سؤال: فضيلة الشيخ: بعض الناس قد يستدل للحكم على مسألة معينة بقول صحابي أو فعله أو فتواه، ويكون في السنّة دليل أشمل وأقوى وأوضح من فعل الصحابي، ويحتج على ذلك بأن ذلك من اتباع سنّة الخلفاء الراشدين وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعها. فهل يعتبر فعل الصحابي سنة من سنة الخلفاء الراشدين أم لا؟ ________________________________________ الجواب: أولاً -بارك الله فيك- العلماء مختلفون هل قول الصحابي حجة أم لا؟ فمن العلماء من قال: لا حجة إلا في ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] وقال: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59] فلم يذكر طرفاً ثالثاً، فقول الصحابي كقول غيره ليس بحجة، لكن لا شك أن الصحابة أقرب إلى الصواب ممن بعدهم. ومنهم من قال: إن قول الصحابي حجة إذا كان من أهل العلم والفقه؛ لأنك كما تعرف إذا جاء أعرابي عند النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم ثم رجع إلى إبله فهو صحابي، لكن قد يكون جاهلاً في كثير من مسائل العلم، أما إذا كان الصحابي من الفقهاء المعروفين بالفقه فإن قوله حجة بشرطين: الشرط الأول: ألا يخالف قول الله ورسوله؛ فإن خالف قول الله ورسوله وجب طرحه والأخذ بما قال الله ورسوله. قال ابن عباس رضي الله عنهما: [يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر و عمر !!]، وقال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور:63] أي: عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم: أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] قال الإمام أحمد : أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك؛ لعله إذا رد بعض قول الرسول أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، نسأل الله العافية. الشرط الثاني: ألا يخالف قول صحابي آخر؛ فإن خالف قول صحابي آخر وجب النظر في الراجح؛ لأنه ليس قول أحدهما أولى بالقبول من الآخر، ولكن ننظر في الراجح، فإذا كان أحد المختلفين أدنى من الآخر في الفقه في دين الله قدم الأعلم، وهو مقتضى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) فقدم أولاً سنته؛ لأن سنته صلى الله عليه وسلم مقدمة على كل شيء. مثال ذلك: ورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه إذا كان في حج أو عمرة قبض على لحيته وقص ما زاد عن القبضة، فهذا في ظاهره مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (وفروا اللحى وحفوا الشوارب)، ففعل ابن عمر هنا لا يحتج به على عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن قول الرسول مقدم على فعل ابن عمر ، ثم إن ابن عمر كان يفعله إذا حج أو اعتمر لا مطلقاً، فبعض الناس يقول: إذا جاء نص عن الرسول عام وفعل صحابي فإنه يخصص هذا النص العام بفعل الصحابي. ولكن هذا ليس بصحيح، بل إن بعض العلماء قال: إن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه لا يخصص عموم قوله، وممن ذهب إلى هذا الأخير: الشوكاني رحمه الله، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا)، هذا الحديث عام في الصحراء والبنيان، وحديث ابن عمر : (رقيت يوماً على بيت حفصة ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة)، وهو يقتضي أنه لا بأس باستدبار الكعبة إذا كان الإنسان في البنيان، فمن العلماء من قال: العبرة بعموم اللفظ: (لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها) وفعل الرسول هذا لا يخصص العام؛ لاحتمال أن يكون هذا خاصاً به، وأن له عذراً، أو أنه نسي أو ما أشبه ذلك. المهم أن هذه القاعدة -أيضاً- وهي أن بعض العلماء يقول: فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخصص قوله، فيقدم عموم قوله على خصوص فعله للاحتمالات التي ذكرناها، ولكن الصحيح أن فعله صلى الله عليه وسلم يخصص قوله؛ لأن الكل سنة، فإن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله وفعله وإقراره، أما فعل غيره فلا يخصص قوله." سلسلة لقاءات الباب المفتوح(59)- لابن عثيمين - \الكتروني \ الشبكة الاسلامية\
القرأن والحديث هم حجة وفعل رسول الله اذا تناقض مع قول الله أو الأحاديث فهو مخصوص به ك عدد الزوجات مثلا وأقوال الصحابة أقرب للصواب اذا لم نجد حديث أو أية وكذلك التابعين القرن الثاني والثالث لأنهم خير القرون الأولى وهم حجة إذا لم يكن هناك حجة من الأحاديث النبوية أو القرأن
الشيخ الالبانيرحمه الله كلامه واضح في المسائل التي يجهل فيها بعض الجزىيات العمل بالحديث و من ثم العمل به قد يدخلك في البدعة الاضافية وللعلم اخي الكريم ليس الالباني الوحيد من يقول بهذا بل الشاطبي قد سبق الالباني وليس كما ذكرتم من ان الالباني يتنناقض ولا يرى كون الحديث الصحيح حعة في نفسه ومن اراد البيان فما عليه الا بالعلامة مشهور حسن فقد اشبع المسالة في كتاب الموافقات الذي حققه
