جزى الله الشيخ خير الجزاء فعلاً محاضرة مفيدة، شرح لنا كتب العقيدة والحديث والفقه والتفسير وغيرها من علوم ودلنا على الفوائد مثل سلسلة قبسات والآن في هذه المحاضرة الطيبة
شكر الله لكم شيخ راشد اعجبني في ردكم احترام المخالف اعجبني الهدوء في الرد اعجبني ترتيب الافكار اعجبني النقل الحرفب لكلام المخالف اعجبني بيان تناقض كلام د. الالبي هداه الله
@@user-rj1rp4gj6p مقام الدعوة غير مقام الرد على اهل الباطل وفضحهم وافحامهم. قال تعالى { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ جَـٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱغۡلُظۡ عَلَیۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِیرُ } الموضوع اجتهاد ولا اقلل ابدا من فضل الدكتور في الرد على اهل الباطل وكشف تلبيسهم باوضح بيان
@@omarkamal72 الاصل في الدعوة و حتى الرد على اهل الباطل دعوه الاصل الرفق فقولا له قولا لينا ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك ادعوا الى ربك بالحكمه والموعظه الحسنه ثم هم ليسوا كفارا ولا منافقين هم اناس متأولين وتأول باطل لا شك فيه فهم مسلمون من اهل القبله فالاصل في دعوتهم هو الرفق ثم الدكتور لا يخاطب شخص امامه في مجلس انما يخاطب جمهور من الاشاعرة واهل السنة والمستفيد الاكبر هم الجمهور وكلما اتسم المناقش بالادب الاحترم والاعداد الجيد واظهار ارادة الخير كلما كان ادعى للقبول والاحترام والاستماع لكامل المادة المقدم
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الصفات على حقيقتها بدون تأويل ..... قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري ..... إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه فيها إثبات صفة العين بدون تأويل ...... لماذا يُشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه إن لم تكن العين على حقيقتها بدون تأويل ؟ وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟
وأيضاً أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة الضحك على حقيقتها بدون تأويل ..... هنا من حديث آخر رجل يدخل الجنة : فيَقولُ : يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها ؟ قالَ : يا رَبِّ ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم لماذا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين إن لم يكن الضحك على حقيقته بدون تأويل ؟ أيضاً ورد في صحيح البخاري روايتان لا يستطيع الأشاعرة تأويلهما لأن الرواية الثانية تفسر الرواية الأولى ! ........ هذه هي الرواية الأولى : قال صلى الله عليه وسلم : فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ..... البخاري رقم 4850 .... وهذه هي الرواية الثانية : قال صلى الله عليه وسلم : لا تَزالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هلْ مِن مَزِيدٍ ، حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وعِزَّتِكَ ، ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ......... البخاري رقم 6661 ........ الان أيها الأشعري .... كيف ستؤول لفظة " رجله " في الرواية الأولى ..... والرواية الثانية تقول " قدمه " ..... ؟ اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،
بل مشكلتهم مع الكتاب والسنة.. ماذا تفعل بمن يقول من اثبت ما اثبته الله لنفسه في القران وما اثبته له رسوله ﷺ فهو كافر.. مصيبتهم مع الكتاب والسنة واقوال السلف من الصحابة ومن اتبعهم تبعا لهما..
أعجبني في مناقشة الأستاذ الدكتور راشد العبدالكريم هدوئه في الطرح وتوخيه الحق والاستدلال على قوله من كتب السلف في القرون الأولى ومناقشتة المنهجية لطرج الدكتور الأدلبي مع طلب الدقة في عباراته والتركيز على فكرته ووضوح الطرح دون شخصنة أو تجني بل يحرص على الموضوعية. كما أن الأستاذ الدكتور راشد لا يصدر أحكاما على أحد بل يوضح الحق الذي يدين الله به مستدلاً له محتجاً له بغية توضيح الحق والدلالة عليه ومن يفعل ذلك نحسبه مما يهمه أمر المسلمين ويحرص على أن يلقوا الله بعقيدة صافية منبعها الكتاب والسنة و اقول السلف من الصحابة والتابعين وتابع التابعين.
جميل جدا لكن أين قال السلف بالجهة العدمية والمكان العدمي الذي يقول به علماؤكم اليوم تبعا لابن تيمية؟؟؟ وهل هما من الفطرة وإيمان العجائز أم من الفلسفة والمنطق والكلام الذي ذمه السلف ؟؟؟
اعطني احدا من علمائنا ذكر (الجهة العدمية) او (الجهة) في عقيدته او في كلامه التقريري للعقيدة. لا يوجد. يذكرها النادر (جدا ) من العلماء في سياق الجدل مع الأشاعرة، اصطلاحا، لنقض إلزام الأشاعرة لهم بالقول بالتحيز. ولا يعدونها عقيدة. العقيدة التي تجدها في كتبهم ويقررونها، وتجدها في النص : ان الله مستوي على عرشه فوق سماواته.
@@user-ih4dl4in5h هل المطلوب من الناس إيجاد معاني، أم إيمان بالمعاني الواضحة الواردة؟ نحن نتأدب ولا نفسر ما كان واضحا معلوما، ولم يتكلم فيه السلف. عادة من يبحث عن (معنى) لشيء واضح، فهو فقط يريد التشغب على الجواب. طريق المؤمنبن ان يسمعوا ويؤمنوا... هداك الله ووفقك. أخي الكريم أدرك أن شيخ الإسلام ابن تيمية هدم صروحاً ودمر عروشاً وأن سياطه البرهانية والحجية كانت مؤلمة فمن اطلع ع نتاجه العلمي أدرك ذلك كتابه درء تعارض العقل والنقل و كتابه بيان تلبيس الجهمية. لكن أحيل القارئ لكنب العقائد الأولى ففيها الخير والنور لكل طالب حق متجرد له .
لا يقال لو اخبرنا الله اين كان قبل خلق العرش ان هذا قد يكون فتنة لنا! فان كان المراد انه للجميع فتنة فهذا يتعارض مع ثبوت الحق والعلم به ! والله هو الحق المبين!
جزاك الله خيرا. كلا م يثلج الصدر. يا ليت أفراخ الأشعريه ونابتتهم يعلمون. ديدنهم ابن تيميه. الوهابيه. السلفيه. المجسمه. ويدعون ان جل العلماء منهم وأكثر الأمة منهم كذبا وتدليسا
دكتور راشد رفع الله قدرك مقترح لو سمحت وجه دعوة للسيد الإدلبي للحوار العلمي العلني. نحن العوام نستفيد منكم ويسهل علينا أخذ الحق لو تحاورتم بشكل مباشر. حفظك الله ورعاك
@@aanew2388 هذا صحيح دائما يقولون نفهم آيات الصفات كما فهمها الصحابه. طيب ماذا قال الصحابه لا يجيبك والله اتحدى كل وهابي ان ياتي لي بقول واحد لصحابي يثبت اليد للخالق سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا الصحابه رضي الله عنهم فهموا القرآن بالفطره لأنهم عرب اقحاح فهموها بالسليقه مثلا بل يداه مبسوطتان كنايه عن عظيم الكرم والجود. حتى اعرابي فهمها لا تحتاج لشرح ابدا مشكلة الوهابيه السطحيه المفرطه المضحكه في فهم النصوص ونقل بلا عقل وان شاء الله انهم ممن يعذر بجهل
انت كيف تفهم كلام امك وأبيك إذا طلب منك ان تجلب له ماء من العين ؟ ان تراه بعينك ؟ ان تكون له عينا على اخيك ؟ اليس. فهمت كلمة عين اولا حسب الظاهر المتبادل في ذهنك ثم تذهب إلى بحسب السياق السباق اللحاق وتحدد المعنى المطلوب ؟؟؟؟ لو فكرة هذا القانون في كل لغات الانسان
ستعرف الاجابة بما يلي ١-أن تكون كالصحابة الذين تجردوا من الاعتراض على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بعقولهم ،وبمقررات سابقة اعتقدوها ،وجعلوها ميزان يوزن به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه بحجج باردة . ٢- أن تعلم أن التعامل مع كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم طريقه واحد .ومبناه على التسليم ، ٣- أن ما كان من أمور الغيب يبقى غيبا ولا يقاس بالشاهد ،فمن سمع قول الله جل وعلا (خلقت بيدي )ثم فهم من إثبات اليدين لله حقيقة أن هذا تجسيم إنما أتي من قياسه الغائب وهو هنا الله جل وعلا على الشاهد وهو ما يشاهده من المخلوقات ،وهذا في الحقيقة لم يؤمن بالغيب ، ٤- أن باب الغيب كله باب واحد وهكذا تعامل الصحابة مع هذا الباب ،فلم يفرقوا بين مسائله . ٥- أنهم فهموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده بما أخبر به من ما في الجنة من النعيم ،مع علمهم بقوله صلى الله عليه وسلم (قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى: أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ، ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ) ،فإذا قرؤا قوله تعالى (فيهما فاكهة ونخل ورمان )،علموا المراد وأنها فاكهة ونخل ورمان حقيقي ،ولكن لا يشبه ما في الدنيا ،وبينهما فرق لا يعلمه إلا الله ،فإذا كان هذا بين مخلوقين أحدهما شاهد في الدنيا والثاني غائب في الأخرة ،علم أن مابين الخالق والمخلوق أعظم مما بين مخلوقين ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
ما قبل الدقيقة 20 تحدثت كأن الإدلبي نسب إليكم ما لا تقولونه ولا تعتقدونه ثم أثبت أنكم تقولونه وأنه الفهم الصحيح للكتاب والسنة إذ رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها المهم المانع هو اعتقادكم بأن الله تعالى في جهة العلو العدمية التي يقدرها العقل ولا وجود لها في الخارج وحتى يكون رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها يجب أن يكون الله تعالى في جهة وجودية وبهذا تكون الجهة قديمة مع الله تعالى
جزاكم الله خيرا يا دكتور لا يجوز فى العقيدة اتخاذ موقف مميع ليس مع او ضد انها عقيدة اي اختلاف أحدث خلال فى الاخر و مثل هذا القول يكون لمن لا يعرف منهج الاخر او يجهله فعلا هناك فارق كبير بين من يعلم تمام العلم الفرق بين عقيدة الأشاعرة وبين عقيدة أهل السنة والجماعة و من لا يعرفه فهو ايقن تمام اليقين مدى المغالطات التى وقع فيها الأشاعرة مما لايمكن لنا ان ناخذ نحوها موقف وسط أو محايد جزاكم الله خيرا
لدي تحدي واحد لكل من يزعم أن صفات الله تعالى ليست من المتشابه، وأنه يعلم معانيها على ظاهر اللغة العربية حقيقة، فكما تقولون: الاستواء بمعنى العلو والارتفاع سؤالي: ما معنى النزول لغة ؟ ولا أريد هروبا إلى الكيف
9:38 السلف رحمهم الله نفو عن الله تعالى أشياء وقالو بحق الله تعالى أشياء لم يقولها الله ورسوله ولا الصحابة ، مثل قولهم الله بائن من خلقه ستقول لي لكن هذا حق وأنا اقول لك نفي الجسمية حق مثل قولهم صفات الله ليست بأعضاء ستقول لكن هذا حق واقول نفينا عن الله ما لا يليق به لازمه هو حق ، فلا تشوشو على العوام ،
جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية الأستاذ الدكتور محمد أحمد لوح يمكن تحميلة من قناة جامع الكتب المصورة بالتليقرام يبين كيف أن دخول المناهج اليونانية قادت بعض المسلمين في الوقوع في التأويل الفاسد الذي بموجبه نفوا وعطلوا صفات الباري سبحانه .
