يا أخي دع الحلبة للفقهاء والاصوليين المختصين ،عيب أن يحشر الإنسان انفه فيما لا يتقن ،ولا تنتظر الشيخ مولود السريري أن يرد عليك. لأن رده عليك سيكون إهانة له.وفقك الله لما يحب ويرضاه.
@@hassanm.9317 هل عرفت عقيدته بنفسك أم سمعت ذلك من مشايخك ، تاخير الزمان الفلوس اوري لبباه النقب كما يقال بالدارجة ، العلامه السريري ليس جهميا ولا معتزليا إنما هو على عقيدة أهل السنّة والجماعة عقيدة سلف الأمة محدثيها وفقهائها عقيدة السواد الأعظم .
الفقه هو الفهم ،والرأي الذي قدمه الشيخ هو نتيجة فهمه للنصوص والأدلة التي استعملها،واصل بها لمذهبه فمن كانت له مؤهلات فقهية من القرآن الفقيه فليناقشه،ومرادنا جميعا هو الوقوف على الصواب. اما المتطفلين ممن استغل الموضوع ،ليثرثر علينا فسكوته احسن.
بل أراك لاتفقه حديثا فضلا عن آية فشفاك الله من الجهل وأنقذك من مستنقع التعالم والتشبع بما لم تعط ... وإياك والتجنّي على العلماء الراسخين في العلم والفهم ... واستر نفسك واقبل على الفقه في الدين بتواضع أكثر
السلام عليكم ورحمة الله ؛ المرجو الجواب على الحكم الفقهي إن كنت أهلا لذلك ولا تتهم الناس أنت ما شققت على قلب مولود السريري ولا غيره من الحكم عليه بالقول بالهوى ؛ هذا اجتهاد قد يصيب فيه ويخطئ لا عصمة لك ولا له ولأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ هذه مسألة المسألة الاخرى ؛ سألت عن الدليل وفي آخرف المطاف استدللت بدليل غير مجمع عليه وهو الاستدلال بفعل الصحابة على اعتبار صحة هذه الأفعال وصحة سندها ؛ فالصحابة لا يعتبر قولهم حجة إلا إذا أجمعوا أو قول الصحابي الذي لم يعلم له مخالف وإن كان هذا الاخير غير حجة عند بعضهم. ففضل الصحابة لا يوجب الأخذ بأرائهم إلا إذا رفعوا أما ما صدر من اجتهادهم فلا ؛ ولذلك نجدهم يختلفون في كثير من المسائل الفقهية لا يسع المقام لذكرها . فالحديث جاء فيه الخف ونضيف التقاشير بأي د ليل؟ بدليل فعل صحابي أواثنين وندعي ما فعلوه إلا أخذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ القسمة المنطقية تقتضي في فعل الصحابة في مسح التقاشير إما أن يرفعوا مسحها إلى رسول الله فإن تأكد ذلك بسند صحيح مرفوع لرسوالله عليه الصلاة والسلام فيثبت هذا الحكم التعبدي بالمسح ولا يجوز لأحد منعه ؛ وإن لم يرفع الصحابي أو الصحابيان هذا الأمر لرسول الله فليس له إلا أن يكون من اجتهاده وفهمه فلا حجة فيه لأن فيه مظنة الوهم والتأويل . والصحارة رضوان الله عليهم كانت لها اجتهادات وخلا فات في فهم نصوص في الكتاب والسنة كبيرة يعرفها المتخصصون هل نقول جميعهم مصيبة فيها خصوصا إذا تعلق الامر بالمتناقضين كالحلال والحرام. والله أعلم.
@@otamanebakadir ماحبيتش برك نقول تفاتف، أي سوق النساء، المداخلة همهم الأكبر الرد على مخالفيهم و على بعضهم بشتى أنواع السب و الشتم و القذف، و عندما تخونهم الحجة كحال صاحب الفيديو يلجؤون لطلب الهداية لمن ألجمهم، روح ترقد
سبحان الله شرالبلية مايضحك اتعصب يعمي البصائر مولود السريري ليس معصوما كلامه يحتمل الخطاء والصواب اتق الله يا عباد الله ماهذا الغرور ماهكد يكون العلم الشرعي كل يوخد من قوله ويرد قبح الله الجهل والغرور
هل تُريده أن يأخذ العلم عن المُجسمة و الحشوية ؟؟ حملة الحديث و التفسير هم السادة الاشاعرة أفتريد منه رمي كل هذه العلوم لأجل رضا الجماعة الحشوية المجسمة ...
