วีดีโอ

جزاكم الله خيراً على بيان فساد بعض ما أتى به ابن تيمية وإفساده للكثيرين. لكن الرجاء أن يكون الجرح والتعديل على مبدأ وبعيداً عن أن هذا من شيعتنا وهذا من عدونا. البوطي كابن تيمية عنده كثير من الخير ولكن له خطايا ومفسدات وإن كانت من نوع مختلف. علاقة البوطي بالنظام السوري خطيرة على الإيمان كتجسيم ابن تيمية. كونه أشعرياً لا يعني أن خطاياه مبررة. إذا كان الهدف رفعة الإسلام فعلى الأقل لا يُمجد مثل البوطي وتُرجى له الشهادة. إذا كان كل هذا للمذهب فاعملوا ما شئتم وستقابلون الآلاف ممن تسبب البوطي في ظلمهم وقمعهم. (طبعاً ليس المطلوب سبه، غفر الله له ولابن تيمية ولكل المسلمين)

الاشاعرة جهمية زنادقة محرفين معطلين

الجهمية زنادقة محرفين لكلام الله اخزاكم الله ياجهمية يازنادقة

قال أبن تيمية [وإن قال أريد بالمنقسم أن ما في هذه الجهة منه غير ما في هذه الجهة كما نقول إن الشمس منقسمة يعني أن حاجبها الأيمن غير حاجبها الأيسر والفلك منقسم بمعنى أن ناحية القطب الشمالي غير ناحية القطب الجنوبي] حتى قال في الصفحة التالية [وان المعنى الذي يقصدونه بذلك يجب أن يتصف به كل موجود سواء كان واجبا أو ممكنا وأن القول بامتناع ذلك يستلزم السفسطة المحضة](التلبيس، 434/3)

والله كلامك كلمة شرقا وكلمة غربا من أعطاك شهادة الدكترة والهفترة من الأزعر

قاتلكم الله يا معطلة كلامك هرطقة يا أبو تغويش هو شيخ الإسلام رغما عن أنفك وهؤلاء الأغبياء الذين يمدحون فيك أغبياء أكثر منك ولا أظنك إلا حبشيا أو صوفيا أخرقا فأنتم ربكم لا يتكلم ولا يسمع وليس له يد ولا عين وأنتم والله تفرقون بين المسلمين يامعطلة يا مدلسين أين أدلتكم على ما قال ابن تيمية سيبقى شيخ الإسلام يا سفسطائي

اولا مااظهرت ان ابن تيميه قال لفظ الجسم ثانيا حديث يدحو .قال في الصحاح ثم ذكر حديث ثم قال في حديث آخر ثالثا .في البخاري له اصل تكون الارض يوم القيامه خبزه واحده يتكفأها الرحمن

الشيخ علي جمعة بنفسه قال ان ابن تيمية واقع في التشبيه وان السلفية مشبهة دا اخر ما قاله الدكتور

و أخيرا أستاذنا أبوغوش

بارك الله فيك فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا

يا صاحب المقطع ،دعك من ابن تيمية الآن ، وأجب . ما هو معتقد الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو التفويض أم التأويل أم التجسيم ؟ وهل ما يعتقده الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه لصحبه الكرام ،؟ أتحداك أن تجيب بل وأتحدى كل أشعري أن يجيب . وهم حينما يقفزون لمهاجمة شيخ الأسلام ابن تيمية ،إنما يفعلون ذلك هروبا من انكشاف سوأتهم ، المكشوفة أصلا ، فهم أصلا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالتجسيم ، والتشبيه ، وإلا لما حرفوا كلامه مع تحريفهم لكلام الله جل وعلا ، بالتفويض والتأويل ، بل وصرحوا بالتجسيم . يقول الامدي في غاية المرام من علم الكلام (ص١٣٨) وَاعْلَم أَن هَذِه الظَّوَاهِر (أي ظواهر نصوص القرآن) وَإِن وَقع الاغترار بهَا بِحَيْثُ يُقَال بمدلولاتها ظَاهر من جِهَة الْوَضع اللغوى وَالْعرْف الاصطلاحى فَذَلِك لَا محَالة انخراط فِي سلك نظام التجسيم وَدخُول فِي طرف دَائِرَة التَّشْبِيه . وقال البيجوري الاشعري في شرح جوهرة التوحيد: (ومما يوهم الجسمية قوله تعالى: {وجاء ربك} وحديث الصحيحين: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، ويقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له) فالسلف يقولون: مجيء ونزول لا نعلمها، والخلف يقولون: المراد: وجاء عذاب ربك أو أمر ربك الشامل للعذاب، والمراد ينزل ملك ربنا فيقول عن الله ... إلخ.) اهـ و قال ايضا: (ومما يوهم الجوارح قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك} و {يد الله فوق أيديهم} وحديث: (إن قلوب بني آدم كلها كقلب واحد بين أصبعين من أصابع من الرحمن) فالسلف يقولون: لله وجه ويد وأصابع لا نعلمها، ويقول الخلف المراد من الوجه: الذات، وباليد: القدرة؛ والمراد من قوله: (بين أصبعين من أصابع الرحمن) بين صفتين من صفاته وهاتان الصفتان: القدرة والإرادة) فلماذ تتشاغلون با بن تيمية وأنتم أصلا تنسبون التجسيم إلى الكتاب والسنة ؟. وأنا أختصر عليكم الطريق فأقول : إذا اصطلحتم مع نصوص الكتاب والسنة فلن يبقى لكم مع ابن تيمية وغيره من أئمة السلف خلاف .