دكتور جزاك الله خيرا ووفقك لكل خيرا ورفع قدرك. الا ترى انك تلين القول و تخفظ الجناح لشخص هذا الادلبي وهو استنتاجا من قولك ولم اسمع له انه يكذب و يدلس على عوام المسلمين و يظلهم ويلبس عليهم في اصول دينهم. والله انهم يستمرأون الكذب لنصرة باطلهم. والله انا استمع للفديو وانا اغلي من الغضب.
@@user-oq6nw2ib6j الاشاعرة والماترودية. وفضلاء الحنابلة فرق كلامية هل علم الكلام. من الكتاب والسنة هل الجوهر والعرض من الكتاب والسنة هل العلة والمعلول من الكتاب والسنة هل السنخية من الكتاب والسنة هل الكلام النفسي من لكتاب والسنة هل تقديم العقل على النقل من الكتاب والسنة هل ظواهر الوحي كفر هل ظواهر الوحي تجسيم من الكتاب والسنة هل من قال ان الزنادقة خدعوا البخاري ومسلم من الكتاب والسنة
9:35 أنا كشافعي أُجيبك ، الإمام الشافعي هو إمامنا في الفقه ، ورحمه الله هو منزه لله تعالى كما هو حال جميع السلف ، ينقل لنا عقيدة الإمام الشافعي الإمام العمراني الشافعي ، قال الإمام أبي الخير العمراني [ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية والتصديق بما ورد من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك ، والتسليم والإيمان بذلك إيماناً جملياً كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات من غير تكييف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بما يجوز على الله من الصفات، وكذلك الصحابة - رضي الله عنهم -، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم] (الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 633/2)
١. متى توفي العمراني؟ ٥٥٨ هجري، الشافعي توفي ٢٠٤ كم بينهما؟ ٢. لم لا ترجع للعقائد التي كتبها طلابه او القريبين منه؟ فهذه عقيدة العمراني، وليس الشافعي. وهي على الاجمال صحيحة. ٣. قبل هذا النقل مباشرة يقول العمراني ص ٢٢٤، بعد ان ساق نصوص اليدين والقبض والبسط والنزول والكلام: "وأخبار الصفات من هذا كثيرة، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئا منها، ومنها ما يتأولونه." ٤. قال ص ٢٢٥: " وقد ذكرنا ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة بأبصارهم ... وقالت الاشعرية: المؤمنون يرونه ولكن لا يرونه في مقابلة، ودليلنا .... " ثم قال: " ... وأما الدليل على ابطال قول الاشعرية فهو أن الشرع ورد بثبوت الرؤية لله تعالى بالأبصار، فحمل ذلك على الرؤية المعهودة، وهو ما كان عن مقابلة ..." ثم قال بعد كلام مهم " وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة. لأن أبا الحسن كان معتزليا." ٥. قال ص ٢١٥: "وادعت الأشعرية قرآنا وكلاما لله لا يعقل ، ولم يسبقهم الى هذا القول احد من أهل الملل والنحل، فردهم على المعتزلة بخلق القران تمويه وتستر بقول أصحاب الحديث..." ٦. وقال ص ٢١٩: " وقد ألزم الغزالي في (الاقتصاد) الاشعرية ونفسه لأهل الحديث إلزامات حسنة صحيحة، وأجاب عنها بأجوبة فاسدة." ٧. قال ص ٢٢١: " والأشعرية قدموا رجلا الى الاعتزال ووضعوها حيث وضعت المعتزلة ارجلهم، وأموا بالرجل الأخرى الى حيث وضع اهل الحديث أرجلهم. وهذا مثال عقلي يفقهه من فهم قولهم."
قال الإمام إبي الخير العمراني الشافعي [١ - فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها][وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا أول له، مُوجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر ، ولا جسم، ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها ، مستو على العرش كما أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 98/1) نفي حلول الحوادث في ذات الله ونفي الكيفية ونفي الجسم والعرض وتفويض الصفات وكل هذا تقول أنه على عقيدتكم؟؟ قال الإمام أبي الخير العمراني [وأن لله وجها ويدين كما أخبر بكتابه، ولا يفسر ذلك بالجارحة ولا بالذات والنعمة ونؤمن بأخبار الصفات الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في النزول وغيره إيمانا مجملا ولا نفسرها بل نُمرُّها كما جاءت،](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 99/1) انظر إلى تفويضه ونفي الجوارح قال الإمام أبي الخير العمراني [أن السنة فرع للقرآن لأن نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم- إنما ثبتت بثبوت معجزته ولا معجزة له فينا باقية إلى يوم القيامة إلا القرآن الذي هو كلام الله القديم.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار111/1) وعندكم كلام الله حادث قال الإمام أبي الخير العمراني [فأسماء الله تعالى على ثلاثة أضرب:منها ما يرجع إلى ذاته كقولنا (الله موجود وشيء قديم).ومنها ما يرجع إلى صفات ذاته كعالم وقدير وحي وسميع وبصير، ومريد، ومتكلم. ومنها ما يرجع إلى صفات فعله كخالق، ورازق، وقابض، وباسط، وهذه الصفات لله سبحانه يستحقها في الأزل، وهو موصوف في الأزل بأنه سيخلق، ويرزق ويقبض ويبسط قبل أن يخلق ويرزق. وعند المعتزلة أن أسماء الله كلها مخلوقة.والدليل على بطلان قولهم لو كانت أسماؤه مخلوقة لم يخل إما أن يكون خلقها في ذاته أو في ذات غيره، أو لا في ذاته ولا في ذات غيره. فبطل أن يكون خلقها في ذاته؛ لأن ذاته ليست بمحل للحوادث، ](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 605/2) قال الإمام أبي الخير العمراني [قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها .وقالت الكرامية : إنه مماس للعرش.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 607/2 بعد كل هذا تقول أنه على عقيدتكم ، @@bluesky-ev9fq
كلام امامك العمراني لايساوي عندنا شسع النعل ، اعطنا كلام مالك نفسه و الشافعي نفسه و احمد نفسه والسلف انفسهم. ولكن هيهات هيهات فمذهبكم بدا عند الاشعري واما السلف فلن تخرج بحرف يوافقونكم فيه
قول الله لا خارج العالم ولا داخله ليس لازما لكل سني إن يقول بها ولكن هي ردا على المجسمة الذين يقولون ان الله في مكان جل جلاله ، وهذه العبارة من كلام النبي محمد ﷺ قال عليه الصلاة والسلام (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،) صحيح مسلم، هذا كلامٌ كم سيد المؤمنين إن ذات وجود الباري جل جلاله ليس من ذات وجود المخلوقات تعالى الله علوا كبيرا ، والله تعالى لا يعرف بغيره بل يعرف بصفاته وعظمته وقدرته وهو بائن من جميع المخلوقات ولا تحيط به العلقول بل يجب الإيمان به غيبا وانه تعالى منزه عن كل ما يخطر ببال البشر ، قال الله تعالى ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩] قال الإمام مكي بن أبي طالب [واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.] وإلى هذا الحد اكتفي لن اكمل المقطع تكرار كلام المجسمة معروف ، إلى الأن لم يستطيع مجسم ان يقول لي ما هو المعنى المعلوم عندكم،
مشكلتك ومشكلة اهل الكلام ومنهم الاشاعرة اخذوا. مفهوم كمال الاله والرب من الفلاسفة وأرسطو الذي يحرك ولا يتحرك ومفهوم. السنخية لذلك يصعب عليكم قبول كلام الله ورسله على ظاهره فتحاولون. الحفاظ على هذا المفهوم الذي يحرك ولا يتحرك والجوهر والعرض والسنخية فلم تقبلوا صفات الرب الخبرية ولا افعال الله
