بارك الله فيك طرح علمي جيد ومؤصل أتمنى أن تتطور قناتكم بمزيد من تقنيات العرض للمستندات والمراجع و المؤثرات السمعية البصرية للجدب و زيادةالتوضيح والتوقيت 20 أو 25 د والابتعاد عن السرد الكلامي فقط حتى لا يقع الملل .
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وغفر لكم وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع ونفع بكم الأمة وأزال عنها الغمة وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
سئل الإمام ابن المبارك ، كيف نعرف ربنا ، قال على العرش فوق سماواته ، قيل له بحد ؟ قال نعم بحد ، لا كما تقول الجهمية فإثبات الحد لله تعالى بمعنى مباينة الله تعالى عن خلقه ، فالله تعالى موجود وجود حقيقي في الخارج ، يشار إليه نحو العلو والفوقية كما أشارت إليه الجارية عندما سألها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله ، وكذلك أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، رفع سبابته نحو الأعلا وقال اللهم اشهد ثم ينكتها الى الناس ، وأيضا أجمع أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية بعيني رؤوسهم لا كما تقوله الأشاعرة من نفي حقيقية الرؤية واعتبارها رؤية مجازية بمعنى انكشاف معنوي !!! وللعالم وجود حقيقي خارجي ، فمن نفى الحد لله تعالى مع مخلوقاته فهو جهمي قائل بالحلول ، بأن الله في كل مكان ومن نفى الحد من أهل السنة فإنما ينفيها عن الخوض في الخوض في ماهية وكيفية الحد لصفاته فالله تعالى له حد في مقابلة مخلوقاته بمعنى البينونة وينفى عنه الحد إذا قيل له سمع بلا حد أي لا نعلم كيفيته ولا يجوز الخوض في حقيقة ماهيته فمن لم يفرق بين الأمرين وقع في التخبيط والتخليط فأنا سائل الذي ينفي الحد بين الله ومخلوقاته ، هل تقول إن الله حالٌّ في العالم أم ليس حالاً ؟ إن قال هو حالٌّ قال بالكفر وإن قال ليس بحالٍّ ، فقد أثبت أن الله تعالى خارج العالم مباينٌ له بينه وبين العالم حد بحيث لا يحل أحدهما في الآخر ، فتأمل
لفظة الحد قال بها أئمة الإسلام من أهل القرون الثلاثة المفضلة ، فإنكارك للفظة الحد ليس في محله ، وقولك إن كان المعنى أن الله منفصل بذاته عن المخلوقات فالمعنى صحيح ، يقال لك وكذلك لفظة منفصل تفيد معنى أن الله تعالى له حد ذاتي لا يحل في ذات المخلوقات ، وأما تفسيرك أن من معاني الحد الحافة ، فهذا معنى نعلمه مضاف للمخلوقات ، الحد كما فسرها السلف البينونة الذاتية ، أما الأشاعرة يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ، فقالوا مقالة أضحكوا عليهم العقلاء ، فإذا كان ليس خارج العالم فهو داخله ، وإذا كان ليس داخل العالم فهو خارجه ، فجمعوا بين رفع النقيضين !! وبناءا على قولهم هذا الذي ابتدعوه ليفروا به من التشبيه والتجسيم ، يلزمهم أن يجعلوا هذه المقالة مطّردة في الصفات السبع التي قالوا بها ، فيلزمهم القول الله لا سميع ولا أصم ، ولا بصير ولا أعمى ، ولا قادر ولا عاجز ، ولا متكلم ولا أخرس ، ولا حي ولا ميت ، وهكذا لأن هذه الصفات لها معان اشترك فيها الإنسان لا أربد أن أطيل ، أتمنى أن تكون الفكرة قد اتضحت
كذبت ورب العرش، كل أسانيد هذا الأثر الضعيف عن ابن المبارك مدارها على رجل واحد وهو (علي بن الحسن بن شقيق) وهو ضعيف وراوي إسرائيـاـيات!!! وإليك ذلك: قال الخطيب البغدادي في "تاريخه" (11/370) في ترجمة ابن شقيق هذا: [وكان أول أمره المنازعة مع أهل الكتاب حتى كتب التوراة والإنجيل(!) والأربعة والعشرين كتاباً من كتب ابن المبارك، ثم صار شيخاً ضعيفاً لا يمكنه أن يقرأ..]. وأعلى ما قيل فيه قول أحمد: (لم يكن به بأس إلا أنهم تكلموا فيه في الإرجاء وقد رجع عنه). "تهذيب التهذيب" (7/263) للحافظ ابن حجر. وهذا يفيد أنه ليس بذاك، والذي يقطع الأمر بكونه ضعيفا أن أبا حاتم الرازي (الجرح والتعديل6/180) قال عنه:(هو أحب إلي من علي بن الحسين بن واقد)، وابن واقد قال عنه أبو حاتم:(ضعيف الحديث)، فأبو حاتم يقارن بين ضعيفين وليس بين ثقة وضعيف، فهذا واضح في أن أبا حاتم يضعفه عند كل من يفهم. وحفيده هو: [أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أبو بكر المروزي يضع الحديث(!!)] كما في "الضعفاء" لابن عَدِي (1/205) وروى عن جده هذا أحاديث موضوعات. فالرجل ضعيف قطعاً وهو من رواة الإسـ,ـرائياـيات ومن كَتَبَة التوراة والإنجيل(!!!) والظاهر أنه وقع هناك اختلاط في حكاية هذا عن ابن المبارك ما بين الإسرائياـيات وما هو مروي عن ابن المبارك! ثم سؤال ابن شقيق لابن المبارك اختلفت ألفاظه، فوقع في رواية البيهقي:(سألت عبد الله بن المبارك قلت: كيف نعرف ربنا؟)، وفي رواية أخرى للبيهقي:(سمعت عبد الله بن المبارك، يقول:) وفي "نقض الدارمي على المريسي" (1/510): [قيل لابن المبارك: بأي شيء نعرف ربنا]. فكل هذه الأمور تحكم على هذا المنقول عن ابن المبارك بأنه مضطرب مردود غير ثابت عنه!! وعلى فرض ثبوته وهو لم يثبت، أحمد نفسه قال: (ابن المبارك لم ينزل من السماء) رواه أبو يعلى في "طبقات الحنابلة"(1/328). ومن الفوائد المفيدة جداً هنا: قول الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(11/377): [قال أبو عبد الله الحاكم: إسحاق، وابن المبارك، ومحمد بن يحيى هؤلاء دفنوا كتبهم(!). قلت: هذا فعله عِدَّةٌ من الأئمة، وهو دال أنهم لا يرون نقل العلم وجادة، فإن الخط قد يتصحف على الناقل، وقد يمكن أن يزاد في الخط حرف فيغير المعنى، ونحو ذلك. وأما اليوم فقد اتسع الخرق، وقل تحصيل العلم من أفواه الرجال، بل ومن الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يحسن أن يتهجى]. وهذا كلام مهم ومفيد جداً. فعليه لا يثبت هذا عن ابن المبارك بحال!!
@@Al-Azdi يبدو أنك تنسخ وتلصق بلا مراجعة ،، قد وثقه الأئمة ، وقول الإمام أحمد لا بأس به يعتبر توثيقا له ، كان علي بن الحسن بن شقيق بصريّاً نزل مرو وسكن بها وروى وأكثر عن مشايخها وتوفي بها. وكان من أصحاب عبد الله بن المبارك. قال الخليلي: ثقة. وقال الذهبي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. قال يحيى بن معين: «ما أعلم أحدا قدم علينا من خراسان كان أفضل من ابن شقيق. كان عالما بابن المبارك، قد سمع الكتب مرارا.» وقال العباس بن مصعب: «كان علي بن الحسن بن شقيق جامعا، وكان يعد من أحفظهم لكتب ابن المبارك. وقد شارك ابن المبارك في كثير من رجاله. انتهى
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء على دفاعك عن عقيدة المسلمين. من المؤسف أن يصل الجهل بما يجب لله عز و جل و ما يستحيل في حقه بالبعض إلى انتحال عقائد اليهود. ملاحظة بسيطة... يبدو أن سهوا بسيطا قد وقع من الشيخ حين ذكر أن بعض المحدثين يخرجون الحديث الضعيف في باب من الأبواب لأنه أقوى ما فيه و ذكر الترمذي مثالا، و الحال أن أبا داود هو من اشتهر بذلك. قال الحافظ العراقي في ألفيته: كان أبو داود أقوى ما وجد يرويه و الضعيف حيث لا يجد في الباب غيره فذاك عنده من رأي أقوى قاله ابن منده لعل ما ذكره الشيخ صحيح و القصور في ما أعلمه!!!
وفيك بارك الله أخي، الترمذي كذلك يخرّج أصح ما في الباب ويخرّج الضعيف لبيان ضعفه وأنه لا يصح في ذلك الباب كبير شيء، ويختلف عن أبي داود في كونه يصرح بذلك في كل المواضع تقريبا، أما أبوب داود فتعليقاته قليلة.. والبيهقي وأكثر أصحاب التصانيف يفعلون ذلك أيضاً، لكن ذكر الترمذي وأبي داود أشهر للتمثيل للمسألة.. شكرا على مرورك أخي وزادك الله فقها وعلما
@@شهاب.بن.عباس بارك الله فيك و نفع بك الإسلام و المسلمين أخي الكريم. تعليق أبي داود على ضعف الأحاديث قليل لأن من شرطه ألا يشير إلا إلى ما كان الضعف فيه شديدا و أن يسكت عن كل ما يراه صالحا للاحتجاج لخفة ضعفه. وما به وهن شديد قلته و حيث لا فصالح خرجته
أجدت واحسنت جزيت بخير والحمد لله ان جعل لكل الشبه ردودا ولكل مدلس من يفضح عوار بهتانه. واصل اخانا في الله وعرض بهذا المضل فإنه والله خاتل وافترى ودخل من ابواب الدفاع عن أهل السنة حتى اطمأننا اليه ممهدا لذلك بسلسلة محنة خلق القرءان وفوجئنا به ينتقص من الائمة الأعلام ويقتص من مؤلفاتهم ما يدينهم به وليست له صفة المحقق المنصف المحايد ولما أثبت الاخ الحسيني انه نسب كلاما للذهبي ليس له لم يعتذر بل تمادى في التملص بردود المسفسطين والحال ان كل من يخاف على عقيدته فقد تبرأ منه وانسحب من قناته المشكوكة والسلام .
من خلال مقارعتي للاطفال الذين يتبعون محمد ظلام الدين يظهر أن له مجموعة لاباس بها متأثرون بكلامه وواجب الدعاة الآن أن يجردوا سيف العلم ويدحضوا حججهم ويتصدوا لهم قبل أن يستشري أمرهم ويستفحل خطرهم وعندها يحتاجون لجهد مضاعف وانشغال كبير بردعهم والأولى الضرب بيد من حديد لكل شبهة وقتلها في مهدها وانتم ياسيدي من المخولين لذلك فسر والله عز وجل بؤيدك وينصرك❤
لا تتاخر وتهرب كما فعل اصنامك الءين تعبدهم لو كان في اشباه العلماء الاشعربه عالم واحد على الحق ..لاستطاع اسكات شمس الدين ..ولكنكم لاعلم ولا حجه ..سباب وصراخ وشتاىم وتكفير ..وانتصار من بعيد ..كمن يكذب وبصدق نفسه .انه انتصر ....والرجل لتيعيركم اهتمامه .. هو يأتي بدليل من القران والسنه .وانتم تأتون با التأويل عن اصنامكم ..لهذا اصابكم الخزي ..والحقد ..
احسنت اخونا الكريم وجعلة ربي في ميزان حسناتك.. حقا هذا الكتاب كارثة بما يحتويه من تجسيم واضع واغلاط لا يقبلها العقل الصريح ولا النقل الصحيح وعند قراءته كأنك تقرأ في كتاب عن الميثولوجيا اليونانية
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه ولو في جوف بيته».
طيب إن كنت حزيناً لإثبات الحد لعدم ورودها في الكتاب والسنة فلماذا لا تنكر على الأشاعرة الحكاية والعبارة قال ابن الحنبلي : ثم ذكروا العبارة والحكاية ، ما جاء به شرع ولا نطق به سلف من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين فكيف يحل لمسلم أن يقول مثل هذا ... فقد خالفت الأشاعرة ببدعتهم نص الكتاب وصريح السنة ، وأدلة المعقول وإجماع أهل الملل من اليهود والنصارى ، والزيادة على كفار قريش في تكذيب القرآن .. ا.هــ" [الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة]
@abdelhak8293 الحد لفظ عام مجمل، فيه معاني حق ومعاني باطلة، فإذا أطلقته ووصفت به الله وانت تريد معنى صحيحا فقد نسبت لله باقي المعاني الباطلة دون قصد منك.. فلذلك أخبر بالمعنى الذي تريده من لفط الحد دون استعمال هذا المصطلح المشكل
الحد من الكلمات التي لم ترد في نصوص الكتاب والسنة ولكن معناه صحيح وهو اثبات البينونة لله ولفظ الحد يجوز الإخبار بها عن الله حسب فهم السلف كما نخبر عنه أنه موجود وأنه قديم فمعنى الحد عند السلف هو البينونة أن الله بائن عن خلقه منفصل عنهم وقد جاء إثباته أي الحد عن السلف فقد روى الكرماني في مسائله وعبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة وابن عبد البر في التمهيد بسند صحيح عن عبد الله بن المبارك فيما يرويه عنه علي بن الحسن، قال: قلت لابن المبارك: يا أبا عبد الرحمن كيف نعرف ربنا؟ قال: هو على العرش فوق سبع سموات وعلمه وأمره في كل موضع. قال: قلت: بحد؟ قال: بحد، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا، وهاهنا في الأرض". وأخرج ابن بطة في الإبانة الكبرى قال :حدثنا أبو بكر محمد بن يزيد، قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: قلت لابن المبارك: يا أبا عبد الرحمن كيف نعرف ربنا؟ قال: هو على العرش فوق سبع سموات وعلمه وأمره في كل موضع. قال: قلت: بحد؟ قال: بحد، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا، وهاهنا في الأرض. قال أحمد: هكذا هو عندنا". ومن المتأخرين أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو قال : أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن عساكر بن المرحب البطائحي المقرئ، قال: أنبأ الأمين أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر اليوسفي، قال: أنبأ أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي، أنبأ أبو بكر محمد بن عبد الله بن بخيت، قال: أنبأ أبو حفص عمر بن محمد بن عيسى الجوهري، قال: ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم، قال: حدثني علي بن الحسن بن شقيق، قال: قلت لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: إنه هاهنا وهاهنا". أقول وكذلك رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وأبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث كلاهما عن أبي عبد الله الحافظ - هو الحاكم صاحب المستدرك. وكذلك رواه الذهبي في كتابه العلو. فإن هذا الاثر متواتر عن عبد الله بن مبارك وأقره عليه (اي على لفظ الحد) الإمام أحمد بن حنبل في رواية الأثرم عن ابن المبارك.