موفق لكن لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي ----------------- في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الأصول المتقررة عند العلماء ((أن الرواي أعلم بما روى)). وفعل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين بيان وتفسير وتطبيق للنصوص. لأن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين شاهدوا التنزيل وسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. والصحابة رضي الله عنهم اجمعين هم أعلم الناس بمراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن المتقرر عند اهل العلم أن قول الصحابي حجة إذا لم يخالف نص ولا يخالفه غيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. فإذا قال الصحابي رضي الله عنهم اجمعين قولاً وفعلاً ولم يعارض نص او غيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين يكون من باب الإجماع السكوتي.
مشكلة هذا الداعية خلط كلام الشيخ الالباني ويقوله مالم يقل. والحديث حجة بنفسه هذا واضح واما قولك هو خالف هذا القول ان الحديث حجة بنفسه غير صحيح لانه يبين تفسير ما صح عن رسول الله مما يحتاج الي تصريح في الدلالة فيذهب الي ما صح عن الصحابة لانهم اقرب عهد في توضيح النص الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
لَكَم أُبغض هذه الخلافات التي تزيدنا فرقة وتشتتا، فاتقوا الله يا من تتصدرون للدعوة فعامة الناس بسطاء لا يفقهون هذه التحزبات والتشيعات. طبعا لا أعترض على ما قاله صاحب الفيديو. فأنا أتفق معه على الفكرة .
أغرب ما في رأي الشيخ الألباني في قول المصلي السلام على النبي بدل عليك أيه النبي أنه أورد عدة احاديث في صيغة التشهد متصلة إلى التابعين عن الصحابة بصيغة السلام عليك لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان التابعي رواها عن الصحابي بصيغة المخاطبة منهم ابن مسعود فمتى سلموا عليه في التشهد بصيغة الغائب، والتابعون تعلموا منهم و رواو عنهم صيغة المخاطبة!؟؟؟؟؟ هذا أولا أما ثانيا فالإخوة السلفيون عامة سواء أتباع مدرسة الشيخ الألباني أو أتباع مدرسة الشيخين ابن باز والعثيمين رحمهما الله تعالى و جميع موتى المسلمين نراهم في الغالب لا يعيرون اهتماما لفتاوى علماء السلف و عمل أهل المدينة الذي ألف فيه شيخ الإسلام كتابا مستقلا حافلا رحمه الله و نور قبره و رفع درجته بعنوان صحة مذهب أهل المدينة!!! ولله الأمر من قبل و من بعد
![[UNCUT]"ตุลามรณะ"ย้อนฟังคำทำนาย หมอดูทุกสาย ดวงเมืองร้อน (หมอปลาย ฟองสนาน อ.โอเล่)I คนดังนั่งเคลียร์](http://i.ytimg.com/vi/lE5az5VvT9M/mqdefault.jpg)
سؤال: فضيلة الشيخ: بعض الناس قد يستدل للحكم على مسألة معينة بقول صحابي أو فعله أو فتواه، ويكون في السنّة دليل أشمل وأقوى وأوضح من فعل الصحابي، ويحتج على ذلك بأن ذلك من اتباع سنّة الخلفاء الراشدين وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعها. فهل يعتبر فعل الصحابي سنة من سنة الخلفاء الراشدين أم لا؟
________________________________________
الجواب:
أولاً -بارك الله فيك- العلماء مختلفون هل قول الصحابي حجة أم لا؟
فمن العلماء من قال: لا حجة إلا في ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] وقال: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59] فلم يذكر طرفاً ثالثاً، فقول الصحابي كقول غيره ليس بحجة،
لكن لا شك أن الصحابة أقرب إلى الصواب ممن بعدهم. ومنهم من قال: إن قول الصحابي حجة إذا كان من أهل العلم والفقه؛ لأنك كما تعرف إذا جاء أعرابي عند النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم ثم رجع إلى إبله فهو صحابي، لكن قد يكون جاهلاً في كثير من مسائل العلم،
أما إذا كان الصحابي من الفقهاء المعروفين بالفقه فإن قوله حجة بشرطين:
الشرط الأول:
ألا يخالف قول الله ورسوله؛ فإن خالف قول الله ورسوله وجب طرحه والأخذ بما قال الله ورسوله. قال ابن عباس رضي الله عنهما: [يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر و عمر !!]، وقال الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور:63] أي: عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم: أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] قال الإمام أحمد : أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك؛ لعله إذا رد بعض قول الرسول أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، نسأل الله العافية.