المجسم لن يفهم وسيبقى كذاب طول عمره ، قال الإمام الطبري في مقدمة كتابه تاريخ الرسل والملوك،[الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] ، والقائم على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصل ولا مثال ؛ فهو الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] ، وهو اللطيف الخبير .] قال الإمام أبن قتيبة الدينوري الحنبلي [ [الرد على المشبهة] ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيها دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.](الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص52) هذا الإمام الطبري ينفي الأنتقال عن الله رب العالميـن ، وهنا الإمام أبن قتيبة يقول عن من يأخذ بظاهر النصوص هم المشبهة ولاحظ انه ينفه الكيفية بالأطلاق عن الله تعالى ولكنكم كما وصفكم انكم مشبهة بل انتم مجسمة تقولون ان لله تعالى كيفية لكنكم تجهلونها ، قال الإمام أبن عبد البر المالكي [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة](التمهيد 137/7) وقال الإمام أبن عبد البر [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك] (التمهيد 144/7) هداكم الله ، @@adelaldraiweesh1036
@@m.u.s_t_a_f.a قال الشافعي في اهل علم الكلام اصحاب الجوهر والعرض حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال بادر الأئمة الأربعة إلى بيان خطره على دين الأمة وعقيدتها وكشف حقيقته لما يشتمل عليه من مقدمات وقواعد ومناهج منحرفة فتكاثرت أقوالهم في بيان أمره وإظهار مفاسده وسوء عاقبته والتحذير من صحبة أهله وضرورة هجرهم والنكال بهم حتى يتوبوا منه، علم التوحيد علم شرعي لا بدعة فيه وعلم الكلام علم مبتدع لم يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا تابعوهم بإحسان إلى يوم الدين. - علم التوحيد لا يشتمل على أي لفظ بدعي، ولا مصطلح فلسفي، أما علم الكلام فإنه يشتمل على كثير من الألفاظ البدعية، والمصطلحات المنطقية والآراء الفلسفية. قال البغوي رحمه الله: "واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام، وتعلمه." انتهى من "شرح السنة" (1/ 216). وقال ابن عبد البر رحمه الله: "«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر، والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه: بالإتقان، والمَيْزِ، والفهم." انتهى من "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 942). هذا هو مكانة علم الكلام
كتاب المعرفة والتاريخ للإمام الفسوي ج1 ص652 [حدثنا محمد بن أبي زكير أخبرنا ابن وهب قال : قال مالك : كان ابن هرمز رجلا كنت أحب أن أقتدي به، وكان قليل الكلام قليل الفتيا، شديد التحفظ وكان كثيرا ما يفتي الرجل، ثم يبعث في أثره من يرده اليه حتى يخبره بغير ما أفتاه . قال : وكان بصيرا بالكلام ، وكان يرد على أهل الأهواء وكان من أعلم الناس بما اختلف الناس فيه من هذه الأهواء] @@adelaldraiweesh1036
باختصار كل هذه المبررات التي تخترع للدفاع عن الاشاعرة ليس إلا لأن كل من يدافع عنهم بهذه المبررات سواء في اللغة او كثرة المؤلفات والقبول في الارض وغير ذلك من المبررات إلا لأن ذلك المدافع في قرارة نفسه لوثة اشعرية او تبني لهذه العقيدة وإن قال انه سلفي ويقر بهذه الصفات لله فإذا سألته هل انت تؤمن بمعناها الحقيقي مع نفي التشبيه بالمخلوق فتجده يتلوى ولا يجيب بجواب شافي إلا قليل ممن يدافع عن الاشاعرة ولم تعنهم علومهم وشروحهم لفهم النصوص هو الهوى والتعصب للدفاع عن اشخاص والوحدة بزعمهم على حساب العقيدة في الدين
هههههه يا مسكين اقرأ كتب الامام احمد في رده على الجهمية وباقي الكتب العقدية في القرون الثلاث الاولى في ردهم على الجهمية والمعتزلة كالمزني واللالكائي والبخاري وغيرهم كثير فردودهم على تنطبق على اقوالكم كما تنطبق على اقوالةالمعتزلة والجهمية فهل كان هاؤلاء وهابية هههههههه اسأل الله ان يهديكم ارجعوا الى هدي السلف الصالح واتركوا هذا السحر الذي تسمونه علم الكلام
لازلتم تكذبون وتقترون بدعوى أن الأشاعرة يردون السنة في العقيدة وأنهم يقدمون العقل على النقل حري بالدكتور الأدلبي أن لا يلقي لك بالا وأنت تكرر كلام الوهابية دون تحقيق بل إنني على يقين أن جلّكم في واد والمنهج الذي تنادون به في واد آخر يا أخانا سل الأشاعرة عن منهجهم يعلموك
سؤالي للأخوة اتباع الطائفة الوهابية : هل الله جل وعلا حينما ينزل الى السماء الدنيا نزولا ذاتيا حقيقيا (بزعمكم) يكون قد انتقل من خارج العالم وحل في داخل العالم ..
ابن شمش جاء يشكر الدكتور راشد، ولو عرف الدكتور راشد وفقه الله تعالى بمنهجه الحدادي الغالي لأنكر عليه لا أشك في ذك، وساعتها سيتحول الدكتور في طرفة عين إلى مدجّن في نظره !
ما رايك في شيخ المذهب ابو يعلى هذا امام معتمد عند الحشوية ويؤمن ان لله عدة ذوات ولا يمكن ان نترك هذا النص من ابو يعلى يمر دوان يوضح لنا الحشوية معناه ، يقول في كتابه المعتمد وهو مما يحتج به الحشوية ان هذا الكتاب يمثل عقيدته وبنصه // وقدرة الله تع ليست هي علمه ، ولا علمه قدرته ، ولا حياته علمه ، بل هي ذوات ، كل واحدة منها لا تسد مسد الأخرى ولا تنوب منابها ، والدلالة عليه اجماع المسلمين على ذلك ، وانه ليس له علم هو قدرته وحياته ولا ارادة كلام سميع بصير [هكذا!] فلم يجز اثبات ذلك عليه.
ابو يعلى فقيه على العين و الراس ، اما كلامه في الاعتقاد فلايساوي عندنا شيئا نحن ناخذ من معين الصحابة و السلف ، قل لنا قال الصحابة قال احمد قال مالك قال الشافعي قال الاوزاعي وغيرهم اما ان تاتي بواحد في القرن الخامس تقول هذا من السلف !!!😂 نحن لسنا مثلكم بدأنا في القرن الرابع ، نحن بدأ مذهبنا منذ ان نزلت (أقرأ)
افهم من كلامك كل الاشاعرة معركتهم وهدفهم تخطأت الصحابة والتابعين وعليه انهم يحاربون الدين لنصرة مذهب الكلاميين والفلاسفة واذا كانوا كذلك اذا هم كفرة وهنا تلتقي مع محمد شمس الدين لذلك احال طلابه لمتابعتك
لا ، لا تفهم ذلك ، بل فهمك هو عين طريقة بعض الناس الذين لا يرون الاعذار بالتأويل الاشاعرة لا يتعمدون مخالفة الصحابة ولكنهم غلطوا في فهم ما كانوا عليه في هذا الباب غفر الله لي ولك و للجميع ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطئنا ....
نعم ، وهذا عين مايقوله عز دينكم ابن عبد السلام ، من ان الصحابة بعضهم عوام لا انفكاك لهم عن التجسيم لذلك النبي ﷺ لم يبين لهم ، حتى اتى ابن عبد السلام ليبين لنا العقيدة 😂
أشعر أنكم إكثرتم الكلام في هذا الموضوع وأبيتم إلا تفرقت المسلمين ولا أدري لصالح من. أيضا ألا يسع الاختلاف في العقيدة كالإختلاف في الفقه بلى يمكن خاصة أن الكل مجتهد .
لدينا مرجعية نعود إليها (القرآن الكريم والسنة) بفهم تلاميذ النبي محمد صلى الله عليه وسلم (الصحابة ومن تابعهم) الاختراع في الدين حرام يامسلم أمام النص المحكم لا اجتهاد
@@user-py2gb8nx2n صحيح بفهم الصاحبة والتابعين الأئمة الأربعة فهم السلف لكن لا تلزمني بأخذ أقوال شيخ الإسلام بن تيمية. وإذا لم آخذ بها اعتبرتني مبتدع يا مسلم. من حقي كطالب علم أن آخذ بمن أثق بعلمه في المسائل الحادثة . وإذا كان النص محكم عندك فعند غيرك يحتمل التأويل. والله تعالى أعلم وهو الهادي
@@bnihashim أمرنا الله إتباع سبيل المهاجرين والأنصار (الصحابة هم رأس السلف) ثم من تابعهم بإحسان لا يعني يأتي أناس يخترعون في دين الله جل وعلا (ماتريدي، أشعري) ماهي عقيدة أبي بكر الصديق (ليس أشعري) أنتم خالفتم عقيدة الأولين، قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي) أبو حسن الأشعري ليس نبي ولا يقدم على الصحابة.
@@user-py2gb8nx2n ماذا تقول لقد خلطت الحابل بالنابل من قال هذا الكلام . ثم ان الاجتهاد في الدين يجوز إذا لم يخالف نص صريح الا تعلم أن أغلب فروع الدين هي ظنية وثبتت بالقياس والقياس يعتبر اجتهاد
10:54 نعم الله لا داخل العالم ولا خارج حسا ولا يميزهم وهو استوى على العرش كما أخبر ومن فهم في جهة لزمه انه ينزل ويدخل في السماء .قيل لكم انتم تنفون الدخول في السماء اذا نزل وهذا يميزكم .