أولا: كما أن للفظ الحد معنى صحيح (وهو ماقصده ابن المبارك) ففيه أيضا معاني باطلة، كما بينه شيخ الإسلام، فلذلك لا يجوز إطلاق هذا اللفظ في حق الله تعالى لأنك ستثبت لا محالة المعاني الباطلة من حيث لم تقصد.. ثانيا : هؤلاء المجسمة يثبتون الحد صفة من صفات ، وليس من باب الإخبار عن الله (راجع المقطع في الدقيقة 11:15) ولذلك نحن نرد على هذا الإفتراء والجهل، إذ لا يثبت الحد صفة لله إلا جاهل ، كما قال ابن تيمية.. ثالثا: باب الإخبار عن الله تعالى يُكتفى فيه بذكر المعاني بوضوح ودون تكلف ودون تأسيس لاصطلاحات، إذ وضع الإصطلاحات في هذا الباب مشابهة للفلاسفة وأهل الكلام.. فلنترك هذا الإصطلاح ونكتفي بقولنا، الله مستو على عرشه مباين لخلقه منفصل عنهم.
ونختم هذه الرسالة بتلخيص النتيجة التي توصلت إليها منذ مدة ، وهي أن الدارمي عثمان بن سعيد لا يجوز لنا أن نحمله تبعة ما ورد في كتاب النقض من تجسيم ومن ثم إسقاط رواياته الورادة في كتب أمثال الحاكم والبيهقي وغيرهما، وذلك لأن التهمة الموجهة إليه فرع عن ثبوت نسبة كتاب النقض إليه، بينما لا نرى بعد البحث والنظر أن هذا الكتاب تصح نسبته للدارمي أصلا لأن النسخ التي بين أيدينا ترجع إلى أصل واحد ناسخه مجهول وسنده ينتهي بغير واحد من المجهولين، وتبين لنا من خلال تناقض بعض العبارات أن الكتاب لم يسلم من أصابع كرامية عابثة في الكل أو البعض، وتبين لنا أن مجرد ورود اسم الكتاب في مصنفات الدارمي عند من ترجمه لا يعطي أي حجة على صحة نسبة الكتاب إليه ، ومن ثم لا نجوز وصف الدارمي بالتجسيم مطلقا حتى يقيد ذلك بفرض ثبوت الكتاب له ، وهذا ما لا نراه والله أعلم.
عن علي بن الحسن يعني ابن شقيق يقول: سمعت عبد الله ابن المُبارك يقول :🍁نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد 🍁ولا نقول كما قالت الجهمية هاهنا وأشار بيده إلى الأرض» ... 🍁أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية وابن المقرئ في معجمه ، وابن بطة في الإبانة ، والبيهقي في الأسماء والصفات و ابن عبد البر في التمهيد ، وابن قدامة في إثبات صفة العلو من طرق عن علي بن الحسن بن شقيق .
نريد منك ان تاتينا بنص صريح بان الله لا حد له والا يلزمك انت وخصمك الصمت وترك اللغط لا تاتينا بزيادات او قول احد هناك نصوص بان الله في السماء . وجميع الملائكة والنصر والرزق ياتي بصيغة النزول وانت ترفع يدك الى السماء ورسول الله عرج به الى السماء وسؤال الرسول للجارية ... ولم تقحم نفسك بما يجوز وما لا يجوز على الله عند عدم وجود نص صريح هناك تفاصيل عن الله في الكتب لانص لها كتابا وسنة بل مجرد راي لم لا تصمتو جميعا وتكتفو بما انزل الله عليكم
دائما السلف عندما يحتج عليهم اهل البدع بقول او كلمة تحتمل معاني متعددة او تكون الكلمة غامضة يردون عليهم بماذا تقصدون بهذا القول فمثلا كلمة الحد هنا نقول ماذا تقصد بالحد فاذا قصد به ان الله سبحانه مباين لمخلوقاته ومن صفاته بأنه عليا فوق سماواته بائن عن خلقه فنقول لهم ان هذا حق اما اذا قصدوا بالحد ان الله متحد بمخلوقاته وانه يحل بهم او متحدا بهم فهذا باطل وهكذا _ كذالك من يقول بالجهة نرد عليه بنفس المنطق.
قال الخلال: أخبرنا الحسن بن صالح العطار، حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي، سمعت أبي يعقوب بن العباس، قال: كنا عند أبي عبد الله، قال: فسألناه عن قول ابن المبارك. قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة، على عرشه، بحد، فقال الإمام أحمد: هكذا على العرش، استوى بحد. فقلنا له: ما معنى قول ابن المبارك: بحد؟ قال: لا أعرفه، ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: ١٠]، {أأمنتم من في السماء} [الملك: ١٦]، {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: ٤] وهو على العرش، وعلمه مع كل شيء. "بيان تلبيس الجهمية" ٢/ ٦١٣ - ٦١٤
السلام عليكم .. ما اسهل الاتهامات بيننا وما اسهل تبديع بعضنا .. ما بالكم لو أتانا الرسول وشهد ما نحن عليه الآن؟ .. والله ما وجدت من محمد بن شمس الدين الا الدعاء للمخالف له وما وجدت من المخالف له الا السب واللعن والتبديع .. هدانا الله وإياكم .. اتقوا الله فينا وفي العامة ولا تنتصروا لأنفسكم .. جزاكم الله خيرا
ألسلام عليكم ، الأخ محمد بن شمس الدين يسمي مخالفيه بأسماء استهزائية فمثلا يقول عن مخالفيه أنهم مخانيث ومدجنة ، يرد على قناة شؤون إسلامية ويكتب في عنوان الفيديو الرد على قناة شؤون ديجانية ، يرد على حسام عبد العزيز ويكتب في العنوان أنه كوميدي ، والأمثلة كثيرة لا تصدق ما أقول؟ شاهد أحدث الفيديوهات على قناة مكافح الشبهات ، قناة شؤون إسلامية ، وقناة بالعقل لحسام عبد العزيز أنا كنت أتابع ابن شمس الدين عندما كان يرد على الأشاعرة المعاصرين ، لكن رأيت منه مؤخرا الفجور في الخصومة بعد حواره مع الشيخ حسن الحسنيى فما عدت أتابعه ما دخلنا نحن العامة في هذه المسائل؟ ابن شمس الدين هو من بدأ الفتنة عندما تكلم في الأئمة على قناته ، وهو يعلم أن الآلاف يتابعونه وأكثرهم عامة.
وقال البخاري: " حدثت عن يزيد بن هارون، قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى، على خلاف ما يقر في قلوب العامة، فهو جهمي" كتاب التوحيد للبخاري أسألك بالله ما هو التفسير الذي يقر بقلب العربي الفصيح اللسان عندما تقول له استوى الله على العرش؟ استوى يعني علا وارتفع
وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْجَهْمِيَّةِ وَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْـ,ـمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْـ,ـمِيٌّ». [خلق أفعال العباد، ص33]. الرواية رويت مباشرة عن يزيد بن هارون بن راذي المتوفى 206هـ بعمر الـ89 عاماً عندما كان البخاري في الـ12 من عمره، بينما من المعروف أن البخاري لم يخرج من بلده بخارى للحج وطلب العلم إلا في سن الـ16 من عمره عام 210هـ بمعنى أن يزيد بن هارون كان متوفياً وقتها منذ أربع أعوام بالعراق، وهذا يدل على أن البخاري لم يدرك يزيد بن هارون أبداً فهذا يعني أن الرواية منقطعة!! أضف على ذلك أن يحيى بن معين جرحه مرة وقال: (يزيد بن هارون ليس من أصحاب الحديث لأنه لا يميز ولا يبالي عمن روى) [تاريخ بغداد (495/16)]. *ويزيد بن هارون اختلط في نهايته وتغير بعدما صار أعمى👇🏻:* قال زهير بن حرب: (كان يعاب على يزيد حين ذهب بصره) [تهذيب التهذيب (4/ 431)]. وقال الحافظ ابن حجر: (أحد الثقات، تغير لما عمي). زيادة على ذلك ففي الأثر زيادة منكرة غريبة جداً تفرد بها هذا الكتاب (خلق أفعال العباد) وهي: "ومحمد الشيباني جهمي"، وهذه من المصائب ومن الكذب الصراح! فكيف ذاك وقد ثبت عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال: «كتبت عنه وقر بختي(حِمل بعير) وما ناظرت سمينا أذكى منه، ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت لفصاحته». وقال أيضاً: «قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا وسمعت من لفظه سبعمائة حديث». وقال المزني: سمعت الشافعي، يقول: «أَمَنُّ الناس عليّ في الفقه محمد بن الحسن». وقال عنه ابن معين: كتبت عنه «الجامع الصغير». وقال عنه إبراهيم الحربي: قلت للإمام أحمد: «من أين لك هذه المسائل الدقاق؟ قال: من كتب محمد بن الحسن». قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6|107): «وكان من بحور العلم والفقه، قوياً في مالك». فكيف يكون بعد ذلك كله جهمياً!! وقد أخذ عنه ومدحه أعمدة أهل السنة وأئمتهم؟!. ------------ فنستنتج أن هذه الرواية ضعيفة من أربعة أوجه: أولها: وفاة يزيد بن هارون طاعناً في السن قبل سفر البخاري بأربع سنين. ثانيها: أنها رويت منقطعة فالبخاري لم يلقى يزيد بن هارون فبذلك تُضعف مباشرة. ثالثاً: أن ثلاثة من أئمة الجرح والتعديل ومعاصريه جرحوه وذكروا بإنه تغير بعدما عمي كبيراً فتُضعف الرواية على ذلك أيضاً. رابعاً: أن فيها زيادة منكرة غريبة جداً لم تذكر إلا في خلق أفعال العباد! لعل بعض رواته أدخلها في الكتاب وهذا خطير جداً لو ثبت. وعلى هذا الأساس لا يؤخذ بهذه الرواية الضعيفة من أربعة أوجه التي ذكرها البخاري في كتابه (خلق أفعال العباد والرد على الجهمية)، ومن المعروف أن هذا الكتاب لم يؤلفه البخاري إبتداءً إلا لإبعاد التهمة عنه بعد أن رُمي البخاري بالتجهم من قبل أقرانه وشيوخه كالذُهلي والرازيان(أبي حاتم وأبو زرعة) وهجرهم له على مسألة اللفظ التي أقرها في نفس كتابه هذا الذي ألفه بعد أن طُرد من بخارى ونيسابور بسببها فلم يشفع له ذلك عند متنطعي المحدثين، وأضاف في كتابه هذا الصالح والطالح من الروايات وبعضها ذكرها بلا سند! فلا هو مثل ربع الصحيح الجامع ولا هو مثل نصف التاريخ الكبير من حيث الجودة، وإنما ألفه إرضاءً لمتعصبي المحدثين ودفع أذاهم وشرهم فلم يرضوه مع أنه أصاب في مسألة اللفظ! وتبعه في اللفظ أيضاً مسلم بن الحجاج وهو الصواب.
@@Al-Azdi هل تقرأ السؤال؟ هو سأل عن فهم العربز ثم إن كل هذه التفاسير و جلها تعود لم قاله أئمة الإسلام أن الصفة معلومة و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة. تهاجمون الناس بلى ورع، الله المستعان
من قرئ كتاب السنة لعبد الله والسنة لحرب يعرف أن هذا ثابت عن سلف والكتاب ليس مصدر اصلا إنما ناقل عن سلف وكل قول نقله الدشتي له مصدر من كتب السلف المسندة ومن مشاهدتي للفيديو رئيت أنك تريد الكلمة ولا تريد معنى الحد ومعظم فيدو حقك إسقاط لا أكثر
حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء قال: ثنا أبو جعفر محمد بن داود البصروي قال: ثنا أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل، له روى علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله؟ قال: على العرش بحد، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠]، ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢]
كذلك سيدي ليتكم أشرتم إلى مطالبة محقق الكتاب بالتقليد في العقائد .. في مقدمة الكتاب وهو بلا شك يقصد التقليد الأعمى أي الذي يكون بلا عقل ولا فهم ولا دليل صحيح وهذه مسألة مفصلية بين أتباع الحق ومروجوا الباطل
قال أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم، قال: حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟، قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، قال أحمد: هكذا هو عندنا ...
@user-dl5ln3wd6f لماذا لم يذكره في سير أعلام النبلاء ولا في طبقات الحفظ ولا في العبر؟ لماذا لا يعرفه غير الذهبي؟ كلامي كان واضح: قلت كان مجهولا في العلم والإمام = موش معروف بالعلم وضبط المسائل
@@شهاب.بن.عباسكون الذهبي ذكره في تاريخ الإسلام على انه عالم ليس ملزوم انه يذكرة في سير أعلام النبلاء أضف على ذالك هناك اجزاء من كتاب سير أعلام النبلاء مفقودة
حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) هو تلميذ الإمام أحمد بن حنبل، وله كتاب المسائل ، وهو كتاب نافع النقد الوحيد الموجه هو أنه حوى رسالة مختصرة في الإعتقاد، اضطربوا في نسبتها للإمام أحمد أو حرب، كما حوت بعض الألفاظ المنكرة المختلف فيها، وللأسف لا يوجد للكتاب إلا نسخة خطية واحدة بلا إسناد، فلا يمكن عمل مقارنات بين النسخ، ولذلك أرجح ما نقله ابن القيم في حادي الأرواح لعقيدة حرب الكرماني، فهي أكثر موثوقية وسليمة من الألفاظ المنكرة في كتاب المسائل..
@@شهاب.بن.عباسنعم نحن المالكية عندنا يحرم حلق اللحية والشارب والعنفقة ويقص من الشارب ماغطى على الشفة العليا اما اللحية فيجوز أخذ ما زاد على القبضة ويكره اطالتها جدا لأنه شبه باليهود عنفقة ولحية حلقهما ممتنع وشارب مثلهما عامد ذاك ساقط الشهادة هذا الذي شهر عند السادة واما المرأة ان نبتت لها لحية او شارب فواجب حلقهما
22:34 يقول شهاب بن عباس"هذا كله كفرا بالله" والكلام هذا لا يقوله الا المعطلة بل غلاة المعطلة تقول يا شهاب ان وضع احد الرجلين على الاخرى كفر ألا تستحي ؟ مع علمك أنّ حديث وضع القدم في جهنم ثابت في صحيح البخاري فوالله ما قلت ذلك القول الفاحش الجهني إلا لأنّ لك مشكلة مع الصفات العينية كالذات والوجه والعينين واليدين والساقين والرجلين و السورة الإلاهية التي خلق الله آدم عليها دون ان يكون ادم مثله او شبه له
يجب التحذير من كتاب اسمه الدرر المنضدة في عقائد السلف المسندة جمعه المدعو محمد بن شمس الدين معتديا بذلك على عقيدة المسلمين وعلى ائمتهم بجمع ما يثبت وما لايثبت
ههههه مسكين اصعقتك كتب الاوائل و عقائدهم المسندة. ابشرك حبيبي، هنا عندنا الكثير ممن كان اشعريا و ماتريديا تاب و اصبح اثريا، و كذالك الكثير منهم اصبح يجلدكم و يدعو الى ترك خزعبالاتكم، فأرجو ان اكون قد اضحكت سنك يا حبيبي.