سبحان الله شرالبلية مايضحك اتعصب يعمي البصائر نسأل الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسني وصفاته العلى أن يحشرك مع من تحب أيها الجاهل قبح الله سعيك أيها المغرور المتكبر وكما نسأله ايضن أن يكفينا شرك وخبثك أيها النكرة الأحمق حسبنا الله ونعم الوكيل فيك وفي امثالك لاحول ولاقوة إلا بالله
سبحان الله شرالبلية مايضحك اتعصب يعمي البصائر مولود السريري ليس معصوما كلامه يحتمل الخطاء والصواب أيها الجاهل هل وهؤلاء العلماء والفقهاء الجلاء قديماً وحديثا السريري أفضل منهم قبح الله الجهل والغرور مسألة المسح على الجوربين مسألة خلافية بين أهل العلم ماهذا الأدب والغرور نسأل الله تبارك وتعالى أن يعاملك بعدله علي هذا البهتان
هل تؤخذ عقيدة من حشوي انظر ابن القيم يعتقد ان ربه كروي في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه. ----- وابن تيمية يقول انه مخلوق من خالق هل تعتقد ان ابن تيمية فعلا سني او حلولي انظر كلامه ننقله لك من كتاب مسالة حدوث العالم تأليف ابن تيمية تحقيق يوسف بن محمد مروان الاوزبكي ------ يقول في رده على سؤال وجهه الى نفسه ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين - رضي الله عنهم اجمعين-: في الموجودات ان كانت من العدم؛ فكيف يكون وجود من عدم؟ وعن اي شيء صدرت الموجودات بعد أن لم تكن ؟ وهل صدورها عن محض المشيئة الازلية؟ وما الدليل القاطع العقلي على حدوث العالم؟ افيدونا مأجورين - غفر الله لكم أجمعين - . ----------- يقول في كتابه تحت عنوان : طريقة القرآن في اثبات الصانع وصفاته فالمقصود هنا : انه سبحانه ضرب المثل الاعلى، وذكر قياس الأولى في اثبات قدرته على الاعادة بقوله : (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)) فلم يقل : أنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئا. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر : أنه خلقه بعد عدم بقوله (وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)، وانكر أن يكون مخلوقا من غير شيء بقوله: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)) وهذا استفهام انكار يتضمن نفي / المستفهم عنه، والانكار على من أثبته لظهوره وبيانه. فتبين بذلك: أنهم لم يخلقوا من غير شيء؛ اي من غير رب خالق خلقهم. كما تبين: انهم لم يخلقوا أنفسهم. فعلم بنفس هاتين القضيتين: انهم خُلقوا من خالق خلقهم. كما قال: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍۢ فَمِنَ ٱللَّهِ) ، وقال: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ (13)) وقال: ( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ)، وكان النبي يقول عند ذبح اضحيته : ( اللهم منك ولك) نكتفي بهذا النقل ومنه يستفاد ان عقيدة ابن تيمية ان الخلق كلهم مخلوق من الله -------- -------- ملخص كلامه هو ينفي ان يكون هناك عدم وان الخلق اتى بعد العدم ولكن يقول هم خلقوا من شيء وهذا الشيء هو من الخالق ---------- هذه الفكرة هي امتداد لمقولة احمد عن القرآن لما عرفه قال منه بدأ واليه يعود تخيل خيط في مكرة تسحب الخيط يعني منها بدا تلف البكرة يلتف الخيط على المكرة يعني اليها يعود
العالم الرباني الإمام ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة كتبها الإمام ابن القيم رحمه الله للعلماء ليس لامثالك أيها النكرة الأحمق نسأل الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسني وصفاته العلى أن يعاملك بعدله علي ماتقول في هذا العالم الرباني من الزور والبهتان قبح الله سعيك أيها الخبيث لاحول ولاقوة إلا بالله
لماذا تخلط بين الأشاعرة والمعتزلة وهناك بون شاسع بينهما وتقول منحرفين هل تقصد إبن حجر العسقلاني الإمام الجويني أبي حامد الغزالي الباقلاني البيهقي هل تقارن هؤلاء بشيخك الألباني رحمة الله عليه أخي اتقي الله وتعلم أصول الفقه