بارك الله فيكم يا شيخ

عودا حميدا دكتورنا نتمني عدم الإنقطاع

حفظكم الله ورعاكم وجزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا

ابن تيمية مجسم وغير مجسم ابن تيمية ينفي الجسمية ولكن لازم اقواله هو التجسيم اتباع ابن تيمية كلهم مجسمة لانهم لم يفهموا ابن تيمية حق الفهم نفي المجاز ونفي التأويل من أكبر مداخل التجسيم نفي الواضحات من الفاضحات . ابن تيمية هو نبي الوهابية لا ينقدونه ولا يراجعونه ويرون فيه العصمة الفعلية والوهابية في هذا الامر هم أقرب للرافضة . رغم العداوة المعلنة الوهابية والرافضة وجهان لعملة واحدة ويعتمدون على الاسرائيليات والاثر الضعيف والموضوع هذا ما توصلت اليه بعد دراسة عميقة والله أعلم

إن الذي شوه الإسلام هو من اقتدى بعقيدته بأرسطو معلم الوثنية الأول: قال الآمدي: فمما ذهب إليه (المعلم الأول)، ومن تابعه من الحكماء المتقدمين، وقفا أثره من فلاسفة الإسلاميين: أن الباري تعالى واحد من كل جهة، وأنه لا يلحقه الانقسام والكم بوجه ما. غاية المرام (ص٢٣٣) للآمدي إن الذي شوه الإسلام هو من جوز الاستغاثة بالمخلوق وخالف قول الله تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. قال رؤوس الأشاعرة الأزهريون بجواز قول مدد يافلان للميت الصالح إن الذي شوه الإسلام هو من إذا سمع قوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ... الآية. قال بدون حياء: الله ليس في السماء إن الذي شوه الإسلام هو من قال: أما برهان وحدانيته بمعنى نفي التركيب وهو المراد بالكم المتصل كما تقدم، فلأنه لو كانت ذاته العلية مركَّبة للزم أن يكون جسماً. تقريب البعيد إلى جوهرة التوحيد للصفاقسي المقرئ. ونقول له من أين جئت بهذا الهذيان؟ من الكتاب أم من السنة أم من أقوال الصحابة والتابعين أم من أقوال أئمة الدين أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد؟ مع ذلك نقول: الحمد لله عوام الأمة بخير لأنهم آمنوا بالقرآن كما هو بدون خزعبلات الأشاعرة هذه. وبقيت العقيدة الأشعرية محصورة بين فئة محدودة من طلاب الكليات الدينية يقرؤوها فقط لغرض اجتياز الامتحان دون الإيمان بها.