لهذا دائما الشيخ محمد بن شمس الدين يحذر من منهج المدجنة اشد التحذير لانه بوابة التجهم وهذا شهاب بن عباس مثال واضح ، فهو دخل على الناس من باب الرد على من يسميهم بالحدادية الذين يطعنون ب (الائمة) ، وها هو الآن يصدع بتجهمه وزندقته ، وصار يطعن بعقيدة اهل السنة وعقيدة كل المنتسبين للسلفية ، ويصفها بانها تجسيم! فاذا قلت له بان ما تروج له هو عقيدة الاشعرية الجهمية ، وانها ضلال وبدعة ، قال لك : هاته نفس عقيدة "الامام" النووي!
@@mohammdalsrwi يمكن ان يكون الله غير محدود بدون ان يكون في كل مكان مثل خط مستقيم يبدأ في نقطة معينة و يستمر الى مالا نهاية يعني الله فوق السماوات و فوق العرش و فوق الجنة و يمتد بلا نهاية
ما رأيت بلاءً يسعى فيه ويعتقدونه نعماء مثل الشهرة.. لا تجد عاقلا يسعى للشهرة أخي الكريم.. لو أردت الشهرة لتكلمت فيمن هو أشهر منه، وله ملايين من المتابعين.. ثم لماذا لم تقل ابن شمس يسعى في الشهرة لأنه يتكلم في المشاهير من الدعاة والعلماء؟
@@شهاب.بن.عباس أمرك عجيب. لا تحب من يتكلم في الدعاة والعلماء حسب قولك. لكن من ينكر علو الله و يأول صفات الله. لا بجوز توضيح عقيدتهم وكلام فيهم...... أمر البشر اعظم عندكم من امر الله
هو يذم النووي وابن حجر على عقيدتهم الأشعرية وهي إنكار الصفات أما احمد بن حنبل قال بعلو الله وهذا ليس تجسيم وإليك سؤال لإثبات الحد لله، عندما خلق الله الخلق هل ملقه في نفسه ؟، أم خارجه ثم دخل إليه ؟، أم خلقه خارجه ولم يدخل إليه ؟، إن قلت في نفسه يعني أننا بداخل الله، إن قلت في خارجه ثم دخل، فهكذا تزعم أن الله دخل في مكانٍ قذر، إن قلت خارجه ولم يدخل، تثبت الحد لأنه يوجد مكان لم يوجد به الله وذلك حد وهذا قول أحمد بن حنبل في إثبات الحد
انت تثبت المكان للاله وتلزمنا به الهك الذي تقول به هو الهٌ المكان متحكمٌ به الله عز وجل ليس بمكان وهو منزه عنه ومنزه عن الزمان لا نعرف كيف خلق وخلقه ابدع من أن يدركه العقل خلق المكان ونحن مفتقرون اليه وهو منزه عن كل هذا جل وعلا هو الغني كما اخبر جل وعلا غنيٌّ عن كل مخلوقاته والمكان من مخلوقاته والله خلق الجهة ومن قال بغير هذا كفر فكيف تجعل الاله يخلق ويُقيد بالجهة؟
@@cursorylights قال السلف لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات والله قال استوى والاستواء لا يعني الجلوس بالضرورة ف الله منزه عن المكان اصلا انت اثبت لي العكس
فضلا من صاحب القناة ضع 0:00 في بداية القائمة في وصف الفدية لفواصل هذا الفديو حتى يظهر التقسيم في نفس شاشة العرض للفديو طريقه إضافه الفواصل الزمنيه على مقاطعك في اليوتيوب | youtube th-cam.com/video/iZJJflA7FcY/w-d-xo.html
المشكلة هي عندما لا تفهم ماهو الحد وتأتي لترد الذات لم تثبت في الكتاب والسنة لماذا يستعملها الكثير من أهل السنة اين هي في السنة نصوص إثبات الحد كثير لكن اللفظ فقط لم يثبت
@@شهاب.بن.عباسشكراً على ردك يا شيخ، طيب "بائن من خلقه" يعني بائن من العرش. وهذه العبارة من 3 كلمات يستعاض عنها ب كلمة الحد. العرش ليس هو الله لأن العرش من المخلوقات. المشكلة ان الاشاعرة ينفون هذه المصطلحات اساساً وينفون معها صفات اخرى بالجملة والكمشة فنضطر ان نستخدمها ونفصل حنى نبطل البدع والتلبيس والا نحن نتوقف. فمن قال لهم ان يتفوا ما لم يرد به نص ابتداءً؟؟!! وما اراد به احمد بقوله مستوٍ على عرشه بلا حد ولا صفة،، اي انه يرفض اقران لفظ "الحد" *حرفياً* او اي صفة زائدة على صفة الاستواء وعلى المسلم ان يلتزم بما ورد نصاً وهذا هو اصل التوقف في الصفات. هناك فرق بين رفض زيادة الالفاظ على الصفة ونفي معنى الالفاظ الزائدة على الصفة لأن الاخير يحصر الكيفية التي لا يعرفها الا الله وهذا الحصر هو الشي الممنوع الخوض فيه. ومن الممكن ان الامام أحمد كان يقصد "الحد" *بمعنى ان نقرن الاستواء بصفات تحد معناه او كيفيته وتحصر هذا الاستواء* وليس نفي البينونة!!! فمن المستحيل ان يقول بائن من خلقة ثم ينفي المصطلح المرادف للبينونة بشكل مباشر!!! وهذا ما تقوله انت اصلاً المصطلحات لم تنضج بعد بذاك الزمان. والاشاعرة يحبون اللعب في الفاظ المصطلحات ومعانيها وخاصة لما تكون للمصطلحات هذه تطور معنوي مع الزمن. الخلاصة لا يجوز حد كيفية استواء الله بحدود لفظية معنوية مبتدعة لا بالنفي ولا بالاثبات. لكن الله "بائن من خلقه" امر مسلم له في الدين بكل الادلة الشرعية والاستقراء البسيط جداً ولو ان العبارة هذه بحق الله تعالى لم ترد لفظياً في السنة النبوية أيضاً لكن طالما ان المبتدعة يبتدعون ويقولون على الله ما لا يعلمون مثل اثبات الحلول ونفي البينونة والحد، طالما ان الرد على هذه المصطلحات سيكون به تفصيل عند اهل السنة والجماعة. والامر واضح اصلاً لو ان الاشاعرة يتوقفون كما يجب لما وجدت معظمهم يعذرون الحلولي والصوفي والمعتزلي والخوارج وما وجدتهم إن زاغوا قليلاً اتجهوا نحو الحلول والالحاد التام والعدمية. والسلام عليكم
تبحث عن آية تنفي الحد؟ وآية تنكر المولد؟ وآية تنفي كون الله جسما؟ طيب لماذا لا تطلب من الذين أثبتوا هذه أن يأتوا بآية أو حديث؟ والجواب ببساطة : هذه بدع يا أخي، والدليل على ذلك أنك لن تجد لها ذكرا لا في كتاب ولا في سنة.. دليل البدعة = عدم وجود دليل عليها
الحد له عدة معاني: الحافة، والغاية، والنهاية، والتعريف، والوصف.. فهو لفظ مجمل يحتوي على حق وباطل، فمهما وصفت الله بالحد بمعنى صحيح، فقد أثبت له كل معاني الحد الباطلة ولو بغير قصد، لذلك لا يحوز استعماله.. فإن كنت فعلا تريد وصف الله أنه "مباين لخلقه منفصل عنهم" فقل هذه العبارة كما هي ولا تختصرها بالحد
هؤلاء، كفّروا من كفر بالله وأشرك به وعبد الأوثان وكذّب رسل الله تكذيباً صريحاً... ولم يكفرو من يومن بالله ويوحده لكنه خالفهم في فهم بعض جزئيات نصوص الوحي، تكفير المخالف صفة خبيثة في القلب تحمله على منع رحمة الله عليهم بالقول وبالفعل إن تمكن منهم، بسبب امتلاء القلب بالبغض والكراهية للغير فالقلب المليئ بالرحمة وحب الغير.... لا يمكن أن يصدر من صاحبه تكفير المخالف إلاّ ببينة القول بتخصيص الفرقة الناجية واختزالها في فرقة صغيرة من المسلمين على أنهم الناجون الوحيدون هو شبيه بقول اليهود والنصارى : (( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه)) وقولهم ((وقالوا لن يدخل الجنة إلاّ من كان هوداً أو نصارى))
يجب ان يتميزوا عن الاشاعرة و الا فنظرية شعب الله المختار او الفرقة الناجية لا تتحقق إن وافقوهم لذلك ترى النابتة يعملون على التمييز عن الناس و الفرق في كل شيء
بالله عليك انت تريد ان تنقض كتاب الحد للامام الدشتي رضي الله عنه !! من انت؟ وهل فهمت مراد الامام بالحد؟ اسألك سؤال هل السماء لها حد؟ و اين حدها ؟ اذا قلنا بعد السماء السابعة؟ اين حد السماوات ؟ ممكن تجاوب يا استاذ الكريم؟
11:35 زعم شهاب بن عباس انه لا يجوز القول بلوازم الصفات وهذا ليس بصحيح ولو على اصوله هو! فمن هم الذين يحتجّون بلوازم الأحدية و عدم المثلية على عدم الجسمية و الحدود و الغايات؟ اليس انتم يا شاعرة يا كلابية و انتم ايّوها الحنابلة الجدد المتشعّرة ؟ فلماذا تنكرون علينا القول بلوازم الصفات إذن؟
ثم قال شهاب في نفس المقطع "هذه اللوازم فهمكم انتم فلا تلزموا الله بلوازكم العقلية" وقوله هذا باطل مردود من وجوه : اولا : ليس فهمنا نحن بل هو فهم ورد عن أئمة من السلف الصالح المتقدمين عبد الله بن المبارك الدارمي وابن خزيمة وغيرهم من الكبار فإنّا كما هي اعادتنا نتّبع الكتاب والسنة علي فهم السلف الصالح ثانيا : ليست تلك اللوازم لوازم عقلية كما زعم شهاب ولكن هي مخرد لوازم لغوية فليس من منهجنا الاعتماد على عقولنا قبل النقول ثم نؤوّل و نحرّف كما انتم تفعلون ولكن نعتمد على النقل و لسانه العربي ثم نزيد عليها حججا عقلية للردّ على المخالفين من العقلانية الجهمية و أشباهم من المتكلمين
انكر عليكم نصيحة لله، أمرا بالمعروف وعهيا عن المنكر، لا تأخذ عني، ولكن اعرض كلامك على كلامك شيخ الإسلام وستجد أنكم مبتدعة عنده.. إذا لا تقبل النصح وتريد أن تبقى على ضلالك فأنت حر، وانا حر في الإنكار
يا اخي انت لم تفهم وجود الحد من هذه النصوص لكنك فهمت وجود الجهة؟ و فهمت وجود اليد؟ و فهمت وجود الساق ؟ عندك مشكلة فهم تماما مثل كل السلفية. و الأغرب انكم تلومون من يقف في هذه الايات و تبدعونهم. اخي، ان الله ليس كمثله شيء. و الله يضرب الأمثال. و المثل لا يكون مثل الواقع و لكنه لتسهيل الفهم فقط. بعض الصفات التي تجدها في القرآن هي امثلة و بلاغات بيانية فقط. من حقك ان تثبتها لكن لا تلوم و لا تبدع من يقول لا افهمها و لا ادري المقصود منها. اذا انت فهمك هو ان لله يد جارحة مثل يد البشر و الحيوان فهذا شأنك لكن لا تلوم من يقول انا لا اعرف لان الله ليس كمثله شيء.
قد أجبت عن هذا في المقطع، وقلتُ أنّ الرواية لا تعني التصحيح ومن باب أولى لا تعني الإحتجاج.. وإلا للزم منه أن نسقط علم الحديث جملة وتفصيلا ، ونقبل الأحاديث الموضوعة لأن رواتها رووها لنا ولم ينكروا منها شيئا.. فتنبه
إذا لم يكن لله حد فأريدك أن تبين لنا ما البديل وهما إثنان لا ثالث لهما على ما أعلم إما أن الله جل جلاله في كل مكان أو أن الله ليس في مكان و لا حد إذن هو اللا شيئ حاشى لله أو أن لك حل أفضل لهذه المعضلة فتفضل بالبيان
الله مستو على عرشه بذاته، مباين لخلقه، منفصل عنهم. هذا إخبار عن الله مجمع عليه، فيه إثبات صفة الإستواء، من غير احترازات أو تلبيسات أو ألفاظ فضفاضة تحتمل حقا وباطلا. وفيه رد على الجهمية والمعتزلة، ورد على المجسمة والمشبهة. أين الإشكال في هذا ؟ لماذا لا يستطيعون التزامه؟
إذن أين الإشكال أنت تقول أن لله حد بتوصيفك هذا و أظن أن مشكلتك مع لفظ الحد و ليس معناه لأن الحد يعني ما قلته حرفيا الله منفصل عن الخلق و مباين لهم و ليس كمثله شيئ و هو في عرشه بذاته جل علاه =الله له صورة بدون تكييف و لا تشبيه طبعا
يابه شقد ترغي ترعد وتبرق ولا تمطر كما يقول العراقيين!! الحد ورد على لفظ السلف وفيہ خلاف بينهم وهذا لا يعد من خلاف العقيدة لان اللفظة مفهومة معلومة وغر منصوصة. قلل كلامك وكأنك أشعري !!
