو بدعة لم يأت في كتاب ولا سنة بحسب ااـ,ـوهـ,ـابـ,ـيـ,ـة أنفسهم، فمنهم من نفاها ورفضها لذلك!.
2- إثبات صفة التحرك لله ~تعالى الله~ [ص50]، قال المحقق: عادل آل حمدان: "والحركة من لوازم المجيء واللزوم" وقد رفضها ابن تيمية.
3- التخليط في جعل الخوارج رافـ,ـضـ,ـة جهمية ومرجئة! [ص67]، وهذا أحد العجائب!.
4- إطلاق ااـتـ,ـكـ,ـفـ,ـيـ,ـر على شارب الخمر [ص45]، وهو مذهب ااـ,ـخـ,ـوارج.
5- ااـ,ـتكـ,ـفيـ,ـر المبطن باتهام أهل الرأي بالبدعة والضلالة وأنهم أعداء السنة، وأنهم يردون على النبي ﷺ ويتخذون بدله أبا حنيفة إماماً ويدينون بدينه![ص69]، وكل هذا من الكذب والفجور في الخصومة.
6- التخليط في تسوية الإمام أبي حنيفة وهو التابعي الجليل أحد أعيان أئمة السلف ببِشر المريسي وجعله من أئمة الضلالة[ص61]، مخالفاً بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف، بل حتى ابن تيمية.
7- الكتاب مليء بالأحاديث والآثار الضعيفة والواهية، بل والموضوعة كحديث سعيد ابن المسيب في باب القدر [ص114]، وهو حديث موضوع، فتخيل أن كتب العقائد عندهم بها أحاديث موضوعه!.
8- رواية الخرافات في باب العرش، الضعيفة والموضوعة، كرواية: أن العرش تحمله الهوام بقرونها، والمجرة التي في السماء من عرقهم!، وهو موضوع[ص191].
9- إثباته الجلوس لله ~ تعالى الله عما يقولون ~ [139].
وغير ذلك من البدع والمستشنعات والخرافات ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ملاحظة: الكتاب المحال إليه من تحقيق عادل آل حمدان.
------------
[!!!!] والعجيب أنه صَدر كل تلك المخالفات والمستشنعات بقوله: "هذا مذهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة…" وأن من خالفها أو طعن فيها فهو مخالف مبتدع… إلى آخره.
[كتاب السنة لحرب ~ص33~ ت الحمدان].
------------
*الكتاب لا يوجد له إسناد إلى مؤلفه !!👇🏻:*
* والأعجب منه أن الكتاب رغم الحفاوة به وتصديره على أنه أفضل وأهم كتب العقيدة وأن ما فيه هو إجماع السلف، لا يوجد له إسناد متصل بالمؤلف!، قال محققه عادل آل حمدان: "لم أقف على سند للكتاب، فإن الكتاب فُقد أوله كما تقدم…". [ص23].
* ذكر محققه الآخر الدكتور عبدالمجيد جمعة إسنادين ولكنهما ينتهيان إلى الإمام أحمد رحمه الله، وليس فيهما حرب الكرماني.
* وأنكر ابن تيمية أن تكون هذه من عقيدة الإمام أحمد!، قال: "وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ ~ أي الإمام أحمد ~ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل، وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَة بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد وَلم يذكرهَا المعنيون بِجمع كَلَام الإِمَام أَحْمد كَأبي بكر الْخلال فِي كتاب السّنة وَغَيره من الْعِرَاقِيّين الْعَالمين بِكِتَاب أَحْمد وَلَا رَوَاهَا المعروفون بِنَقْل كَلَام الإِمَام لَا سِيمَا مثل هَذِه الرسَالَة الْكَبِيرَة وَإِن كَانَت راجت على كثير من الْمُتَأَخِّرين". [الاستقامة ~ 73/1 ~ ت محمد رشاد].
* قال الإمام ابن الوزير اليماني: "حرب، وهو ابن إسماعيل الكرماني من أصحاب أحمد، ذكره الذهبي في التذكرة، فلم يذكر أن أحداً وثقه، ولو ظهر الإسناد إليه لظهر من فيه من الضعفاء، ومن لا يوثق به" !!. [العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم ~ 315/3 ~ ت شعيب الأرنؤوط].
------------
[!!!!] للأسف هذا الكتاب وأمثاله ~ وهذه أحوالها ~ تقوم عليها عقائد ااـ,ـوهـ,ـابـ,ـية المخالفة لمحكم المنقول والمعقول على أنها عقائد السلف!، هداهم الله.
*(تابع) كتاب السنة لحرب الكرماني .. بلا سند وناسخ الأصل مجهول !*
كتاب السنة لحرب الكرماني👉🏻 مأخوذ من 👈🏻كتاب مسائل حرب الكرماني .
---------
- الكتاب بلا إسناد، فإسناد الأصل وهو مسائل حرب مفقود !.
- تمت تسمية الكتاب بـ(السنة) من قبل المحقق عادل آل حمدان، ثم نسبته إلى حرب الكرماني !.
---------
* ناسخ المخطوطة (مجهول) !.
---------
انقطاع مهول بين وجود المخطوطة وناسخها وبين حرب ! >>> ثم يأتيك ااـ,ـوهـ,ـابـ,ـي فيقول بلسان حاله:
*"عليكم بكتب السلف خاصة كتاب السنة لحرب الكرماني يتميز بإنه حطم الرقم القياسي في إنقطاع الأسانيد فهو بلا سند أصلاً، وفيه بعض الخرافات الجميلة قولوا ماشاءالله مشان العين حق يا غوالي😁".*
مواضيع واهتمامات دعاة المريخ !
نرجوا من الله ان يعجل قضائه فيكم و ان يقطع نسلكم و ان يحبط عملكم في الدنيا و ان يجعلكم مع المنافقين في الدرك الاسفل من النار فرقتم الامة وما خروجكم نصرة للدين والله و رسوله انما خرجتم إرضاء ل اهوائكم واموال حرام استحللتموها
دعاة التشكيك
با لطيف الطف . شو ها الخبريه العظيمه ..معقو ل ابو شمس عم بضحك علينا...بس انتو كمان كذابين ما بتستحوا
خففوا ااكذبه شوي ..ما هكذا تورد الابل