وعليه ومن خلال تقريرك ان الاشاعرة هدفهم صرف الناس عن الصحابة والتابعين ونشر الفلسفة اليونانية صح كلام محمد شمس الدين وهو من يحيل على قناتك ويشكرك جزيل الشكر ان النووي والعز عبد السلام وكل علماء الاشاعرة مبتدعة وكفرة و هذا عنده النصر الساحق والان طلابه سيطيرون تكفير تكفير والف مبروك عليكم تكفير الناس
![[Live สด] การออกรางวัลสลากกินแบ่งรัฐบาล งวดวันที่ 16 มิถุนายน 2567](http://i.ytimg.com/vi/P3WkqO9gKjo/mqdefault.jpg)
جزاكم الله خيرا على المحاضرة الطيبة
رفع الله قدرك في الدارين
جزاك الله خيراً
قواك الله وأعانك شيخ محمد بن شمس الدين
جزاك الله خير
حياك الله شيخ محمد ، والله أني سعدت برؤيتك
نشكر شيخ محمد ابن شمس الدين على تنزيل رابط قناه
ولماذا فضيلته لا يشرح لكم هذا العلم ام لا يفهمه ولا يعرفه
جزى الله الشيخ خير الجزاء فعلاً محاضرة مفيدة، شرح لنا كتب العقيدة والحديث والفقه والتفسير وغيرها من علوم ودلنا على الفوائد مثل سلسلة قبسات والآن في هذه المحاضرة الطيبة
اللهم فرج همَّ اخوننا في غزة و السودان و سوريا و اليمن و ليبيا و شتى بقاع المسلمين
حفظك الله ورعاك شيخنا محمد بن شمس الدين
جزى الله الشيخ محمد شمس الدين خيرا على نشر الرابط
جزى *
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه، ونفع الله بك يا دكتور راشد.
أحسن الله إليك يا دكتور
ماشاء الله تبارك الله ✨️✨️🪴🌴
شكر الله لكم شيخ راشد
اعجبني في ردكم احترام المخالف
اعجبني الهدوء في الرد
اعجبني ترتيب الافكار
اعجبني النقل الحرفب لكلام المخالف
اعجبني بيان تناقض كلام د. الالبي هداه الله
بصراحة انا لم يعجبني هذا الاحترام الزائد عن حده لشخص كذاب مدلس مثل هذا الادلبي لكن القيمة العلمية والرد والتفصيل كان اكثر من رائع جزاه الله خيرا
@@omarkamal72 غفر الله لك قال الله تعالى لموسى وهاررون عندما ارسلهما الى فرعون
فقولا له قولا لينا
مع انه ادعى الربوبيه
@@user-rj1rp4gj6p
مقام الدعوة غير مقام الرد على اهل الباطل وفضحهم وافحامهم. قال تعالى { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ جَـٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱغۡلُظۡ عَلَیۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِیرُ }
الموضوع اجتهاد ولا اقلل ابدا من فضل الدكتور في الرد على اهل الباطل وكشف تلبيسهم باوضح بيان
@@omarkamal72 😂😂😂 يا وهابي يا مبتدع ترد على مين انت صدقت نفسك
@@omarkamal72
الاصل في الدعوة و حتى الرد على اهل الباطل دعوه
الاصل الرفق
فقولا له قولا لينا
ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك
ادعوا الى ربك بالحكمه والموعظه الحسنه
ثم
هم ليسوا كفارا ولا منافقين
هم اناس متأولين وتأول باطل لا شك فيه
فهم مسلمون من اهل القبله
فالاصل في دعوتهم هو الرفق
ثم الدكتور لا يخاطب شخص امامه في مجلس
انما يخاطب جمهور من الاشاعرة واهل السنة
والمستفيد الاكبر هم الجمهور
وكلما اتسم المناقش بالادب الاحترم والاعداد الجيد واظهار ارادة الخير كلما كان ادعى للقبول والاحترام والاستماع لكامل المادة المقدم
بارك الله فيك و بارك الله في علمك
ماشاء الله.. بارك الله فيك.. وجزاك خيراً
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خير وبارك الله فيك.
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير
نفع الله بكم شيخنا وزادكم علما و فضلا
بارك الله فيك
وفقكم الله
بوركت جهودكم دكتورنا الكريم
بارك الله فيك وجزاك عن التوحيد وأهله خير الاولى والاخرى
الحمدلله رأيت الشيخ محمد بن شمس الدين رفع المقطع على قناته فشاهدته
ماشاء الله ، كنت انتظر الحلقة الحلقة الثانية .
صح لسانك يادكتور. على الشفافيه في الطرح. وبالمقابل الإدلبي ظبابي ومتهرب
بوركت
والله ياشيخ اننا بحاجة الصوت السلفي امثالك فقد كثر التطفل على ساحة العلم والمناظرات حتى استرذلنا الاراذل من المتكلمين واضرابهم
لا زال النابتة الوهابية يخوضون بجهلهم في الدين والشريعة دون أية نتيجة 😊
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الصفات على حقيقتها بدون تأويل ..... قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري ..... إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه فيها إثبات صفة العين بدون تأويل ...... لماذا يُشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه إن لم تكن العين على حقيقتها بدون تأويل ؟
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم
لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟
وأيضاً أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة الضحك على حقيقتها بدون تأويل ..... هنا من حديث آخر رجل يدخل الجنة :
فيَقولُ : يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها ؟ قالَ : يا رَبِّ ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم
لماذا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين إن لم يكن الضحك على حقيقته بدون تأويل ؟
أيضاً ورد في صحيح البخاري روايتان لا يستطيع الأشاعرة تأويلهما لأن الرواية الثانية تفسر الرواية الأولى ! ........ هذه هي الرواية الأولى : قال صلى الله عليه وسلم : فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ..... البخاري رقم 4850 .... وهذه هي الرواية الثانية : قال صلى الله عليه وسلم : لا تَزالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هلْ مِن مَزِيدٍ ، حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وعِزَّتِكَ ، ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ......... البخاري رقم 6661 ........ الان أيها الأشعري .... كيف ستؤول لفظة " رجله " في الرواية الأولى ..... والرواية الثانية تقول " قدمه " ..... ؟
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
،،،،،،،،،،
انت جاهل جدا وسطحي فلا تتكلم في الدين
أحسنت
لله درك
بل مشكلتهم مع الكتاب والسنة..
ماذا تفعل بمن يقول من اثبت ما اثبته الله لنفسه في القران وما اثبته له رسوله ﷺ فهو كافر..
مصيبتهم مع الكتاب والسنة واقوال السلف من الصحابة ومن اتبعهم تبعا لهما..
حلقة رائعة ومثرية.
أعجبني في مناقشة الأستاذ الدكتور راشد العبدالكريم هدوئه في الطرح وتوخيه الحق والاستدلال على قوله من كتب السلف في القرون الأولى ومناقشتة المنهجية لطرج الدكتور الأدلبي مع طلب الدقة في عباراته والتركيز على فكرته ووضوح الطرح دون شخصنة أو تجني بل يحرص على الموضوعية. كما أن الأستاذ الدكتور راشد لا يصدر أحكاما على أحد بل يوضح الحق الذي يدين الله به مستدلاً له محتجاً له بغية توضيح الحق والدلالة عليه ومن يفعل ذلك نحسبه مما يهمه أمر المسلمين ويحرص على أن يلقوا الله بعقيدة صافية منبعها الكتاب والسنة و اقول السلف من الصحابة والتابعين وتابع التابعين.
جميل جدا لكن أين قال السلف بالجهة العدمية والمكان العدمي الذي يقول به علماؤكم اليوم تبعا لابن تيمية؟؟؟
وهل هما من الفطرة وإيمان العجائز أم من الفلسفة والمنطق والكلام الذي ذمه السلف ؟؟؟
اعطني احدا من علمائنا ذكر (الجهة العدمية) او (الجهة) في عقيدته او في كلامه التقريري للعقيدة.
لا يوجد.
يذكرها النادر (جدا ) من العلماء في سياق الجدل مع الأشاعرة، اصطلاحا، لنقض إلزام الأشاعرة لهم بالقول بالتحيز.
ولا يعدونها عقيدة.
العقيدة التي تجدها في كتبهم ويقررونها، وتجدها في النص : ان الله مستوي على عرشه فوق سماواته.
@@bluesky-ev9fq
لذلك قلت لك ابن تيمية وعلماؤكم اليوم لأنه لا سلف لكم في ذلك
وهل يكون الجدل مع الخصوم بإقرار الباطل في عقيدتكم؟؟!!!
تبرير أقبح من ذم
@@user-ih4dl4in5h
هل المطلوب من الناس إيجاد معاني، أم إيمان بالمعاني الواضحة الواردة؟
نحن نتأدب ولا نفسر ما كان واضحا معلوما، ولم يتكلم فيه السلف.
عادة من يبحث عن (معنى) لشيء واضح، فهو فقط يريد التشغب على الجواب.
طريق المؤمنبن ان يسمعوا ويؤمنوا...
هداك الله ووفقك.
أخي الكريم أدرك أن شيخ الإسلام ابن تيمية هدم صروحاً ودمر عروشاً وأن سياطه البرهانية والحجية كانت مؤلمة فمن اطلع ع نتاجه العلمي أدرك ذلك كتابه درء تعارض العقل والنقل و كتابه بيان تلبيس الجهمية.
لكن أحيل القارئ لكنب العقائد الأولى ففيها الخير والنور لكل طالب حق متجرد له .
كتب العقائد المسندة هي كتب في العقيدة رويت بالإسناد المتصل إلى أئمة السلف رضوان الله عليهم، ومن أهمها ما كتب في القرون الثلاثة الأولى، وهذه أهمها:
1- كِتَابُ الْقَدَرِ لِاِبْنِ وَهْبٍ، (ت 197هـ).
2- أُصُولُ السُّنَةِ لِلْحُمَيدِيِّ، (ت 219هـ).
3- كِتَابٌ فِي الإِيمَانِ مَعَالِمِهِ وَسُنَنِهِ وَاسْتِكْمَالِهِ وَدَرَجَاتِهِ لأَبِي عُبَيدٍ القَاسِمِ بنِ سَلَّام، (ت 224هـ).