أحسنت شيخنا وفقك الله وخاصة عند حديثك عن المخطوطة وان كاتبها مجهول وهي غير مسندة >>>وأرجو أن تكون بنفس الجرأة والشجاعة وتحقق في أصول البخاري الــ 600 التي ليس لها وجود أصلا وتحقق في نسبة صحيح البخاري للبخاري نفسه بالتواتر أو بغير خبر الواحد المشطوك المعلول>> وان عجزت وستعجز عن اثبات ذلك فأقر ان البخاري ظني وان السنة ظنية وكن شجاعا واعترف ان الامة ظلت حين تركت العترة (الثقلان=القران والعترة)/ اخوك من(شيعة التوحيد الصرخية) وشكرا لك
اسمحلي ان اقول انك كذ/اب ملب/س، الدقيقة 7 الثانية 51 راجعت الكتاب ويقصد عن من يقول ان الله بكل مكان او ليس هو على العرش استوى… فانه كا/فر، ليش تل/بس على الناس؟ فعلاً هذا هو مذهب اهل الاهواء
الحد كلمة حادثة وهي كلمة مجملة عامه.. فإذا اريد بها ان الله لا يحل بالمخلوقات والمخلوقات لا تحل بالله فذا المعنى صحيح واذا اريد بها شيء آخر فهي باطلة.. لذلك يجب السؤال عن معنى الحد عند المثبت ولا يكون مثبت الحد مجسما اذا قصد ان لله لا يحل بالمخلوقات والمخلوقات لا تحل به الا اذا كنت تقول العكس 🤔🤔
الحد لفظة مجملة ، فيها معاني حق وباطلة، لا يجوز اطلاقها في حق الله حتى لو قصدت معنى صحيحا لما تحتويه على الباطل.. وعليه وجب ذكر المعنى الصحيح المقصود دون تركيب إصطلاح له، فهذا سبيل الفلاسفة وأهل الكلام
هنا يجب عليك ان تعرف الحلول اولا. و كل كلمة تستخدمها ستجرك لتعريف كلمة اخرى و ليس بالضرورة فهمك لتلك الكلمة هو فهم كل قبائل العرب لها. نفس الكلمة عندها عدة معاني حسب المكان و الزمان و الاستخدام.
اذا قال احدهم : بلا حد وان الله يحل بالمخلوقات الا نقول له بل بحد؟ هنا مربط الفرس، مثل لفظ الجهة تماما عندما نقول جهة العلو.. لذلك بعض الحنابلة اثبتوا الحد بهذا المعنى.. واذا كان مثبت الحد سلك مسلك الفلاسفة فابن باز وابن عثيمين فلاسفة أيضا لأنهم اثبتوا الجهة وهي لفظة حادثة
@@شهاب.بن.عباس وجه الإنكار انهم َوضعوا قواعد وأصول كلامية ثم قدموها على القرآن والسنة.. لكن إثبات الصفة بالمعنى لا يدخل في هذا.. واذا قلنا ان كل هذه الصفات بلا معنى حقيقي سندخل في متاهة... لذلك عندما يقول أحدهم انا اثبت الجهة بمعنى جهة العلو او اثبت الحد بمعنى ان الله لا يحل بالمخلوقات فلا أرى هذا من علم الكلام.. بل هو زيادة في توضيح المعاني الثابته في القرآن والسنة.. ولا تنسى ان هذه الزيادات (في التوضيح المعاني) لم تذكر وتثبت الا من الباب الرد على المتكلمين الذي عطلو الصفات او فوضوها او حرفوها..
لا يا صديقي، فيه ثلاث علل قوادح، ومن ضعفه من أهل الحديث قالوا جميعا منكر وباطل.. وهذا لا ينجبر بالشواهد الصحيحة، فكيف وشواهده أضعف منه أو مثله؟ مثل حديث أبي ثعلبة الخشني وحديث ابن عباس وحديث جابر وغيرهم، كلها واهية لا تصلح لا للإحتجاج ولا للإعتبار
@@mahmoudmohamed-ok4vn أنا لست طالب علم فإن اخطأت فصححني....فخلاصة ما فهمته من المشتغلين بالحديث أن النكارة تتعلق بالمتن و أما الضعف ففي الاسناد، فإن كان ما قلته حقا فإنه لا يوجد تعارض
سمعتها ولذلك اتهمته بالتجسيم، وتفسيره للحد ليس كما تقول انت، بل قال الله محدود ويضع رجلا على رجلا ويستلقي الحد عنده صفة لله تعالى، وراجع كلام شيخ الإسلام ردا على من جعل الحد صفة لله.. الكلام موجه لرد بدع الحدادية، فإذا لم تكن تقول بقولهم فلم تجادل عنهم؟ إذا لم تسمع المقطع كاملا، فلم تجادل؟
![💡مصابيح 68 [ أصغر متابعة لسلسلة مصابيح & وسيم يوسف سيبويه الإمارات ] محمد بن شمس الدين](/img/n.gif)
شاركونا بآرائكم اخوتي 🖤
حلقة علمية ممتعة
@user-qf2bk6dm5c
الحمد لله، بارك الله فيك
والله اننا . بعد ماكنا يدا واحده لتصدي لهم. صرنا نتصيد زلات بعضنا البعض. اسال الله ان يصلح الاحوال.
بارك الله فيك طرح علمي جيد ومؤصل أتمنى أن تتطور قناتكم بمزيد من تقنيات العرض للمستندات والمراجع و المؤثرات السمعية البصرية للجدب و زيادةالتوضيح والتوقيت 20 أو 25 د والابتعاد عن السرد الكلامي فقط حتى لا يقع الملل .
@mouradlagroum9306
بارك الله فيك أخي، وشكرا على هذه الملاحظات، ان شاء الله تتحسن الأمور في المستقبل بإذن الله تعالى
أحسن إليكم سيدي الفاضل الموفق أجدت وأجزت فكفيت وأحسنت
جزاكم الله خير على نصرة الإسلام وأهله وأقر بكم عين النبي ﷺ
آمـــين ولك بالمثل أخي الكريم
ما شاء الله لا قوة الا بالله...هذه منهجية طيبة نافعة في الرد و النقد فيما احسب، وفقك الله يا شيخنا لخدمة الاسلام و تقبل منك إنه ولي ذلك و القادر عليه
آمـــين وإياك أخي الكريم بارك الله فيك
@@شهاب.بن.عباس🎉
@@شهاب.بن.عباسليش وصفت الحدادية بالمجسمة. هل ابن باز وأمثاله مجسمة افدنا. وانا إعلم انه ليس حدادي فهل هو أيضآ مجسم
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وغفر لكم وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع ونفع بكم الأمة وأزال عنها الغمة وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
آمـــين وإياك أخي الكريم
سئل الإمام ابن المبارك ، كيف نعرف ربنا ، قال على العرش فوق سماواته ، قيل له بحد ؟ قال نعم بحد ، لا كما تقول الجهمية
فإثبات الحد لله تعالى بمعنى مباينة الله تعالى عن خلقه ، فالله تعالى موجود وجود حقيقي في الخارج ، يشار إليه نحو العلو والفوقية كما أشارت إليه الجارية عندما سألها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله ، وكذلك أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، رفع سبابته نحو الأعلا وقال اللهم اشهد ثم ينكتها الى الناس ، وأيضا أجمع أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية بعيني رؤوسهم لا كما تقوله الأشاعرة من نفي حقيقية الرؤية واعتبارها رؤية مجازية بمعنى انكشاف معنوي !!!
وللعالم وجود حقيقي خارجي ، فمن نفى الحد لله تعالى مع مخلوقاته فهو جهمي قائل بالحلول ، بأن الله في كل مكان
ومن نفى الحد من أهل السنة فإنما ينفيها عن الخوض في الخوض في ماهية وكيفية الحد لصفاته
فالله تعالى له حد في مقابلة مخلوقاته بمعنى البينونة
وينفى عنه الحد إذا قيل له سمع بلا حد أي لا نعلم كيفيته ولا يجوز الخوض في حقيقة ماهيته
فمن لم يفرق بين الأمرين وقع في التخبيط والتخليط
فأنا سائل الذي ينفي الحد بين الله ومخلوقاته ، هل تقول إن الله حالٌّ في العالم أم ليس حالاً ؟
إن قال هو حالٌّ قال بالكفر
وإن قال ليس بحالٍّ ، فقد أثبت أن الله تعالى خارج العالم مباينٌ له بينه وبين العالم حد بحيث لا يحل أحدهما في الآخر ، فتأمل
لفظة الحد قال بها أئمة الإسلام من أهل القرون الثلاثة المفضلة ، فإنكارك للفظة الحد ليس في محله ، وقولك إن كان المعنى أن الله منفصل بذاته عن المخلوقات فالمعنى صحيح ، يقال لك وكذلك لفظة منفصل تفيد معنى أن الله تعالى له حد ذاتي لا يحل في ذات المخلوقات ، وأما تفسيرك أن من معاني الحد الحافة ، فهذا معنى نعلمه مضاف للمخلوقات ، الحد كما فسرها السلف البينونة الذاتية ، أما الأشاعرة يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ، فقالوا مقالة أضحكوا عليهم العقلاء ، فإذا كان ليس خارج العالم فهو داخله ، وإذا كان ليس داخل العالم فهو خارجه ، فجمعوا بين رفع النقيضين !!
وبناءا على قولهم هذا الذي ابتدعوه ليفروا به من التشبيه والتجسيم ، يلزمهم أن يجعلوا هذه المقالة مطّردة في الصفات السبع التي قالوا بها ، فيلزمهم القول الله لا سميع ولا أصم ، ولا بصير ولا أعمى ، ولا قادر ولا عاجز ، ولا متكلم ولا أخرس ، ولا حي ولا ميت ، وهكذا
لأن هذه الصفات لها معان اشترك فيها الإنسان
لا أربد أن أطيل ، أتمنى أن تكون الفكرة قد اتضحت
كذبت ورب العرش، كل أسانيد هذا الأثر الضعيف عن ابن المبارك مدارها على رجل واحد وهو (علي بن الحسن بن شقيق) وهو ضعيف وراوي إسرائيـاـيات!!! وإليك ذلك: قال الخطيب البغدادي في "تاريخه" (11/370) في ترجمة ابن شقيق هذا:
[وكان أول أمره المنازعة مع أهل الكتاب حتى كتب التوراة والإنجيل(!) والأربعة والعشرين كتاباً من كتب ابن المبارك، ثم صار شيخاً ضعيفاً لا يمكنه أن يقرأ..].
وأعلى ما قيل فيه قول أحمد:
(لم يكن به بأس إلا أنهم تكلموا فيه في الإرجاء وقد رجع عنه).
"تهذيب التهذيب" (7/263) للحافظ ابن حجر.
وهذا يفيد أنه ليس بذاك، والذي يقطع الأمر بكونه ضعيفا أن أبا حاتم الرازي (الجرح والتعديل6/180) قال عنه:(هو أحب إلي من علي بن الحسين بن واقد)، وابن واقد قال عنه أبو حاتم:(ضعيف الحديث)، فأبو حاتم يقارن بين ضعيفين وليس بين ثقة وضعيف، فهذا واضح في أن أبا حاتم يضعفه عند كل من يفهم.
وحفيده هو: [أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق أبو بكر المروزي يضع الحديث(!!)] كما في "الضعفاء" لابن عَدِي (1/205) وروى عن جده هذا أحاديث موضوعات.
فالرجل ضعيف قطعاً وهو من رواة الإسـ,ـرائياـيات ومن كَتَبَة التوراة والإنجيل(!!!)
والظاهر أنه وقع هناك اختلاط في حكاية هذا عن ابن المبارك ما بين الإسرائياـيات وما هو مروي عن ابن المبارك!
ثم سؤال ابن شقيق لابن المبارك اختلفت ألفاظه، فوقع في رواية البيهقي:(سألت عبد الله بن المبارك قلت: كيف نعرف ربنا؟)، وفي رواية أخرى للبيهقي:(سمعت عبد الله بن المبارك، يقول:)
وفي "نقض الدارمي على المريسي" (1/510): [قيل لابن المبارك: بأي شيء نعرف ربنا].
فكل هذه الأمور تحكم على هذا المنقول عن ابن المبارك بأنه مضطرب مردود غير ثابت عنه!!
وعلى فرض ثبوته وهو لم يثبت، أحمد نفسه قال: (ابن المبارك لم ينزل من السماء) رواه أبو يعلى في "طبقات الحنابلة"(1/328).
ومن الفوائد المفيدة جداً هنا: قول الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(11/377): [قال أبو عبد الله الحاكم: إسحاق، وابن المبارك، ومحمد بن يحيى هؤلاء دفنوا كتبهم(!).
قلت: هذا فعله عِدَّةٌ من الأئمة، وهو دال أنهم لا يرون نقل العلم وجادة، فإن الخط قد يتصحف على الناقل، وقد يمكن أن يزاد في الخط حرف فيغير المعنى، ونحو ذلك.
وأما اليوم فقد اتسع الخرق، وقل تحصيل العلم من أفواه الرجال، بل ومن الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يحسن أن يتهجى].
وهذا كلام مهم ومفيد جداً.
فعليه لا يثبت هذا عن ابن المبارك بحال!!
@@Al-Azdi
يبدو أنك تنسخ وتلصق بلا مراجعة ،،
قد وثقه الأئمة ، وقول الإمام أحمد لا بأس به يعتبر توثيقا له ،
كان علي بن الحسن بن شقيق بصريّاً نزل مرو وسكن بها وروى وأكثر عن مشايخها وتوفي بها. وكان من أصحاب عبد الله بن المبارك.
قال الخليلي: ثقة.
وقال الذهبي: ثقة.
وذكره ابن حبان في الثقات.
قال يحيى بن معين: «ما أعلم أحدا قدم علينا من خراسان كان أفضل من ابن شقيق. كان عالما بابن المبارك، قد سمع الكتب مرارا.» وقال العباس بن مصعب: «كان علي بن الحسن بن شقيق جامعا، وكان يعد من أحفظهم لكتب ابن المبارك. وقد شارك ابن المبارك في كثير من رجاله. انتهى
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء على دفاعك عن عقيدة المسلمين.
من المؤسف أن يصل الجهل بما يجب لله عز و جل و ما يستحيل في حقه بالبعض إلى انتحال عقائد اليهود.
ملاحظة بسيطة... يبدو أن سهوا بسيطا قد وقع من الشيخ حين ذكر أن بعض المحدثين يخرجون الحديث الضعيف في باب من الأبواب لأنه أقوى ما فيه و ذكر الترمذي مثالا، و الحال أن أبا داود هو من اشتهر بذلك.
قال الحافظ العراقي في ألفيته:
كان أبو داود أقوى ما وجد
يرويه و الضعيف حيث لا يجد
في الباب غيره فذاك عنده
من رأي أقوى قاله ابن منده
لعل ما ذكره الشيخ صحيح و القصور في ما أعلمه!!!
وفيك بارك الله أخي، الترمذي كذلك يخرّج أصح ما في الباب ويخرّج الضعيف لبيان ضعفه وأنه لا يصح في ذلك الباب كبير شيء، ويختلف عن أبي داود في كونه يصرح بذلك في كل المواضع تقريبا، أما أبوب داود فتعليقاته قليلة..
والبيهقي وأكثر أصحاب التصانيف يفعلون ذلك أيضاً، لكن ذكر الترمذي وأبي داود أشهر للتمثيل للمسألة..