كيف ما مقام الصحابة من الإستدلال و رسولنا الكريم يقول " عليكم بسنتي و سن الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " و الصحابة رضي الله عنهم أجمعين داخلين ضمنيا في منهج الخلفاء و سنتي و سنتهم هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم و في العبادة و طريقة صحابته رضي الله عنهم يا أخي الواجب التأدب مع الصحابة رضي الله عنهم و اتباعهم و اقتفاء آثارهم فهم أهل فضل علينا و انت بهذا تعظم السريريّ الذي هو نكرة و مبتدع و تنتقص من الصحابة علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان أولى المسح على باطن القدم من أن يمسح على أعلاه لأن الأوساخ تعلق بباطن الجورب فالعقل يقول المسح أولى من الأسفل و لكن دين الله هو اتباع رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم
مع ان كلامك كله كذب صريح لكن انت بدل ان تنتقد العلماء المعتزلة والاشاعرة والجهمية ليتك تنتقد شيوخك انا استغرب من امثالك كتبهم تحتاج للرد ومع هذا يذهب لغير اهل مذهبه ويبدعهم والاولى ان يخرج من مذهب شيوخه مع ان غير اهل مذهبه لو ارادوا ان يكفروه لفعلوا هناك مثل نصه ما فلحت تكنس بيت زوجها راحت تكنس بيت الجيران انظر لعقيدة الحشوية كمثال يدعي الحشوي انه حين يستمع لمن يتلوا فانه يستمع لله على الحقيقة وهذا هو تفسيره للاية : حتى يسمع كلام الله ومن كتاب نهاية المبتدئين قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان. وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء . قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق. وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب . وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا . نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد. وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به. وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه. وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى. وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق . وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى. فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه. ابن تيمية نفسه في كتابه الايمان يقول : تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، مثل هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)، مع هذه الاية : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59). هو امن بالاية الاولى وكفر بالثانية
يا أخي دع الحلبة للفقهاء والاصوليين المختصين ،عيب أن يحشر الإنسان انفه فيما لا يتقن ،ولا تنتظر الشيخ مولود السريري أن يرد عليك. لأن رده عليك سيكون إهانة له.وفقك الله لما يحب ويرضاه.
مع الأسف مولود السرير جهمي و عقيدته و منهجه منهج الجهمية و المعتزلة. و ليس على الجادة هدانا الله و إياه.
@@hassanm.9317 هل عرفت عقيدته بنفسك أم سمعت ذلك من مشايخك ، تاخير الزمان الفلوس اوري لبباه النقب كما يقال بالدارجة ، العلامه السريري ليس جهميا ولا معتزليا إنما هو على عقيدة أهل السنّة والجماعة عقيدة سلف الأمة محدثيها وفقهائها عقيدة السواد الأعظم .
@@hassanm.9317ما دليلك على أن عقيدته عقيدة الجهمية والمعتزلة ؟
من يكون مولود هذا
@@hassanm.9317 هل تعلم انك لا تعرف حتى الفرق بين الجهمية و المعتزلة ههه .
وتتهم شيخ كبير بشئ لا تعرفه لاحول ولاقوة الا بالله
صار كل سفيه يناقش العلماء
واش احنا دابا تابعين الله ولا تابعين بنا مسعود
احسن استاذ قريت عندو ❤❤❤
الفقه هو الفهم ،والرأي الذي قدمه الشيخ هو نتيجة فهمه للنصوص والأدلة التي استعملها،واصل بها لمذهبه
فمن كانت له مؤهلات فقهية من القرآن الفقيه فليناقشه،ومرادنا جميعا هو الوقوف على الصواب.