4- كِتَابُ الإِيمَانِ لابْنِ أَبِي شَيْبَة (ت 235هـ).
5- كِتَابُ الإِيْمَانِ وَيُسَمَّى أَيْضًا الإِرْجَاءِ للإِمَامِ أَحْمَد بْن حَنْبَل (ت 241هـ)، وأصُولُ السُّنَّةِ لِلْإمَامِ أَحَمِدَ بْن حَنْبَلٍ رِوَايَة عَبْدُوس بْن مَالِكِ العَطَّار، واعْتِقَادُ أَحْمَد رِسَالةٌ إلى مُسَدَّدِ بْنِ مُسَرْهَدِ.
6- الإِيْمَانُ للعَدَنِي (ت 243هـ).
7- اعْتِقَادُ البُخَارِيِّ (ت 256هـ)، وخَلْقُ أَفْعَالِ العِبَادِ للبُخَارِيِّ
الاخْتِلَافُ فِي اللَفْظِ وَالرَّدُ عَلَى الجَهْمِيَّةِ لابْنِ قُتَيْبَة (ت 276هـ).
8- نَقْضُ عُثْمَان بْنِ سَعِيْد الدَّارِمِيِّ (ت 280هـ) عَلَى المرِيْسِي الجَهْمِيِّ العَنِيْد فِيْمَا افْتَرَى عَلَى اللهِ فِي التَّوْحِيْدِ، والرَّدُ عَلَى الجَهْمِيَّةِ.
9- كِتَابُ عَقِيْدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ لحَرْب الكرْمَانِيِّ (ت 280هـ).
10- البِدَعِ لابْنِ وَضَّاح (ت 287هـ).
11- السُّنَّة لابْنِ أَبِيْ عَاصِم (ت 287هـ).
12- السَّنَةُ لِعَبْدِاللهِ بْن الْإمَامِ أَحَمْد (ت 290هـ).
13- السُّنَّةُ للمَرْوَزِيِّ (ت 294هـ).
14- كِتَابُ الْعَرْشِ وَمَا رُوِيَ فِيهِ لمُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ (ت 297ه إلى هنا أقف فالدخول في المماحكات لا يوصل للحق الذي كل ينشده لينجو يوم الدين و أحيل الكل للكتب المذكورة في تعليقات هذا المقطع والسعيد من رزق الوصول للحق وألتزم به دمت بود
حفظ الله شيخنا محمد بن شمس الدين
جزاك الله خيرا وفي الشيخ محمد بن شمس الدين لنشره الرابط
لا يقال لو اخبرنا الله اين كان قبل خلق العرش ان هذا قد يكون فتنة لنا! فان كان المراد انه للجميع فتنة فهذا يتعارض مع ثبوت الحق والعلم به ! والله هو الحق المبين!
جزاك الله خيرا. كلا م يثلج الصدر. يا ليت أفراخ الأشعريه ونابتتهم يعلمون. ديدنهم ابن تيميه. الوهابيه. السلفيه. المجسمه. ويدعون ان جل العلماء منهم وأكثر الأمة منهم كذبا وتدليسا
الأشعرية كلهم سادة اما النابتة فهم الوهابية ويمكنك سؤال اي مسلم عامي فعموم المسلمين لايعرفون سوى السادة الاشاعرة والنابتة الوهابية
@@user-oq6nw2ib6j سا دة تبعا للاشعري اللذي تراجع عن مذهبه إلى مذهب احمد رحمه الله وهم لا زالوا يؤولون ويحرفون ويمجدون العقل على حساب النقل🍀
@@user-om4ru8vu5p
تعرف عقيدتك ياسطه؟
@@user-oq6nw2ib6j سادة اهل الجحيم مع جهم والجهد وافلاطون وابليس
دكتور راشد رفع الله قدرك
مقترح لو سمحت وجه دعوة للسيد الإدلبي للحوار العلمي العلني. نحن العوام نستفيد منكم ويسهل علينا أخذ الحق لو تحاورتم بشكل مباشر.
حفظك الله ورعاك
لاتوجد مشكلة فمن اراد ان يكون اشعري او وهابي فهذا شانه فنحن الان في زمن العولمة ولابد من التعايش مع الاختلاف
اخرس بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في دقيقة 16:00.
قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله:رَأْسَ الجَبَلِ أَقْرَبُ إِلَى الله مِنْ أَسْفَلِهِ، وَأَنَّ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ أَقْرَبُ إِلَى عَرْشِ الله تَعَالَى مِنَ السَّادِسَةِ، وَالسَّادِسَةَ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنَ الخَامِسَةِ، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى الأَرْضِ.
كَذَلِكَ رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الحَنْظَلِيُّ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: «رَأْسُ المَنَارَةِ أَقْرَبُ إِلَى الله مِنْ أَسْفَلِهِ».
وَصَدَقَ ابْنُ المُبَارَكِ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ إِلَى السَّمَاءِ أَقْرَبُ؛ كَانَ إِلَى اللهِ أَقْرَب. وَقُرْبُ اللهِ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ أَقْصَاهُم وأَدْنَاهُم وَاحِد، لَا يَبْعُدُ عَنْهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَبَعْضُ الخَلْقِ أَقْرَبُ مِنْ بَعْضٍ عَلَى نَحْوِ مَا فَسَّرْنَا مِنْ أَمْرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَكَذَلِكَ قُرْبُ المَلَائِكَةِ مِنَ الله، فَحَمَلَةُ العَرْشِ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ جَمِيعِ المَلَائِكَةِ الَّذِينَ فِي السَّمَاوَاتِ، وَالعَرْشُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، وَقُرْبُ الله إِلَى جَمِيعِ ذَلِكَ وَاحِدٌ.(النقض)
قلت: وعلى هذا دل الكتاب والسنة، ولا نزاع.
29:11
مشروع شيخ الإسلام
ربط الناس. بكلام السلف
لانهم
الأعلم
الاتحكم
الافهم
الأتقى
الأحسن تطبيقا
أحسنتم
بينتم. اخطاء. الادلبي
وعدم قبوله الحق
وهجومه على المخالفين والتهويل
سؤالي للدكتور راشد. تقول نفهم الصفات كما فهمها الصحابه رضي الله عنهم
كيف فهم الصحابه اليدين والعينين والقدم
هم ينقلون فقط تقليد أعمى
@@aanew2388 هذا صحيح دائما يقولون نفهم آيات الصفات كما فهمها الصحابه. طيب ماذا قال الصحابه لا يجيبك
والله اتحدى كل وهابي ان ياتي لي بقول واحد لصحابي يثبت اليد للخالق سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
الصحابه رضي الله عنهم فهموا القرآن بالفطره لأنهم عرب اقحاح فهموها بالسليقه
مثلا بل يداه مبسوطتان كنايه عن عظيم الكرم والجود. حتى اعرابي فهمها لا تحتاج لشرح ابدا
مشكلة الوهابيه السطحيه المفرطه المضحكه في فهم النصوص ونقل بلا عقل وان شاء الله انهم ممن يعذر بجهل
انت كيف تفهم
كلام امك وأبيك
إذا طلب منك
ان تجلب له ماء من العين ؟
ان تراه بعينك ؟
ان تكون له عينا على اخيك ؟
اليس. فهمت كلمة عين
اولا حسب الظاهر المتبادل في ذهنك
ثم تذهب إلى
بحسب
السياق
السباق
اللحاق
وتحدد المعنى المطلوب ؟؟؟؟
لو فكرة هذا القانون
في كل لغات الانسان
باختصار نقل بلا عقل
ستعرف الاجابة بما يلي ١-أن تكون كالصحابة الذين تجردوا من الاعتراض على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بعقولهم ،وبمقررات سابقة اعتقدوها ،وجعلوها ميزان يوزن به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه بحجج باردة .
٢- أن تعلم أن التعامل مع كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم طريقه واحد .ومبناه على التسليم ،
٣- أن ما كان من أمور الغيب يبقى غيبا ولا يقاس بالشاهد ،فمن سمع قول الله جل وعلا (خلقت بيدي )ثم فهم من إثبات اليدين لله حقيقة أن هذا تجسيم إنما أتي من قياسه الغائب وهو هنا الله جل وعلا على الشاهد وهو ما يشاهده من المخلوقات ،وهذا في الحقيقة لم يؤمن بالغيب ،
٤- أن باب الغيب كله باب واحد وهكذا تعامل الصحابة مع هذا الباب ،فلم يفرقوا بين مسائله .
٥- أنهم فهموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده بما أخبر به من ما في الجنة من النعيم ،مع علمهم بقوله صلى الله عليه وسلم (قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى: أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ، ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ) ،فإذا قرؤا قوله تعالى (فيهما فاكهة ونخل ورمان )،علموا المراد وأنها فاكهة ونخل ورمان حقيقي ،ولكن لا يشبه ما في الدنيا ،وبينهما فرق لا يعلمه إلا الله ،فإذا كان هذا بين مخلوقين أحدهما شاهد في الدنيا والثاني غائب في الأخرة ،علم أن مابين الخالق والمخلوق أعظم مما بين مخلوقين ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
47:53
كلام علماء الاشاعرة
في رد ظواهر الكتاب والسنة
اسالك اللهم ان تخرج الطاىفة الوهابية من ظلمات الجهل الى انوار العلم ...
