لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : th-cam.com/video/_OqxahtEERI/w-d-xo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
الوهابية لا يحبون استعمال تعريف الشرك الذي هو اعتقاد وجود اله مع الله، فيحرفونه الى من دعا غير الله فهو مشرك!! لدرجة ان سالم الطويل قال ان قول يا امي قد يكون شرك!! فهل اذا استعملنا تعريف الشرك هل من يقول يا امي مشرك؟ هل يعتقد احد ان امه الهة مع الله؟ لا طبعا! ايضا لما اصاب الناس قحط في عهد عمر بن الخطاب، جاء رجل الى قبر الرسول ص و قال : استسق لامتك يا رسول الله ص، فهل عاقبه الله او عمر لانه دعا " ميتا"؟ لا!. بل جائته رؤيا فيها رسول الله ص حيث ارسله الرسول ص في الرؤيا الى عمر الذي جمع الصحابة و توسلوا بالعباس و امطروا !! هذه الحادثة تبين ان الوهابية خوارج اذ يتهمون بالشرك كل من دعا رسول الله ص و كل من توسل، و هذه الحادثة التي جمع لها عمر الصحابة فيها دعاء الرسول ص و التوسل في نفس الوقت. فحسب الوهابية الصحابة كلهم مشركون!!! ايضا كان الصحابة في حرب اليمامة ضد المرتدين كانوا ينادون: يا محمداه !! رغم ان الرسول ص توفاه الله.فهل هم مشركون؟
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
th-cam.com/video/_OqxahtEERI/w-d-xo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
الاصمعي شخص محترم ورائع .. ربنا يحميه
نبيا."و " مسلما " تصحيح مطبعي
هولاء يذهبون إلى المتشابه ويتركون المحكم
الوهابية لا يحبون استعمال تعريف الشرك الذي هو اعتقاد وجود اله مع الله، فيحرفونه الى من دعا غير الله فهو مشرك!! لدرجة ان سالم الطويل قال ان قول يا امي قد يكون شرك!! فهل اذا استعملنا تعريف الشرك هل من يقول يا امي مشرك؟ هل يعتقد احد ان امه الهة مع الله؟ لا طبعا! ايضا لما اصاب الناس قحط في عهد عمر بن الخطاب، جاء رجل الى قبر الرسول ص و قال : استسق لامتك يا رسول الله ص، فهل عاقبه الله او عمر لانه دعا " ميتا"؟ لا!. بل جائته رؤيا فيها رسول الله ص حيث ارسله الرسول ص في الرؤيا الى عمر الذي جمع الصحابة و توسلوا بالعباس و امطروا !! هذه الحادثة تبين ان الوهابية خوارج اذ يتهمون بالشرك كل من دعا رسول الله ص و كل من توسل، و هذه الحادثة التي جمع لها عمر الصحابة فيها دعاء الرسول ص و التوسل في نفس الوقت. فحسب الوهابية الصحابة كلهم مشركون!!! ايضا كان الصحابة في حرب اليمامة ضد المرتدين كانوا ينادون: يا محمداه !! رغم ان الرسول ص توفاه الله.فهل هم مشركون؟
السلام عليكم
لو شخص قال يا جيلاني ارزقني ولدا لا يكون شركا ؟
هل هذا محتمل ؟
اسمعوا قلة ادب الوهابية مع الشيخ وهذا دليل آخر أنهم هم المقصود في الحديث(سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان)
هذه مسرحية الأصمعي يتكلم ويرد على نفسه لكي يبث باطله ويشوه السلفيين
اتباع محمد النجدي (الوهاببة) افلسوا و لم يبقى لهم إلا السب و الشتم
لماذا يتكلم بوثوقية تامة دون مراجعة واحتمال وهذا من منهج الشيطان في الوهابية .
الاشعرية معتزلة و جهمية و كل مصيبة بهذه الفرقة ..
كلام تافه و حوار تافه و لا قيمة له . كأنه قعدة في مقهى