اما المتطفلين ممن استغل الموضوع ،ليثرثر علينا فسكوته احسن.
هل تقصد ان هذا الشيخ ثرثار
ههههههه،لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
جزاك الله خيرا
جميل
روح شوف صوالح وعملك .
بل أراك لاتفقه حديثا فضلا عن آية
فشفاك الله من الجهل وأنقذك من مستنقع التعالم والتشبع بما لم تعط ... وإياك والتجنّي على العلماء الراسخين في العلم والفهم ... واستر نفسك واقبل على الفقه في الدين بتواضع أكثر
جزاك الله خيرا يا أستاذ يونس على ردك علمي على مولود السريري الصوفي
الاستماع أو تقليد راعي البقر أفضل منكم بالف الف درجة...على الأقل لا يفتي بما يضرك...
المشكل أن السريري أبطل صلاة الملايين من المسلمين . نعوذ بالله من الغلو
رويبضة
برك الله فيك ياشيخ
مادام انك لا تعرف شيء اسمه اصول فقه فقد سفك البحث معك
Baraka Allahoufik,
السلام عليكم ورحمة الله ؛ المرجو الجواب على الحكم الفقهي إن كنت أهلا لذلك ولا تتهم الناس أنت ما شققت على قلب مولود السريري ولا غيره من الحكم عليه بالقول بالهوى ؛ هذا اجتهاد قد يصيب فيه ويخطئ لا عصمة لك ولا له ولأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ هذه مسألة المسألة الاخرى ؛ سألت عن الدليل وفي آخرف المطاف استدللت بدليل غير مجمع عليه وهو الاستدلال بفعل الصحابة على اعتبار صحة هذه الأفعال وصحة سندها ؛
فالصحابة لا يعتبر قولهم حجة إلا إذا أجمعوا أو قول الصحابي الذي لم يعلم له مخالف وإن كان هذا الاخير غير حجة عند بعضهم. ففضل الصحابة لا يوجب الأخذ بأرائهم إلا إذا رفعوا أما ما صدر من اجتهادهم فلا ؛ ولذلك نجدهم يختلفون في كثير من المسائل الفقهية لا يسع المقام لذكرها . فالحديث جاء فيه الخف ونضيف التقاشير بأي د ليل؟ بدليل فعل صحابي أواثنين وندعي ما فعلوه إلا أخذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ القسمة المنطقية تقتضي في فعل الصحابة في مسح التقاشير إما أن يرفعوا مسحها إلى رسول الله فإن تأكد ذلك بسند صحيح مرفوع لرسوالله عليه الصلاة والسلام فيثبت هذا الحكم التعبدي بالمسح ولا يجوز لأحد منعه ؛ وإن لم يرفع الصحابي أو الصحابيان هذا الأمر لرسول الله فليس له إلا أن يكون من اجتهاده وفهمه فلا حجة فيه لأن فيه مظنة الوهم والتأويل . والصحارة رضوان الله عليهم كانت لها اجتهادات وخلا فات في فهم نصوص في الكتاب والسنة كبيرة يعرفها المتخصصون هل نقول جميعهم مصيبة فيها خصوصا إذا تعلق الامر بالمتناقضين كالحلال والحرام. والله أعلم.
التقاشير لا علاقة لها بالجوارب المذكورة في كتب الفقه. هذا ما قاله الشيخ مولود السريري المغربي حفظه الله
بلافريج تكلم على التقاشر السرير التقاشر. عجبت منك يا زمن
قال لك الله تعالى غسل رجليك الى الكعبين دور 100
السريري يدري اكثر منك بكثير تكلمت كثيرا وما اعطيتنا دليلا واحدا
السريري الله يهديه. يا ليته سكت 😑
مسألة خلافية كما العديد من المسائل الكثيرة الأخرى، دعكم من الإنشغال بسفاسف الأمور في وقت يباد فيه المسلمون.