شكرا على مرورك أخي وزادك الله فقها وعلما
@@شهاب.بن.عباس
بارك الله فيك و نفع بك الإسلام و المسلمين أخي الكريم.
تعليق أبي داود على ضعف الأحاديث قليل لأن من شرطه ألا يشير إلا إلى ما كان الضعف فيه شديدا و أن يسكت عن كل ما يراه صالحا للاحتجاج لخفة ضعفه.
وما به وهن شديد قلته
و حيث لا فصالح خرجته
حفظك استاذ تحليل راىع نفع الله به المسلمين
آمـــين ، بارك الله فيك أخي
أجدت واحسنت جزيت بخير والحمد لله ان جعل لكل الشبه ردودا ولكل مدلس من يفضح عوار بهتانه. واصل اخانا في الله وعرض بهذا المضل فإنه والله خاتل وافترى ودخل من ابواب الدفاع عن أهل السنة حتى اطمأننا اليه ممهدا لذلك بسلسلة محنة خلق القرءان وفوجئنا به ينتقص من الائمة الأعلام ويقتص من مؤلفاتهم ما يدينهم به وليست له صفة المحقق المنصف المحايد ولما أثبت الاخ الحسيني انه نسب كلاما للذهبي ليس له لم يعتذر بل تمادى في التملص بردود المسفسطين والحال ان كل من يخاف على عقيدته فقد تبرأ منه وانسحب من قناته المشكوكة والسلام .
بارك الله فيك أخي
من خلال مقارعتي للاطفال الذين يتبعون محمد ظلام الدين يظهر أن له مجموعة لاباس بها متأثرون بكلامه وواجب الدعاة الآن أن يجردوا سيف العلم ويدحضوا حججهم ويتصدوا لهم قبل أن يستشري أمرهم ويستفحل خطرهم وعندها يحتاجون لجهد مضاعف وانشغال كبير بردعهم والأولى الضرب بيد من حديد لكل شبهة وقتلها في مهدها وانتم ياسيدي من المخولين لذلك فسر والله عز وجل بؤيدك وينصرك❤
هذا من حسن ظنك بي اخي، بارك الله فيك وجزاك كل خير
لا تتاخر وتهرب كما فعل اصنامك الءين تعبدهم
لو كان في اشباه العلماء الاشعربه عالم واحد على الحق ..لاستطاع اسكات شمس الدين ..ولكنكم لاعلم ولا حجه ..سباب وصراخ وشتاىم وتكفير ..وانتصار من بعيد ..كمن يكذب وبصدق نفسه .انه انتصر ....والرجل لتيعيركم اهتمامه ..
هو يأتي بدليل من القران والسنه .وانتم تأتون با التأويل عن اصنامكم ..لهذا اصابكم الخزي ..والحقد ..
@@ECmstiralEC
اسكاته؟ نفصل عنه النت مثلا؟ اليوتيوب طافح بالملاحدة والكفرة والشيعة وكل ملل أهل الأرض، هل مطلوب منا إسكاتهم أو بيان الحق لأهل الحق؟
@@ECmstiralEC
جاهل شفاك الله .
سوف ترى اذا انجلى الغبار
افرس ابن شمس أو حمار
@@dareef-1 حالك من حاله ..
بارك الله فيكم، حلقة مفيدة جدا
وفيك بارك الله، الحمد لله
احسنت اخونا الكريم وجعلة ربي في ميزان حسناتك..
حقا هذا الكتاب كارثة بما يحتويه من تجسيم واضع واغلاط لا يقبلها العقل الصريح ولا النقل الصحيح وعند قراءته كأنك تقرأ في كتاب عن الميثولوجيا اليونانية
بارك الله فيك أخي
قلت أن الكتاب ليس له إسناد لكن الذين يروونه فإنهم يروونه باسناد متصل إلى المؤلف .
فما تقول في ذلك ؟؟؟
ليس معروفا بعلمه، لدرجة لم يترجموا له
@@uvaysoov
الذهبي وابن المبرد ترجموا له.
الله يفتح عليك
والله لم اتقبله لا هو ولا كتابه سبحان الله
اما ابن شمس فهو د ج ا ل
الله يعطيك الف عافية شيخ احسنت 🌺❤️
بارك الله فيك أخي الكريم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه ولو في جوف بيته».
جزاكم الله خيرا
وجزاك الله بالخير مثله
قال حرب: قلت لإسحاق: العرش بحد؟
قال: نعم بحد. وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد (٢).
"مسائل حرب" ص ٤١٢
طيب إن كنت حزيناً لإثبات الحد لعدم ورودها في الكتاب والسنة فلماذا لا تنكر على الأشاعرة الحكاية والعبارة
قال ابن الحنبلي : ثم ذكروا العبارة والحكاية ، ما جاء به شرع ولا نطق به سلف من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين فكيف يحل لمسلم أن يقول مثل هذا ...
فقد خالفت الأشاعرة ببدعتهم نص الكتاب وصريح السنة ، وأدلة المعقول وإجماع أهل الملل من اليهود والنصارى ، والزيادة على كفار قريش في تكذيب القرآن .. ا.هــ"
[الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة]
اصلا معنى الحد المراد عند اهل السنة لا ينكره الا من ينكر ان الله في السماء على عرشه
@@abdelhak8293 عقيدتك فاسدة
@abdelhak8293
الحد لفظ عام مجمل، فيه معاني حق ومعاني باطلة، فإذا أطلقته ووصفت به الله وانت تريد معنى صحيحا فقد نسبت لله باقي المعاني الباطلة دون قصد منك.. فلذلك أخبر بالمعنى الذي تريده من لفط الحد دون استعمال هذا المصطلح المشكل
@user-em3gv9pt8l
الإنكار له مراتب، وله أولويات.. مسألة أن القرآن عبارة أو حكاية عن كلام ليست شبهة منتشرة ذاك الإنتشار حتى نحاول بيان فسادها..
@@شهاب.بن.عباسمع ذلك حبذا لو تبينوها
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وكما ينبغي له وكما تحب وترضى يا رب العالمين
شيخنا ما رأيك في كتاب اللاكائي في اصول السنة
وكتاب الخلال للسنة
والشريعة للآجرومي ؟
هل تعتبر من كتب الاصول في العقيدة؟
نعم هي كتب معتمدة، وترد على كثير من ضلالات الحدادية المجسمة..
(وكتاب الشريعة للآجري)
@@شهاب.بن.عباسهذه الكتب فيها ما لا يعجب الأشاعرة أبدا و دائما ما يحاولون الطعن في صحة الكتب
عقل الوهابي احقر من ان يستوعب هذا الكلام
الشريعة للآجري وليس الآجرومي
@@شهاب.بن.عباسهل تعلم ان الشيخ محمد بن شمس له دروس يوميا عن هذه الكتب
الحد من الكلمات التي لم ترد في نصوص الكتاب والسنة ولكن معناه صحيح وهو اثبات البينونة لله ولفظ الحد يجوز الإخبار بها عن الله حسب فهم السلف كما نخبر عنه أنه موجود وأنه قديم فمعنى الحد عند السلف هو البينونة أن الله بائن عن خلقه منفصل عنهم وقد جاء إثباته أي الحد عن السلف فقد روى الكرماني في مسائله وعبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة وابن عبد البر في التمهيد بسند صحيح عن عبد الله بن المبارك فيما يرويه عنه علي بن الحسن، قال: قلت لابن المبارك: يا أبا عبد الرحمن كيف نعرف ربنا؟ قال: هو على العرش فوق سبع سموات وعلمه وأمره في كل موضع. قال: قلت: بحد؟ قال: بحد، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا، وهاهنا في الأرض".
وأخرج ابن بطة في الإبانة الكبرى قال :حدثنا أبو بكر محمد بن يزيد، قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: قلت لابن المبارك: يا أبا عبد الرحمن كيف نعرف ربنا؟ قال: هو على العرش فوق سبع سموات وعلمه وأمره في كل موضع. قال: قلت: بحد؟ قال: بحد، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا، وهاهنا في الأرض. قال أحمد: هكذا هو عندنا".
ومن المتأخرين أخرجه ابن قدامة في إثبات صفة العلو قال : أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن عساكر بن المرحب البطائحي المقرئ، قال: أنبأ الأمين أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر اليوسفي، قال: أنبأ أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي، أنبأ أبو بكر محمد بن عبد الله بن بخيت، قال: أنبأ أبو حفص عمر بن محمد بن عيسى الجوهري، قال: ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم، قال: حدثني علي بن الحسن بن شقيق، قال: قلت لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: إنه هاهنا وهاهنا".
أقول وكذلك رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وأبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث كلاهما عن أبي عبد الله الحافظ - هو الحاكم صاحب المستدرك. وكذلك رواه الذهبي في كتابه العلو. فإن هذا الاثر متواتر عن عبد الله بن مبارك وأقره عليه (اي على لفظ الحد) الإمام أحمد بن حنبل في رواية الأثرم عن ابن المبارك.
أولا: كما أن للفظ الحد معنى صحيح (وهو ماقصده ابن المبارك) ففيه أيضا معاني باطلة، كما بينه شيخ الإسلام، فلذلك لا يجوز إطلاق هذا اللفظ في حق الله تعالى لأنك ستثبت لا محالة المعاني الباطلة من حيث لم تقصد..
ثانيا : هؤلاء المجسمة يثبتون الحد صفة من صفات ، وليس من باب الإخبار عن الله (راجع المقطع في الدقيقة 11:15) ولذلك نحن نرد على هذا الإفتراء والجهل، إذ لا يثبت الحد صفة لله إلا جاهل ، كما قال ابن تيمية..
ثالثا: باب الإخبار عن الله تعالى يُكتفى فيه بذكر المعاني بوضوح ودون تكلف ودون تأسيس لاصطلاحات، إذ وضع الإصطلاحات في هذا الباب مشابهة للفلاسفة وأهل الكلام..
فلنترك هذا الإصطلاح ونكتفي بقولنا، الله مستو على عرشه مباين لخلقه منفصل عنهم.
@@شهاب.بن.عباس كلامك متناقض
ونختم هذه الرسالة بتلخيص النتيجة التي توصلت إليها منذ مدة ، وهي أن الدارمي عثمان بن سعيد لا يجوز لنا أن نحمله تبعة ما ورد في كتاب النقض من تجسيم ومن ثم إسقاط رواياته الورادة في كتب أمثال الحاكم والبيهقي وغيرهما، وذلك لأن التهمة الموجهة إليه فرع عن ثبوت نسبة كتاب النقض إليه، بينما لا نرى بعد البحث والنظر أن هذا الكتاب تصح نسبته للدارمي أصلا لأن النسخ التي بين أيدينا ترجع إلى أصل واحد ناسخه مجهول وسنده ينتهي بغير واحد من المجهولين، وتبين لنا من خلال تناقض بعض العبارات أن الكتاب لم يسلم من أصابع كرامية عابثة في الكل أو البعض، وتبين لنا أن مجرد ورود اسم الكتاب في مصنفات الدارمي عند من ترجمه لا يعطي أي حجة على صحة نسبة الكتاب إليه ، ومن ثم لا نجوز وصف الدارمي بالتجسيم مطلقا حتى يقيد ذلك بفرض ثبوت الكتاب له ، وهذا ما لا نراه والله أعلم.
الكتاب ثابت للدارمي
أحسنت .
هؤلاء القوم لا يستحيون ولا يفهمون ، لا يحترمون آراء الآخرين السابقين واللاحقين .
عن علي بن الحسن يعني ابن شقيق يقول: سمعت عبد الله ابن المُبارك يقول :🍁نعرف ربنا عز وجل فوق سبع سماوات على العرش بائن من خلقه بحد 🍁ولا نقول كما قالت الجهمية هاهنا وأشار بيده إلى الأرض» ...
🍁أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية وابن المقرئ في معجمه ، وابن بطة في الإبانة ، والبيهقي في الأسماء والصفات و ابن عبد البر في التمهيد ، وابن قدامة في إثبات صفة العلو من طرق عن علي بن الحسن بن شقيق .
نريد منك ان تاتينا بنص صريح بان الله لا حد له والا يلزمك انت وخصمك الصمت وترك اللغط
لا تاتينا بزيادات او قول احد
هناك نصوص بان الله في السماء . وجميع الملائكة والنصر والرزق ياتي بصيغة النزول وانت ترفع يدك الى السماء ورسول الله عرج به الى السماء وسؤال الرسول للجارية ...
ولم تقحم نفسك بما يجوز وما لا يجوز على الله عند عدم وجود نص صريح
هناك تفاصيل عن الله في الكتب لانص لها كتابا وسنة بل مجرد راي
لم لا تصمتو جميعا وتكتفو بما انزل الله عليكم
لو لم يتكلموا ما تكلمنا وما جوزنا ذلك، نحن ندعو إلى الإكتفاء بالأمر الأول، ما جاء في ألفاظ القرآن والسنة فقط
رضي الله عن الإمام الدشتي
كلام الشيعة فكل من تستدل عليهم بكتاب من كتبهم يأتي ويقول ان هذا الكتاب مدسوس فيه.
احسنت وفقك الله وسددك إلى الأمام اخي الكريم❤
آمـــين وإياك أخي الكريم
جزاك اللهُ خيراً
وجزاك الله بالخير مثله
دائما السلف عندما يحتج عليهم اهل البدع بقول او كلمة تحتمل معاني متعددة او تكون الكلمة غامضة يردون عليهم بماذا تقصدون بهذا القول فمثلا كلمة الحد هنا نقول ماذا تقصد بالحد فاذا قصد به ان الله سبحانه مباين لمخلوقاته ومن صفاته بأنه عليا فوق سماواته بائن عن خلقه فنقول لهم ان هذا حق اما اذا قصدوا بالحد ان الله متحد بمخلوقاته وانه يحل بهم او متحدا بهم فهذا باطل وهكذا _ كذالك من يقول بالجهة نرد عليه بنفس المنطق.
قال الخلال: أخبرنا الحسن بن صالح العطار، حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي، سمعت أبي يعقوب بن العباس، قال: كنا عند أبي عبد الله، قال: فسألناه عن قول ابن المبارك. قيل له: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة، على عرشه، بحد، فقال الإمام أحمد: هكذا على العرش، استوى بحد.
فقلنا له: ما معنى قول ابن المبارك: بحد؟
قال: لا أعرفه، ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: ١٠]، {أأمنتم من في السماء} [الملك: ١٦]، {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج: ٤] وهو على العرش، وعلمه مع كل شيء.