الشرط الثاني:
ألا يخالف قول صحابي آخر؛ فإن خالف قول صحابي آخر وجب النظر في الراجح؛ لأنه ليس قول أحدهما أولى بالقبول من الآخر، ولكن ننظر في الراجح، فإذا كان أحد المختلفين أدنى من الآخر في الفقه في دين الله قدم الأعلم،
وهو مقتضى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) فقدم أولاً سنته؛ لأن سنته صلى الله عليه وسلم مقدمة على كل شيء. مثال ذلك: ورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه إذا كان في حج أو عمرة قبض على لحيته وقص ما زاد عن القبضة، فهذا في ظاهره مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (وفروا اللحى وحفوا الشوارب)، ففعل ابن عمر هنا لا يحتج به على عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن قول الرسول مقدم على فعل ابن عمر ، ثم إن ابن عمر كان يفعله إذا حج أو اعتمر لا مطلقاً، فبعض الناس يقول: إذا جاء نص عن الرسول عام وفعل صحابي فإنه يخصص هذا النص العام بفعل الصحابي. ولكن هذا ليس بصحيح، بل إن بعض العلماء قال: إن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه لا يخصص عموم قوله، وممن ذهب إلى هذا الأخير: الشوكاني رحمه الله، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا)، هذا الحديث عام في الصحراء والبنيان، وحديث ابن عمر : (رقيت يوماً على بيت حفصة ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة)، وهو يقتضي أنه لا بأس باستدبار الكعبة إذا كان الإنسان في البنيان، فمن العلماء من قال: العبرة بعموم اللفظ: (لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها) وفعل الرسول هذا لا يخصص العام؛ لاحتمال أن يكون هذا خاصاً به، وأن له عذراً، أو أنه نسي أو ما أشبه ذلك. المهم أن هذه القاعدة -أيضاً- وهي أن بعض العلماء يقول: فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخصص قوله، فيقدم عموم قوله على خصوص فعله للاحتمالات التي ذكرناها، ولكن الصحيح أن فعله صلى الله عليه وسلم يخصص قوله؛ لأن الكل سنة، فإن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله وفعله وإقراره، أما فعل غيره فلا يخصص قوله."