هادي راه صلاتك المسلم كيفاش سفاسف
@@otamanebakadir
ماحبيتش برك نقول تفاتف، أي سوق النساء، المداخلة همهم الأكبر الرد على مخالفيهم و على بعضهم بشتى أنواع السب و الشتم و القذف، و عندما تخونهم الحجة كحال صاحب الفيديو يلجؤون لطلب الهداية لمن ألجمهم، روح ترقد
خطاب وعظي لايصلح في تقرير المسائل الفقهية.
مشكلة العلامة مولود السريري هو أنه ظهر في زمن كثر فيه أدعياء اتباع السلف وكثر فيه الخطاب الوعظي.
إذا كنت وهابيا وسلفيا معاصر يحق لك أن تنتقد
ماظنكم بعقل مسطح لايؤمن بكروية الأرض ليف تكون مناقشته!!!
لم تقل شيئا احبيبي كلام مستهلك فقط لو ذهبت لتتعلم لكان خيرا.
كل من له شعرات في دقنه يريد أن يرد ويتكلم في دين الله.
كنت تابع القران ما تقول كاع هذه الهضره
بضاعتك في الفقه ليست بالتي تصيّرك في محلّ الردّ على العلماء، فالظاهر أنّك لم تدرس وإنما سمعت من فلان وعلان
الذي لايختلف اثنان أن الكهنة بجميع اشكالها وفهمهم للدين أصبح لايطاق لأنهم قوم لايعقلون وانت من ضمنهم
الاشاعرة ههههه و هل هناك افقه منهم ؟
كل من هب ودب يريد أن يرد على الشيخ العلامة مولود السريري. يا سبحان الله
الرجل حقق مسألة فقهية بناء على قواعد علمية دقيقة، نلقشوا الرجل في هذا الجانب.
السلام عليكم هل انت تتحدت على المسح على الجوارب ام على التقاشر لاتخلطو الامور علينا بارك الله فيك
الخلط في رأسك
المقصد واحد ...فلا تتنطع
كفش الخلط في راس وسهد تقاشر لكين لبس داببحال هدالكيمسح عله لصحابة
كفش لخلط فى راسك وش هدا تقاشر لكين دابا بحال ديال صحابة
@@LwadrmiAgrram
لما تعرف معنى التنطع غادي تعرف الجواب
ياخى قلت لك وشهد تقشر لكنلبس دبا بحال هد لكيمسح عله لصحابة املا
الحذار: هذا الشخص ليس من أهل السنة والجماعة؛ فهو ينتمي إلى فرقة الخوارج الجدد "الوهابية" المسماة حالياً بالسلفية.
السريري لا يعرف حتى من صحح الحديث في الجوارب 😂
عندما يرد الجهال على العلامة مولود السريري فلتقم الساعة..خلاص فلتقم الساعة عندما يناقش جاهل جهول مجهال العلامة الأصولي الفقيه مولود السريري حفظه الله
سبحان الله شرالبلية مايضحك اتعصب يعمي البصائر مولود السريري ليس معصوما كلامه يحتمل الخطاء والصواب اتق الله يا عباد الله ماهذا الغرور ماهكد يكون العلم الشرعي كل يوخد من قوله ويرد قبح الله الجهل والغرور
8:39
هل تُريده أن يأخذ العلم عن المُجسمة و الحشوية ؟؟ حملة الحديث و التفسير هم السادة الاشاعرة أفتريد منه رمي كل هذه العلوم لأجل رضا الجماعة الحشوية المجسمة ...