"بيان تلبيس الجهمية" ٢/ ٦١٣ - ٦١٤
السلام عليكم .. ما اسهل الاتهامات بيننا وما اسهل تبديع بعضنا .. ما بالكم لو أتانا الرسول وشهد ما نحن عليه الآن؟ .. والله ما وجدت من محمد بن شمس الدين الا الدعاء للمخالف له وما وجدت من المخالف له الا السب واللعن والتبديع .. هدانا الله وإياكم .. اتقوا الله فينا وفي العامة ولا تنتصروا لأنفسكم .. جزاكم الله خيرا
ألسلام عليكم ، الأخ محمد بن شمس الدين يسمي مخالفيه بأسماء استهزائية فمثلا يقول عن مخالفيه أنهم مخانيث ومدجنة ، يرد على قناة شؤون إسلامية ويكتب في عنوان الفيديو الرد على قناة شؤون ديجانية ، يرد على حسام عبد العزيز ويكتب في العنوان أنه كوميدي ، والأمثلة كثيرة
لا تصدق ما أقول؟ شاهد أحدث الفيديوهات على قناة مكافح الشبهات ، قناة شؤون إسلامية ، وقناة بالعقل لحسام عبد العزيز
أنا كنت أتابع ابن شمس الدين عندما كان يرد على الأشاعرة المعاصرين ، لكن رأيت منه مؤخرا الفجور في الخصومة بعد حواره مع الشيخ حسن الحسنيى فما عدت أتابعه
ما دخلنا نحن العامة في هذه المسائل؟ ابن شمس الدين هو من بدأ الفتنة عندما تكلم في الأئمة على قناته ، وهو يعلم أن الآلاف يتابعونه وأكثرهم عامة.
ابن شمس عندما يقذف السيوطي في عرضه ويسميه بالعنتيل.. ماذا تسمي هذا؟ وعندما يسخر من اسم النووي ماذا تسمي هذا الفعل؟
لا حول ولا قوة الا بالله @@ita7an
السيوطي شوفي غالي
جزاكم الله خيرا
وقال البخاري: " حدثت عن يزيد بن هارون، قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى، على خلاف ما يقر في قلوب العامة، فهو جهمي"
كتاب التوحيد للبخاري
أسألك بالله ما هو التفسير الذي يقر بقلب العربي الفصيح اللسان عندما تقول له استوى الله على العرش؟ استوى يعني علا وارتفع
استوى / استوى على يستوي ، استَوِ ، استواءً ، فهو مُسْتَوٍ ، والمفعول مُسْتَوًى عليه
اِسْتَوَى الطَّعامُ، أَوِ التَّمْرُ، أَوِ الفاكِهَةُ : نَضِجَ
اِسْتَوَتِ الأَرْضُ : صارَتْ مُنْبَسِطَةً
اِسْتَوَتْ بِهِ الأرْضُ : هلَكَ فِيها
اِسْتَوى عَلَيْهِ : اِسْتَوْلى، مَلَكَ
اسْتَوَى : استقامَ واعتدَلَ
اسْتَوَى الشيئان: تساويا
اسْتَوَى فلانٌ: تَمَّ شبابُه
اسْتَوَت الأرضُ: صارت جَدْبًا
اسْتَوَت به الأرضُ: هلك فيها
اسْتَوَى على كذا، أو فوقه: علا وصَعد
اسْتَوَى :استقرَّ وثبت
لا يقر في قلوب العامة أن الله يستريح، ولا يقر في قلوب العامة أن الله يحل في خلقه.
دور غيرها
وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْجَهْمِيَّةِ وَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْـ,ـمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْـ,ـمِيٌّ».
[خلق أفعال العباد، ص33].
الرواية رويت مباشرة عن يزيد بن هارون بن راذي المتوفى 206هـ بعمر الـ89 عاماً عندما كان البخاري في الـ12 من عمره، بينما من المعروف أن البخاري لم يخرج من بلده بخارى للحج وطلب العلم إلا في سن الـ16 من عمره عام 210هـ بمعنى أن يزيد بن هارون كان متوفياً وقتها منذ أربع أعوام بالعراق، وهذا يدل على أن البخاري لم يدرك يزيد بن هارون أبداً فهذا يعني أن الرواية منقطعة!!
أضف على ذلك أن يحيى بن معين جرحه مرة وقال: (يزيد بن هارون ليس من أصحاب الحديث لأنه لا يميز ولا يبالي عمن روى) [تاريخ بغداد (495/16)].
*ويزيد بن هارون اختلط في نهايته وتغير بعدما صار أعمى👇🏻:*
قال زهير بن حرب: (كان يعاب على يزيد حين ذهب بصره) [تهذيب التهذيب (4/ 431)].
وقال الحافظ ابن حجر: (أحد الثقات، تغير لما عمي).
زيادة على ذلك ففي الأثر زيادة منكرة غريبة جداً تفرد بها هذا الكتاب (خلق أفعال العباد) وهي: "ومحمد الشيباني جهمي"، وهذه من المصائب ومن الكذب الصراح! فكيف ذاك وقد ثبت عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال: «كتبت عنه وقر بختي(حِمل بعير) وما ناظرت سمينا أذكى منه، ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت لفصاحته».
وقال أيضاً: «قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا وسمعت من لفظه سبعمائة حديث».
وقال المزني: سمعت الشافعي، يقول: «أَمَنُّ الناس عليّ في الفقه محمد بن الحسن».
وقال عنه ابن معين: كتبت عنه «الجامع الصغير».
وقال عنه إبراهيم الحربي: قلت للإمام أحمد: «من أين لك هذه المسائل الدقاق؟ قال: من كتب محمد بن الحسن».
قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6|107): «وكان من بحور العلم والفقه، قوياً في مالك».
فكيف يكون بعد ذلك كله جهمياً!! وقد أخذ عنه ومدحه أعمدة أهل السنة وأئمتهم؟!.
------------
فنستنتج أن هذه الرواية ضعيفة من أربعة أوجه:
أولها: وفاة يزيد بن هارون طاعناً في السن قبل سفر البخاري بأربع سنين.
ثانيها: أنها رويت منقطعة فالبخاري لم يلقى يزيد بن هارون فبذلك تُضعف مباشرة.
ثالثاً: أن ثلاثة من أئمة الجرح والتعديل ومعاصريه جرحوه وذكروا بإنه تغير بعدما عمي كبيراً فتُضعف الرواية على ذلك أيضاً.
رابعاً: أن فيها زيادة منكرة غريبة جداً لم تذكر إلا في خلق أفعال العباد! لعل بعض رواته أدخلها في الكتاب وهذا خطير جداً لو ثبت.
وعلى هذا الأساس لا يؤخذ بهذه الرواية الضعيفة من أربعة أوجه التي ذكرها البخاري في كتابه (خلق أفعال العباد والرد على الجهمية)، ومن المعروف أن هذا الكتاب لم يؤلفه البخاري إبتداءً إلا لإبعاد التهمة عنه بعد أن رُمي البخاري بالتجهم من قبل أقرانه وشيوخه كالذُهلي والرازيان(أبي حاتم وأبو زرعة) وهجرهم له على مسألة اللفظ التي أقرها في نفس كتابه هذا الذي ألفه بعد أن طُرد من بخارى ونيسابور بسببها فلم يشفع له ذلك عند متنطعي المحدثين، وأضاف في كتابه هذا الصالح والطالح من الروايات وبعضها ذكرها بلا سند! فلا هو مثل ربع الصحيح الجامع ولا هو مثل نصف التاريخ الكبير من حيث الجودة، وإنما ألفه إرضاءً لمتعصبي المحدثين ودفع أذاهم وشرهم فلم يرضوه مع أنه أصاب في مسألة اللفظ! وتبعه في اللفظ أيضاً مسلم بن الحجاج وهو الصواب.
إمام المفسرين الطبري رحمه الله فسر الإستواء بعلو وارتفاع الملك والسلطان والقهر، لا علو وارتفاع الإنتقال والزوال.
فهل هو جهـ,ـمي عندك؟
@@Al-Azdi هل تقرأ السؤال؟ هو سأل عن فهم العربز ثم إن كل هذه التفاسير و جلها تعود لم قاله أئمة الإسلام أن الصفة معلومة و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة. تهاجمون الناس بلى ورع، الله المستعان
سبحان الله ❤
من قرئ كتاب السنة لعبد الله والسنة لحرب يعرف أن هذا ثابت عن سلف والكتاب ليس مصدر اصلا إنما ناقل عن سلف وكل قول نقله الدشتي له مصدر من كتب السلف المسندة ومن مشاهدتي للفيديو رئيت أنك تريد الكلمة ولا تريد معنى الحد ومعظم فيدو حقك إسقاط لا أكثر
اعتقاد بن سريج رضي الله عنه لايثبت عنه فقد ذكر الأشعرية نصا وهو توفي ٣٠٦ هجرية فتأمل
جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم
وجزاك الله بالخير مثله أخي
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء قال: ثنا أبو جعفر محمد بن داود البصروي قال: ثنا أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل، له روى علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله؟ قال: على العرش بحد، فقال: بلغني ذلك عنه وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠]، ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: ٢٢]
كذلك سيدي ليتكم أشرتم إلى مطالبة محقق الكتاب بالتقليد في العقائد .. في مقدمة الكتاب
وهو بلا شك يقصد التقليد الأعمى أي الذي يكون بلا عقل ولا فهم ولا دليل صحيح
وهذه مسألة مفصلية بين أتباع الحق ومروجوا الباطل
محقق الكتاب عادل حمدان، مدلس، وان شاء الله سأجعل حلقة خاصة في شأنه
بارك الله فيك و جزاء الله كل خير
قال أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم، قال: حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك، قيل له: كيف نعرف ربنا تعالى؟، قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، قال أحمد: هكذا هو عندنا ...
رحم الله الإمام الدشتي ورضي الله عنه وعن الشيخ محمد بن شمس الدين وعن السلف رضوان الله عليهم وقاتل الله من يقاتل السلف
ترجمته موجودة في تاريخ الإسلام للذهبي
ذكرت ذلك، وتاريخ الإسلام لبس خاصا بتراجم العلماء، بل فيه كل الأصناف من الحكام والقادة وغيرهم
@@شهاب.بن.عباسنعم، والذهبي ذكره في هذا الكتاب كعالم.
@user-dl5ln3wd6f
لماذا لم يذكره في سير أعلام النبلاء ولا في طبقات الحفظ ولا في العبر؟ لماذا لا يعرفه غير الذهبي؟
كلامي كان واضح: قلت كان مجهولا في العلم والإمام = موش معروف بالعلم وضبط المسائل
@@شهاب.بن.عباسسير أعلام النبلاء لا زالت هناك أجزاء منه مفقودة.
@@شهاب.بن.عباسكون الذهبي ذكره في تاريخ الإسلام على انه عالم ليس ملزوم انه يذكرة في سير أعلام النبلاء أضف على ذالك هناك اجزاء من كتاب سير أعلام النبلاء مفقودة
سؤال لاهل العلم والتحقيق من هو الامام حرب الكرماني رحمه الله وهل يثبت عنه تاليف اي كتاب ؟
حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) هو تلميذ الإمام أحمد بن حنبل، وله كتاب المسائل ، وهو كتاب نافع
النقد الوحيد الموجه هو أنه حوى رسالة مختصرة في الإعتقاد، اضطربوا في نسبتها للإمام أحمد أو حرب، كما حوت بعض الألفاظ المنكرة المختلف فيها، وللأسف لا يوجد للكتاب إلا نسخة خطية واحدة بلا إسناد، فلا يمكن عمل مقارنات بين النسخ، ولذلك أرجح ما نقله ابن القيم في حادي الأرواح لعقيدة حرب الكرماني، فهي أكثر موثوقية وسليمة من الألفاظ المنكرة في كتاب المسائل..
@@شهاب.بن.عباس جزاك الله خيرا يا دكتور . استمر نحن نتعلم منك ونستفيد
@user-oq6nw2ib6j
بارك الله فيك أخي الكريم
@@شهاب.بن.عباسكتاب السنة المطبوع حاليا مستخرج من كتاب المسائل المتفق على نسبته للإمام حرب بن اسماعيل الكرماني.
عن النبي ﷺ من حديث ابن عمررضي الله عنهما أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، قبل الحديث في العقيدة قص الشوارب
ذاك قص الشوارب عندما نحن المالكية، أما الحف الذي يفعله بعض الناس فهو مُثلة عندنا ومكروه
@@شهاب.بن.عباسنعم نحن المالكية عندنا يحرم حلق اللحية والشارب والعنفقة ويقص من الشارب ماغطى على الشفة العليا اما اللحية فيجوز أخذ ما زاد على القبضة ويكره اطالتها جدا لأنه شبه باليهود
عنفقة ولحية حلقهما
ممتنع وشارب مثلهما
عامد ذاك ساقط الشهادة
هذا الذي شهر عند السادة
واما المرأة ان نبتت لها لحية او شارب فواجب حلقهما
سؤال لو سمحت (نحن البشر هل لنا حد مع الله حل جلاله) ام هي وحده الوجود والحلول والاتحاد
كتاب السنة للامام عبد الله بن أحمد بن حنبل رضي الله عنهما لايثبت عنه وفي سنده روايان مجهولان ويمكن مراجعة تحقيق د. محمد سعيد القحطاني ١٩٨٥ م
هذا نقد زعمك من رجل حنفي مخالف لنا ولكن منصف :
th-cam.com/video/0a_Y60jq4WM/w-d-xo.htmlsi=MNkikD1HqfpQUU42
الكتاب أسناده كالشمس وهو ثابت عن عبدالله بن أحمد بن حنبل
اذا انكرت كتب عبدالله بن احمد فا انت هدمت المذهب ااحنبلي وكتب امام احمد كلها
وانكرت كتاب مسند امام احمد
@user-ui8cj9vt6l
بل كتاب السنة لعبد الله بن أحمد لم يعتمده الحنابلة يوما، بل كان مهجورا منذ أُخرج للناس مشكوكا في نسبته
22:34 يقول شهاب بن عباس"هذا كله كفرا بالله" والكلام هذا لا يقوله الا المعطلة بل غلاة المعطلة
تقول يا شهاب ان وضع احد الرجلين على الاخرى كفر ألا تستحي ؟ مع علمك أنّ حديث وضع القدم في جهنم ثابت في صحيح البخاري
فوالله ما قلت ذلك القول الفاحش الجهني إلا لأنّ لك مشكلة مع الصفات العينية كالذات والوجه والعينين واليدين والساقين والرجلين و السورة الإلاهية التي خلق الله آدم عليها دون ان يكون ادم مثله او شبه له
صفات عينية!!! 🤔 الظاهر انك متعلم الصفات على أصولها..