جزاكم الله خيرا ياشيخ محمد

تب الى الله من بعث الكلام البائد المتولد من الفلسفه اليونانيه الوثنيه> لقد جاءنا رسول الله عليه الصلاة والسلامك معرفا بربه وبما يحتاجه كل مسلم في نجاح الدنيا ونجاه الاخره ولا احد اعلم بالله من الله فلا تستمد العقيده من "كلام" محدث طارئ وجد في الامه بعد ترجمه علوم اليونان كما هو معلوم عند الباحثين من علماء العقائد وتاريخ العقائد حتى من الغربيين . ثم اقول الامام ابن تيميه امام مجاهد مجدد مجتهد وهو يكهربكم لانه ابطل هذا البنيان الكلامي ومهما فعلتم في محاوله تشويه صورته ما يزيده الله الا رفعه على مر الازمنه كما نرى ويرى الجميع وقد شاهدت من قبل ان اخانا الباحث ماهر امير رد على هذا المتكلم في المقطع وهو ابو غوش فافحمه رايت ذلك في الفيس وبين قله تحصيله وتناقضه ثم انه رد على شيخه سعيد فوده في كتابه القيم الانتصار للتدمرية وفي هذا الكتاب الذي انصح الجميع بقراءته اثبت بالدلائل الوفيه جهل سعيد فوده وكشف عن فراه(جمع فرية) وعن سوء فهمه ايضا لكلام الامام ابن تيميه فتوبوا الى الله وخذوا العقيدة راسا من القران والسنه، وكيف فهمها الصحابة وأتباعهم بإحسان والأئمة المتبوعين قبل ظهور فكرة الأشعرية أصلا، وكلامهم ثابت موفور، وليس من تقريرات محدثه لم يتكلم بها رسول الله ولا عرفها الصحابه القران فيه الغنيه للهدايه وقد وصفه الله بانه نور وهدى وتبيان ومبين ويهدي للتي اقوم وشفاء إلخ ومن ظن الافتقار الى رافد اخر في فهم في معرفه الله والعقيده من مصادر اخرى فقد رمى كتاب الله بالنقص ورمى رسول الله بالكتمان او الغفله عن بيان الحقيقه او الجهل وكل ذلك باطل فتوبوا الى الله توبوا الى الله وارجعوا الى الوحي المقدس النقي من هذه الشوائب المحدثه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

اولا ابن تيميه جبل احاديث وطبقها مثلا قوله تعالى وخلقنا ادب ايدينا

- نقل صاحب الفيديو في الدقيقة 19 عن داود الطيالسي أنه نقل عن السلف أنهم لم يكونوا يجسمون؛ والصحيح الثابت عن داود الطيالسي أنه نقل عن السلف أنهم لم يكونوا يحدون.

يصدق عليه مقولة : سكت دهرا ثم نطق كفرا ، هذا شأن اهل الابتداع . مخذولين دائما ضعيفي الحجة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه نسخة من اقبار الانتصار للشيخ الأستاذ محمد البردوني الحسيمي حفظه الله هدية للشيخ الأستاذ محمد أكرم أبو غوش حفظه الله drive.google.com/file/d/1sSojRnLhsA2dNkG2xdk-5CgQTcVFSwsm/view?usp=drivesdk

‏‪34:42‬‏ التركيب

‏‪17:50‬‏ لفظ الجسم

جزاكم الله تعالى خيراً ❤

جزاكم الله خيرا لا بد لكل متمكن من أهل السنة بالظهور فلا وقت للخمول ولا بد من بيان الحق

بارك الله فيكم حقيقة، نحتاج الى مثل هذه التقارير اكثر فأكثر

❤❤❤

جزاك الله خير الجزاء

بارك الله فيك

استاذ انا مسرور جد بأريك.

بارك الله فيك شيخنا الحبيب

شكرا!

بعد زمان لم تطل علينا سيدنا أين أنتم حفظكم الله ورعاكم

بارك الله فيكم ونفعنا الله بكم وبعلومكم في الدارين نسأل الله الذي احببناكم فيه ان يجمعنا فيكم في جنته❤️

نحبكم بالله سيدي

عندي سؤال اليس الماتريدية يقولون ان افعال الله معللة؟

بالنسبة للعصمة فأظن ان صيغة الامر كالتالي .. اذا كان الامر مشرعاً ونزل حكمه فالنبي معصوم في استنباط الحكم وتطبيقه . اما في باب الاجتهاد فهو ليس كذلك ودليل ذلك هو الاية التي نزلت في تصحيح الحكم . وبالتالي يكون الالزام للسيد علي ابو الحسن بأن المعصوم هو معصوم في استنباط الحكم وتطبيقه خصوصا ان الدين اكتمل فلا اجتهاد بعد الان في استكشاف تشريع لأمر عام لم ينزل فيه حكم كأسرى الحروب . اما في المحدثات من الامور فالخطأ من الممكن أن يقع في القياس (أي قياس الشيء على الشيء) نفسه وليس في اسقاط حكم المقيس به واستنباطه . ولكن في هذه الحالة فلا معنى للعصمة الا العصمة المؤيدة بالوحي لتصحيح خطأ وقع بالقياس .. فهل يؤمن بأن المعصومين مؤيدون بالوحي ؟ وهل الفرق حينها أن النبي تفرد عنهم بالقرآن فقط ؟ أمر اخر .. كيف يكون هناك تنازع ليُرد الى الله ورسوله اذا كان هناك امام ذو سلطة من الله أحكامه تعتبر ديناً ؟ فهل يُرد النظير للنظير ؟