سلسلة لقاءات الباب المفتوح(59)- لابن عثيمين - \الكتروني \ الشبكة الاسلامية\
القرأن والحديث هم حجة وفعل رسول الله اذا تناقض مع قول الله أو الأحاديث فهو مخصوص به ك عدد الزوجات مثلا وأقوال الصحابة أقرب للصواب اذا لم نجد حديث أو أية وكذلك التابعين القرن الثاني والثالث لأنهم خير القرون الأولى وهم حجة إذا لم يكن هناك حجة من الأحاديث النبوية أو القرأن
جزاك الله خيرا اخي على نقلك لشيخ ابن عتيمين رحمه الله واضح الكلام جزاك الله خيرا
رحم الله الالباني عالم ومحدث
و الله العظيم و الله العظيم و الله العظيم نحن في زمن عجيب
الشيخ الألباني رحمه الله عليه أحيا اعلم الحديث و كالشمس و انتم تحيوا الخلاف و الريبة
الشيخ الالبانيرحمه الله كلامه واضح في المسائل التي يجهل فيها بعض الجزىيات العمل بالحديث و من ثم العمل به قد يدخلك في البدعة الاضافية
وللعلم اخي الكريم ليس الالباني الوحيد من يقول بهذا بل الشاطبي قد سبق الالباني وليس كما ذكرتم من ان الالباني يتنناقض ولا يرى كون الحديث الصحيح حعة في نفسه ومن اراد البيان فما عليه الا بالعلامة مشهور حسن فقد اشبع المسالة في كتاب الموافقات الذي حققه
لا ينكر قول الصحابة الا الظاهرية و القرانيون
.......... و يتبع غير سبيل المؤمنين
الحديث حجة بنفسه و قول الصحابة حجة ان لم يعارض نصا قرانا او حديثا
فلا يتطرق عاقل الى القياس و النص صريح
و العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة
موفق لكن لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي
والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران
لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران
والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي
-----------------
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من الأصول المتقررة عند العلماء ((أن الرواي أعلم بما روى)).
وفعل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين بيان وتفسير وتطبيق للنصوص.
لأن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين شاهدوا التنزيل وسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة.
والصحابة رضي الله عنهم اجمعين هم أعلم الناس بمراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ومن المتقرر عند اهل العلم أن قول الصحابي حجة إذا لم يخالف نص ولا يخالفه غيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين.
فإذا قال الصحابي رضي الله عنهم اجمعين قولاً وفعلاً ولم يعارض نص او غيره من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين يكون من باب الإجماع السكوتي.
هون على نفسك أيها الاخ ،مثل أمثالك يجب أن يعرفوا قدر أنفسهم ؟!
عمل اهل المدينة مدهب مالك والحديت الصحيح حجه اكتر
مشكلة هذا الداعية خلط كلام الشيخ الالباني ويقوله مالم يقل. والحديث حجة بنفسه هذا واضح واما قولك هو خالف هذا القول ان الحديث حجة بنفسه غير صحيح لانه يبين تفسير ما صح عن رسول الله مما يحتاج الي تصريح في الدلالة فيذهب الي ما صح عن الصحابة لانهم اقرب عهد في توضيح النص الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
يا اخي هل يوؤمن الانسان وهو دون عقل .اذا العقل اساس وجود الانسان .
لَكَم أُبغض هذه الخلافات التي تزيدنا فرقة وتشتتا، فاتقوا الله يا من تتصدرون للدعوة فعامة الناس بسطاء لا يفقهون هذه التحزبات والتشيعات.
طبعا لا أعترض على ما قاله صاحب الفيديو. فأنا أتفق معه على الفكرة .
أغرب ما في رأي الشيخ الألباني في قول المصلي السلام على النبي بدل عليك أيه النبي أنه أورد عدة احاديث في صيغة التشهد متصلة إلى التابعين عن الصحابة بصيغة السلام عليك لا عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان التابعي رواها عن الصحابي بصيغة المخاطبة منهم ابن مسعود فمتى سلموا عليه في التشهد بصيغة الغائب، والتابعون تعلموا منهم و رواو عنهم صيغة المخاطبة!؟؟؟؟؟ هذا أولا أما ثانيا فالإخوة السلفيون عامة سواء أتباع مدرسة الشيخ الألباني أو أتباع مدرسة الشيخين ابن باز والعثيمين رحمهما الله تعالى و جميع موتى المسلمين نراهم في الغالب لا يعيرون اهتماما لفتاوى علماء السلف و عمل أهل المدينة الذي ألف فيه شيخ الإسلام كتابا مستقلا حافلا رحمه الله و نور قبره و رفع درجته بعنوان صحة مذهب أهل المدينة!!! ولله الأمر من قبل و من بعد
مبتدع ينقول عن مبتدع
أنت لا تزال صغير يا ولد
شكرا يا كبير