روح العب بعيد يا بني
يجب التحذير من كتاب اسمه الدرر المنضدة في عقائد السلف المسندة جمعه المدعو محمد بن شمس الدين معتديا بذلك على عقيدة المسلمين وعلى ائمتهم بجمع ما يثبت وما لايثبت
ههههه مسكين اصعقتك كتب الاوائل و عقائدهم المسندة. ابشرك حبيبي، هنا عندنا الكثير ممن كان اشعريا و ماتريديا تاب و اصبح اثريا، و كذالك الكثير منهم اصبح يجلدكم و يدعو الى ترك خزعبالاتكم، فأرجو ان اكون قد اضحكت سنك يا حبيبي.
@@HorrasAqeedah المهم ان نبين الحقيقة بالدليل وبعد ذلك من أراد أن يكون اشعريا أو وهابيا فذاك بينه وبين ربه
اللهم ثبت اهل السنه والجماعه وانصرهم
الشيخ محمد بن شمس الدين دقيق في كل كلمه تصدر منه وفقه الله
لهذا دائما الشيخ محمد بن شمس الدين يحذر من منهج المدجنة اشد التحذير لانه بوابة التجهم
وهذا شهاب بن عباس مثال واضح ، فهو دخل على الناس من باب الرد على من يسميهم بالحدادية الذين يطعنون ب (الائمة) ، وها هو الآن يصدع بتجهمه وزندقته ، وصار يطعن بعقيدة اهل السنة وعقيدة كل المنتسبين للسلفية ، ويصفها بانها تجسيم! فاذا قلت له بان ما تروج له هو عقيدة الاشعرية الجهمية ، وانها ضلال وبدعة ، قال لك : هاته نفس عقيدة "الامام" النووي!
لا مبين شيخكم الحدادي دقيق
@@abdelhak8293 حدادي ليش تسمينه مدجنه وتزعل من نسميك حدادي
@@abdelhak8293 يلا حدادي ابن الجوزي وافق الاشاعرة اذا جهمي مبتدع لان اول يلا
@@abdelhak8293الشيخ حسام عبدالعزيز فضح شيخكم المدلس وبين عوار منهجه واسلوبه امام الناس 👌👌
جذعًا في عيون الجهمية، رضي اللهُ عن الدشتي
يعني القضية لم تعد علمية و انما مناكفات الصبيان
@@akramkarim3780 لابد من معرفة المقصود بالحد فله معاني كثيرة ..... أما القول بعدم الحد فهو أيضاً فيه محاذير لأنه قد يعني الحلول
@@mohammdalsrwi يمكن ان يكون الله غير محدود بدون ان يكون في كل مكان مثل خط مستقيم يبدأ في نقطة معينة و يستمر الى مالا نهاية
يعني الله فوق السماوات و فوق العرش و فوق الجنة و يمتد بلا نهاية
@@akramkarim3780 ماهذا التجسيم ياضال
@@mohammdalsrwi قبحك الله , اين التجسيم ؟؟؟
يبدو انك تريد الشهرة عن طريق محمد بن شمس الدين
ما رأيت بلاءً يسعى فيه ويعتقدونه نعماء مثل الشهرة.. لا تجد عاقلا يسعى للشهرة أخي الكريم.. لو أردت الشهرة لتكلمت فيمن هو أشهر منه، وله ملايين من المتابعين..
ثم لماذا لم تقل ابن شمس يسعى في الشهرة لأنه يتكلم في المشاهير من الدعاة والعلماء؟
@@شهاب.بن.عباس أمرك عجيب. لا تحب من يتكلم في الدعاة والعلماء حسب قولك. لكن من ينكر علو الله و يأول صفات الله. لا بجوز توضيح عقيدتهم وكلام فيهم...... أمر البشر اعظم عندكم من امر الله
@@شهاب.بن.عباس كل من يتابع و يضع اعجاب على غالبية التعليقات . يريد الشهرة..بكل بساطة
@@شهاب.بن.عباس لماذا حذفت ردك الأول علي.........ههههههه
ما حذفت شيئا.. رأيك وانت حر
صحيح بن شمس الدين يطعن في العلماء لكن اين يظهر بأنه من المشبهة
هو يذم النووي وابن حجر على عقيدتهم الأشعرية وهي إنكار الصفات أما احمد بن حنبل قال بعلو الله وهذا ليس تجسيم وإليك سؤال لإثبات الحد لله، عندما خلق الله الخلق هل ملقه في نفسه ؟، أم خارجه ثم دخل إليه ؟، أم خلقه خارجه ولم يدخل إليه ؟، إن قلت في نفسه يعني أننا بداخل الله، إن قلت في خارجه ثم دخل، فهكذا تزعم أن الله دخل في مكانٍ قذر، إن قلت خارجه ولم يدخل، تثبت الحد لأنه يوجد مكان لم يوجد به الله وذلك حد وهذا قول أحمد بن حنبل في إثبات الحد
انت تثبت المكان للاله وتلزمنا به
الهك الذي تقول به هو الهٌ المكان متحكمٌ به
الله عز وجل ليس بمكان وهو منزه عنه
ومنزه عن الزمان
لا نعرف كيف خلق وخلقه ابدع من أن يدركه العقل
خلق المكان ونحن مفتقرون اليه
وهو منزه عن كل هذا جل وعلا
هو الغني كما اخبر جل وعلا
غنيٌّ عن كل مخلوقاته والمكان من مخلوقاته
والله خلق الجهة ومن قال بغير هذا كفر
فكيف تجعل الاله يخلق ويُقيد بالجهة؟
@@hadihb655هل فوق العرش رب ؟
@@cursorylights
قال السلف لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
والله قال استوى والاستواء لا يعني الجلوس بالضرورة
ف الله منزه عن المكان اصلا
انت اثبت لي العكس
@@hadihb655
نقل شيخكم القرطبي ان السلف جميعا اثبتو الجهة لله
وقولك لاتحويه الجهات فهذا في حدود العالم الذي فيه احتواء
والسلف اثبتو الجلوس فهل هم مجسمه
@@cursorylights
السلف لم يثبتوا الجلوس من قال منهم هذا قل لي
لا تقل قالوا وقالوا احضر الدليل
تلك حدود الله... هل نفهم الحد لله من سورة الطلاق.. بغض النظر عن مفهوم الحد الاصطلاحي و المتعارف عليه؟؟؟
ناقة الله وسقياها، أن طهرا بيتي..
المقصود من الآية غير الذي نتحدث عنه، حدود الله هي أوامره ونواهيه ولا علاقة لهذا بالصفات
سؤال عقلي
هل الله متصل بك أو بإئن عنك
وماذا نسمي الحد الفاصل بينك وبين الله
فتح الله عليك.
لماذا هذا التعلق بالشذوذات في الاعتقادات لماذا الابتعاد عما عليه الجمهور من المحدثين والمتكلمون والفقهاء تعالى الله عن الحدود ( مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ) ( قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا )
فضلا من صاحب القناة
ضع 0:00 في بداية القائمة في وصف الفدية لفواصل هذا الفديو حتى يظهر التقسيم في نفس شاشة العرض للفديو
طريقه إضافه الفواصل الزمنيه على مقاطعك في اليوتيوب | youtube
th-cam.com/video/iZJJflA7FcY/w-d-xo.html
طيب، بارك الله فيك أخي
بارك الله فيك ❤
المشكلة هي عندما لا تفهم ماهو الحد وتأتي لترد
الذات لم تثبت في الكتاب والسنة لماذا يستعملها الكثير من أهل السنة اين هي في السنة
نصوص إثبات الحد كثير لكن اللفظ فقط لم يثبت
هذا هو جوهر الموضوع، لا يجوز نسبة لفظ الحد لله تعالى حتى لو كان المعنى المقصود منه صحيحا
@M.M12572
يجب نفيه
عجبا لهؤلاء النابتة ينكرون على الفقهاء العمل بالحديث الضعيف و يستدلون لعقائدهم بالموضوع و المنكر
لكن الله عز وجل ضرب بعضهم ببعض ثم ترك بعضهم يموج في بعض
انا اعرف ان الحد المنفي هو الذي يعني الاحتواء
اما الحد بمعنى ان نه سبحانه وتعالى بائن على عرشه ثابت وهو الحد الذي ينفونه الاشاعرة بمحاولة لبس الكلام
لا يا اخي، الحد المنفي هو لفظ الحد واثبات صفة زائدة تسمى الحد، اما معنى "بائن من خلقه" فهذا الذي نريد اثباته دون استعمال لفظ مجمل مشعر بالمحدودية..
@@شهاب.بن.عباسشكراً على ردك يا شيخ،
طيب "بائن من خلقه" يعني بائن من العرش. وهذه العبارة من 3 كلمات يستعاض عنها ب كلمة الحد. العرش ليس هو الله لأن العرش من المخلوقات. المشكلة ان الاشاعرة ينفون هذه المصطلحات اساساً وينفون معها صفات اخرى بالجملة والكمشة فنضطر ان نستخدمها ونفصل حنى نبطل البدع والتلبيس والا نحن نتوقف.
فمن قال لهم ان يتفوا ما لم يرد به نص ابتداءً؟؟!! وما اراد به احمد بقوله مستوٍ على عرشه بلا حد ولا صفة،، اي انه يرفض اقران لفظ "الحد" *حرفياً* او اي صفة زائدة على صفة الاستواء وعلى المسلم ان يلتزم بما ورد نصاً وهذا هو اصل التوقف في الصفات. هناك فرق بين رفض زيادة الالفاظ على الصفة ونفي معنى الالفاظ الزائدة على الصفة لأن الاخير يحصر الكيفية التي لا يعرفها الا الله وهذا الحصر هو الشي الممنوع الخوض فيه.
ومن الممكن ان الامام أحمد كان يقصد "الحد" *بمعنى ان نقرن الاستواء بصفات تحد معناه او كيفيته وتحصر هذا الاستواء* وليس نفي البينونة!!! فمن المستحيل ان يقول بائن من خلقة ثم ينفي المصطلح المرادف للبينونة بشكل مباشر!!! وهذا ما تقوله انت اصلاً المصطلحات لم تنضج بعد بذاك الزمان. والاشاعرة يحبون اللعب في الفاظ المصطلحات ومعانيها وخاصة لما تكون للمصطلحات هذه تطور معنوي مع الزمن.
الخلاصة
لا يجوز حد كيفية استواء الله بحدود لفظية معنوية مبتدعة لا بالنفي ولا بالاثبات. لكن الله "بائن من خلقه" امر مسلم له في الدين بكل الادلة الشرعية والاستقراء البسيط جداً ولو ان العبارة هذه بحق الله تعالى لم ترد لفظياً في السنة النبوية أيضاً لكن طالما ان المبتدعة يبتدعون ويقولون على الله ما لا يعلمون مثل اثبات الحلول ونفي البينونة والحد، طالما ان الرد على هذه المصطلحات سيكون به تفصيل عند اهل السنة والجماعة.
والامر واضح اصلاً لو ان الاشاعرة يتوقفون كما يجب لما وجدت معظمهم يعذرون الحلولي والصوفي والمعتزلي والخوارج وما وجدتهم إن زاغوا قليلاً اتجهوا نحو الحلول والالحاد التام والعدمية.
والسلام عليكم
تاريخ الإسلام - الذهبي - ج ٤٩ - الصفحة ٢٠٦
ما لا حد له يعتبر متغيرا، فهل ربك متغير، ام هو كما هو منذ الأزل؟
طبعاً هذه القاعدة من كتاب "الهبد الوافي"
@@Al-Azdi سبنا العقل لعباد القبور
بارك الله فيك وفي ذريتك و رزقك
الدشتي هذا اسم فارسي . اعتقد انه من اتباع الدين المجوسي( شيعي )
وفيك بارك الله، الدشتي حنبلي سني وهو في نفسه رجل صالح، إلا انه لم يضبط العلوم، فلا يؤخذ عنه العلم
موفق ان شاء الله
بارك الله فيك
نقطتك عن الإسناد غبية، فالدشتي من المتأخرين. هل هناك إسناد لكتاب العقيدة الواسطية؟
إذا كان ليس هناك حد بين الله وخلقه فهو اذن في القاذورات والخنازير
الله مستو على عرشه مباين لخلقه منفصل عنهم
لأ فرق بين قولي وقولك
@odjddhdmis
الفرق في اثبات لفظة مجملة تحتوي على باطل، ثم جعلها صفة
@@شهاب.بن.عباس
هي ليست صفة لله لإنها لم ترد
@odjddhdmis
الدشتي قال هي صفة، من نفاها أو قال ليست صفة فهو كافر، لذلك رددت عليه
لا توجد كلمة "جلس" في القرآن.
ذكر " المجلس " في الآية 11 من سورة المجادلة.
لايوجد كتاب اسمه الايمان للإمام احمد بن حنبل رضي الله عنه. بل هذا من فعل الوضاع عادل حمدان
لم تذكر حديثا او آية ينفيان الحد إلا كلاما عن غير معصومين يخطئون ويصيبون
تبحث عن آية تنفي الحد؟ وآية تنكر المولد؟ وآية تنفي كون الله جسما؟
طيب لماذا لا تطلب من الذين أثبتوا هذه أن يأتوا بآية أو حديث؟
والجواب ببساطة : هذه بدع يا أخي، والدليل على ذلك أنك لن تجد لها ذكرا لا في كتاب ولا في سنة..
دليل البدعة = عدم وجود دليل عليها
@@شهاب.بن.عباس لكنك مدلس
سؤال ماهو الحد
اتمنى إجابة
الحد له عدة معاني: الحافة، والغاية، والنهاية، والتعريف، والوصف..
فهو لفظ مجمل يحتوي على حق وباطل، فمهما وصفت الله بالحد بمعنى صحيح، فقد أثبت له كل معاني الحد الباطلة ولو بغير قصد، لذلك لا يحوز استعماله..
فإن كنت فعلا تريد وصف الله أنه "مباين لخلقه منفصل عنهم" فقل هذه العبارة كما هي ولا تختصرها بالحد
الجزء الأول
لا يهم لأن العبرة بدليل الكاتب ليس بشخصه
الذين يثبتون الحد لله ،
هؤلاء عندهم إلمام بالحشو .
حشو الكلام في غير محله .