انا احترم الشيخ ابو الغوش . وتقريبا علماء الاشاعرة كلهم ذوي علم قنين . لكن السيد المسدد علي ابو الحسن كانت له راية البيان والانتصار في هذه المناظرة و نتمنى من الشيخ مناظرات اخرى كهذه مع الامامية لكي نستفيد ويستفيد الاخوة الاشاعرة . بارك الله في المسلمين لكل خير

وهل يلزم ان تكون ارادته سبحانه وتعالى متعلقة بشئ او غرض ذاتي فقط ؟ هذه النقطة اعتقد اننا متفقين عليها انه سبحانه مطلق الارادة لا غرض ذاتي لفعله ، ولكن هل يلزم ان هذا فقط سبب الفعل ؟ وكمثال على ما اعني نصرة الحق ، الحق يطلب لذاته ، الخير يطلب لذاته ، الفعل الصحيح يطلب لذاته ، فاذا قلت لي لماذا اوحد الله سبحانه وتعالى اقول لك لان هذا حق في ذاته ، اذا قلت لي لماذا يجب على كل شخص شريف غير ناقص ان ينصر اخواتنا في غزة اقول لك لانهم يتعرضون للظلم الفج والفجور ، واذا اكملت وقلت لماذا نصرة المظلوم مطلوبة اقول لك لذاتها ، لانها حق في ذاتها ، فاستشكالي هنا ، بالتأكيد الله لا يجب عليه شئ ولا يمكننا قياس أفعالنا عليه الأمثلة التي ذكرتها لحصر تعليل بعض الأفعال بلا غرض ذاتي ، وبالتأكيد اذا اراد خلقنا وتعذيبنا كلنا بلا سبب فهذا لا يعد ظلما لانه ليس لنا حق عليه من اي طريق ، لكن الا يكون فعل الموائم لنا والتفضل علينا هو ما يليق بمقام احسانه ؟ والا يكون اختياره بالاحسان الينا هو ما يليق بارادة مبتغية صلاحنا تريدنا ان نحقق بها مقام الاحسان ليس لغرض لذات الله ينتفع به ؟ الا يكون اختيار الاحسان لنا وتهيئ فرصة لنا لكي نتبعه ونحن نمتلك ارادة حرة لفعل الخير والشر هو الذي يليق بمقام احقاق الحق الذي يريدنا ان نحققه لا لغرض ينتفع به بل تفضلا منه لنحق هذا الحق ؟

بارك الله فيكم شيخنا محمد أكرم ابوغوش

يوجد ليدك مغالطات كثيرة! استغربت حقيقة منك كنت اظنك اكثر فطنة

الشيخ محمد اتعب نفسه. كان الاولى ان يقول: اذا كانت طاعه اولي الامر كطاعه الرسول فهل طاعه الرسول كطاعة الله مطلقا؟ والله يقول: (لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين). فهل لو وقع رسول بالشرك وهذا وارد بنص الاية نطيعه ام نفارقه؟

هذا كلامك دليل على أنك لم تفهم أدلة الشيعة أما مسألة الحجية فببابك حديث الثقلين انظر في دلالته تجد نفسك مدموغا كما دمغ ذو الفقار سيدك ابن العاص و ابان عورته

من هم الائمة الاثني عشر عندك مهزلة دينكم والله

ابو الغوش سيدي من ال ٣٥ د وصاعدا كنت تتعلّم الفرق بين المقسم المعنوي واللفظي

أبو غوش مغوش والله حالك في الخاتمة يرثى لها

الخلاصة: إن اتباع أهل البيت عليهم السلام يتعبدون لله بأن اولياء الأمر معينون بتعيين النبي ص نصا و بتعينهم من خلال القرائن و و من أهمها أنهم لا بدّ أن يكونوا معصومين لأن طاعتهم مطلقة و لا تكون الطاعة مطلقة إلا للمعصوم

أنا سني وأقول:الشيخ علي قوي الحجة ذو لسان فصيح وبارك الله في أدب الشيخين