22:40
جلوس النبي صلى الله عليه وسلم
على العرش
من التابعي
وليس حديثا
ما قبل الدقيقة 20 تحدثت كأن الإدلبي نسب إليكم ما لا تقولونه ولا تعتقدونه ثم أثبت أنكم تقولونه وأنه الفهم الصحيح للكتاب والسنة إذ رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها
المهم المانع هو اعتقادكم بأن الله تعالى في جهة العلو العدمية التي يقدرها العقل ولا وجود لها في الخارج وحتى يكون رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها يجب أن يكون الله تعالى في جهة وجودية وبهذا تكون الجهة قديمة مع الله تعالى
جزاكم الله خيرا يا دكتور
لا يجوز فى العقيدة اتخاذ موقف مميع ليس مع او ضد انها عقيدة اي اختلاف أحدث خلال فى الاخر
و مثل هذا القول يكون لمن لا يعرف منهج الاخر او يجهله
فعلا هناك فارق كبير بين من يعلم تمام العلم الفرق بين عقيدة الأشاعرة وبين عقيدة أهل السنة والجماعة و من لا يعرفه فهو ايقن تمام اليقين مدى المغالطات التى وقع فيها الأشاعرة مما لايمكن لنا ان ناخذ نحوها موقف وسط أو محايد
جزاكم الله خيرا
شيخ حفظك الله
الجو العام الان بعدم تكفير أو تبديع الاشاعرة وممكن تحصل واحد من السلفيين يرد عليك
25:57
كشف
حقيقة خلاف الاشاعرة مع اهل الحديث
ويخفيه الاشاعرة. عن اتباعهم
هو
خلافهم مع. كلام السلف
😂😂😂😂 استمر انت في الكذب على الاشاعرة صباح مساء لا يغير ذلك من حقيقة كونك مجسما مشبها حلوليا فاسد العقيدة شئت أم أبيت
لدي تحدي واحد لكل من يزعم أن صفات الله تعالى ليست من المتشابه، وأنه يعلم معانيها على ظاهر اللغة العربية حقيقة، فكما تقولون: الاستواء بمعنى العلو والارتفاع
سؤالي: ما معنى النزول لغة ؟
ولا أريد هروبا إلى الكيف
9:38
السلف رحمهم الله نفو عن الله تعالى أشياء وقالو بحق الله تعالى أشياء لم يقولها الله ورسوله ولا الصحابة ،
مثل قولهم الله بائن من خلقه ستقول لي لكن هذا حق وأنا اقول لك نفي الجسمية حق مثل قولهم صفات الله ليست بأعضاء ستقول لكن هذا حق واقول نفينا عن الله ما لا يليق به لازمه هو حق ،
فلا تشوشو على العوام ،
1:00:30
دعوة إلى الحق
دين. المهاجرين والانصار
واتباع العلماء
وترك
ما دخل علينا من. علوم اليونان
جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلامية الأستاذ الدكتور محمد أحمد لوح يمكن تحميلة من قناة جامع الكتب المصورة بالتليقرام يبين كيف أن دخول المناهج اليونانية قادت بعض المسلمين في الوقوع في التأويل الفاسد الذي بموجبه نفوا وعطلوا صفات الباري سبحانه .
دكتور جزاك الله خيرا ووفقك لكل خيرا ورفع قدرك. الا ترى انك تلين القول و تخفظ الجناح لشخص هذا الادلبي وهو استنتاجا من قولك ولم اسمع له انه يكذب و يدلس على عوام المسلمين و يظلهم ويلبس عليهم في اصول دينهم. والله انهم يستمرأون الكذب لنصرة باطلهم.
والله انا استمع للفديو وانا اغلي من الغضب.
ما الذي يغضبك فأنت وهابي مجسم مشبه حلولي شئت أم أبيت
14:19
الدكتور راشد
يفضح. الادلبي
ان يحاول فقط فقط تخطئة شيخ الاسلام
وليس هدفه. الحق
59:40
أسلوب التشغيب
الادلبي
15:44
تحدي. هل يستطيع الادلبي
ذكر. مصدر واحد من مصادر اهل الحديث
ذكر
ان المنارة. اقرب لله من هو اسفلها
اسال حسام الحمايدة اين قال الامام البياضي رحمه الله في إشارات المرام أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على الباطل لأنه أصلح للعامة .
@@user-oq6nw2ib6j رددنا عليك
ولكنك. تصر على اعادة الطلب
صفحة. 111
10:35
الدكتور راشد
يذكر ويعدد
ما اختلف فيه الاشاعرة
عن بقية المسلمين
طوائف المسلمين كثيرة اما أهل السنة فهم الاشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة رضي الله عنهم
@@user-oq6nw2ib6j الاشاعرة والماترودية. وفضلاء الحنابلة
فرق
كلامية
هل علم الكلام. من الكتاب والسنة
هل الجوهر والعرض من الكتاب والسنة
هل العلة والمعلول من الكتاب والسنة
هل السنخية من الكتاب والسنة
هل الكلام النفسي من لكتاب والسنة
هل تقديم العقل على النقل من الكتاب والسنة
هل ظواهر الوحي كفر
هل ظواهر الوحي تجسيم
من الكتاب والسنة
هل من قال ان الزنادقة خدعوا البخاري ومسلم
من الكتاب والسنة
35:30
اين الله. تعالى ؟؟؟
الرحمن على العرش استوى
@@user-rj1rp4gj6p احسنت الله فوق العرش استوى
9:35
أنا كشافعي أُجيبك ، الإمام الشافعي هو إمامنا في الفقه ، ورحمه الله هو منزه لله تعالى كما هو حال جميع السلف ، ينقل لنا عقيدة الإمام الشافعي الإمام العمراني الشافعي ،
قال الإمام أبي الخير العمراني [ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية والتصديق بما ورد من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك ، والتسليم والإيمان بذلك إيماناً جملياً كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات من غير تكييف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بما يجوز على الله من الصفات، وكذلك الصحابة - رضي الله عنهم -، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم] (الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 633/2)
١. متى توفي العمراني؟
٥٥٨ هجري، الشافعي توفي ٢٠٤
كم بينهما؟
٢. لم لا ترجع للعقائد التي كتبها طلابه او القريبين منه؟
فهذه عقيدة العمراني، وليس الشافعي. وهي على الاجمال صحيحة.
٣. قبل هذا النقل مباشرة يقول العمراني ص ٢٢٤، بعد ان ساق نصوص اليدين والقبض والبسط والنزول والكلام: "وأخبار الصفات من هذا كثيرة، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئا منها، ومنها ما يتأولونه."
٤. قال ص ٢٢٥: " وقد ذكرنا ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة بأبصارهم ... وقالت الاشعرية: المؤمنون يرونه ولكن لا يرونه في مقابلة، ودليلنا .... " ثم قال: " ... وأما الدليل على ابطال قول الاشعرية فهو أن الشرع ورد بثبوت الرؤية لله تعالى بالأبصار، فحمل ذلك على الرؤية المعهودة، وهو ما كان عن مقابلة ..." ثم قال بعد كلام مهم " وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة. لأن أبا الحسن كان معتزليا."
٥. قال ص ٢١٥: "وادعت الأشعرية قرآنا وكلاما لله لا يعقل ، ولم يسبقهم الى هذا القول احد من أهل الملل والنحل، فردهم على المعتزلة بخلق القران تمويه وتستر بقول أصحاب الحديث..."
٦. وقال ص ٢١٩: " وقد ألزم الغزالي في (الاقتصاد) الاشعرية ونفسه لأهل الحديث إلزامات حسنة صحيحة، وأجاب عنها بأجوبة فاسدة."
٧. قال ص ٢٢١: " والأشعرية قدموا رجلا الى الاعتزال ووضعوها حيث وضعت المعتزلة ارجلهم، وأموا بالرجل الأخرى الى حيث وضع اهل الحديث أرجلهم. وهذا مثال عقلي يفقهه من فهم قولهم."
قال الإمام إبي الخير العمراني الشافعي [١ - فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها][وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا أول له، مُوجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر ، ولا جسم، ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها ، مستو على العرش كما أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 98/1)
نفي حلول الحوادث في ذات الله ونفي الكيفية ونفي الجسم والعرض وتفويض الصفات وكل هذا تقول أنه على عقيدتكم؟؟
قال الإمام أبي الخير العمراني [وأن لله وجها ويدين كما أخبر بكتابه، ولا يفسر ذلك بالجارحة ولا بالذات والنعمة ونؤمن بأخبار الصفات الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في النزول وغيره إيمانا مجملا ولا نفسرها بل نُمرُّها كما جاءت،](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 99/1)
انظر إلى تفويضه ونفي الجوارح
قال الإمام أبي الخير العمراني [أن السنة فرع للقرآن لأن نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم- إنما ثبتت بثبوت معجزته ولا معجزة له فينا باقية إلى يوم القيامة إلا القرآن الذي هو كلام الله القديم.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار111/1)
وعندكم كلام الله حادث
قال الإمام أبي الخير العمراني [فأسماء الله تعالى على ثلاثة أضرب:منها ما يرجع إلى ذاته كقولنا (الله موجود وشيء قديم).ومنها ما يرجع إلى صفات ذاته كعالم وقدير وحي وسميع وبصير، ومريد، ومتكلم. ومنها ما يرجع إلى صفات فعله كخالق، ورازق، وقابض، وباسط، وهذه الصفات لله سبحانه يستحقها في الأزل، وهو موصوف في الأزل بأنه سيخلق، ويرزق ويقبض ويبسط قبل أن يخلق ويرزق. وعند المعتزلة أن أسماء الله كلها مخلوقة.والدليل على بطلان قولهم لو كانت أسماؤه مخلوقة لم يخل إما أن يكون خلقها في ذاته أو في ذات غيره، أو لا في ذاته ولا في ذات غيره. فبطل أن يكون خلقها في ذاته؛ لأن ذاته ليست بمحل للحوادث، ](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 605/2)
قال الإمام أبي الخير العمراني [قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها .وقالت الكرامية : إنه مماس للعرش.](الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية الأشرار 607/2
بعد كل هذا تقول أنه على عقيدتكم ،
@@bluesky-ev9fq
كلام امامك العمراني لايساوي عندنا شسع النعل ، اعطنا كلام مالك نفسه و الشافعي نفسه و احمد نفسه والسلف انفسهم.