سبحان الله شرالبلية مايضحك اتعصب يعمي البصائر نسأل الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسني وصفاته العلى أن يحشرك مع من تحب أيها الجاهل قبح الله سعيك أيها المغرور المتكبر وكما نسأله ايضن أن يكفينا شرك وخبثك أيها النكرة الأحمق حسبنا الله ونعم الوكيل فيك وفي امثالك لاحول ولاقوة إلا بالله
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل كلمة حق في زمان التفاهات
والله كل من يطعن فيه إلى العلمين سرير عليم حقيق وانت منهم ليس إختلاف بل شرك مع الله تعطيل كلام الله
يا ناطح الجبل الأشم بقرنه
رفقاً بقرنك لا رفقا على الجبلٍ
أتدري من هو الشيخ السريري......!؟
هيهات هيهات
سبحان الله شرالبلية مايضحك اتعصب يعمي البصائر مولود السريري ليس معصوما كلامه يحتمل الخطاء والصواب أيها الجاهل هل وهؤلاء العلماء والفقهاء الجلاء قديماً وحديثا السريري أفضل منهم قبح الله الجهل والغرور مسألة المسح على الجوربين مسألة خلافية بين أهل العلم ماهذا الأدب والغرور نسأل الله تبارك وتعالى أن يعاملك بعدله علي هذا البهتان
سير ايلا عندك شي كروسة ديال الرايب ولا شي محل ديال الرقية خدم أما الفقه والأصول خليهوم عليك
ستحاسب على كلامك في حق هذا الشخص إتق الله في نفسك
هل تؤخذ عقيدة من حشوي
انظر ابن القيم يعتقد ان ربه كروي
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
-----
وابن تيمية يقول انه مخلوق من خالق
هل تعتقد ان ابن تيمية فعلا سني او حلولي
انظر كلامه ننقله لك من كتاب مسالة حدوث العالم
تأليف ابن تيمية
تحقيق يوسف بن محمد مروان الاوزبكي
------
يقول في رده على سؤال وجهه الى نفسه
ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين - رضي الله عنهم اجمعين-:
في الموجودات ان كانت من العدم؛ فكيف يكون وجود من عدم؟
وعن اي شيء صدرت الموجودات بعد أن لم تكن ؟
وهل صدورها عن محض المشيئة الازلية؟
وما الدليل القاطع العقلي على حدوث العالم؟
افيدونا مأجورين - غفر الله لكم أجمعين - .
-----------
يقول في كتابه تحت عنوان : طريقة القرآن في اثبات الصانع وصفاته
فالمقصود هنا : انه سبحانه ضرب المثل الاعلى، وذكر قياس الأولى في اثبات قدرته على الاعادة بقوله : (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)) فلم يقل : أنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئا. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر : أنه خلقه بعد عدم بقوله (وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)، وانكر أن يكون مخلوقا من غير شيء بقوله: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)) وهذا استفهام انكار يتضمن نفي / المستفهم عنه، والانكار على من أثبته لظهوره وبيانه.
فتبين بذلك: أنهم لم يخلقوا من غير شيء؛ اي من غير رب خالق خلقهم.
كما تبين: انهم لم يخلقوا أنفسهم.
فعلم بنفس هاتين القضيتين: انهم خُلقوا من خالق خلقهم.
كما قال: (وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍۢ فَمِنَ ٱللَّهِ) ، وقال: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ ۚ (13)) وقال: ( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ)، وكان النبي يقول عند ذبح اضحيته : ( اللهم منك ولك)
نكتفي بهذا النقل ومنه يستفاد ان عقيدة ابن تيمية ان الخلق كلهم مخلوق من الله
--------
--------
ملخص كلامه هو ينفي ان يكون هناك عدم وان الخلق اتى بعد العدم ولكن يقول هم خلقوا من شيء وهذا الشيء هو من الخالق
----------
هذه الفكرة هي امتداد لمقولة احمد عن القرآن لما عرفه قال منه بدأ واليه يعود تخيل خيط في مكرة تسحب الخيط يعني منها بدا تلف البكرة يلتف الخيط على المكرة يعني اليها يعود
العالم الرباني الإمام ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة كتبها الإمام ابن القيم رحمه الله للعلماء ليس لامثالك أيها النكرة الأحمق نسأل الله تبارك وتعالى بأسمائه الحسني وصفاته العلى أن يعاملك بعدله علي ماتقول في هذا العالم الرباني من الزور والبهتان قبح الله سعيك أيها الخبيث لاحول ولاقوة إلا بالله
اهواء اصول الفقه هنا سنسكت كثيرا يا مناقش
لماذا تخلط بين الأشاعرة والمعتزلة وهناك بون شاسع بينهما وتقول منحرفين هل تقصد إبن حجر العسقلاني الإمام الجويني أبي حامد الغزالي الباقلاني البيهقي هل تقارن هؤلاء بشيخك الألباني رحمة الله عليه أخي اتقي الله وتعلم أصول الفقه
كانت من صوف والصوف ليس بوليستير الموجود اليوم وشفاك الله انت ايضا
ليتك سكت
هذه هي المناقشة
مستوى ضعيف جدا
لو انك شاهدت الفيديو مرة ثانية
لا لغة وعلم
أفعال و أقوال الصحابة رضي الله عنهم ليست من أصول الشرع ما لم تثبت عن رسول الله ص، و إلا أصبحت لنا آلاف السنن إلى جانب سنة رسول الله ص...