20:54
يا اخي هو لو الله في السماء يعني ليس في الأرض وليس في كل مكان
هذا هو الحد
ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام ومدحه وذكر انه داعيا للسنة وانت بترت النص عيب عليك
بارك الله فيك في تبيان ضلال الوهابيه الحداديه وفكرهم المنحرف التكفيري الضال
وفيك بارك الله
هؤلاء، كفّروا من كفر بالله وأشرك به وعبد الأوثان وكذّب رسل الله تكذيباً صريحاً... ولم يكفرو من يومن بالله ويوحده لكنه خالفهم في فهم بعض جزئيات نصوص الوحي،
تكفير المخالف صفة خبيثة في القلب تحمله على منع رحمة الله عليهم بالقول وبالفعل إن تمكن منهم، بسبب امتلاء القلب بالبغض والكراهية للغير
فالقلب المليئ بالرحمة وحب الغير.... لا يمكن أن يصدر من صاحبه تكفير المخالف إلاّ ببينة
القول بتخصيص الفرقة الناجية واختزالها في فرقة صغيرة من المسلمين على أنهم الناجون الوحيدون هو شبيه بقول اليهود والنصارى : (( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه)) وقولهم ((وقالوا لن يدخل الجنة إلاّ من كان هوداً أو نصارى))
@@jaouadjoud16 هؤلاء كلا ب النار ليس لهم شغل سوى تكفي ر وتبديع المسلمين لذلك طوبى لمن قت لهم أو قت لوه
@StyDh
هل ترانا نعبد الأوثان ونسجد للأصنام؟
مر بسلام، لا نبتغي الجاهلين
@@maikelocheha667
لم أنسب نفسي لا للأشعرية ولا للسلفية، يمكنك ان تراجع مقطع "عقيدة محمد بن شمس الدين" فقد تكلمت فيه عن الموضوع
احسنت
بارك الله فيك أخي الكريم
يجب ان يتميزوا عن الاشاعرة و الا فنظرية شعب الله المختار او الفرقة الناجية لا تتحقق إن وافقوهم لذلك ترى النابتة يعملون على التمييز عن الناس و الفرق في كل شيء
ولتعرفنهم في لحن القول
من يوافق ياخذ ❤ومن يخالف يأخذ صفر😂
بالله عليك انت تريد ان تنقض كتاب الحد للامام الدشتي رضي الله عنه !! من انت؟
وهل فهمت مراد الامام بالحد؟
اسألك سؤال هل السماء لها حد؟ و اين حدها ؟ اذا قلنا بعد السماء السابعة؟ اين حد السماوات ؟
ممكن تجاوب يا استاذ الكريم؟
حد سماء هو بدايتها ونهايتها اي لها بدايه ونهايه هل ربك له هاذ
@ اتقي الله بكلامك تتكلم عن رب العالمين، في السماء اي على السماء فوق السماء
@@Ahelelmankol فوق سماء مكان ام عدم جاوب
@ ماذا يوجد فوق العرش؟
@Ahelelmankol لم يرد عندي شي
لفظ الحد او معنى الحد (الرحمن على العرش استوى) والامام احمد لم يكن يجهل كلام المعتزله لتقول انت كلام لا يفهمه بل اراد ان بقيم الحجه
11:35
زعم شهاب بن عباس انه لا يجوز القول بلوازم الصفات وهذا ليس بصحيح ولو على اصوله هو! فمن هم الذين يحتجّون بلوازم الأحدية و عدم المثلية على عدم الجسمية و الحدود و الغايات؟ اليس انتم يا شاعرة يا كلابية و انتم ايّوها الحنابلة الجدد المتشعّرة ؟ فلماذا تنكرون علينا القول بلوازم الصفات إذن؟
ثم قال شهاب في نفس المقطع "هذه اللوازم فهمكم انتم فلا تلزموا الله بلوازكم العقلية" وقوله هذا باطل مردود من وجوه :
اولا : ليس فهمنا نحن بل هو فهم ورد عن أئمة من السلف الصالح المتقدمين عبد الله بن المبارك الدارمي وابن خزيمة وغيرهم من الكبار فإنّا كما هي اعادتنا نتّبع الكتاب والسنة علي فهم السلف الصالح
ثانيا : ليست تلك اللوازم لوازم عقلية كما زعم شهاب ولكن هي مخرد لوازم لغوية فليس من منهجنا الاعتماد على عقولنا قبل النقول ثم نؤوّل و نحرّف كما انتم تفعلون ولكن نعتمد على النقل و لسانه العربي ثم نزيد عليها حججا عقلية للردّ على المخالفين من العقلانية الجهمية و أشباهم من المتكلمين
انكر عليكم نصيحة لله، أمرا بالمعروف وعهيا عن المنكر، لا تأخذ عني، ولكن اعرض كلامك على كلامك شيخ الإسلام وستجد أنكم مبتدعة عنده..
إذا لا تقبل النصح وتريد أن تبقى على ضلالك فأنت حر، وانا حر في الإنكار
@@شهاب.بن.عباس
نيتك حسنة لكن مضمون نصحك ومذهبك في غاية البلطان
شيخ الاسلام ابن تيمية ضدّكم انتم وليس ضدّنا نحن
مبروك للاشاعره ..نطيحه جديده اشعريه ..وعدي رجالك عدي من الاقرع للمصدي ...
اخرجوا ما تبقى من عندكم .من متشدقين ومتفيقهين ..اشباه العلماء ...الرقم 9
ما دمت لا ترى في العالم من صراع الخير والشر إلا الأشاعرة.. فأنت قصير النظر قليل العلم.. وما أظنك تتعلم
ما عم يحكي معك عم يحكي مع معلمك ما بدنا زعران ترد
@@فلسطين-ص6ك معلمي ما بيىد على الزعران
@@فلسطين-ص6ك شكلك اردني ضريب مواس ..ولا انت شو دخلك با الاشعريه ..والاسلام
شيخنا، هل أنت أشعري؟
على طريقة أهل الحديث
يا اخي انت لم تفهم وجود الحد من هذه النصوص لكنك فهمت وجود الجهة؟
و فهمت وجود اليد؟
و فهمت وجود الساق ؟
عندك مشكلة فهم تماما مثل كل السلفية.
و الأغرب انكم تلومون من يقف في هذه الايات و تبدعونهم.
اخي، ان الله ليس كمثله شيء. و الله يضرب الأمثال.
و المثل لا يكون مثل الواقع و لكنه لتسهيل الفهم فقط.
بعض الصفات التي تجدها في القرآن هي امثلة و بلاغات بيانية فقط.
من حقك ان تثبتها لكن لا تلوم و لا تبدع من يقول لا افهمها و لا ادري المقصود منها.
اذا انت فهمك هو ان لله يد جارحة مثل يد البشر و الحيوان فهذا شأنك لكن لا تلوم من يقول انا لا اعرف لان الله ليس كمثله شيء.
كلامك هديان
😂😂😂😂😂😂😂😂
نقول لله يد تليق بجلاله سبحانه
اتعني وكيع بن الجراح لما قال ان ابواسحاق السبيعي والاعمش والثوري رو هذه الاحديث لا ينكرونها بالاسف كلامك فيه خلل كثير وكانك اشعري
قد أجبت عن هذا في المقطع، وقلتُ أنّ الرواية لا تعني التصحيح ومن باب أولى لا تعني الإحتجاج.. وإلا للزم منه أن نسقط علم الحديث جملة وتفصيلا ، ونقبل الأحاديث الموضوعة لأن رواتها رووها لنا ولم ينكروا منها شيئا.. فتنبه
@@شهاب.بن.عباسلم ينكر كلامهم احد من السلف الصالح و هم من نقلوا لنا كلامهم وصل بكم الامر بأن تكذبوا الائمة!! كما رددتم احاديث الاحاد
إذا لم يكن لله حد فأريدك أن تبين لنا ما البديل وهما إثنان لا ثالث لهما على ما أعلم إما أن الله جل جلاله في كل مكان أو أن الله ليس في مكان و لا حد إذن هو اللا شيئ حاشى لله أو أن لك حل أفضل لهذه المعضلة فتفضل بالبيان
الله مستو على عرشه بذاته، مباين لخلقه، منفصل عنهم.
هذا إخبار عن الله مجمع عليه، فيه إثبات صفة الإستواء، من غير احترازات أو تلبيسات أو ألفاظ فضفاضة تحتمل حقا وباطلا.
وفيه رد على الجهمية والمعتزلة، ورد على المجسمة والمشبهة.
أين الإشكال في هذا ؟ لماذا لا يستطيعون التزامه؟
إذن أين الإشكال أنت تقول أن لله حد بتوصيفك هذا و أظن أن مشكلتك مع لفظ الحد و ليس معناه لأن الحد يعني ما قلته حرفيا الله منفصل عن الخلق و مباين لهم و ليس كمثله شيئ و هو في عرشه بذاته جل علاه =الله له صورة بدون تكييف و لا تشبيه طبعا
يابه شقد ترغي ترعد وتبرق ولا تمطر كما يقول العراقيين!!
الحد ورد على لفظ السلف وفيہ خلاف بينهم وهذا لا يعد من خلاف العقيدة لان اللفظة مفهومة معلومة وغر منصوصة.
قلل كلامك وكأنك أشعري !!
يأبه شكد مجسمه تلفون وتدورون كما نكول بلعراقي
الحد منكر على الله فلا بدايه ولا نهايه له
التكفيريون اظلم ظلم
أحسنت شيخنا وفقك الله وخاصة عند حديثك عن المخطوطة وان كاتبها مجهول وهي غير مسندة >>>وأرجو أن تكون بنفس الجرأة والشجاعة وتحقق في أصول البخاري الــ 600 التي ليس لها وجود أصلا وتحقق في نسبة صحيح البخاري للبخاري نفسه بالتواتر أو بغير خبر الواحد المشطوك المعلول>> وان عجزت وستعجز عن اثبات ذلك فأقر ان البخاري ظني وان السنة ظنية وكن شجاعا واعترف ان الامة ظلت حين تركت العترة (الثقلان=القران والعترة)/ اخوك من(شيعة التوحيد الصرخية) وشكرا لك
اسمحلي ان اقول انك كذ/اب ملب/س، الدقيقة 7 الثانية 51 راجعت الكتاب ويقصد عن من يقول ان الله بكل مكان او ليس هو على العرش استوى… فانه كا/فر، ليش تل/بس على الناس؟ فعلاً هذا هو مذهب اهل الاهواء
اذا اراد الجبناء صرف الامه عن قضاياها المهمة ، اثارو الخلافات المذهبية ، اظنك انت وشمس متماثلان
التكفيريون اجعل الفلاسفة
الحد كلمة حادثة وهي كلمة مجملة عامه.. فإذا اريد بها ان الله لا يحل بالمخلوقات والمخلوقات لا تحل بالله فذا المعنى صحيح واذا اريد بها شيء آخر فهي باطلة.. لذلك يجب السؤال عن معنى الحد عند المثبت ولا يكون مثبت الحد مجسما اذا قصد ان لله لا يحل بالمخلوقات والمخلوقات لا تحل به الا اذا كنت تقول العكس 🤔🤔
الحد لفظة مجملة ، فيها معاني حق وباطلة، لا يجوز اطلاقها في حق الله حتى لو قصدت معنى صحيحا لما تحتويه على الباطل.. وعليه وجب ذكر المعنى الصحيح المقصود دون تركيب إصطلاح له، فهذا سبيل الفلاسفة وأهل الكلام
هنا يجب عليك ان تعرف الحلول اولا.
و كل كلمة تستخدمها ستجرك لتعريف كلمة اخرى و ليس بالضرورة فهمك لتلك الكلمة هو فهم كل قبائل العرب لها.
نفس الكلمة عندها عدة معاني حسب المكان و الزمان و الاستخدام.
اذا قال احدهم : بلا حد وان الله يحل بالمخلوقات الا نقول له بل بحد؟
هنا مربط الفرس، مثل لفظ الجهة تماما عندما نقول جهة العلو.. لذلك بعض الحنابلة اثبتوا الحد بهذا المعنى.. واذا كان مثبت الحد سلك مسلك الفلاسفة فابن باز وابن عثيمين فلاسفة أيضا لأنهم اثبتوا الجهة وهي لفظة حادثة
@jehadzarour1297
إذا ما وجه الإنكار على أهل الكلام والفلاسفة؟ أليسوا هم من يضع الإصطلاحات الفضفاضة ثم يعتقدون معانيها ويفسدون عقائد أهل السنة الصافية؟
@@شهاب.بن.عباس
وجه الإنكار انهم َوضعوا قواعد وأصول كلامية ثم قدموها على القرآن والسنة.. لكن إثبات الصفة بالمعنى لا يدخل في هذا.. واذا قلنا ان كل هذه الصفات بلا معنى حقيقي سندخل في متاهة... لذلك عندما يقول أحدهم انا اثبت الجهة بمعنى جهة العلو او اثبت الحد بمعنى ان الله لا يحل بالمخلوقات فلا أرى هذا من علم الكلام.. بل هو زيادة في توضيح المعاني الثابته في القرآن والسنة.. ولا تنسى ان هذه الزيادات (في التوضيح المعاني) لم تذكر وتثبت الا من الباب الرد على المتكلمين الذي عطلو الصفات او فوضوها او حرفوها..
حديث جلوس الله على العرش حديث ضعيف وليس منكر وقد يحسن بمجموع طرقه لإنه ورد بأكثر من إسناد
لا يا صديقي، فيه ثلاث علل قوادح، ومن ضعفه من أهل الحديث قالوا جميعا منكر وباطل.. وهذا لا ينجبر بالشواهد الصحيحة، فكيف وشواهده أضعف منه أو مثله؟ مثل حديث أبي ثعلبة الخشني وحديث ابن عباس وحديث جابر وغيرهم، كلها واهية لا تصلح لا للإحتجاج ولا للإعتبار
@@شهاب.بن.عباسلا و الله كذب.حديث الجلوس صححه وكيع و الأعمش و الثوري
اصلا هناك فرق بين الحديث المنكر والضعيف ، فكيف تقول ان من ضعفه قال انه منكر ، واضح انك لا تعلم شيئا عن علم الحديث او انك مدلس
@@mahmoudmohamed-ok4vn أنا لست طالب علم فإن اخطأت فصححني....فخلاصة ما فهمته من المشتغلين بالحديث أن النكارة تتعلق بالمتن و أما الضعف ففي الاسناد، فإن كان ما قلته حقا فإنه لا يوجد تعارض
@@شهاب.بن.عباسألم يصحح السلف أثر مجاهد؟
جهمي
جهمي يؤمن بأن الله مستو على عرشه بذاته.. 😏
@maikelocheha667
الظاهر انك لم تشاهد المقطع وجاي تعلق وخلاص، وهل انا في محاكمة عقدية؟ وهل واجب عليّ أخبرك بعقيدتي؟ ماذا ستستفيد انت شخصيا بذلك؟
ملاحظة ؛ لست انت الوحيد الي يطلب مني اعتراف وتصريح عن عقيدتي، راجع باقي التعليقات سترى العجب..
سمعتها ولذلك اتهمته بالتجسيم، وتفسيره للحد ليس كما تقول انت، بل قال الله محدود ويضع رجلا على رجلا ويستلقي
الحد عنده صفة لله تعالى، وراجع كلام شيخ الإسلام ردا على من جعل الحد صفة لله.. الكلام موجه لرد بدع الحدادية، فإذا لم تكن تقول بقولهم فلم تجادل عنهم؟ إذا لم تسمع المقطع كاملا، فلم تجادل؟
السنة للامام المزني رضي الله عنه لايثبت عنه وفي سنده مجهول