ولكن هيهات هيهات فمذهبكم بدا عند الاشعري واما السلف فلن تخرج بحرف يوافقونكم فيه
21:03
فضيحة الادلبي
في اللغة العربية
وسياقها
مثل هذا الشيخ يكرهون مواجهته. الاشاعرة أشرُّ من الجهمية
Al-An'am - Verse 93
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِىَ إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَىْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۗ وَلَوْ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِى غَمَرَٰتِ ٱلْمَوْتِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ بَاسِطُوٓا۟ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوٓا۟ أَنفُسَكُمُ ۖ ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهِۦ تَسْتَكْبِرُونَ
قول الله لا خارج العالم ولا داخله ليس لازما لكل سني إن يقول بها ولكن هي ردا على المجسمة الذين يقولون ان الله في مكان جل جلاله ، وهذه العبارة من كلام النبي محمد ﷺ قال عليه الصلاة والسلام (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،) صحيح مسلم،
هذا كلامٌ كم سيد المؤمنين إن ذات وجود الباري جل جلاله ليس من ذات وجود المخلوقات تعالى الله علوا كبيرا ، والله تعالى لا يعرف بغيره بل يعرف بصفاته وعظمته وقدرته وهو بائن من جميع المخلوقات ولا تحيط به العلقول بل يجب الإيمان به غيبا وانه تعالى منزه عن كل ما يخطر ببال البشر ،
قال الله تعالى ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩] قال الإمام مكي بن أبي طالب [واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.]
وإلى هذا الحد اكتفي لن اكمل المقطع تكرار كلام المجسمة معروف ، إلى الأن لم يستطيع مجسم ان يقول لي ما هو المعنى المعلوم عندكم،
مشكلتك ومشكلة اهل الكلام ومنهم الاشاعرة
اخذوا. مفهوم كمال الاله والرب من
الفلاسفة وأرسطو
الذي يحرك ولا يتحرك
ومفهوم. السنخية
لذلك
يصعب عليكم
قبول كلام الله ورسله على ظاهره
فتحاولون. الحفاظ على هذا المفهوم
الذي يحرك ولا يتحرك
والجوهر والعرض
والسنخية
فلم تقبلوا صفات الرب الخبرية
ولا افعال الله
المجسم لن يفهم وسيبقى كذاب طول عمره ،
قال الإمام الطبري في مقدمة كتابه تاريخ الرسل والملوك،[الحمد لله الأول قبل كل أول ، والآخر بعد كل آخر ، [ والدائم بلا زوال ] ، والقائم على كل شيء بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصل ولا مثال ؛ فهو الفرد الواحد من غير عدد ؛ وهو الباقى بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد . له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعزة ، والسلطان والقدرة ، تعالى عن أن يكون له شريك فى سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره معين أو ظهير ، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار ، [ وهو يدرك الأبصار ] ، وهو اللطيف الخبير .]
قال الإمام أبن قتيبة الدينوري الحنبلي [ [الرد على المشبهة] ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، وحملوا من مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا من الموضوع ما رأوا أن الإقرار به من السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيها دون صفاته من أمر ديننا فضلا عن صفاته ووضع عنا أن نفكر فيه كيف كان وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا.](الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص52)
هذا الإمام الطبري ينفي الأنتقال عن الله رب العالميـن ، وهنا الإمام أبن قتيبة يقول عن من يأخذ بظاهر النصوص هم المشبهة ولاحظ انه ينفه الكيفية بالأطلاق عن الله تعالى ولكنكم كما وصفكم انكم مشبهة بل انتم مجسمة تقولون ان لله تعالى كيفية لكنكم تجهلونها ،
قال الإمام أبن عبد البر المالكي [قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة](التمهيد 137/7)
وقال الإمام أبن عبد البر [وقال نعيم ينزل بذاته وهو على كرسيه قال أبو عمر ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانا وقد جل الله وتعالى عن ذلك] (التمهيد 144/7)
هداكم الله ،
@@adelaldraiweesh1036
@@m.u.s_t_a_f.a قال الشافعي
في اهل علم الكلام
اصحاب الجوهر والعرض
حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال
بادر الأئمة الأربعة إلى بيان خطره على دين الأمة وعقيدتها وكشف حقيقته لما يشتمل عليه من مقدمات وقواعد ومناهج منحرفة فتكاثرت أقوالهم في بيان أمره وإظهار مفاسده وسوء عاقبته والتحذير من صحبة أهله وضرورة هجرهم والنكال بهم حتى يتوبوا منه،
علم التوحيد علم شرعي لا بدعة فيه وعلم الكلام علم مبتدع لم يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا تابعوهم بإحسان إلى يوم الدين.
- علم التوحيد لا يشتمل على أي لفظ بدعي، ولا مصطلح فلسفي، أما علم الكلام فإنه يشتمل على كثير من الألفاظ البدعية، والمصطلحات المنطقية والآراء الفلسفية.
قال البغوي رحمه الله: "واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام، وتعلمه." انتهى من "شرح السنة" (1/ 216).
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "«أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء، وإنما العلماء أهل الأثر، والتفقه فيه، ويتفاضلون فيه: بالإتقان، والمَيْزِ، والفهم." انتهى من "جامع بيان العلم وفضله" (2/ 942).
هذا هو مكانة علم الكلام
قال الإمام الشاطبي [وَكَذَلِكَ أُصُولُ الدِّينِ، وَهُوَ عِلْمُ الْكَلَامِ، إِنَّمَا حَاصِلُهُ تَقْرِيرٌ لِأَدِلَّةِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَوْ مَا يَنْشَأُ عَنْهَا فِي التَّوْحِيدِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ، كَمَا كَانَ الْفِقْهُ تَقْرِيرًا لِأَدِلَّتِهَا فِي الْفُرُوعِ الْعِبَادِيَّةِ فَإِنْ قِيلَ: فَإِنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ؟
فَالْجَوَابُ: أَنَّ لَهُ أَصْلًا فِي الشَّرْعِ، فَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَوْ سُلِّمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْخُصُوصِ، فَالشَّرْعُ بِجُمْلَتِهِ يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِهِ، وَهُوَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ قَاعِدَةِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، فَعَلَى الْقَوْلِ بِإِثْبَاتِهَا أَصْلًا شَرْعِيًّا لَا إِشْكَالَ فِي أَنَّ كُلَّ عِلْمٍ خَادِمٍ لِلشَّرِيعَةِ دَاخِلٌ تَحْتَ أَدِلَّتِهِ الَّتِي لَيْسَتْ بِمَأْخُوذَةٍ مِنْ جُزْءٍ وَاحِدٍ، فَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ أَلْبَتَّةَ.](الأعتصام 52/1)
والإمام أبن عبد البر والإمام البغوي وإن لم يشتغلو بعلم الكلام لكن عقيدتهم هي عقيدة أهل السنة والجماعة في التنزيه ، الإمام البغوي كنابه كله نقل عن الإمام الخطابي الأشعري ، والإمام البغوي لا يوافقكم في تجسيماتهم ،
تفسير الإمام البغوي لسورة الفاتحة قال [وَالرَّحْمَةُ إِرَادَةُ اللَّهِ تَعَالَى الْخَيْرَ لِأَهْلِهِ] وقال رحمه الله [وَالْغَضَبُ هُوَ إِرَادَةُ الِانْتِقَامِ مِنَ الْعُصَاةِ،]
تفسير الإمام البغوي قال الله تعالى ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾[نَفَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ نَفْسِهِ النَّوْمَ لِأَنَّهُ آفَةٌ وَهُوَ مُنَزَّهٌ عَنِ الْآفَاتِ وَلِأَنَّهُ تُغَيُّرٌ وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّغَيُّرُ.]
شرح السنة للإمام البغوي ج1 ص177 [تَعَالَى اللَّهُ عَلَى أَنْ يَكُونَ مُشَبَّهًا بِشَيْءٍ، أَوْ مُكَيَّفًا بِصُورَةِ خَلْقٍ، أَوْ مُدْرَكًا بِحَدٍّ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١].
شرح السنة للإمام البغوي ج4 ص49 [قوله : و لا يمل الله حتى تملوا ، معناه : لا يمل الله وإن مليلتم ، لأن الملال عليه لا يجوز ..]