ما مقام الصحابي في الاستدلال؟؟
دليلك أستاذ ضعيف لا يعتبر مستندا في الشرع..
أما دليل السريري فهو دليل قوي.
الله يأمر باتباع الصحابة
وأنت تقول لا يعتبر مستندا في الشرع
اللهم لا تؤاخذنا بما قالوا
. الصحابة قتل بعضهم بعض اكترهم منافقين
كيف ما مقام الصحابة من الإستدلال و رسولنا الكريم يقول " عليكم بسنتي و سن الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " و الصحابة رضي الله عنهم أجمعين داخلين ضمنيا في منهج الخلفاء و سنتي و سنتهم هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم و في العبادة و طريقة صحابته رضي الله عنهم
يا أخي الواجب التأدب مع الصحابة رضي الله عنهم و اتباعهم و اقتفاء آثارهم فهم أهل فضل علينا
و انت بهذا تعظم السريريّ الذي هو نكرة و مبتدع و تنتقص من الصحابة
علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان أولى المسح على باطن القدم من أن يمسح على أعلاه
لأن الأوساخ تعلق بباطن الجورب فالعقل يقول المسح أولى من الأسفل
و لكن دين الله هو اتباع رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم
مع ان كلامك كله كذب صريح لكن انت بدل ان تنتقد العلماء المعتزلة والاشاعرة والجهمية ليتك تنتقد شيوخك
انا استغرب من امثالك
كتبهم تحتاج للرد ومع هذا يذهب لغير اهل مذهبه ويبدعهم والاولى ان يخرج من مذهب شيوخه
مع ان غير اهل مذهبه لو ارادوا ان يكفروه لفعلوا
هناك مثل نصه ما فلحت تكنس بيت زوجها راحت تكنس بيت الجيران
انظر لعقيدة الحشوية كمثال
يدعي الحشوي انه حين يستمع لمن يتلوا فانه يستمع لله على الحقيقة وهذا هو تفسيره للاية : حتى يسمع كلام الله ومن كتاب نهاية المبتدئين
قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان.
وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء .
قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق.
وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب .
وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا .
نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد.
وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به.
وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه.
وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى.
وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق .
وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى.
فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه.
ابن تيمية نفسه في كتابه الايمان يقول :
تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو
والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه.
السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، مثل هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)، مع هذه الاية : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59).
هو امن بالاية الاولى وكفر بالثانية
مستواك ضعيف جدا
العالم تقدم وحارب الفقر والجهل والامية وصنع الاسلحة واستعمر الضعفاء اقتصاديا وانتم مازلتم تناقشون التفاهات حسبنا الله ونعم الوكيل
روح ترقد انت لم تعرف شيئا
التقاشير ليست من هي الجوارب ولم تكن في عهد الصحابة ولا التابعين واصول الفقه أسسها الاشاعرة والمتوردية و فضلاء الحنابلة وليس التلفية المعاصرة
السريري لا يتفوه السيد يقول لك اعطنى دليل على ان الرسول مسح على التقاشير ان كنت ترى ان الخفين هما التقاشير هنا المسكلة
غير تاتخربق اعمي مولود السريري علامة موثوق
ليتك سكت