وكل هذا من التأويل المبتدع عندكم ، وله كلام كثير ،
@@adelaldraiweesh1036
كتاب المعرفة والتاريخ للإمام الفسوي ج1 ص652 [حدثنا محمد بن أبي زكير أخبرنا ابن وهب قال : قال مالك : كان ابن هرمز رجلا كنت أحب أن أقتدي به، وكان قليل الكلام قليل الفتيا، شديد التحفظ وكان كثيرا ما يفتي الرجل، ثم يبعث في أثره من يرده اليه حتى يخبره بغير ما أفتاه . قال : وكان بصيرا بالكلام ، وكان يرد على أهل الأهواء وكان من أعلم الناس بما اختلف الناس فيه من هذه الأهواء]
@@adelaldraiweesh1036
8:24
تبين تناقض الادلبي
تارة. ظاهريا
وتارة. غنوصي
وهابي حشوي آخر لا جديد
والله هذه القضايا لن ينتهي فيها الجدل لا الاشاعره ح ينقلبو وهابيه ولا الوهابيه ينقلبو اشاعره
ياريت تتصدو للعمانيين والخمينيين المجوس
38:55
من كذبات. الادلبي
لايوجد اكذب من الوهابية
@@user-oq6nw2ib6j اثبت
واذا لم تاتي بالدليل على ادعاءك
فانت كاذب
باختصار
كل هذه المبررات التي تخترع للدفاع عن الاشاعرة ليس إلا لأن كل من يدافع عنهم بهذه المبررات سواء في اللغة او كثرة المؤلفات والقبول في الارض وغير ذلك من المبررات إلا لأن ذلك المدافع في قرارة نفسه لوثة اشعرية او تبني لهذه العقيدة وإن قال انه سلفي ويقر بهذه الصفات لله
فإذا سألته هل انت تؤمن بمعناها الحقيقي مع نفي التشبيه بالمخلوق فتجده يتلوى ولا يجيب بجواب شافي إلا قليل ممن يدافع عن الاشاعرة
ولم تعنهم علومهم وشروحهم لفهم النصوص هو الهوى والتعصب للدفاع عن اشخاص والوحدة بزعمهم على حساب العقيدة في الدين
أيها الوهابي لاتخجل من عقيدتك ولايفيدك شيء التهجم على الآخرين
هههههه
يا مسكين اقرأ كتب الامام احمد في رده على الجهمية وباقي الكتب العقدية في القرون الثلاث الاولى في ردهم على الجهمية والمعتزلة كالمزني واللالكائي والبخاري وغيرهم كثير فردودهم على تنطبق على اقوالكم كما تنطبق على اقوالةالمعتزلة والجهمية فهل كان هاؤلاء وهابية
هههههههه اسأل الله ان يهديكم
ارجعوا الى هدي السلف الصالح واتركوا هذا السحر الذي تسمونه علم الكلام
لازلتم تكذبون وتقترون بدعوى أن الأشاعرة يردون السنة في العقيدة وأنهم يقدمون العقل على النقل
حري بالدكتور الأدلبي أن لا يلقي لك بالا وأنت تكرر كلام الوهابية دون تحقيق
بل إنني على يقين أن جلّكم في واد والمنهج الذي تنادون به في واد آخر
يا أخانا سل الأشاعرة عن منهجهم يعلموك
الاشاعرة لا يأخذون بالاحاد كلها اجمعها في (اصول) العقائد ومن يقول انهم ليس كذلك هو اجهل الجاهلين
وحري بالدكتور راشد ان لايضيع وقته مع جاهل
@@Yuyuy9000
هذا من أكذب الكذب
ولو كنتم اطلعتم على كتاب ابتدائي للأشاعرة لعرفتم أنكم تعشقون الكذب واختراع الكذب
@@Yuyuy9000
كان حريا بدكتورك هذا أن يجالس تلامذة الاشاعرة ليتعلم
لكن المصيبة انكم يا وهابية تجهلون مباديء عقيدتكم فهل ستفهمون عقائد غيركم؟
سؤالي للأخوة اتباع الطائفة الوهابية :
هل الله جل وعلا حينما ينزل الى السماء الدنيا نزولا ذاتيا حقيقيا (بزعمكم) يكون قد انتقل من خارج العالم وحل في داخل العالم ..
سؤال ٱخر لاتباع الطائفة الوهابية:
هل مصطلح(خارج العالم) مخلوق ام عدمي ... ؟؟؟؟
ابن شمش جاء يشكر الدكتور راشد، ولو عرف الدكتور راشد وفقه الله تعالى بمنهجه الحدادي الغالي لأنكر عليه لا أشك في ذك، وساعتها سيتحول الدكتور في طرفة عين إلى مدجّن في نظره !
اسمع الدكتور قال أمامك الجويني
ولم يقل أمامنا
وكلامه هذا في العشر الدقائق الأولى
هل ستبدأون باختبار الدكتور بالنووي ؟
لا تكرر يا استاذنا الدكتور والدكتور
خاطبه فقط الادلبي اذا سمحت فقط
ما رايك في شيخ المذهب ابو يعلى هذا امام معتمد عند الحشوية ويؤمن ان لله عدة ذوات
ولا يمكن ان نترك هذا النص من ابو يعلى يمر دوان يوضح لنا الحشوية معناه ، يقول في كتابه المعتمد وهو مما يحتج به الحشوية ان هذا الكتاب يمثل عقيدته وبنصه
// وقدرة الله تع ليست هي علمه ، ولا علمه قدرته ، ولا حياته علمه ، بل هي ذوات ، كل واحدة منها لا تسد مسد الأخرى ولا تنوب منابها ، والدلالة عليه اجماع المسلمين على ذلك ، وانه ليس له علم هو قدرته وحياته ولا ارادة كلام سميع بصير [هكذا!] فلم يجز اثبات ذلك عليه.
ابو يعلى فقيه على العين و الراس ، اما كلامه في الاعتقاد فلايساوي عندنا شيئا
نحن ناخذ من معين الصحابة و السلف ، قل لنا قال الصحابة قال احمد قال مالك قال الشافعي قال الاوزاعي وغيرهم
اما ان تاتي بواحد في القرن الخامس تقول هذا من السلف !!!😂 نحن لسنا مثلكم بدأنا في القرن الرابع ، نحن بدأ مذهبنا منذ ان نزلت (أقرأ)
@@Yuyuy9000 اين في كلام الصحابة والسلف ما تعديه
اترك الشافعي ومالك فهؤلاء انت عندهم مبتدع
هل كنت تعرف انك مبتدع
افهم من كلامك كل الاشاعرة معركتهم وهدفهم تخطأت الصحابة والتابعين وعليه انهم يحاربون الدين لنصرة مذهب الكلاميين والفلاسفة واذا كانوا كذلك اذا هم كفرة وهنا تلتقي مع محمد شمس الدين لذلك احال طلابه لمتابعتك
لا ،
لا تفهم ذلك ،
بل فهمك هو عين طريقة بعض الناس
الذين لا يرون الاعذار بالتأويل
الاشاعرة لا يتعمدون مخالفة الصحابة ولكنهم غلطوا في فهم ما كانوا عليه في هذا الباب
غفر الله لي ولك و للجميع
ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطئنا ....
نعم ، وهذا عين مايقوله عز دينكم ابن عبد السلام ، من ان الصحابة بعضهم عوام لا انفكاك لهم عن التجسيم لذلك النبي ﷺ لم يبين لهم ، حتى اتى ابن عبد السلام ليبين لنا العقيدة 😂
@@user-rj1rp4gj6p
التاويل اذا كان سائغا فيعذر
اما ان كان وقحاً قبيحاً مع النبي ﷺ و اصحابة ودين الاسلام فلا كرامة لقائله
أشعر أنكم إكثرتم الكلام في هذا الموضوع وأبيتم إلا تفرقت المسلمين ولا أدري لصالح من.
أيضا ألا يسع الاختلاف في العقيدة كالإختلاف في الفقه بلى يمكن خاصة أن الكل مجتهد .
لدينا مرجعية نعود إليها (القرآن الكريم والسنة) بفهم تلاميذ النبي محمد صلى الله عليه وسلم (الصحابة ومن تابعهم)
الاختراع في الدين حرام يامسلم
أمام النص المحكم لا اجتهاد
@@user-py2gb8nx2n
صحيح بفهم الصاحبة والتابعين الأئمة الأربعة فهم السلف
لكن لا تلزمني بأخذ أقوال شيخ الإسلام بن تيمية. وإذا لم آخذ بها اعتبرتني مبتدع يا مسلم.
من حقي كطالب علم أن آخذ بمن أثق بعلمه في المسائل الحادثة .
وإذا كان النص محكم عندك فعند غيرك يحتمل التأويل.
والله تعالى أعلم وهو الهادي
@@bnihashim
أمرنا الله إتباع سبيل المهاجرين والأنصار
(الصحابة هم رأس السلف) ثم من تابعهم بإحسان لا يعني يأتي أناس يخترعون في دين الله جل وعلا (ماتريدي، أشعري)
ماهي عقيدة أبي بكر الصديق (ليس أشعري)
أنتم خالفتم عقيدة الأولين، قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي) أبو حسن الأشعري ليس نبي ولا يقدم على الصحابة.
@@bnihashim
يأتي أناس يقولون نأخذ الدين من عقول فلاسفة اليونان وهذا اجتهاد مغفور لمن فعل
الدين أكتمل والنعمة تمت لا يحق لأحد الاختراع في دين الله
@@user-py2gb8nx2n
ماذا تقول لقد خلطت الحابل بالنابل
من قال هذا الكلام .
ثم ان الاجتهاد في الدين يجوز إذا لم يخالف نص صريح الا تعلم أن أغلب فروع الدين هي ظنية وثبتت بالقياس والقياس يعتبر اجتهاد
10:08 الوهابية قالت بحدوث القران وقسموا الكلام فهذا يميزهم . وكون القران مخلوق عند الاشاعرة كذب وانما قصدوا التلاوة وليس المتلو ..
10:30 تأثير الأسباب فهذا جهل وحشد أي كلام
10:37 الايمان هو التصديق هو جهل اخر
10:37 الايمان هو التصديق هو جهل اخر
10:43 الاستدلال بالعقل جهل اخر
10:54 نعم الله لا داخل العالم ولا خارج حسا ولا يميزهم وهو استوى على العرش كما أخبر ومن فهم في جهة لزمه انه ينزل ويدخل في السماء .قيل لكم انتم تنفون الدخول في السماء اذا نزل وهذا يميزكم .
وعليه ومن خلال تقريرك ان الاشاعرة هدفهم صرف الناس عن الصحابة والتابعين ونشر الفلسفة اليونانية صح كلام محمد شمس الدين وهو من يحيل على قناتك ويشكرك جزيل الشكر ان النووي والعز عبد السلام وكل علماء الاشاعرة مبتدعة وكفرة و هذا عنده النصر الساحق والان طلابه سيطيرون تكفير تكفير والف مبروك عليكم تكفير الناس
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيراً
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خير الجزاء
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا