قال ابن عثيمين : فيكون الإنكار معلنا متى ؟ عند المصلحة . والمصلحة هي ان يزول الشر ويحل الخير . قال الوادعي : وأما الإنكار عليهم فلا بأس بذلك مع إعلام المسلمين أنك لست داعي ثورة ولا داعي انقلابات ولكن تدعوا إلى تغيير هذا المنكر . فركوس : أما إذا لم يمكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا وعلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب اي مفسدة فإنه يجوز والحالة هذه نصيحتهم والانكار عليهم علنا دون هتك ولا تعيير ولا تشنيع . قال النووي في شرح مسلم : وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه و هذا كله إذا امكن ذلك . فإن لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق .
@@المثيليالشريفنحن نعرف كلام فركوس و فهمنه لا تبقى تعيد الكلام .و كلام فركوس نحارب دفعا عن السنة و عن الصحابة. و كلامه باطل و بدعة يهدي إلى الفوضى و إلى النار ولا كريه الجاهلون
الشيخ فركوس حفظه الله مأجور في كلتا الحالتين، وأنتم لن تسألوا عن فتوى الشيخ في قبوركم وآخرتكم بل تحاسبون على الفتن وتقصيركم في طلب العلم وحفظكم للقرآن والمتون والسيرة ماذا قدمنا نحن للدعوة فقط ، والله المستعان وعليه التكلان. حفظ الله الشيخ فركوس ريحانة الجزائر جزاه الله خيرا ونفع الله به الاسلام و المسلمين.
أخي العزيز لااجتهاد مع النص المسألة فيها حديث صحيح صريح ...اما قولك مأجور في كلتا الحالتين هذا دليل على جهل كبير ...كيف يجتهد في أصل من أصول أهل السنة والجماعة سنغير أصل من أصول أهل السنة والجماعة من أجل عيون شيخك اتقي الله وانصاع للحق ...ودعكم من القاعدة الاخوانية اعتقد ثم استبدل...تنتضرون ما يعتقد شيخكم تم تبحثون على من وافق شيخكم والعجيب شيخكم جمع اخطاء بعض العلماء واصبح يستدل بها نسأل الله الهداية
@@ZakiAllam-op5ic نعطيك سؤال أنت تقول الشيخ خالف أصل من أصول السنة طيب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي لا يرى بصحة حديث فلا يبده علانية كيف تقول الآن الشيخ مقبل ينكر أصل من أصول السنة !!!!!؟؟؟؟؟ نزيدك أمر آخر العلامة محمد ابن ابراهيم آل _الشيخ رحمه ألف رسالة سماها رسالة تحكيم القوانين الوضعية وذكر فيها ما ذكر هل تتجرأ و تقول عن الشيخ محمد ابن ابراهيم آل _الشيخ رحمه الله أنه خارجي ؟؟؟؟؟
@@ZakiAllam-op5ic وهل اجتهد مع هواه أم ذكر الأدلة ، بل ذكر الأدلة وهو عالم لا يشق له الغبار ، بل نحن نشك فيك أنت إن كنت طالب علم أم ماذا ، وذكره للأدلة إما صوابا فهو فله أجران ، وإما خطأ فله أجر واحد ، وأنت مالذي تحصلت في هذا ذنب غيبة أم أجر مصيب ؟
قال الشيخ فركوس : الأصل نصح الولاة سرا لكن إذا خفنا أن يضيع أصل الدين و تعذر الوعظ سرا جاز إعلان النكير لحفظ الدين و هذا استثناء من الأصل قالوا : فركوس جعل الانكار العلني أصلا و يجيزه مطلقا قالوا : ابتدع ضوابط لم يسبقها به أحد ثم ابتدعوا ضوابط لمن تكلم في حكام تركيا و قطر
@@ahmadgazo2783 الم تسمع قصة المجهول الذي صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان وقت قحط وجفاف فأقسم على الله أن ينزل الغيث فنزل .فلما عُرف هاجر إلى مكان لا يعرفه فيه احد انا أرى أنه هكذا بدون أن يظهر نفسه أو اسمه الحقيقي اقرب إلى الاخلاص .اسال الله ان يجعله من المخلصين ثانيا انظر الى المحتوى الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ام انك تريد أن ترد قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟
@@bedreddine3844 دعك من هذه الخرفات والخزعبلات والتعلق بالاشخاص وان فلان فيه البركة وفلان دعاءه مستجاب هذه قصة لااساس لها من الصحة والمجهول يبقى مجهول والجاهل جاهل والعالم عالم لا تتبعوا كل ناعق أين الولاء والبراء بين ليلة وضحاها اصبح الشيخ فركوس لاعلم له والذىءب المجهول يرد عليه وله اتباع بىءس التابع والمتبوع
خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال: أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه. سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس. اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون : وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”. واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”. والله مصيبه!! اللهم سلم سلم ياالله
صفعة في وجه جراح الذي يستدل بالحديث المنكر حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
@@GeeKwide قال العلامة الشيخ فركوس حفظه الله : أنا لا أريد المسجد الأعظم ولا غير الأعظم ولا مفتي الدولة ولا أن أكون في الوزارة ولا غير ذالك . ✍️ مِن أهم المسائل المنهجية التي قالها العلامة الشيخ فركوس - حفظه الله - بتجديدها منذ بداية الأحداث : 🔴المسألة الأولى : السلفية مدرسة مرجعِيَّتُها الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ، وليست بفهم دولة السعودية أو اللجنة العلمية ، أو الأكثرية ... 🔴 والمسألة الثانية : وليُّ الأمر هو الخاضع للأحكام الشرعية ، وليس هو المُشرِّع ، وطاعتُه ليست مطلقة بل مقيدة بالمعروف... 🔴والمسألة الثالثة : المُتآكل بالدعوة السلفية ، والمتشيِّخ بالتقليد ليس أهلا للتوجيه والتعليم والإفتاء .
@@mustapha_dzd جراح الإخواني عالم و فركوس سروري ما دليلك ؟ أم أنت صعفوق لا تملك إجابة آتيتي بإجابة أنك أنت شخصيا تعرف الإخواني من السروري و سأرفع لك القبعة و الله أكاد أجزم أنك لا تعرف معنى لا إله إلا الله
العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله-: «النصيحة في الأصل تكون سرية؛ لأنّ الإنسان هو نفسه لا يحب أن يُنصح علانية، ولكن إذا حصل أمر فيه مخالفة للسنة وظهر وصارت المصلحة في إظهاره فإنه يكون علانية». [شرح الأربعين النووية (٦٢/١٤)]
@@salahbensanaa-qt7yu فلا يبده علانية اولا حديث مختلف في صحته بين مضعف ومصحح وان قلنا صحيح فهناك اختلاف بين انكار المنكر والنصيحة وهذا كلام العباد حفظه في باب النصيحة واما انكار المنكرات فقوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحديث الخامس من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو حديث أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية -رضي الله عنها، عن النبي ﷺ أنه قال: إنه يُسْتَعمَلُ عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع قالوا: يا رسول الله، ألا نقاتلهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة[1
@@salahbensanaa-qt7yu وازيدك الإمام ابن جرير الطبري المتوفى (310 هجري): بعد أن ذكر اختلاف السلف في تأويل حديث «كلمة حق عند سلطان جائر» قال مرجحا: «..والصواب أن الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية، وكيف أمكنه، وروي ذلك عن عمر وأبي بن كعب». [شرح صحيح البخاري لابن بطال (٤٤٩ هجري) (١٠/٤٧)].
السلام عليكم تحذير! جراح يوتيوبرزززز من صنف لاحياة لمن تنادي. خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال: أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه. سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
العجب كل العجب من أناس ينتسبون للعلم وطلبه يبترون الكلام ويكذبون وياتون بالشبه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،،،،،حفظ الله الأخ محمد جراح وبارك الله فيه
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس. اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون : وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”. واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”. والله مصيبه!! اللهم سلم سلم ياالله
@@dz-power2133 أنت مستحيل أن تكون شممت رائحةالتربية يا كذاب كيف تنسب من رد على باطل الدكتور لمثل هذا الشخص الذي قال هذا الكلام منذ مدة ورد عليه العلماء وانتهى الأمر فنفسك نفس القطبيين
@@خالدخالد-ب1و6ح إقرأ و تعلم أنت تحساب الدين دلاع تدي اللي تحب وتخلي اللي تحب؟! قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم تسليما سيِّدُ الشُّهداءِ حمزةُ بنُ عبدِ المطَّلبِ ورجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ فأمره ونهاه فاقتله. حديث صحيح @user-pg3sr5ry4j حديث: عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: بَينا أَنا في المسجدِ في الصَّفِّ المقدَّمِ ، فجبذَني رجلٌ من خلفي جَبذةً فنحَّاني ، وقامَ مقامي فواللَّهِ ما عقَلتُ صلاتي ، فلمَّا انصرفَ فإذا هوَ أبيُّ بنُ كعبٍ فقالَ: يا فَتى ، لا يسُؤكَ اللَّهُ ، إنَّ هذا عَهْدٌ منَ النَّبيِّ إلينا أن نليَهُ. ثمَّ استَقبلَ القبلةَ فقالَ: هلَكَ أَهْلُ العَقدِ وربِّ الكعبةِ - ثلاثًا - ثمَّ قالَ: واللَّهِ ما عليهِم آسى ، ولَكِن آسَى علَى مَن أضلُّوا الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 807 | خلاصة حكم المحدث : صحيح التخريج : أخرجه النسائي (808) واللفظ له، وابن خزيمة (1573)، وابن حبان (2181) باختلاف يسير. حديث : إنَّهُ سَيلي أَمْرَكُمْ من بَعْدِي رِجَالٌ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ و يُحْدِثُونَ بِدْعَةً ، و يُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ عن مَوَاقِيتِها . قال ابْنُ مسعودٍ : كَيْفَ بي إذا أَدْرَكْتُهُمْ ؟ قال : ليس يا ابنَ أُمِّ عبدٍ طَاعَةٌ لِمَنْ عَصَى اللهَ . قالها ثَلاثًا الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 2864 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح | التخريج : أخرجه ابن ماجه (2865)، وأحمد (3790) واللفظ له.
لماذا التركيز حاليا على الإنكار العلني ؟ رغم أن هناك مشايخ سلفيين سبقوا الشيخ فركوس في ذلك ؟ هل هي مقدمة للطعن في الشيخ أو تبرير للصعافقة الجدد في الطعن في الشيخ فركوس ؟ حبذا لو تعمل فيديو عن منهج السلف الصالح وأخلاقهم في التعامل مع أخطاء العلماء وكفية الرد بأدب وعلم بعيدا عن التجريح والطعن .
آخر تعليق لي على قناتك بإذن الله لأنه تبين لي أنك جاهل بهذه المسألة ففي كلامك تناقض بقولك ليس إنكار للصحابة و أخذك للأدلة بالتشهي . الشيخ فركوس نظر في جميع الأدلة تم قال الأصل الإنكار يكون سرا فإن تعذر فعلانية بالضوابط الشرعية دون جلب مفسدة حتى لا يضيع الحق من الدين. وهذا هو العلم و طريقة العلماء. أما أنت فلا طريق العلماء سلكت و لا دليل فهمت .قال صلى الله عليه وسلم: سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ . قِيلَ : وما الرُّويْبِضةُ ؟ قال : الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ الراوي : أنس بن مالك وأبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3650 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
الإنكار العلني مشي أصل يعقد عليه الولاء والبراء الأصل هو الإنكار سرا و اجتهد من اجتهد من أهل العلم منهم الشيخ فركوس بجوازه علنا بالضوابط التي ذكرها فإن أصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر... فمن بقي على الأصل و رأى بخطأ من استثنى من الأصل جوازه علنا للمصلحة من أهل العلم فله ذلك... و الذي نحاربه نحن هو نسبة الشيخ فركوس للسرورية وحده ظلما و تعديا دون سابقيه من أهل العلم الذي قالوا بقوله و من استغل المسألة هذه لتصفية حسابه مع الشيخ، كلزهر و جمعة حتى يصرفوا الناس عن جوهر تجريح الشيخ لهم و تلبيسا على الناس... ألا و هو الكذب الواضح الفاضح عندهم و التلاعب بالدعوة و التزكيات العشوائية للعوام و المنحرفين الذين يخدمون مصالحهم....
الإنكار العلني... بعض النقاط و الإلزامات يستدل المانعون له بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : من أراد أن ينصح لذي لسلطان و فعل ذي الخويصرة مع النبي صلى الله عليه و سلم... ثم يناقضون أنفسهم بحصر الإنكار على الولاة علنا إلا بحضرتهم.. فبالحديث و فعل ذي الخويصرة يكون الإنكار ممنوع مطلقا.... فلم استثنيتم الإنكار علنا بحضرته؟ ... ستقولون لفعل بعض الصحابة كأبي سعيد الخدري رضي الله عنه...فنقول أيضا بعض الصحابة أنكر علنا في غيبة الحاكم كإنكار ابن عباس على علي رضي الله عنها تحريق الزنادقة و انكار ابن عباس كذلك على معاوية رضي الله عنهما و كذا أثر عن كثير من السلف إنكارهم على الحاكم في غيبتهم كالحسن البصري على الحجاج و الإمام أحمد على خلفاء القول بخلق القرآن... فلم تفرقون بين المتماثلات و تستثنون ما يحلوا لكم و تتركون ما لا يعجبكم... يا إما أن تقولوا بالمنع مطلقا يا إما أن تأخذوا بكل المأثور عن فعل الصحابة و هكذا تجتمع كل الأدلة و من تناقضهم أنهم تارة يقولون هذا و تارة يقولون إن جعل ضوابط للإنكار العلني بدعة لم يسبقكم بها أحد فإذا ما استدللت لهم بإنكار الشيخ رسلان على حاكم قطر و تركيا أو بازمول كذلك على نفس الدولتين و قد أكثر هذا الأخير الدندنة حول المسألة مؤخرا و مناقضة نفسه فيها ... قالوا أولئك ليسوا بولاة أمورهم و كانوا يهددون أمن بلادهم ... فها أنتم جعلتم ضابطا و استثنيتم هذه الحالة من الأصل .. و وقعتم فيما أنكرتم على مخالفكم و فتحتم باب فتنة على مصراعية... فعلى قولكم هذا يجوز لنا الطعن في ملك المغرب لأنه يتآمر مع دولة الصهاينة على بلادنا و يجوز لإخواننا المغاربة الطعن في رئيس بلادنا لأن يدعم جبهة البوليزاريو و يضرب استقرار وحدتهم.... أما إنكارات العلماء المعاصرين على الحكام في غيبتهم فمشهورة كإنكار الألباني على السعودية استعانتها بالكفار و ادخالها المشركين جزيرة العرب و كانكارات اللحيدان على ولاة أمره في غيبتهم و ولاة أمر بلدان أخرى بل إنه كفر رؤساء دول كالقذافي و بشار الأسد و أبيه و إنكارات مقبل أشهر من أن تذكر و انكارات الفوزان مدونة و معروفة ناهيك عن انكارات عبد المحسن العباد فكل هذا التناقض الصارخ منهم لا لشيء إلا من الذي يبثه بوجمعة و ربعه و نحن نعلم سببه أنه الفجور في الخصومة و الانتصار للنفس و أما من جهات أخرى لها مآرب آخرى و دوافع سياسية لإنكار ما كانوا يعرفون بالأمس... و مناقضة أنفسهم باستحلال ضوابط لأنفسهم و تحريمها على غيرهم و إذا ما انجلى الغبار ستدرك أفرس تحتك أم حمار و تنبيه آخر يصح لك أن تأخذ بقول المانعين و تخطئ المجيزين له... لكن أن ترمي الشيخ فركوس وحده بالسرورية و تحفظ كرامة الذين وافقهم فهذا من الجبن و التناقض و لا يصدر من إلا من شخص رق دينه و قلت مروءته
لكي ترد على شيخ بمنزلة فركوس يجب ان تكون عالما على الأقل او علامة ...اما ان تكون مجرد صوت في اليوتوب فأنصحك بترك المهمة لأهلها وإلتزام الصمت ولا يغريك طيش الشباب لأنك تواجه جبلا عظيما وعالما لحمه قاتل ومسموم
أنت تسب أردوغان و تعرض به أليس هذا إنكارا علنيا في غيبة ولي أمر جهة من بلاد المسلمين؟؟؟؟؟؟ الإنكار الذي تجنبه الصحابي هو الذي يؤدي للتهييج فقد كان الخوارج محيطين ببيت عثمان رضي الله عنه ألم تسمع إنكار الشيخ الألباني و مقبل و اللحيدان أم أنكم صم عن المشرق سلطاء اللسان على أهل المغرب؟؟؟؟
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
يا محمد جراح ما تقول في هؤلاء الجبال فمن فهمك السقيم نقول بما قلته في الشيخ فركوس نقوله في مشايخنا رحمهم الله أنهم أخطؤوا ووافقوا السرورية كما يزعم من تأيدهم قال العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله النصيحة في الأصل تكون سرية لأن الإنسان نفسه لا يحب أن ينصح علانية ولكن إذا حصل أمر فيه مخالفة للسنة وظهر وصارت المصلحة في إظهاره فإنه يكون علانية شرح الأربعين نووية 14/62 قال ابن عثيمين فيكون الإنكار معلنا متى ؟؟ عند المصلحة والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير قال الوادعي وأما الإنكار عليهم فلا بأس بذلك مع إعلام المسلمين انك لست داعي ثورة ولا داعي انقلابات ولكن تدعوا إلى تغيير المنكر قال العلامة فركوس أما إذا لم يكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا وغلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب أي مفسدة فإنه في هذه الحالة يجوز نصيحتهم والإنكار عليهم علنا دون هتك ولا تعيير ولا تشنيع قال النووي رحمه الله في شرح مسلم وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم و وعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله إذا أمكن ذلك فإن لم يكن الوعظ سرا و الإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق
ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفسي بيده لتأمُرُنّ بالمعروف ولتنهوُنَّ عن المنكر، ولتأخذُنَّ على يد المسيء، ولتأطرنه على الحق أطرًا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم)).
أما قولك فلكي يجيزوا الانكار في غيبة الحاكم حرموا ما أحل الله فأحلوا حراما و أحلوا حلالا هذا يلزمكم أيضا فيما أثبتموه من الإنكار في حضرة الحاكم إذ لا دليل لكم على ذلك إلا فعل الصحابة فلكي تثبتوا الإنكار على الحاكم في حضرته (على إلزامك الباطل و لا مفر لك منه ) أحللتم حراما و هو الإنكار العلني في حضرة الحاكم و هو محرم بنص عياض بن غنم و حرمتم حلالا و هو إثباتكم لأنكار الصحابة على بعضهم ألا يحثى في مثل هذا الوجه التراب؟؟؟!!! مثل هذا الإستدلال يعود على العلم بالخراب !!! فما أشبهكم بمخانيث الجهمية في طرق الإستدلال!! فما لكم من جواب
جزاك الله خيرا أخي محمد جراح فقد بينت ووفيت ولو كانو كما يقولون عنك تتبع عدد المشاهدين فعندهم عدد اكبر كما يزعمون مع العلم ان اهل السنة والجماعة يتميزون باتباع الدليل لا بكثرة الاتباع
الرد على اصحاب البدع سهل لكن عندما بدأت في الرد والطعن في الشيخ فركوس تخبطت الشيخ فركوس غير معصوم ومعرض للخطأ لكن هل عند خطئه يصبح جاهل وسارق وكذاب اتقوا الله انت ترى أن الإنكار العلني لا يجوز مطلقا فلماذا لا تشنع على العلماء الذين قالوا بالانكار العلني في حضرة ولي الامر كالشيخين ابن عثيمين وابن باز رحمهما الله وغيرهم من العلماء
والله ما فهمتك منها تقول الصحابة لم يقعوا في منكرات ثم تقول الشيخ ابن عثيمين يقول إنكارات الصحابة،أيا راني زدتلك موضوع باش تزيد تجمع بيه المشاهدات هو خطأ ابن عثيمين حين قال إنكار الصحابة و رد عليه أيضا أصبحت عالما اللهم بارك
انت واش مستوى الدراسي تاعك باش تحشر انفك في مثل هذه الامور ؟ ما هي شهاداتك و ما هي مؤلفاتك؟ أترك مسائل العلماء للعلماء و تكلم على مسائل في مستواك و لا تتخيل نفسك انك عالم بكثرة المتابعين او المطبلين او تغتر بآلاف المشاهدات فإن اكثر المتابعين لك ربما لا يفرقو بين اركات و وواجبات الوضوء
أقول وأستشهد بقولك ياجراج هذا القول قاله الشيخ في 2019/2020 أين كنت وهؤلاء من تنكرون على الشيخ فركوس ؟؟إذاقلتم لنا كنا جهلة في هاته السنوات فلايمكن ان تأخذ العلم بين عام وعامين أو كما تعلم جراح وتأصل بين مساء وصباح اوتقولون كنا نناصح الشيخ سرا لكي يتوب إلى الله ولا تتشتت الدعوة السلفية لمقامه بين السلفية فلم تعجلتم في الجرح ولم تصبروا عليه حتى يستبين منهجه أو كنتم علماء ومؤصليين وكنتم تكيلون بمكيالين تنتقدون السرورية والخوارج وتتسترون على الشيخ فركوس وهو سروري كما قلتم أين صدعكم بالحق أم هناك حق حقيق تعرفونه وتريدون صده عن المسلمين بتكالبون على الشيخ (تكالب لا أقصد به جميع من تكلم في الانكارالعلني)
أصبحت من كبار العلماء تفصل وتأصل في مسألة الإنكار العلني على الحاكم ، إذا لا حاجة لنا بالعلماء نسمع لمحمد جراح الفقيه . هات جميع كلام العلماء للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى وغيره من العلماء لا تأتي ببعض وتترك بعض لتمرر شبهتك وماتريده. محمد جراح اصبح يفقه نصوص الكتاب والسنة من الشيخ فركوس حفظه الله تعالى الذي أفنى حياته في طلب العلم والتفقه في دين الله. إننا في زمن السنين الخداعات.
بعدما كنت تقول انا خاطيني و لست أهلا للرد .. بل انا أنقل كلام العلماء و ردودهم .. اصبحت ترد على العلماء بنفسك و اجتهادك ههه الله المستعان نعوذ بالله من التلون و الزيغ بعد الثبات في دين الله
العجيب في الامر ان جهابذة العلماء المعاصرين والمتأخرين سمو هذا انكارا وغر مثلك قال ليس انكارا وسبحان الله حتى مقطع الشيخ ابن عثيمين الذي اورته قال جميييع (انكارات) الصحابة
بارك الله غيك نحن في اخر الزمان الذي حدثنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هاذ الشخص الذي لا نعرف شكله ولا وجهه ولا مستواه العلمي يرد على الشيخ فركوس حفظه الله ويخطئه ولما تدافع على الشيخ يقول لك مقدس في صوتيات لشيخ الالباني والشيخ مقبل وبن عثيمين رحمهم الله رحمة واسعة يتكلمون على الانكار وهذا الذي لا نعرفه يقول عكس ذلك زمان الرويبضة
حلقة مهمة وثرية بالآثار والردود المفحمة على اختصارها، لا حرمك الله أجرها، وجزاك الله خيرًا، ونسأل الله الهادي أن يهدي الله إخواننا الذين ضلوا في هذا الباب الواضح في السنة بسبب التلبيس والهوى
قال العلامة الشيخ فركوس حفظه الله : أنا لا أريد المسجد الأعظم ولا غير الأعظم ولا مفتي الدولة ولا أن أكون في الوزارة ولا غير ذالك . ✍️ مِن أهم المسائل المنهجية التي قالها العلامة الشيخ فركوس - حفظه الله - بتجديدها منذ بداية الأحداث : 🔴المسألة الأولى : السلفية مدرسة مرجعِيَّتُها الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ، وليست بفهم دولة السعودية أو اللجنة العلمية ، أو الأكثرية ... 🔴 والمسألة الثانية : وليُّ الأمر هو الخاضع للأحكام الشرعية ، وليس هو المُشرِّع ، وطاعتُه ليست مطلقة بل مقيدة بالمعروف... 🔴والمسألة الثالثة : المُتآكل بالدعوة السلفية ، والمتشيِّخ بالتقليد ليس أهلا للتوجيه والتعليم والإفتاء .
طيب اشرح لنا فيه ناس تكفر الحاكم ويقولون الي يقول لازم التكفير يكون اذا الحاكم مستحل ونا ابي اعرف موانع التكفير ومتى يكفر الحاكم عشان افهم الاصول من فهم السلف ومن هالكلام والجيش عندهم محاكم عسكريه لاتحكم بما انزل الله وهذا مو منهج السلف اشرح لي ياخي بين لي انا ابي الحق عشان اعرف الحق لازم يكون بدليل من الكتاب والسنه بفهم السلف الصالح
الإمام مقبل الوادعي المتوفى (١٤٢٢ هجري): «وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر».
نعم ولكنه لم يكن يرى بحديث فلا يبده علانية ويقال في اخر حياته يقال تراجع هذا من جهة ومن جهة اخرى ردا عليه الشيخ النجمي في وقتها ولكن الشيخ الوادعي لم يبتر الحديث ولم يكذب على العلماء كبن عثيمين وبن باز اما فركوس فكذب وبتر ودلس وهذا ليس من فعل العلماء
@@chahitewfik3085 لن ارد عليك الا بكلام العلماء الإمام بدر الدين ابن جماعة المتوفى (733 هجري): ذكر أن للسلطان والخليفة على الأمة عشرة حقوق، وجعل الحق الثاني: "بذل النصيحة له سرا وعلانية" [تحرير الأحكام (٦٢)]. فهل يقال أن هذا القول بدعة قبيحة وجريمة شنيعة !!
@@chahitewfik3085 الإمام ابن القيم الجوزية المتوفى (751 هجري): " فقد أنكر أبو سعيدٍ على مروانَ وهو أميرٌ على المَدينةِ، وأنكر عُبادةُ بنُ الصَّامِتِ على معاويةَ وهو خليفَةٌ، وأنكر ابنُ عمرَ على الحَجَّاج مع سَطوتِهِ وبأسِهِ، وأنكرَ على عمرٍو بنِ سعيدٍ وهو أميرٌ على المَدينةِ، #وهذا كثيرٌ جِدًّا مِن #إنكارِهم على الأمراءِ والولاةِ إذا خرجوا عن العَدلِ لم يخافوا سَوْطَهُم ولا عقوبتَهم، ومَن بعدَهم لم تكن لهم هذه المَنزلةُ، بل كانوا يتركون كثيرًا مِنَ الحقِّ خوفًا مِنْ وُلاةِ الظُّلم وأمراءِ الجَوْرِ، فمِنَ المُحالِ أن يُوفَّق هؤلاءِ للصَّوابِ ويُحرَمَهُ أصحابُ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم" [اعلام الموقعين (٤/١١٠)].
@@chahitewfik3085 الحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى (795 هجري): قال "فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم، أو يكسر آلات الملاهي التي لهم ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك. وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه...". [جامع العلوم والحكم (٤٠٤)]ف
ان شاء. الله في لزوم الدليل الثابت عن االنبي كل الخير اما الشيخ فركوس حفظه الله ندين الى الله انه عالم سلفي لا يمكن ان يكون معصوم من الخطا ولا يجوز التعصب لرايه كما لا يمكن ترك علمه خاصة واننا لسنا الا عوام من المسلمين فكثير من العلماء صدر منهم خطا والله اعلم اما اصحاب الفكر المتعصب للشيخ وتبديع كل مخالف فنقول هذا لم يكن يوما من منهج السلف ونسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه امين.
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
الله أعلم أن الخلط واقع في الفهم وتفريق بين إنكار المنكر وحفظ دين الله وبين حفظ حق ولاة الأمر في السمع والطاعة والعلماء بحق هم الوحيدون الذين يستطيعون التكلم في الموضوع بعلم دون تفريط ولا إفراط وليس كل من هب ودب أصبح يأصل ويفصل وأمة تتبع ولا حول ولا قوة إلا بالله
*أول من فتحه ، حرقوص بن سلمى التميمي ذو الخويصرة ، وجعل ذلك من بعده سنة في الحراقيص الخوارج في كل قرن وزمن، والرسول صلى الله عليه وسلم بمجرد إنكار حرقوص العلني في حضرته ، حيث لم يخرج عليه أصلا ولم يحرض على الحاكم ولم يخرج بالسلاح ، إنما أنكر أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، قال عنه أنه رأس الخوارج ، إذ قال (في حديث صحيح برواية البخاري ومسلم) : إنَّه يَخْرُجُ مِن ضِئْضِئِ هذا قَوْمٌ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، رَطْبًا لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ قالَ: أَظُنُّهُ قالَ: لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ ثَمُودَ*
تنبيه الإنكار العلني مشي أصل يعقد عليه الولاء والبراء الأصل هو الإنكار سرا و اجتهد من اجتهد من أهل العلم منهم الشيخ فركوس بجوازه علنا بالضوابط التي ذكرها فإن أصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر... فمن بقي على الأصل و رأى بخطأ من استثنى من الأصل جوازه علنا للمصلحة من أهل العلم فله ذلك... و الذي نحاربه نحن هو نسبة الشيخ فركوس للسرورية وحده ظلما و تعديا دون سابقيه من أهل العلم الذي قالوا بقوله و من استغل المسألة هذه لتصفية حسابه مع الشيخ، كلزهر و جمعة حتى يصرفوا الناس عن جوهر تجريح الشيخ لهم و تلبيسا على الناس... ألا و هو الكذب الواضح الفاضح عندهم و التلاعب بالدعوة و التزكيات العشوائية للعوام و المنحرفين الذين يخدمون مصالحهم....
السلام عليكم إقرأ وتعلم خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال: أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه. سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234
كشف تلبيس جراح و اتباعه حديث : أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
@@ZiadHamcherif-dg2sl يعني لا يوجد ولي شرعي فكل الحكام غير شرعيين معليش عندك الحق لكن ما هو الحل ؟ الثورة و تخريب البلاد و فعل المنكرات ؟ طلاب دنيا تريدون أن تخرجو فقط من أجل الدنيا الفانية و ليس لإعلاء كلمة الله مثلما أوهمكم سابقا عليلو و عباس مداني
قلت :( ....و بما يستدلون به رواية عائشة رضي الله عنها مع مروان و هي رواية منقطعة كما قال الذهبي ....) الانقطاع الذي في حديث عياض ابن غنم تعاميت عنه و هو أولى أن يرد لأنه متعلق بالرواية عن رسول الله فشريح بن عبيد الحضرمي لم يدرك عياض بن غنم و الطرق التي توبع بها لاتصلح أن يجبر بها على الصحيح قولك : ( .... فأضيفوا للتصريح و التعريض جواز لعن الحاكم و (أباه) هكذا والصواب (أبيه)...) جوابه : إذا كنتم تستدلون على جواز الإنكار على الحاكم علنا في حضرته بإنكار الصحابة فأضيفوا إلى الإنكار علانية في حضرة الحاكم السب و الشتم و التشنيع عليه كما فعل كعب بن عجرة و عمارة بن رؤيبة و غيرهما دَخَلَ كعب بن عجرة الْمَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقَالَ: (انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ و قد رأى عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: (قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا)، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ) ما أشبهكم بمخانيث الجهمية !!!!
وإنِّي أَبْرَأُ إلى الله تعالى مِنْ تُهمة التَّكفير والتَّنظيم والزَّعامة وغيرِها ممَّا أنا منها بريءٌ براءةَ الذِّئب مِنْ دمِ ابنِ يعقوب عليهما السَّلام، وعليه فكُلُّ مَنْ جَرَتْ على لسانه ـ طعنًا وظُلمًا في شخصي ومنهجي ـ فلا أجعله في حِلٍّ، وأنا خصمُه يومَ القيامة. وصاحبُ هذه المَطاعِنِ والتُّهَم ـ في الحقيقة ـ ما ثَلَب إلَّا دِينَه، ولا لَهِج إلَّا بذَمِّ مُخالِفه، ولا عابَ إلَّا أعمالَه، ولا سَعَى إلَّا في هلاكِ نفسِه، مع عِلمه ـ قطعًا ـ أنَّنا ندعوه إلى حقِّ الاتِّباع لدِينِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم المُصفَّى، غير أنَّه ينأَى بنفسِه عن اتِّباعه ويتباعد عنه؛ وقد قال تعالى: ﴿وَهُمۡ يَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَيَنَۡٔوۡنَ عَنۡهُۖ وَإِن يُهۡلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ ٢٦﴾ [الأنعام]. أمَّا المُوحِّد السُّنِّيُّ فلا بُدَّ أَنْ يحصل له نصيبٌ مِنَ الإيذاء اختبارًا له؛ لِيتبيَّن الحقُّ مِنَ الباطل، ويَتميَّز الخبيثُ مِنَ الطَّيِّب.
@@houssamkihoul4564 ما قالش زوز كلمات، جاب أدلة و براهين، و إذا انت سلفي حقا رد عليه بعلم و ليس بعاطفة فقط لأنك تحب الشيخ فركوس! كلنا نحب الشيخ فركوس و نعتبره ريحانة الجزائر، و من حبنا له لا نجامله بل نتبع الدليل و ندعوا له بالسداد.
@@hassenmsalbi9515 يا اخي وما دخل الشيخ فركوس انا صاحب الصفحة متبعو منهار كان عندو زوج ابوني و جامي قلت شيخ انا قصدي هنا المشيخة ليست سهلة وربما حتى هو لا يرضى تقول عليه شيخ
ـــــــ سبب كتابة الشيخ فركوس حفظه الله تعالى لمسألة الانكار العلني يجيبك الشيخ نورالدين يطو وفقه الله تعالى ــــــ الشيخ نور الدين يطو وفقه الله تعالى بمجلس ادرار يشرح: ــــــ ما سبب كتابة الشيخ فركوس حفظه الله تعالى في الإنكار العلني؟ #الجواب: الشيخ فركوس لماذا كتب في مسألة الإنكار العلني؟ لماذا؟ لأنه لما جاءت المسألة الأولى وهي مسألة إقامة الجمعة في البيوت بعد أن أُغلقت المساجد، وجاءت الجمعة= بدأ الناس يتساءلون.. كيف نصلي الجمعة؟ هل يجوز أن نُصلِّيَها في البيوت؟ هل يجوز أن نجتمع ونُصلِّيَها في المحلات بيننا؟ - الشيخ كان يجيب في ذلك الوقت أنه يجوز إقامة الجمعة في البيوت ويجوز إقامتها كذلك في المستودعات بسبب أن المساجد مغلقة.. - الذين خالفوا الشيخ قالوا لا ! من فعل ذلك صار من الخوارج ! لأن الحاكم منع من إقامة الجمعة ! - قالوا: لأن الحاكم منع من إقامة الجمعة ! - قالوا: يجب علينا أن نطيع الحاكم ولا نقيم الجمعة ! بعد ذلك فتحوا المساجد، وأمروا بالتباعد.. - الشيخ قال بعدم جواز هذا التباعد وقال بأن الصلاة باطلة.. ولا تصح.. ☜ هم ماذا قالوا؟ - قالوا: لا ! صلوا بالتباعد ولا يجوز لكم ان تصلوا بالتقارب.. لأن الحاكم أمر بالتباعد ! ☜ فماذا صار؟ صار الشيخ كلما أورد لهم دليلا يعارضون هذا الدليل بماذا؟ بالحاكم ! بالحاكم ! بالحاكم ! فاضطر الشيخ إلى كتابة فتوى مفصلة في جواز الإنكار على الحاكم، ليُبيِّن أن الحاكم نصبه الله سبحانه وتعالى ليبين شرع الله وليس الحاكم دليلا في حد ذاته.. فكلما جاءت مسألة.. - قالوا: قال الحاكم كذا قال كذا.. ☜ الحاكم ليس دليلا.. ☜ الحاكم وَكَّلَهُ الله عز وجل بتنفيذ شرع الله سبحانه وتعالى.. إذا أخطأ الحاكم أو خالف الصواب= يجوز الإنكار عليه ويجوز القول بخلاف ماقال ! وحكم الحاكم لا يرفع الخلاف فيما كان فيه دليل صريح ! حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الدنيوية القضائية.. لكن في المسائل الشرعية حكم الحاكم لا يرفع الخلاف.. لابد من دليل ! لذلك الشيخ كتب فتوى الإنكار العلني ليسقط لهم هذا الأصل.. لما فتحت المساجد بعض إخواننا كانوا يذهبون للمسجد ويصلون في آخر المسجد، يصلون متراصين.. الأئمة التابعون لأولئك كانوا يطردون الإخوة من المساجد، يوجد بعض الأئمة قبل أن يقيم الصلاة.. - يقول: تباعدوا رحمكم الله، ☜ ثم ماذا يقول؟ - يقول: الإخوة الذين يصلون في الصفوف الأخيرة متراصين يصلوا في بيوتهم.. "ما يجيوش يصلوا في المسجد !" هذا من كان يفعله؟ ليس أئمة المتصوفة.. ليس الأئمة الذين يكرهون السلفيين.. كان يفعله من ينتسب إلى السلفية ! لأنه سمع، أخذ الفتوى من صاحب الصنوبر البحري.. أخذ الفتوى وصار يأمر الناس بالخروج من المسجد.. - أصبح بعض الأئمة يقولون للعوام: هؤلاء الذين يُصلون بالتراص في آخر المسجد: هؤلاء خوارج ! - يقولون لهم: هؤلاء خوارج ! أصبحوا يقولون لكل من أخذ بفتوى الشيخ فركوس فهو خارجي ..! لذلك الشيخ اضطر إلى كتابة فتوى مفصلة في الإنكار العلني ليُبيِّن أن الإنسان إذا أنكر على الحاكم علنا فيما اختاره الحاكم وخالف فيه الصواب.. لا يُعدُّ خارجيا.. ولا يُعدُّ منحرفا عن منهج أهل السنة والجماعة.. واستشهد بما فعله الصحابةمِن إنكاراتهم العلنية على الحكام، فلو كان هذا الإنكار العلني على الحكام خروجا.. ما فعله الصحابة رضوان الله عليهم. فهمت التسلسل الزمني للأحداث؟ تربط هذه بهذه.. بسبب هذه الأحداث التي حدثت.. وهم لما عجزوا عن مقارعة الشيخ الحجة بالحجة، لجأوا إلى التمسك بهذا الإنكار العلني.. التمسك بكذا.. التمسك بكذا.. من أجل الإطاحة بالشيخ لا غير !!!
للأسف دخلت في فتنة أكبر منك. هداني الله وإياك. أعيد تعليقي السابق، لو أخطأ عالم من العلماء، يرد عليه من هم منهم وفي مقامه، وليس من ادعى العلم وهو مجهول ، وتحفظ كرامته ولا يسب ولا يشتم ولا ينقص منه، أما أن يُراد فقط اسقاطه والبحث عن أخطائه كحجة ، فستجدون أخطاءا و أخطاء، لأنه بشر ليس معصوما. والدين محفوظ باذن الله.
واعلم أنه من الغش للمسلمين أنك تلبس عليهم وتشعرهم أن الشيخ وافق الخوارج التكفيريين أمثال العلوان والطريفي والعودة ، حتى وإن اجتهد الشيخ وأخطأ فهو يؤجر على ذلك لأنه أهل للإجتهاد والفتوى بشهادة كبار العلماء وهو في هذا الأصل يقرر أن الأصل النصيحة سرا وعدم الخروج وعدم إثارة الفوضى والمظاهرات والتخريب وإشاعة الفتن والشبهات و.و.و.الخ فٱنا أسألك هل الإخواني يقول بما قال به الشيخ ؟
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
محمد جراح تخلطت عليه دخل الإنكار العلني في السرورية بشبهة أن الحديث يقول ولا يبده علانية وفعل الصحابة لا يستدل بها لأنها ترد على الأصل الذي هو حديث النبي ﷺ ومن هذا المنطلق يرى أن فتوى الشيخ فركوس حفظه الله فتوى سرورية فنقول لك يا جراح السرورية حتى وأنهم يستدلون بفعل الصحابة في إنكارهم على ولاة الأمور هذا لا يفهم منه أن فتوى الشيخ فركوس حفظه الله فتوى سرورية لأن الشيخ والعلماء الذين قبله وسلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين الذين أعملوا هذه النصوص التي تجيز الإنكار العلني بضوابطه هؤلاء لا يرون الخروج على الحاكم وعندهم الإنكار بضوابطه شيئ والخروج شيئ آخر يا جراح تب إلى الله عز وجل وأنت بين خيارين إما أن تبرأ الشيخ فركوس حفظه الله مما اتهمته به وإما أن تقول أن أنس بن مالك وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت ورضي الله عنهم وكل العلماء الذين أنكروا على الحكام من التابعين وتابع التابعين والمتأخرين أنهم على منهج السرورية
والله لا أظنك إلا وأن الهوى يسوقك لأنك تعلم وتعلم أنك مبطل والله مخرج ماتحذرون .ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون،إن الله يدافع عن الذين ءامنوا، إن الله لا يحب كل خوان كفور،تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس وانتكس. وإذا شيك فلا انتقش. الشيخ فركوس عظيم القدر وأما ... ومن يهن الله فماله من مكرم. ولتلحقن إذا أبيت الحق حقا@ولتنزلن منازل الخذلان.
أنشر كلام الشيخ العثيمين رحمه الله المتعلق بالإنكار على الحاكم كاملة من البداية إلى النهاية ، وأنت لم تفعل هذا نشرت بعض كلام الشيخ وأبترت الباقي من كلامه وهذا الفعل فيه تلبيس وتدليس على السامع وخبث ومكر منك وصنع من صنيع أصحاب الأهواء والفتن . المقطع موجود عبر النت بعنوان: كلام كامل في الإنكار على الحاكم العثيمين. رحمه الله. نطلب من المشاهدين والمتابعين الإطلاع عليه وسماعه ليتبين لكم أن محمد جراح خطير ومدلس وملبس. وكلام الشيخ فركوس حفظه الله تعالى موافق لكلام الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى مع الزيادة في التوضيح والتفصيل والتأصيل في باب الإنكار العلني على الحاكم.
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس. اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون : وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”. واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”. والله مصيبه!! اللهم سلم سلم ياالله
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
لقد نجح أهل البدع والأهواء من الصوفية والإخوان وبنو علمان في ضرب الشيخ فركوس وتوجيه السهام إليه بأقرب الناس إليه وهم الذين كانوا إخوانه في المنهج فلغباء عبدالمجيد ولزهر ضربوا صميم الدعوة السلفية في الجزائر في مقتل وفرقوا شملهم شعروا أولم يشعروا كمال قال الشيخ محمد بن هادي أهل البدع الآن ارتاحوا فلقد أصبح السلفيين يقومون بالدور وينهش بعضهم البعض
الصحابي إذا بلغه النص وفهمه على خلاف ما فهمته أنت ففهمه مقدم على فهمك الله تعالى يقول( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) الآية واضحة وصريحة ومع هذا ابن عباس رضي الله عنه قال هو كفر دون كفر فهل نأخذ بظاهر النص على حسب فهمنا أم نرجع إلى فهم الصحابة رضي الله عنهم ولهذا نقول الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فصحابة لم يفهموا من الحديث ظاهره لأدلة أخرى وهذا على قول من قال بأن الحديث صحيح وإلا من أهل العلم من حكم على تلك الزيادة بالشذوذ كمحدث الديار اليمنية رحمه الله.
1-أحسنت في ذكر القاعدة، ثم أسأت التطبيق، فالسلف فهموا الحديث على ظاهره وعملوا به، فلم ينكروا في الغيبة، بل وجاءت الآثار عنهم بذلك كما في أثر أسامة بن زيد وابن عباس وعبد الله ابن ابي أوفى وابن عمر وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم. 2-وأما ما جاء عنهم من الآثار التي استدل بها أصحاب الإنكار العلني فما كان منها من قبيل إنكار المنكر فكلها كانت في حضرة الولاة لا في غيبتهم، وما عداها فلا يدخل في باب الإنكار أصلا فإما أنه من قبيل المخالفة في المسائل الفقهية الاجتهادية ومعلوم أنه لا إنكار فيها. وإما أنها من باب عدم الطاعة في المعصية وهذا أمر مجمع عليه وخارج عن محل النزاع. وقد وضح هذا أصحاب الردود التفصيلية كالشيخ الجنيد وعلي السالم الكويتي وبلال عدار وأبي حازم القاهري وغيرهم، فراجعها تستفد. 3- لو سلمنا بأنه ثبت القول بالإنكار العلني في غيبة الحاكم عن بعض الصحابة وفهموا الحديث على غير ظاهره كما ذكرت، فإنهم معارضون بمن فهم منهم الحديث على ظاهره كعياض بن غنم وابن عباس وأسامة بن زيد وابن إبي أوفى وغيرهم، وفي هذه الحالة لا نجعل كلا القولين حقا ومنهجا للسلف لأنهم اختلفوا اختلاف تعارض، كما لا يكون قول بعضهم حجة على بعض، وإنما المرجع في ترجيح أحد القولين إلى النص، وقد ذكرت أن ظاهره عدم الإنكار، فترجح قول المانعين ولله الحمد، وكل ما ذكرته لك في قضية الاختلاف بين الصحابة مقرر أصوليا أحسن الله إليك. 4- الحقيقة أن دلالة حديث عياض "فلا يبده علانية" ليست "ظاهرا" على اصطلاح الأصوليين بل هي دلالة "نصية" -والله أعلم- فإن قوله صلى الله عليه وسلم "فلا يبده علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه" مؤكد بأربع مؤكدات ولا يحتمل معنى ثانيا، ولو سلمنا بأنه "ظاهر" فالأصل الأخذ به، ولا يترك للأدلة العامة في إنكار المنكر وهو دليل خاص في المسألة إذ "الخاص مقدم على العام" 5- نعم قد يشكل عليه ان الإنكار العلني في حضرة الحاكم يشمله النهي أيضا، فيقال: أن هذه الصورة يشملها حديث أبي سعيد "كلمة حق عند سلطان جائر" فالعندية تقتضي الحضور ولا تقتضي السرية وهذا دليل خاص أيضا، وهذا فهم كثير من السلف ومنهم أبو سعيد نفسه فقد أنكر علنا في الحضرة، على أن هذه الصورة ليست غالبة وإنما حصلت في أحيان قليلة من علماء لهم كلمة مسموعة عند ولاتهم، وحصلت نهيا عن منكرات حصلت في نفس المجلس، وبعض أهل العلم يقول أنها حصلت حال انتفاء المفسدة التي لأجلها أمر بالنصيحة سرا وهي شحن قلوب الرعية، فيكون الحاضرون في المجلس ممن يؤمن عليهم هذه المفسدة. فالحاصل أنه رخص في هذه الصورة لاحتمال دليل خاص في المسألة لها، ولأنه لا يققوم بها إلا فحول الرجال فتحصل في أحيان نادرة لذلك عدت من أعظم الجهاد، خلافا للكلام في الغيبة فهذا يستطيعه كل أحد. 6- إذا تقرر ذلك فإن القول بالإنكار في الغيبة قول ثالث خارج عن قولي السلف، وهذا خروج عن سبيل السلف، وقياسه على الإنكار في الحضرة قياس فاسد لأنه في مقابلة النص من جهة ولأنه قياس مع الفارق من جهة أخرى، إذ أوجه اختلاف الإنكار في الحضور عن الإنكار في الغياب كثيرة جدا. من حيث حضور الحاكم وانتفاء المفسدة وعدم حصولها إلا نادرا، وممن يكون مسموع الكلمة، ولأنها لا تعارض نصوص غيبة المسلم...إلخ هذا والله أعلم. بصرك الله بالحق آمين.
@@أيمنالجزائري-ض5ط كيف تفسر أنكارات ثلة من العلماء علنا في غيبة السلطان كالشيخ اللحيدان رحمه الله والشيخ الفوزان والشيخ بازمول على حاكم تركيا والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ فركوس بمباركة من جمعة ولزهر ومشاركتهم في ذلك حول قرار حلق اللحية للرجال ونزع الخمار للنساء من أجل التصوير ووضع الصورة في البطاقة البيومترية وكذا حدث ذلك حين ألغيت سنة الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء وغيرها من الأنكارات الكتابية العلانية في غيبة الحاكم
@@zahiatabiche2496 - يقول ابن حزم: "لم أرَ لإبليس أَصْيَد ولا أَقْـبَح ولا أَحْمَق مِن كلمتين ألقاهما على أَلْسِنة دُعَاته: إحداهما: اعتذار مَن أَسَاء بأنَّ فلانًا أَسَاء قبله..." - كلام المشايخ المذكورين في تحريم الإنكار العلني وعده مخالفا لمنهج أهل السنة وطريقة للخوارج القعدة كثير جدا يصعب حصره، فإما أنهم متناقضون يقولون ما لا يفعلون وحاشاهم حفظهم الله وأعلى قدرهم، وإما أن هذا الإنكار حصل في حضور بعض الأمراء والمسؤولين الذين يتوجه إليهم الإنكار وهذا غير مستبعد خاصة مع علو قدر هؤلاء الأفاضل في بلدهم ومسموعية كلمتهم وما لهم من الهيبة والمكانة بل إن الشيخين الفوزان واللحيدان معدودان من نواب ولي الأمر في بلدهم، خلافا لفركوس الذي نبذه اهل بلده وتنكروا له كما ذكر عن نفسه، فالحاصل أنه لا يستبعد حضور من وجه إليهم المشايخ هذا الإنكار الذي تذكره. وإما أن هذه الإنكارات التي تذكرها قد حصلت فعلا في الغيبة خلافا لما يقرره هؤلاء المشايخ في دروسهم وفتاواهم فيقال: - إن العالم مهما علا قدره بشر تعتريه النواقص البشرية، فقد تكون له عند الواقعة ردة فعل مجانبة للصواب حملته عليها الرغبة الشديدة في الخير أو الغيرة الشديدة على ما يحصل من مخالفة أمر الله تعالى فيذهله ذلك عن الحكم الذي يعتقده وعن ما يؤصله و يقرره ويدلل عليه، ودونك ما وقع لعمر رضي الله عنه عند موت النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر موته عليه الصلاة والسلام بل وأخذ يتهدد من قال بموته، وهو يحفظ قول الله تعالى "إنك ميت وإنكم ميتون" وقوله تعالى "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" لكنه ذهل عنها لهول الموقف، لذلك لما تلا الصديق الأكبر رضي الله عنه هذه الآية شعر وكأنه يسمعها لأول مرة ، فهل نجعل هذا الموقف العارض والحادثة العينية منهجا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ - ومثله قول بلال بن عبد الله بن عمر: "والله لنمنعهن" بعد سماعه من والده حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها" فقال ما قال من غير قصد الاعتراض على الشرع ولكن لشدة غيرته على أهله ولما رآه من تغير الزمان، لذلك أنكر عليه والده ابن عمر رضي الله عنهما وسبه سبا شديدا، لكنه لم يحكم عليه بمقتضى قوله وهو معارضة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك العلماء لم يجعلوا قوله هذا منهجا له وإنما حملوه على المحمل الحسن الذي مر ذكره. - وكذلك ما فعله أسامة بن زيد مع ذلك المشرك المحارب الذي قتله بعد أن قال كلمة التوحيد مع علمه بانها عاصمة للدم ولكن ضيق الوقت جعله يتأول ذلك على كونه قالها نفاقا فلا تعصمه. - وقبل ذلك كله ما حصل لسيدنا موسى عليه السلام حين ألقى الألواح التي كتب فيها كلام الله عز وجل وأخذ برأس أخيه ولحيته -وهو نبي- يجره إليه، فكان حامله على ذلك عليه السلام هو وصوله إلى منتهى الغضب الذي يرتفع معه التكليف، وذلك لشدة غيرته على دين الله عز وجل لذلك لم يثرب عليه ربه عز وجل رغم أن إلقاء كتاب الله وإهانة النبي عمل كفري-. فمثل هذه الواقعة العينية لا تجعل منهجا نبويا لسيدنا موسى عليه الصلاة السلام. -فالحاصل أن العالم قد يجتهد عند الواقعة اجتهادا خاطئا لشبهة أو تأويل أو ذهول عن النص أو لكونه لم يحقق المسألة بعد وقت كلامه ونحو ذلك، فلا يجعل ذلك منهجا له أو يسقط من أجله بدليل أنك لو سألته: هل فعلك ذاك أو قولك يُفهم منه أنك رجعت عن ما تقرره وتأصل له في المسألة وتعلنه في دروسك ومحاضراتك وتلقنه لطلابك ولعامة المسلمين؟ لأجابك بأن : لا. ومعلوم أن هؤلاء المشايخ لهم فتاوى كثيرة جدا يصعب حصرها في عدم تجويز الانكار العلني، بل الشيخ الفوزان لما بلغه أن بعضهم ينسب إليه القول بالإنكار العلني، قال: يكذب ما ننكر علنا. وكلامه موجود في النت. والحق أن هذه الطريقة في نسبة الأقوال إلى العلماء طريقة والله المستعان، فأهل العلم لهم منهجية علمية في نسبة القول إلى العالم وذلك بجمع كلامه في المسألة وتمييز المتقدم من المتأخر، والمشهور من المغمور وما ثبت عنه تأصيلا وتقريرا أو حصل منه عرضا وخطأً... بل قد وجد من الصحابة من روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بخلافه لتأويل عنده، فقرر العلماء قاعدة "العبرة بما روى لا بما رأى" فالحذر الحذر من مسالك أهل الضلال والفوضويين في العلم والمنهج.
@@zahiatabiche2496 ما نسبته إلى الشيخ بازمول مجرد استكثارلا فائدة منه، إذ محل النزاع الآن في الإنكار على حاكم بلدك علنا في غيبته. أما مسألة الإنكار على حاكم دولة أخرى فليست مسألتنا الآن ومع ذلك سأجيبك عنها رجاء هدايتك: - الشيخ بازمول المعروف عنه عدم تجويز ذلك بل والإنكار على من يفعله، فثبت العرش ثم انقش. - الذي تدل عليه قواعد الشرع من عدم التفريق بين المتماثلات، أن حكم الإنكار على حاكمك كحكم الإنكار على حاكم بلد آخر وهو أنه لا يكون علنا، وذلك لاتحاد العلة وهي ما قد يفضي إليه من المفاسد، وإنما استثنى بعضهم الحاكم المحارب لبلدك فقالوا ما دام يجوز قتاله لقول الله تعالى "فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" فيكون الكلام فيه بقدر ما يحصل به المطلوب من دفع أذاه جائزا من باب أولى. فاحذر الخلط والخبط. - فكل هذا الذي مر ذكره يكون الحكم عليه بخلاف من يُقر أن ما فعله أو قاله هو ما يعتقده وما يقرره وما يدين الله به كما هو الحال عند فركوس، فقد نظّر للمسألة وأصّل ودلّل وطبق عمليا وأحدث الفتنة وسبب الفرقة وسلط الدهماء على الحكام والعلماء، ووالى على بدعته وعادى عليها، وترك ما كان يعرفه في المسألة وعرف ما كان ينكر، كما تجده في كتابه "منصب الإمامة الكبرى" بل ووصف كلام أهل العلم في المسألة بشبهات المعترضين، وسلك في تقرير المسألة مسلك الإجمال والغمغمة والجمع بين المتناقضات فهو يأتي بآثار تدل على أمور مشروعة كالإنكار في الحضرة أو عدم طاعة الحاكم في المعصية أو مخالفة الحاكم في المسائل الفقهية الاجتهادية التي لا تدخل أصلا في باب إنكار المنكر، ويقحم معها الإنكار في الغيبة، ويسمي الجميع "إنكارا علنيا" تلبيسا على الناس وإلحاقا للمشروع بالممنوع، فضلا عن الخيانة العلمية وبتر النصوص كما صنع مع أثر ابن عباس رضي الله عنهما، ونسبة أقوال إلى العلماء لا يقولون بها ككذبه على العلامتين الالباني وابن عثيمين، أضف إليها سرقة الأفكار والألفاظ من المنحرفين والسروريين كالصاوي وفراج والندوي... وغيرها من الأباطيل التي بينها المشايخ الذين ردوا عليه كالجنيد وعدار وعلي السالم الكويتي وأبو حازم القاهري والمحيميد وماهر القحطاني وغيرهم حفظهم الله، وبهذا فتح باب شر عظيم قد عمل العلماء جاهدين على إغلاقه لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة وبخاصة في هذا الزمن الذي ضعفت فيه شوكة المسلمين وتكالبت فيه عليهم الأعداء من كل صوب وحدب، وقلت فيه العقول وضعف فيه التدين وقل فيه الالتزام بالحدود، وأصبح الناس يتشبثون بأي شيء يبرر لهم الفوضى والخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة. ويكفيه خزيا أنه لم يفرح بفتواه هذه إلا المنحرفون أما أهل السنة فقد اغتاظوا ورجموه بشهب الردود السلفية فخنس وانحبس في قبته ولم يقارع الحجة بالحجة بعد أن كان يتغنى بذلك وقت سكوت المشايخ وصبرهم على عربدته. - قولك أنه حصلت إنكارات من فركوس بمباركة المشايخ الأفاضل عبد المجيد والأزهر -حفظهما الله وثبتهما على التوحيد والسنة- خطأ عقدي، فصحح عقيدتك ولا تقل بمباركة فلان... - أنت تقصد أنهما وافقا على تلك الإنكارات وهذا يحتاج إثباتا، فهذه المسألة كانت مغمورة ولم تكن مثارة أصلا وقتها إذ أنها كانت من المسلمات وكان فركوس نفسه يعد الإنكار العلني مخالفا لمنهج أهل السنة كما في كتابه منصب الإمامة الكبرى والكتاب الذي قرظه ليطو في الرد علة شمس الدين بوروبي، لكن الذي حصل مؤخرا أن الرجل ظهر منه أن ذلك منهج ينتهجه وكان يخفيه جبنا منه ومكرا بسبب تسلط الاشتراكية قديما كما قال ولم يكن خطأ عارضا كما كان يظن به وببعض العلماء الأفاضل. - ترك المحكمات واتباع المتشابهات طريقة أهل الزيغ فالذي يترك النصوص والآثار الواضحة وتقريرات هؤلاء العلماء التي تعد بالعشرات في تحريم الإنكار العلني، فيترك ذلك كله ويتمسك بمقطع أو مقطعين تجري عليها كثير من الاحتمالات كما مر ذكره، فقد رضي لنفسه طريقة الزائغين والمبتدعين ولن يستقر له دين بهذه الطريقة إذ ما من مسألة إلا وقد تجد فيها من زل من العلماء فوآحسرتاه على من جعل دينه زلات الرجال وترك النصوص والمحكمات خلفه ظهريا، فلا يلومن إلا نفسه. أسأل الله أن يهديك ويبصرك ويردك على السنة والله المستعان وعليه التكلان. (تنبيه بعض الأسطر القليلة استفدتها من تعليق أحد الإخوة)
@@أيمنالجزائري-ض5ط ماذا لو أفدتك بقول الشيخ بازمول وتأصيله للمسألة بنفس ما قال به الشيخ فركوس-حفظه الله-سواء بسواء وأستغني بكلامه عن الرد على كلامك الطويل وإلا فإن فيه أمورا عدة تحتاج إلى الرد لكن أكتفي بما قلته لك
إذن لم يصلك إنكار الشيخ عبد المحسن العباد على الوزراء وإنكار الشيخ مقبل على حاكم اليمن وإنكار الشيخ الألباني والشيخ ابن باز على القذافي... منذ عرفنا العلماء وهم ينكرون إما سرا وإما جهرا حسب المصلحة والمفسدة من غير خروج ولا سب ولا تأليب
@@redwar7253 الحديث النبوي من رأى منكرا من ذي سلطان... الأمير والوزير والحاكم والرئيس كلهم ذوي سلطان. والكلام على نواب الحاكم كالكلام في الحاكم، ذكره الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ياأخي ليس قول الصحابة .. بل حديث .. يكون أمراء يقولون فلا يرد عليهم ... وراوي الحديث و هو معاوية وهو الخليفة في نفس الوقت ... استفز الناس على المنبر متعمدا ليردوا عليه تطبيقا للحديث ... وهو فهم أن الرد الذي ذكر في الحديث يكون علنا لذلك استفزهم علنا ... ولم ينكر على من رد عليه ولا احد من الحضور أنكر ... فلماذا لا تعدون الشيخ فركوس كهذا الرجل وتسكتون عنه فولي الأمر سكت كما سكت معاوية رضي الله عنه فاسكتوا انتم كما سكت الصحابة وكبار التابعين الحاضرين عن الرجل .
صفعة في وجه جراح و اتباعه حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
يا جراح أنت تستظل تحت حائط قريب السقوط ، أنت تقول بأن حتى الإنكار العلني في حضرة الحاكم لا يجوز ولو بضوابطه ، قولك هذا لا أراه إلا خوفا من مطالبتك التعامل مع المشايخ العثيمين و بن باز مثل التعامل مع الشيخ فركوس، ثانيا ربما تقول بأنك خالفت العثيمين و بن باز لإتباعك الدليل وأنك صاحب دليل ولا تعترف إلا بالدليل كما تزعم ، يبقى نفس المطلب هل الشيخ العثيمين سروري ، قبح الله ذو الوجهين ، تب يا جراح
كشف تلبيس جراح و اتباعه حديث : أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
اذا كان الشيخ بن عثيمين رحمه الله افتى بجواز الانكار العلني فلماذا لم تخبرونا بهذه الفتوى كل هذه السنين(قرابة 23سنةمن وفاة الشيخ)بل كنتم تقولون بضدها -هل هو كتمان للعلم او تزلف للسلطان - افيدونا جزاكم الله خيرا
السلام عليكم جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس. اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون : وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”. واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”. والله مصيبه!! اللهم سلم سلم ياالله
@@user-rq9qu7pj5y ياأيها المجهول الجاهل أنت تأكل الجيفة و زيد كذاب. كيف تقول لن اتطرق للموضوع مجدداً ثم تكذب نفسك بنفسك لبئس مااملته لك نفسك يامن وضع لنفسه رمز حيوان. تب قبل أن تغرر يامغرور اليوتوب والله يهدي الجميع
إستمر في طريقك وفقك الله في فضح هؤلاء المفضوحين الكذابين كنت متأكد و على يقين حين تقوم بقراءة الأدلة و ترى ما يأتون به من باطل سيكون ردك عليهم ليس مثل الكابتن يوتوبر ونسأل الله أن يهديهم أو يكفينا شرهم اللهم آمين وبارك الله فيك على هذا التوضيح وحفظك الله على طاعته والله يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
راك فرحان ياأخي أما نحن فامسألة الانكار العلني رانا فاهمين خلاص منهم من أخذ بقول الشيخ ومنهم من أخذ بقول العلماء الأخرين لكن حزننا في اهانة وانتقاص عالم بلدنا
@@alger93 فركوس خالف أصل من الأصول أهل السنة أصل وقعد ويزعم أنه صحح المسار ولكن المسار صحيح والدعوة محفوظة والحمدلله ،وجعل لنص ظابط للإنكاره العلني على ولاة الأمر في غيبتهم ،وهذه طريقة السرورية،وهذا شر عظيم تفقد هيبة الحكام ويسقط كلام العلماء السلفيين ، يسفك الدماء وتنتهك الأعراض ويضيع الدين ويفقد الآمان وتنقص العبادات ، ومثل هذه الأمور لا يختلفان فيها رجلان ولا يتناطح فيها عنزان فأصبح ينكر ما كان يعتقد في ماضي القريب، وكل من رد عليه من أهل العلم هو تحت قدميه.نسأل الله عزوجل أن يرده للحق الذي كان يعتقده ويترك مكان ينكره.
@@alger93 أتباع فركوس اقتداء به مسلك التبرير ، وتفصيل ذلك أنه كلما ظهرت طامة من طوامه إلا و سارعوا إلى #مشايخ_العصر (جوجل ويوتيوب وفيسبوك ..) وذلك للبحث عن قول عالم يوافق قول فركوس او يشبهه أو ما بدا لهم مشابها بفهمهم السقيم ، وهذا منهج خطير بل شر مستطير تترتب عليه مفاسد جمة وخطوب مدلهمة منها : 1 تمييع الدعوة السلفية وجعلها تتسع لقبول الاخطاء المنهحية والعقدية 2 فتح الباب للمخالفين الأوائل لتبرير أخطائهم بنفس الطريقة و لو ذهب أحدهم يبرر لمحمد سرور أو أي من أتباعه بنفس طريقة تبريرهم لفركوس لما أعجزه ذلك ! فما أسهل التنقيب عن أخطاء العلماء! ولكن ما أشنع اجتماعها في شخص واحد ! 3 بعث أخطاء وقع فيها العلماء بعد ان كانت مدفونة منسية وهذا ينجم عنه تبنيها من قبل بعض الشباب فيقعون في التطرف بحجة أن العالم فلان قال بهذا ! 4 إحداث قطيعة بين السلفي والوحي وربطه باقوال الرجال وكفى بها شنعة 5 استخراج أخطاء العلماء وبثها بين الشباب فيه اذية لهؤلاء العلماء الذين مات معظمهم على السنة فياتي المبرر لفركوس أو غيره ويستخرح لهذا العالم خطأ ولهذا فيكشف ما ستره الله عليهم 6 تشكيك السلفيين في علمائهم وبث القلاقل بينهم وكثرة الجدل المذموم ... 7 الكذب على العلماء وتقويلهم ما لم يقولوه وتحميل بعض أقوالهم ما لا تحتمله ونسبتهم إلى مذاهب الباطل 8 إغفال علم الجرح والتعديل بل إعلان الحرب عليه عملا بقاعدة نصحح ولا نجرح التي تبناها المميعة القدامى (عرعور والمأربي ...) وغيرهم هذا ولعل إخواننا يزيدون ما لم أتنبه له من الأخطار واختم بقوله تعالى (والعصر إن الانسن لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )
الشيخ فركوس قال انكار المنكر الذي تحصل به النصيحة وتجتنب فيه المفسدة مع باقي الضوابط في حال شيوع المنكر والتباسه على الناس وتعذر النصيحة سرا وهو الأصل.. وهذا لأهل العلم.. وليس التشهير والسب واظهار المعايب
السلام عليكم يفعل الجهل بصاحبه ملا يفعل العدو بعدوه. وإني أراك جاهلا مع احترامي لك. ملاحظة وصفي لك بالجاهل ليست شتيمة وإنما وصف لحالك البائس. الشيخ فركوس حفظه الله لايجامل في دين الله على عكس الجبناء و المداهنون.
لم يفعلو منكرا يا غلات بل هم فعلو التباعد دفعا للمفسدة بنص الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاضرر ولا ضرار والله قال واطيعو الله ماستطعتم وأما انتم اردتم الشر باشبهكم التي تغرسو الفتن في عقول الجهال الذين مثلكم 7:49
يا أخي ماتعبنا الا أننا تأسفنا على انتقاص من عالم بلدنا (قيل عنه جاهل كذاب سفيه متسرع ضعيف المنهج والعقل والنقل والفقه حتى قال لي أحدهم فركوس لاشئ خدعنا به وقيل عن تلاميذه ومحبيه أتعابه وفراكسة وجهلة ومقدسة في مسألة اجتهد فيها عالمنا في جزئية نعم هي حساسة لكن كان لابد أن نحترم قول عالمنا فيها (احترام وتقدير لاتقديس) فمن اعتبره أخطأ اعتبرها زلة عالم وعذر له لكن مشكلتكم وتفرس الشيخ في كثير من الطلبة في الجزائر أنهم يريدون اسقاطه لاغير
@@alger93بارك الله فيك مشكلتهم إسقاط هذه الدعوة المباركة وهذا بالطعن في عالمنا مثلهم مثل الروافض طعنوا في الصحابة و هدفهم الإسلام و الرسول صلى الله عليه و سلم
فلنسلم جدلا أن إنكارات الصحابة رضي الله عنهم مجرد خلافات فقهية فالجواب أن الصحابي الذي أنكر يرى أنه على الحق وأن الطرف المخالف على باطل فأنكر عليه فلماذا تطرح هذا الكلام بما أنه لا يقدم ولا يؤخر
والله ما انكر الصحابة في غيبة احد
أنكر عبد الله بن مسعود على عثمان لما أتم بمنى و في غيبة أنه . انكار المنكر شي والإنكار على الحاكم والتشجيع عليه سي اخر
إذا أنت ترد على إلزام صاحب الفيديو ..إذا أنكر عليه بحضرته علنا فالصحابي ارتكب منكرا!!..😆..الله يصلح حالكم.
نعم كما قال الشيخ العثيمين رحمه الله
الذين يقول بالعكس هم جهلاء
قال ابن عثيمين : فيكون الإنكار معلنا متى ؟
عند المصلحة . والمصلحة هي ان يزول الشر ويحل الخير .
قال الوادعي : وأما الإنكار عليهم فلا بأس بذلك مع إعلام المسلمين أنك لست داعي ثورة ولا داعي انقلابات ولكن تدعوا إلى تغيير هذا المنكر .
فركوس : أما إذا لم يمكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا وعلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب اي مفسدة فإنه يجوز والحالة هذه نصيحتهم والانكار عليهم علنا دون هتك ولا تعيير ولا تشنيع .
قال النووي في شرح مسلم :
وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم
سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه و هذا كله إذا امكن ذلك . فإن لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق .
@@المثيليالشريفنحن نعرف كلام فركوس و فهمنه لا تبقى تعيد الكلام .و كلام فركوس نحارب دفعا عن السنة و عن الصحابة.
و كلامه باطل و بدعة يهدي إلى الفوضى و إلى النار
ولا كريه الجاهلون
كنت قد ألغيت الإشتراك في قناتك ، أما الآن فقد أعدت الإشتراك و أسأل الله العلي القدير أن يثبتنا على الحق و أن لا يزيغ قلوبنا ، و جزاك الله خيرا
نعم ، جزاك الله خيرا ، أنا كذلك فعلت مثلك يا أخي.نسأل الله الثبات على الحق .
لماذا ألغيت الاشتراك جراح داءما يتكلم بدليل
🎉🎉 أنا مثلك 🎉🎉
الحمدالله ونسال الله الثبات الثبات
0:47 جزاك الله خيرا أخي أنا لم ألغ الاشتراك ولكن القضية الوحيدة التي لم أوافق عليها هي الإنكار العلني وقد فرحت لرجوعه فرحا شديدا
الشيخ فركوس حفظه الله مأجور في كلتا الحالتين،
وأنتم لن تسألوا عن فتوى الشيخ في قبوركم وآخرتكم
بل تحاسبون على الفتن وتقصيركم في طلب العلم وحفظكم للقرآن والمتون والسيرة
ماذا قدمنا نحن للدعوة فقط ، والله المستعان وعليه التكلان.
حفظ الله الشيخ فركوس ريحانة الجزائر جزاه الله خيرا ونفع الله به الاسلام و المسلمين.
أخي العزيز لااجتهاد مع النص المسألة فيها حديث صحيح صريح ...اما قولك مأجور في كلتا الحالتين هذا دليل على جهل كبير ...كيف يجتهد في أصل من أصول أهل السنة والجماعة سنغير أصل من أصول أهل السنة والجماعة من أجل عيون شيخك اتقي الله وانصاع للحق ...ودعكم من القاعدة الاخوانية اعتقد ثم استبدل...تنتضرون ما يعتقد شيخكم تم تبحثون على من وافق شيخكم والعجيب شيخكم جمع اخطاء بعض العلماء واصبح يستدل بها نسأل الله الهداية
ما ضيعه الا غلو امثالك . و ابتليتم به
طيب وانت لا تسال عنهم أيضا في قبرك اطلب العلم واحفظ القران والمتون واهتم بدينك هذه نصيحتك ردت اليك فطبقها جزاك الله خيرا.
@@ZakiAllam-op5ic نعطيك سؤال أنت تقول الشيخ خالف أصل من أصول السنة
طيب
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي لا يرى بصحة حديث فلا يبده علانية
كيف تقول الآن
الشيخ مقبل ينكر أصل من أصول السنة !!!!!؟؟؟؟؟
نزيدك أمر آخر
العلامة محمد ابن ابراهيم آل _الشيخ رحمه ألف رسالة سماها رسالة تحكيم القوانين الوضعية وذكر فيها ما ذكر
هل تتجرأ و تقول عن الشيخ محمد ابن ابراهيم آل _الشيخ رحمه الله
أنه خارجي ؟؟؟؟؟
@@ZakiAllam-op5ic
وهل اجتهد مع هواه أم ذكر الأدلة ، بل ذكر الأدلة وهو عالم لا يشق له الغبار ، بل نحن نشك فيك أنت إن كنت طالب علم أم ماذا ، وذكره للأدلة إما صوابا فهو فله أجران ، وإما خطأ فله أجر واحد ، وأنت مالذي تحصلت في هذا ذنب غيبة أم أجر مصيب ؟
قال الشيخ فركوس : الأصل نصح الولاة سرا لكن إذا خفنا أن يضيع أصل الدين و تعذر الوعظ سرا جاز إعلان النكير لحفظ الدين و هذا استثناء من الأصل
قالوا : فركوس جعل الانكار العلني أصلا و يجيزه مطلقا
قالوا : ابتدع ضوابط لم يسبقها به أحد
ثم ابتدعوا ضوابط لمن تكلم في حكام تركيا و قطر
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
بارك الله فيك
السؤال في آخر المقطع شديد والله ، -فمتى فتح هذا الباب و من أول من فتحه ؟!- إذا تدبرت فيه بصدق كفاك إن شاء الله
قام بشرح الأثار الشيخ العلامة #الهمام_محمد_جراح_اليوتيوبر
وفقه الله للفهم الصحيح وترك ما لا يعنيه.
جزاك الله خير حبيبي الغالي نحبك كثير
بارك الله فيك اخي على مجهوداتك ونصرك للسنة
أي نصر للسنة مجهول الحال ومجهول النسب شعاره ذىءب خاىءن اغبياء هذا دين لا يتكلم فيه إلا العلماء وليس الجهال والجاهل إذا خاطب العقلاء قالو سلاما
@@ahmadgazo2783 الم تسمع قصة المجهول الذي صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان وقت قحط وجفاف فأقسم على الله أن ينزل الغيث فنزل .فلما عُرف هاجر إلى مكان لا يعرفه فيه احد
انا أرى أنه هكذا بدون أن يظهر نفسه أو اسمه الحقيقي اقرب إلى الاخلاص .اسال الله ان يجعله من المخلصين
ثانيا انظر الى المحتوى الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ام انك تريد أن ترد قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟
@@ahmadgazo2783 ماهذا القذف الله يهديك مجهول النسب هذا واش علمكم المنكوس نتاعكم
@@bedreddine3844 دعك من هذه الخرفات والخزعبلات والتعلق بالاشخاص وان فلان فيه البركة وفلان دعاءه مستجاب هذه قصة لااساس لها من الصحة والمجهول يبقى مجهول والجاهل جاهل والعالم عالم لا تتبعوا كل ناعق أين الولاء والبراء بين ليلة وضحاها اصبح الشيخ فركوس لاعلم له والذىءب المجهول يرد عليه وله اتباع بىءس التابع والمتبوع
ما شاء اللّه أثلجت صدورنا يا محمد جزاك اللّه خيرا
أثلج صدري الشيخ العثيمين رحمه الله
th-cam.com/video/PCoDP0WJooY/w-d-xo.htmlsi=72X0IayBCqEIJ7Gt
خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه
تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال:
أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه.
سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس.
اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون :
وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”.
واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”.
والله مصيبه!!
اللهم سلم سلم ياالله
صفعة في وجه جراح الذي يستدل بالحديث المنكر
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
@@dz-power2133 و طاقم التصوير و الأستوديو
بارك الله فيك
رحم الله بن عثيمين وجميع كبار علماء أهل السنة .. لاشك أنهم شوكة في حلوق أهل البدع ، جزاهم الله عن المسلمين خيرا
تعني أن الشيخ فركوس من أهل البدع ؟!!!
والشيخ فركوس من العلماء وجزاه الله عنا خير ونفع به
@@talahmoktar1574كفاك تقديسا و الدين ليس بالعاطفة ؟ الله يهديك إلى الحق .
@@GeeKwide هذا احترام وتقدير لا تقديس (الطعن في أهل السنة هو طعن في السنة وهذا دفاعنا عل العلماء ورثة الأنبياء أولياء الله
@@GeeKwide قال العلامة الشيخ فركوس حفظه الله :
أنا لا أريد المسجد الأعظم ولا غير الأعظم ولا مفتي الدولة ولا أن أكون في الوزارة ولا غير ذالك .
✍️ مِن أهم المسائل المنهجية التي قالها العلامة الشيخ فركوس - حفظه الله - بتجديدها منذ بداية الأحداث :
🔴المسألة الأولى : السلفية مدرسة مرجعِيَّتُها الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ، وليست بفهم دولة السعودية أو اللجنة العلمية ، أو الأكثرية ...
🔴 والمسألة الثانية : وليُّ الأمر هو الخاضع للأحكام الشرعية ، وليس هو المُشرِّع ، وطاعتُه ليست مطلقة بل مقيدة بالمعروف...
🔴والمسألة الثالثة : المُتآكل بالدعوة السلفية ، والمتشيِّخ بالتقليد ليس أهلا للتوجيه والتعليم والإفتاء .
لقد بدأ الجليد بالذوبان لقوة أشعة الشمس.
حفظك الله محمد جراح على توضيحك، هذه الأمور لم أكن أعرفها.
ماكنتش عارف هذي الأمور و ترد على فركوس و جماعته ، بماذا كنت ترد ههههههههه
مداخلة بكل لنتماءاتهم مساكين لا علم لا فهم .
جراح شمس والعلامة فركوس حفظه الله طالب علم فقط إن لم يكن سروري 😅
@@SalMan-od8ikان شاء الله تبرا
جليد الإرشاد العلني
@@mustapha_dzd جراح الإخواني عالم و فركوس سروري
ما دليلك ؟ أم أنت صعفوق لا تملك إجابة آتيتي بإجابة أنك أنت شخصيا تعرف الإخواني من السروري و سأرفع لك القبعة و الله أكاد أجزم أنك لا تعرف معنى لا إله إلا الله
ما أجمل السنة وما اقبح البدعة
السنة بركتها عظيمة… والبدعة شرها مستطير.
العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله-: «النصيحة في الأصل تكون سرية؛ لأنّ الإنسان هو نفسه لا يحب أن يُنصح علانية، ولكن إذا حصل أمر فيه مخالفة للسنة وظهر وصارت المصلحة في إظهاره فإنه يكون علانية». [شرح الأربعين النووية (٦٢/١٤)]
شكرا لك وجزاك الله خيرا
هذا كلام عام ، أما الحاكم فعندك قول النبي صلى الله عليه وسلم :" فلا يبده علانية "
@@salahbensanaa-qt7yu هؤلاء لا يفرقون بين العام والخاص
@@salahbensanaa-qt7yu فلا يبده علانية
اولا حديث مختلف في صحته بين مضعف ومصحح وان قلنا صحيح فهناك اختلاف بين انكار المنكر والنصيحة وهذا كلام العباد حفظه في باب النصيحة واما انكار المنكرات فقوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الحديث الخامس من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو حديث أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية -رضي الله عنها، عن النبي ﷺ أنه قال: إنه يُسْتَعمَلُ عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع قالوا: يا رسول الله، ألا نقاتلهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة[1
@@salahbensanaa-qt7yu
وازيدك
الإمام ابن جرير الطبري المتوفى (310 هجري): بعد أن ذكر اختلاف السلف في تأويل حديث «كلمة حق عند سلطان جائر» قال مرجحا:
«..والصواب أن الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان أن ينكره علانية، وكيف أمكنه، وروي ذلك عن عمر وأبي بن كعب». [شرح صحيح البخاري لابن بطال (٤٤٩ هجري) (١٠/٤٧)].
بارك الله فيك أخ محمد، كلام مختصر لكنه كاف وشاف لمن أراد الحق...
رحم الله الشيخ ابن عثيمين
th-cam.com/video/PCoDP0WJooY/w-d-xo.htmlsi=72X0IayBCqEIJ7Gt
السلام عليكم
تحذير! جراح يوتيوبرزززز من صنف لاحياة لمن تنادي.
خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه
تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال:
أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه.
سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
الحق واضح . انزع عنك العاطفه و الهوئ بتعرف ان الدين سهل جدا وجميل ❤
العجب كل العجب من أناس ينتسبون للعلم وطلبه يبترون الكلام ويكذبون وياتون بالشبه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،،،،،حفظ الله الأخ محمد جراح وبارك الله فيه
وحفظ الشيخ العثيمين رحمه الله
th-cam.com/video/PCoDP0WJooY/w-d-xo.htmlsi=72X0IayBCqEIJ7Gt
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس.
اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون :
وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”.
واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”.
والله مصيبه!!
اللهم سلم سلم ياالله
والله إن صديقك كذاب
@@dz-power2133 أنت مستحيل أن تكون شممت رائحةالتربية يا كذاب كيف تنسب من رد على باطل الدكتور لمثل هذا الشخص الذي قال هذا الكلام منذ مدة ورد عليه العلماء وانتهى الأمر فنفسك نفس القطبيين
@@خالدخالد-ب1و6ح
إقرأ و تعلم
أنت تحساب الدين دلاع تدي اللي تحب وتخلي اللي تحب؟!
قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم تسليما
سيِّدُ الشُّهداءِ حمزةُ بنُ عبدِ المطَّلبِ ورجلٌ قام إلى إمامٍ جائرٍ فأمره ونهاه فاقتله.
حديث صحيح
@user-pg3sr5ry4j
حديث:
عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: بَينا أَنا في المسجدِ في الصَّفِّ المقدَّمِ ، فجبذَني رجلٌ من خلفي جَبذةً فنحَّاني ، وقامَ مقامي فواللَّهِ ما عقَلتُ صلاتي ، فلمَّا انصرفَ فإذا هوَ أبيُّ بنُ كعبٍ فقالَ: يا فَتى ، لا يسُؤكَ اللَّهُ ، إنَّ هذا عَهْدٌ منَ النَّبيِّ إلينا أن نليَهُ. ثمَّ استَقبلَ القبلةَ فقالَ: هلَكَ أَهْلُ العَقدِ وربِّ الكعبةِ - ثلاثًا - ثمَّ قالَ: واللَّهِ ما عليهِم آسى ، ولَكِن آسَى علَى مَن أضلُّوا
الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 807 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه النسائي (808) واللفظ له، وابن خزيمة (1573)، وابن حبان (2181) باختلاف يسير.
حديث :
إنَّهُ سَيلي أَمْرَكُمْ من بَعْدِي رِجَالٌ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ و يُحْدِثُونَ بِدْعَةً ، و يُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ عن مَوَاقِيتِها . قال ابْنُ مسعودٍ : كَيْفَ بي إذا أَدْرَكْتُهُمْ ؟ قال : ليس يا ابنَ أُمِّ عبدٍ طَاعَةٌ لِمَنْ عَصَى اللهَ . قالها ثَلاثًا
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 2864 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح | التخريج : أخرجه ابن ماجه (2865)، وأحمد (3790) واللفظ له.
لماذا التركيز حاليا على الإنكار العلني ؟ رغم أن هناك مشايخ سلفيين سبقوا الشيخ فركوس في ذلك ؟ هل هي مقدمة للطعن في الشيخ أو تبرير للصعافقة الجدد في الطعن في الشيخ فركوس ؟ حبذا لو تعمل فيديو عن منهج السلف الصالح وأخلاقهم في التعامل مع أخطاء العلماء وكفية الرد بأدب وعلم بعيدا عن التجريح والطعن .
يوتيوبر علانة يرد على العلماء طزززززز
آخر تعليق لي على قناتك بإذن الله لأنه تبين لي أنك جاهل بهذه المسألة ففي كلامك تناقض بقولك ليس إنكار للصحابة و أخذك للأدلة بالتشهي .
الشيخ فركوس نظر في جميع الأدلة تم قال الأصل الإنكار يكون سرا فإن تعذر فعلانية بالضوابط الشرعية دون جلب مفسدة حتى لا يضيع الحق من الدين. وهذا هو العلم و طريقة العلماء. أما أنت فلا طريق العلماء سلكت و لا دليل فهمت .قال صلى الله عليه وسلم: سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ . قِيلَ : وما الرُّويْبِضةُ ؟ قال : الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ
الراوي : أنس بن مالك وأبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3650 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
الإنكار العلني مشي أصل
يعقد عليه الولاء والبراء
الأصل هو الإنكار سرا و اجتهد من اجتهد من أهل العلم منهم الشيخ فركوس بجوازه علنا بالضوابط التي ذكرها فإن أصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر...
فمن بقي على الأصل و رأى بخطأ من استثنى من الأصل جوازه علنا للمصلحة من أهل العلم فله ذلك...
و الذي نحاربه نحن هو نسبة الشيخ فركوس للسرورية وحده ظلما و تعديا دون سابقيه من أهل العلم الذي قالوا بقوله و من استغل المسألة هذه لتصفية حسابه مع الشيخ، كلزهر و جمعة حتى يصرفوا الناس عن جوهر تجريح الشيخ لهم و تلبيسا على الناس...
ألا و هو الكذب الواضح الفاضح عندهم و التلاعب بالدعوة و التزكيات العشوائية للعوام و المنحرفين الذين يخدمون مصالحهم....
رحم الله الشيخ بن عثيمين و جميع علماء و موتى المسلمين...
الإنكار العلني... بعض النقاط و الإلزامات
يستدل المانعون له بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : من أراد أن ينصح لذي لسلطان
و فعل ذي الخويصرة مع النبي صلى الله عليه و سلم...
ثم يناقضون أنفسهم بحصر الإنكار على الولاة علنا إلا بحضرتهم..
فبالحديث و فعل ذي الخويصرة يكون الإنكار ممنوع مطلقا.... فلم استثنيتم الإنكار علنا بحضرته؟ ... ستقولون لفعل بعض الصحابة كأبي سعيد الخدري رضي الله عنه...فنقول أيضا بعض الصحابة أنكر علنا في غيبة الحاكم كإنكار ابن عباس على علي رضي الله عنها تحريق الزنادقة و انكار ابن عباس كذلك على معاوية رضي الله عنهما
و كذا أثر عن كثير من السلف إنكارهم على الحاكم في غيبتهم كالحسن البصري على الحجاج و الإمام أحمد على خلفاء القول بخلق القرآن...
فلم تفرقون بين المتماثلات و تستثنون ما يحلوا لكم و تتركون ما لا يعجبكم... يا إما أن تقولوا بالمنع مطلقا يا إما أن تأخذوا بكل المأثور عن فعل الصحابة و هكذا تجتمع كل الأدلة
و من تناقضهم أنهم تارة يقولون هذا و تارة يقولون إن جعل ضوابط للإنكار العلني بدعة لم يسبقكم بها أحد فإذا ما استدللت لهم بإنكار الشيخ رسلان على حاكم قطر و تركيا أو بازمول كذلك على نفس الدولتين و قد أكثر هذا الأخير الدندنة حول المسألة مؤخرا و مناقضة نفسه فيها ... قالوا أولئك ليسوا بولاة أمورهم و كانوا يهددون أمن بلادهم ... فها أنتم جعلتم ضابطا و استثنيتم هذه الحالة من الأصل .. و وقعتم فيما أنكرتم على مخالفكم
و فتحتم باب فتنة على مصراعية... فعلى قولكم هذا يجوز لنا الطعن في ملك المغرب لأنه يتآمر مع دولة الصهاينة على بلادنا و يجوز لإخواننا المغاربة الطعن في رئيس بلادنا لأن يدعم جبهة البوليزاريو و يضرب استقرار وحدتهم....
أما إنكارات العلماء المعاصرين على الحكام في غيبتهم فمشهورة
كإنكار الألباني على السعودية استعانتها بالكفار و ادخالها المشركين جزيرة العرب و كانكارات اللحيدان على ولاة أمره في غيبتهم و ولاة أمر بلدان أخرى بل إنه كفر رؤساء دول كالقذافي و بشار الأسد و أبيه و إنكارات مقبل أشهر من أن تذكر
و انكارات الفوزان مدونة و معروفة ناهيك عن انكارات عبد المحسن العباد
فكل هذا التناقض الصارخ منهم لا لشيء إلا من الذي يبثه بوجمعة و ربعه و نحن نعلم سببه أنه الفجور في الخصومة و الانتصار
للنفس و أما من جهات أخرى لها مآرب آخرى و دوافع سياسية لإنكار ما كانوا يعرفون بالأمس... و مناقضة أنفسهم باستحلال ضوابط لأنفسهم و تحريمها على غيرهم
و إذا ما انجلى الغبار ستدرك أفرس تحتك أم حمار
و تنبيه آخر يصح لك أن تأخذ بقول المانعين و تخطئ المجيزين له... لكن أن ترمي الشيخ فركوس وحده بالسرورية و تحفظ كرامة الذين وافقهم فهذا من الجبن و التناقض و لا يصدر من إلا من شخص رق دينه و قلت مروءته
لكي ترد على شيخ بمنزلة فركوس يجب ان تكون عالما على الأقل او علامة ...اما ان تكون مجرد صوت في اليوتوب فأنصحك بترك المهمة لأهلها وإلتزام الصمت ولا يغريك طيش الشباب لأنك تواجه جبلا عظيما وعالما لحمه قاتل ومسموم
صدقت
أنت تسب أردوغان و تعرض به أليس هذا إنكارا علنيا في غيبة ولي أمر جهة من بلاد المسلمين؟؟؟؟؟؟
الإنكار الذي تجنبه الصحابي هو الذي يؤدي للتهييج فقد كان الخوارج محيطين ببيت عثمان رضي الله عنه
ألم تسمع إنكار الشيخ الألباني و مقبل و اللحيدان أم أنكم صم عن المشرق سلطاء اللسان على أهل المغرب؟؟؟؟
جزاك اللّه خيرا وأحسن اليك أخي محمد حلقة مهمة ونافعة ما شاء اللّه 💎
جراح في طريق والشيخ العثيمين رحمه الله في طريق آخر
th-cam.com/video/PCoDP0WJooY/w-d-xo.htmlsi=72X0IayBCqEIJ7Gt
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
يا محمد جراح ما تقول في هؤلاء الجبال فمن فهمك السقيم نقول بما قلته في الشيخ فركوس نقوله في مشايخنا رحمهم الله أنهم أخطؤوا ووافقوا السرورية كما يزعم من تأيدهم
قال العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله النصيحة في الأصل تكون سرية لأن الإنسان نفسه لا يحب أن ينصح علانية ولكن إذا حصل أمر فيه مخالفة للسنة وظهر وصارت المصلحة في إظهاره فإنه يكون علانية
شرح الأربعين نووية 14/62
قال ابن عثيمين فيكون الإنكار معلنا متى ؟؟
عند المصلحة والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير
قال الوادعي وأما الإنكار عليهم فلا بأس بذلك مع إعلام المسلمين انك لست داعي ثورة ولا داعي انقلابات ولكن تدعوا إلى تغيير المنكر
قال العلامة فركوس أما إذا لم يكن وعظهم سرا في إزالة منكر وقعوا فيه علنا وغلب على الظن تحصيل الخير بالإنكار العلني من غير ترتب أي مفسدة فإنه في هذه الحالة يجوز نصيحتهم والإنكار عليهم علنا دون هتك ولا تعيير ولا تشنيع
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم
وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم و وعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله إذا أمكن ذلك فإن لم يكن الوعظ سرا و الإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق
ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((والذي نفسي بيده لتأمُرُنّ بالمعروف ولتنهوُنَّ عن المنكر، ولتأخذُنَّ على يد المسيء، ولتأطرنه على الحق أطرًا، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم)).
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
والله يهدي الجميع
@@dz-power2133 عليكم السلام ورحمه الله وبركاته أمين وإياك وجميع المسلمين والمسلمات
أما قولك فلكي يجيزوا الانكار في غيبة الحاكم حرموا ما أحل الله فأحلوا حراما و أحلوا حلالا
هذا يلزمكم أيضا فيما أثبتموه من الإنكار في حضرة الحاكم إذ لا دليل لكم على ذلك إلا فعل الصحابة فلكي تثبتوا الإنكار على الحاكم في حضرته (على إلزامك الباطل و لا مفر لك منه ) أحللتم حراما و هو الإنكار العلني في حضرة الحاكم و هو محرم بنص عياض بن غنم و حرمتم حلالا و هو إثباتكم لأنكار الصحابة على بعضهم
ألا يحثى في مثل هذا الوجه التراب؟؟؟!!! مثل هذا الإستدلال يعود على العلم بالخراب !!! فما أشبهكم بمخانيث الجهمية في طرق الإستدلال!! فما لكم من جواب
جزاك الله خيرا أخي محمد جراح فقد بينت ووفيت ولو كانو كما يقولون عنك تتبع عدد المشاهدين فعندهم عدد اكبر كما يزعمون مع العلم ان اهل السنة والجماعة يتميزون باتباع الدليل لا بكثرة الاتباع
th-cam.com/video/u1dU-a0czUk/w-d-xo.htmlsi=R1fILmdRRr35mNIV
الرد على اصحاب البدع سهل لكن عندما بدأت في الرد والطعن في الشيخ فركوس تخبطت
الشيخ فركوس غير معصوم ومعرض للخطأ لكن هل عند خطئه يصبح جاهل وسارق وكذاب اتقوا الله
انت ترى أن الإنكار العلني لا يجوز مطلقا
فلماذا لا تشنع على العلماء الذين قالوا بالانكار العلني في حضرة ولي الامر كالشيخين ابن عثيمين وابن باز رحمهما الله وغيرهم من العلماء
لله درك ألجمتهم بأفواههم وبشيوخهم الخوارج 😂 أعوذ بالله من الخوارج كلاب النار ومنهجهم وفروخهم الإخونج والمرتزقة
والارشاد العلني كيف هي ضوابطه وشروطه ؟ كما قال شيخكم اتمنى وضح فيديو توضيحي لنتعلم
هههههه التبلعيط العلني
هههههه
والله ما فهمتك منها تقول الصحابة لم يقعوا في منكرات ثم تقول الشيخ ابن عثيمين يقول إنكارات الصحابة،أيا راني زدتلك موضوع باش تزيد تجمع بيه المشاهدات هو خطأ ابن عثيمين حين قال إنكار الصحابة و رد عليه أيضا أصبحت عالما اللهم بارك
الشيخ فركوس اصل للانكار العلني
وجمعة اصل للارشاد العلني !
انت واش مستوى الدراسي تاعك باش تحشر انفك في مثل هذه الامور ؟ ما هي شهاداتك و ما هي مؤلفاتك؟ أترك مسائل العلماء للعلماء و تكلم على مسائل في مستواك و لا تتخيل نفسك انك عالم بكثرة المتابعين او المطبلين او تغتر بآلاف المشاهدات فإن اكثر المتابعين لك ربما لا يفرقو بين اركات و وواجبات الوضوء
أقول وأستشهد بقولك ياجراج هذا القول قاله الشيخ في 2019/2020 أين كنت وهؤلاء من تنكرون على الشيخ فركوس ؟؟إذاقلتم لنا كنا جهلة في هاته السنوات فلايمكن ان تأخذ العلم بين عام وعامين أو كما تعلم جراح وتأصل بين مساء وصباح
اوتقولون كنا نناصح الشيخ سرا لكي يتوب إلى الله ولا تتشتت الدعوة السلفية لمقامه بين السلفية فلم تعجلتم في الجرح ولم تصبروا عليه حتى يستبين منهجه
أو كنتم علماء ومؤصليين وكنتم تكيلون بمكيالين تنتقدون السرورية والخوارج وتتسترون على الشيخ فركوس وهو سروري كما قلتم أين صدعكم بالحق أم هناك حق حقيق تعرفونه وتريدون صده عن المسلمين بتكالبون على الشيخ (تكالب لا أقصد به جميع من تكلم في الانكارالعلني)
لاتتعالم
الذين كانوا ينفون اشياء او يثبتونها كانوا اصحاب استقراء
أصبحت من كبار العلماء تفصل وتأصل في مسألة الإنكار العلني على الحاكم ، إذا لا حاجة لنا بالعلماء نسمع لمحمد جراح الفقيه .
هات جميع كلام العلماء للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى وغيره من العلماء لا تأتي ببعض وتترك بعض لتمرر شبهتك وماتريده.
محمد جراح اصبح يفقه نصوص الكتاب والسنة من الشيخ فركوس حفظه الله تعالى الذي أفنى حياته في طلب العلم والتفقه في دين الله.
إننا في زمن السنين الخداعات.
اترك الغلو هههههه النص واضح و اصول السنة واضحة و فركوس هداه الله اخطأ و ابتلاكم الله به . ربما بسبب هذا الغلو
احسنت الذين يمدحون في البلبله التي احدثها يكرهون الشيخ فركوس او اخوان وذباب الاكتروني والجهال الذين لايعرفون اصول العلم الشرعي الله المستعان
بارك الله فيك لقد أحسنت الرد على هذا اليوتيوبر المتعالم و حفظ الله الشيخ العلامة فركوس
زمن العجاىب يقول أنه ليس عالما ويرد على العلماء عد الى فنك الفلسفة التناضرية ولاتغتر بالتعليقات و تظن انك بلغت شيىا ياجراح
لمذا لم تذهب الى الشيخ فركوس و تناقشه هذه الأدلة..... اتق الله في نفسك
بعدما كنت تقول انا خاطيني و لست أهلا للرد .. بل انا أنقل كلام العلماء و ردودهم .. اصبحت ترد على العلماء بنفسك و اجتهادك ههه الله المستعان نعوذ بالله من التلون و الزيغ بعد الثبات في دين الله
العجيب في الامر ان جهابذة العلماء المعاصرين والمتأخرين سمو هذا انكارا وغر مثلك قال ليس انكارا وسبحان الله حتى مقطع الشيخ ابن عثيمين الذي اورته قال جميييع (انكارات) الصحابة
بارك الله غيك نحن في اخر الزمان الذي حدثنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هاذ الشخص الذي لا نعرف شكله ولا وجهه ولا مستواه العلمي يرد على الشيخ فركوس حفظه الله ويخطئه ولما تدافع على الشيخ يقول لك مقدس في صوتيات لشيخ الالباني والشيخ مقبل وبن عثيمين رحمهم الله رحمة واسعة يتكلمون على الانكار وهذا الذي لا نعرفه يقول عكس ذلك زمان الرويبضة
@@ابومريم-ر5ز2جيبدو انك جحش كبير تلهث وراء حمار صغير
لا يستوعبون أخي
حلقة مهمة وثرية بالآثار والردود المفحمة على اختصارها، لا حرمك الله أجرها، وجزاك الله خيرًا، ونسأل الله الهادي أن يهدي الله إخواننا الذين ضلوا في هذا الباب الواضح في السنة بسبب التلبيس والهوى
في رأيك عالم مثل الشيخ فركوس يتبع ويلبس عليك ؟!الله المستعان (أقول لكم مازال لم تعرفوا قدر الشيخ فركوس)
@@alger93كفاك تقديسا الدين قال الله و قال الرسول و ليس بالعاطفة .
@@alger93 يا اخي سؤال؟
هل الشيخ فركوس يخطأ ام لا يخطأ؟؟
@@bedreddine3844 وهذا محمد جراح يخطئ أو لا يخطئ؟
قال العلامة الشيخ فركوس حفظه الله :
أنا لا أريد المسجد الأعظم ولا غير الأعظم ولا مفتي الدولة ولا أن أكون في الوزارة ولا غير ذالك .
✍️ مِن أهم المسائل المنهجية التي قالها العلامة الشيخ فركوس - حفظه الله - بتجديدها منذ بداية الأحداث :
🔴المسألة الأولى : السلفية مدرسة مرجعِيَّتُها الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ، وليست بفهم دولة السعودية أو اللجنة العلمية ، أو الأكثرية ...
🔴 والمسألة الثانية : وليُّ الأمر هو الخاضع للأحكام الشرعية ، وليس هو المُشرِّع ، وطاعتُه ليست مطلقة بل مقيدة بالمعروف...
🔴والمسألة الثالثة : المُتآكل بالدعوة السلفية ، والمتشيِّخ بالتقليد ليس أهلا للتوجيه والتعليم والإفتاء .
طيب اشرح لنا فيه ناس تكفر الحاكم ويقولون الي يقول لازم التكفير يكون اذا الحاكم مستحل ونا ابي اعرف موانع التكفير ومتى يكفر الحاكم عشان افهم الاصول من فهم السلف ومن هالكلام والجيش عندهم محاكم عسكريه لاتحكم بما انزل الله وهذا مو منهج السلف اشرح لي ياخي بين لي انا ابي الحق عشان اعرف الحق لازم يكون بدليل من الكتاب والسنه بفهم السلف الصالح
بارك الله فيك اديت ماعليك ونصحت للأمة فبارك الله فيك وحفظك وحفظ الله الشيخ فركوس واسال الله ان تصله رسالتك ونصيحتك
آمين آمين آمين
آمين
والشيخ th-cam.com/video/PCoDP0WJooY/w-d-xo.htmlsi=72X0IayBCqEIJ7Gt
إن كنت تعتقد أن الشيخ فركوس عالم فهذا الشخص قال لك أن الشيخ فركوس مثل العلوان الذي يكفر المسلمين
اهؤلاء كلهم على منهج العلوان؟؟؟؟؟؟
الإمام مقبل الوادعي المتوفى (١٤٢٢ هجري): «وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر».
نعم ولكنه لم يكن يرى بحديث فلا يبده علانية ويقال في اخر حياته يقال تراجع هذا من جهة ومن جهة اخرى ردا عليه الشيخ النجمي في وقتها ولكن الشيخ الوادعي لم يبتر الحديث ولم يكذب على العلماء كبن عثيمين وبن باز اما فركوس فكذب وبتر ودلس وهذا ليس من فعل العلماء
@@chahitewfik3085
لن ارد عليك الا بكلام العلماء
الإمام بدر الدين ابن جماعة المتوفى (733 هجري): ذكر أن للسلطان والخليفة على الأمة عشرة حقوق، وجعل الحق الثاني: "بذل النصيحة له سرا وعلانية" [تحرير الأحكام (٦٢)]. فهل يقال أن هذا القول بدعة قبيحة وجريمة شنيعة !!
@@chahitewfik3085
الإمام ابن القيم الجوزية المتوفى (751 هجري): " فقد أنكر أبو سعيدٍ على مروانَ وهو أميرٌ على المَدينةِ، وأنكر عُبادةُ بنُ الصَّامِتِ على معاويةَ وهو خليفَةٌ، وأنكر ابنُ عمرَ على الحَجَّاج مع سَطوتِهِ وبأسِهِ، وأنكرَ على عمرٍو بنِ سعيدٍ وهو أميرٌ على المَدينةِ، #وهذا كثيرٌ جِدًّا مِن #إنكارِهم على الأمراءِ والولاةِ إذا خرجوا عن العَدلِ لم يخافوا سَوْطَهُم ولا عقوبتَهم، ومَن بعدَهم لم تكن لهم هذه المَنزلةُ، بل كانوا يتركون كثيرًا مِنَ الحقِّ خوفًا مِنْ وُلاةِ الظُّلم وأمراءِ الجَوْرِ، فمِنَ المُحالِ أن يُوفَّق هؤلاءِ للصَّوابِ ويُحرَمَهُ أصحابُ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم" [اعلام الموقعين (٤/١١٠)].
@@chahitewfik3085
الحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى (795 هجري): قال "فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم، أو يكسر آلات الملاهي التي لهم ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك. وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه...". [جامع العلوم والحكم (٤٠٤)]ف
@@chahitewfik3085 وان اردت المزيد فلك ذلك
ان شاء. الله في لزوم الدليل الثابت عن االنبي كل الخير اما الشيخ فركوس حفظه الله ندين الى الله انه عالم سلفي لا يمكن ان يكون معصوم من الخطا ولا يجوز التعصب لرايه كما لا يمكن ترك علمه خاصة واننا لسنا الا عوام من المسلمين فكثير من العلماء صدر منهم خطا والله اعلم اما اصحاب الفكر المتعصب للشيخ وتبديع كل مخالف فنقول هذا لم يكن يوما من منهج السلف ونسال الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه امين.
جزاكم الله خيرا
اللهم بصر الشيخ فركوس والاخوة بالخطأ وارزقهم اجتنابه والتراجع عنه
هذا الشخص قال لك أن الشيخ فركوس هو مثل سليمان العلوان التكفيري فلو كنت منصفا ما سمعت له
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
@@dz-power2133
صفعة ايش يا مريض ؟
هذا الحديث يرد عليك
ايييييييه احشى ان يصدق فيكم قول السرورية الجدد
@@_frombookallah3383
الحديث ضعيف جدا مثلك ومثل شيخك جراح يافقيه زمانك
الله أعلم أن الخلط واقع في الفهم وتفريق بين إنكار المنكر وحفظ دين الله
وبين حفظ حق ولاة الأمر في السمع والطاعة
والعلماء بحق هم الوحيدون الذين يستطيعون التكلم في الموضوع بعلم دون تفريط ولا إفراط وليس كل من هب ودب أصبح يأصل ويفصل وأمة تتبع ولا حول ولا قوة إلا بالله
احسنت احسن الله اليك
رائحة الشواء تخرج من أكباد الفراكسة ههههه
انا محمد أبو مروان شلي.
@@momouhou هههه حياك الله اخي
نعم صدقت فالاخ محمد جراح مكسب لنا ، ثبته الله على الحق
*أول من فتحه ، حرقوص بن سلمى التميمي ذو الخويصرة ، وجعل ذلك من بعده سنة في الحراقيص الخوارج في كل قرن وزمن، والرسول صلى الله عليه وسلم بمجرد إنكار حرقوص العلني في حضرته ، حيث لم يخرج عليه أصلا ولم يحرض على الحاكم ولم يخرج بالسلاح ، إنما أنكر أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، قال عنه أنه رأس الخوارج ، إذ قال (في حديث صحيح برواية البخاري ومسلم) : إنَّه يَخْرُجُ مِن ضِئْضِئِ هذا قَوْمٌ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، رَطْبًا لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ قالَ: أَظُنُّهُ قالَ: لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ ثَمُودَ*
هل النبي صلى الله عليه وسلم وقع في منكر(نعوذ بالله)
حتى تقول ذو الخويصرة أنكر علانية
أي عقل عندك ؟؟؟
وكما قيل الكلام في فتوى الشيخ فركوس ماهي إلا لذر الرماد في العين
ولإشباع القلوب
تنبيه
الإنكار العلني مشي أصل يعقد عليه الولاء والبراء
الأصل هو الإنكار سرا و اجتهد من اجتهد من أهل العلم منهم الشيخ فركوس بجوازه علنا بالضوابط التي ذكرها فإن أصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر...
فمن بقي على الأصل و رأى بخطأ من استثنى من الأصل جوازه علنا للمصلحة من أهل العلم فله ذلك...
و الذي نحاربه نحن هو نسبة الشيخ فركوس للسرورية وحده ظلما و تعديا دون سابقيه من أهل العلم الذي قالوا بقوله و من استغل المسألة هذه لتصفية حسابه مع الشيخ، كلزهر و جمعة حتى يصرفوا الناس عن جوهر تجريح الشيخ لهم و تلبيسا على الناس...
ألا و هو الكذب الواضح الفاضح عندهم و التلاعب بالدعوة و التزكيات العشوائية للعوام و المنحرفين الذين يخدمون مصالحهم....
احسن تعليق
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك ونفعك بك ورفع الله من قدرك
الأخ محمد لقد سمعت اليوم الكلام الذي جار بينك و بين الأخ حمزة و أنا والله لا أعرفه فلماذا لم تنشره في قناتك حتى تعم الفائدة
بارك الله فيك اخي محمد جراح كما قيل (اعرف الحق تعرف اهله) اللهم ردنا إلى الحق رد جميل وثبتنا به حتى نلقاك
السلام عليكم
إقرأ وتعلم
خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه
تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال:
أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه.
سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234
ومتى عرفت هاذا اليوتوبرزززز المجهول؟ ،
السلام عليكم
هنيأ لكم جِراحْ يوتيوبرزززز آكل السحت من إشهارات الخنا والرذيلة فاليوتوب.
كشف تلبيس جراح و اتباعه
حديث :
أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
@@ZiadHamcherif-dg2sl
يعني لا يوجد ولي شرعي فكل الحكام غير شرعيين معليش عندك الحق لكن ما هو الحل ؟
الثورة و تخريب البلاد و فعل المنكرات ؟
طلاب دنيا تريدون أن تخرجو فقط من أجل الدنيا الفانية و ليس لإعلاء كلمة الله مثلما أوهمكم سابقا عليلو و عباس مداني
سبحان الله مدام الشيخ ابن عثيمين يقر بأن انكرات الصحابة في حظرة الحاكم كيف تنكرها انت!!!!!!!!!!
حفظ الله الشيخ فركوس الجزائري
نسأل الله تعالى ان يهديه ويرده إلى أصول أهل السنة
@@Tilawat333 ماهي أصول أهل السنة التي خالف فيها الشيخ فركوس، ثم ما حكم من يخالف أصول أهل السنة؟ تفضل هات علما
سبحان الله زمن العجائب والغرائب
صرتم تدعون للشيخ بالهداية والرجوع للحق😂
عجباً يا سلفيّي القرن 21
@@Tilawat333 نحسبه والله حسيبه ولم يخالف أصلا من اصول السنة
@@khairo24DZ لن يجيبك لأنه مجرد صغفوق يتبع و فقط و جميع أتباع لزهر و جمعة هكذا حفظ الله شيخنا و ريحانة بلدنا أبي عبد المعز علي فركوس
قلت :( ....و بما يستدلون به رواية عائشة رضي الله عنها مع مروان و هي رواية منقطعة كما قال الذهبي ....)
الانقطاع الذي في حديث عياض ابن غنم تعاميت عنه و هو أولى أن يرد لأنه متعلق بالرواية عن رسول الله
فشريح بن عبيد الحضرمي لم يدرك عياض بن غنم و الطرق التي توبع بها لاتصلح أن يجبر بها على الصحيح
قولك : ( .... فأضيفوا للتصريح و التعريض جواز لعن الحاكم و (أباه) هكذا والصواب (أبيه)...)
جوابه : إذا كنتم تستدلون على جواز الإنكار على الحاكم علنا في حضرته بإنكار الصحابة فأضيفوا إلى الإنكار علانية في حضرة الحاكم السب و الشتم و التشنيع عليه كما فعل كعب بن عجرة و عمارة بن رؤيبة و غيرهما
دَخَلَ كعب بن عجرة الْمَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقَالَ: (انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ و قد رأى عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: (قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا)، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ)
ما أشبهكم بمخانيث الجهمية !!!!
وفقك الله لكل خير ولكنهم سكارى لايسمعون لأحد سوى مقدسهم
وإنِّي أَبْرَأُ إلى الله تعالى مِنْ تُهمة التَّكفير والتَّنظيم والزَّعامة وغيرِها ممَّا أنا منها بريءٌ براءةَ الذِّئب مِنْ دمِ ابنِ يعقوب عليهما السَّلام، وعليه فكُلُّ مَنْ جَرَتْ على لسانه ـ طعنًا وظُلمًا في شخصي ومنهجي ـ فلا أجعله في حِلٍّ، وأنا خصمُه يومَ القيامة.
وصاحبُ هذه المَطاعِنِ والتُّهَم ـ في الحقيقة ـ ما ثَلَب إلَّا دِينَه، ولا لَهِج إلَّا بذَمِّ مُخالِفه، ولا عابَ إلَّا أعمالَه، ولا سَعَى إلَّا في هلاكِ نفسِه، مع عِلمه ـ قطعًا ـ أنَّنا ندعوه إلى حقِّ الاتِّباع لدِينِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم المُصفَّى، غير أنَّه ينأَى بنفسِه عن اتِّباعه ويتباعد عنه؛ وقد قال تعالى: ﴿وَهُمۡ يَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَيَنَۡٔوۡنَ عَنۡهُۖ وَإِن يُهۡلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ ٢٦﴾ [الأنعام].
أمَّا المُوحِّد السُّنِّيُّ فلا بُدَّ أَنْ يحصل له نصيبٌ مِنَ الإيذاء اختبارًا له؛ لِيتبيَّن الحقُّ مِنَ الباطل، ويَتميَّز الخبيثُ مِنَ الطَّيِّب.
بيض الله وجهك يا شيخ محمد و جزاك الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
لي يقول زوج كلمات يرجع شيخ
@@houssamkihoul4564
ما قالش زوز كلمات، جاب أدلة و براهين، و إذا انت سلفي حقا رد عليه بعلم و ليس بعاطفة فقط لأنك تحب الشيخ فركوس!
كلنا نحب الشيخ فركوس و نعتبره ريحانة الجزائر، و من حبنا له لا نجامله بل نتبع الدليل و ندعوا له بالسداد.
@@houssamkihoul4564 هيا جيبلنا كلمة واحدة تكون كلمة وانت شيخا في الحق
@@hassenmsalbi9515 يا اخي وما دخل الشيخ فركوس انا صاحب الصفحة متبعو منهار كان عندو زوج ابوني و جامي قلت شيخ انا قصدي هنا المشيخة ليست سهلة وربما حتى هو لا يرضى تقول عليه شيخ
@@BenchekalBelkhir-ix5vt اخي الكريم المشيخة ليست سهلة
" لقد أخطأت السعودية كما قررت ذلك عدة مرات.. "
الألباني رحمه الله / حرب الخليج.
إنكار علني في الغيبة.. والألباني بهذا على مذهب جمعة سروري جلد
ـــــــ سبب كتابة الشيخ فركوس حفظه الله تعالى لمسألة الانكار العلني يجيبك الشيخ نورالدين يطو وفقه الله تعالى
ــــــ الشيخ نور الدين يطو وفقه الله تعالى بمجلس ادرار يشرح:
ــــــ ما سبب كتابة الشيخ فركوس حفظه الله تعالى في الإنكار العلني؟
#الجواب: الشيخ فركوس لماذا كتب في مسألة الإنكار العلني؟ لماذا؟ لأنه لما جاءت المسألة الأولى وهي مسألة إقامة الجمعة في البيوت بعد أن أُغلقت المساجد، وجاءت الجمعة= بدأ الناس يتساءلون.. كيف نصلي الجمعة؟ هل يجوز أن نُصلِّيَها في البيوت؟ هل يجوز أن نجتمع ونُصلِّيَها في المحلات بيننا؟
- الشيخ كان يجيب في ذلك الوقت أنه يجوز إقامة الجمعة في البيوت ويجوز إقامتها كذلك في المستودعات بسبب أن المساجد مغلقة..
- الذين خالفوا الشيخ قالوا لا ! من فعل ذلك صار من الخوارج ! لأن الحاكم منع من إقامة الجمعة !
- قالوا: لأن الحاكم منع من إقامة الجمعة !
- قالوا: يجب علينا أن نطيع الحاكم ولا نقيم الجمعة !
بعد ذلك فتحوا المساجد، وأمروا بالتباعد..
- الشيخ قال بعدم جواز هذا التباعد وقال بأن الصلاة باطلة.. ولا تصح..
☜ هم ماذا قالوا؟
- قالوا: لا ! صلوا بالتباعد ولا يجوز لكم ان تصلوا بالتقارب.. لأن الحاكم أمر بالتباعد !
☜ فماذا صار؟
صار الشيخ كلما أورد لهم دليلا يعارضون هذا الدليل بماذا؟
بالحاكم !
بالحاكم !
بالحاكم !
فاضطر الشيخ إلى كتابة فتوى مفصلة في جواز الإنكار على الحاكم، ليُبيِّن أن الحاكم نصبه الله سبحانه وتعالى ليبين شرع الله وليس الحاكم دليلا في حد ذاته..
فكلما جاءت مسألة..
- قالوا: قال الحاكم كذا قال كذا..
☜ الحاكم ليس دليلا..
☜ الحاكم وَكَّلَهُ الله عز وجل بتنفيذ شرع الله سبحانه وتعالى..
إذا أخطأ الحاكم أو خالف الصواب= يجوز الإنكار عليه ويجوز القول بخلاف ماقال !
وحكم الحاكم لا يرفع الخلاف فيما كان فيه دليل صريح !
حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الدنيوية القضائية..
لكن في المسائل الشرعية حكم الحاكم لا يرفع الخلاف..
لابد من دليل !
لذلك الشيخ كتب فتوى الإنكار العلني ليسقط لهم هذا الأصل..
لما فتحت المساجد بعض إخواننا كانوا يذهبون للمسجد ويصلون في آخر المسجد، يصلون متراصين.. الأئمة التابعون لأولئك كانوا يطردون الإخوة من المساجد، يوجد بعض الأئمة قبل أن يقيم الصلاة..
- يقول: تباعدوا رحمكم الله،
☜ ثم ماذا يقول؟
- يقول: الإخوة الذين يصلون في الصفوف الأخيرة متراصين يصلوا في بيوتهم.. "ما يجيوش يصلوا في المسجد !"
هذا من كان يفعله؟
ليس أئمة المتصوفة..
ليس الأئمة الذين يكرهون السلفيين..
كان يفعله من ينتسب إلى السلفية ! لأنه سمع، أخذ الفتوى من صاحب الصنوبر البحري..
أخذ الفتوى وصار يأمر الناس بالخروج من المسجد..
- أصبح بعض الأئمة يقولون للعوام: هؤلاء الذين يُصلون بالتراص في آخر المسجد: هؤلاء خوارج !
- يقولون لهم: هؤلاء خوارج !
أصبحوا يقولون لكل من أخذ بفتوى الشيخ فركوس فهو خارجي ..!
لذلك الشيخ اضطر إلى كتابة فتوى مفصلة في الإنكار العلني ليُبيِّن أن الإنسان إذا أنكر على الحاكم علنا فيما اختاره الحاكم وخالف فيه الصواب.. لا يُعدُّ خارجيا.. ولا يُعدُّ منحرفا عن منهج أهل السنة والجماعة.. واستشهد بما فعله الصحابةمِن إنكاراتهم العلنية على الحكام، فلو كان هذا الإنكار العلني على الحكام خروجا.. ما فعله الصحابة رضوان الله عليهم.
فهمت التسلسل الزمني للأحداث؟
تربط هذه بهذه..
بسبب هذه الأحداث التي حدثت..
وهم لما عجزوا عن مقارعة الشيخ الحجة بالحجة، لجأوا إلى التمسك بهذا الإنكار العلني.. التمسك بكذا.. التمسك بكذا.. من أجل الإطاحة بالشيخ لا غير !!!
كون غير ما هدرتش ، زدت زبلتها برك .
@@abdboussouf9927
هذا رايك القاصر وتفكيرك المشمّع
هو بينلك تسلسل الاحداث
والنتيجة هي فتوى مدعّمة بالحجج والبراهين ، كيفاش زبلها يزبل راسك
بارك الله فيك
هل يجوز اكل لحم خنزير اذا لم يوجد اكل غيره ؟!
سبحان الله يعني الخلاصة بسبب كورونا اكتشف فركوس بأن الإنكار العلني يجوز .
و واحد يقولو أحسنت ، لم أسمع بعذر أقبح من هذا .
تناقض عجيب وتلبيس غريب
نسأل الله أن يلهمك رشدك
حب الظهور يقسم الظهور.
أهلكك الغرور حتى صرت تخوض في النصوص والآثار برأيك وعقلك بحجة الرد على الشيخ.
للأسف دخلت في فتنة أكبر منك. هداني الله وإياك.
أعيد تعليقي السابق، لو أخطأ عالم من العلماء، يرد عليه من هم منهم وفي مقامه، وليس من ادعى العلم وهو مجهول ، وتحفظ كرامته ولا يسب ولا يشتم ولا ينقص منه، أما أن يُراد فقط اسقاطه والبحث عن أخطائه كحجة ، فستجدون أخطاءا و أخطاء، لأنه بشر ليس معصوما.
والدين محفوظ باذن الله.
ستبقى وحدك،لا تغتر بهؤلاء المغرورين امثالك،لان الوقت جزء من العلاج ،وسيبقى الشيخ فركوس عالم يرجع اليه في النوازل موتوا بغيضيكم
هكذا عهدناك أخي محمد
مُنصف ومتبع للحق ولا تغرّك العواطف
فنسأل الله لنا ولك ولهم معرفة الحق واتباعه ومعرفة الباطل واجتنابه
واعلم أنه من الغش للمسلمين أنك تلبس عليهم وتشعرهم أن الشيخ وافق الخوارج التكفيريين أمثال العلوان والطريفي والعودة ، حتى وإن اجتهد الشيخ وأخطأ فهو يؤجر على ذلك لأنه أهل للإجتهاد والفتوى بشهادة كبار العلماء وهو في هذا الأصل يقرر أن الأصل النصيحة سرا وعدم الخروج وعدم إثارة الفوضى والمظاهرات والتخريب وإشاعة الفتن والشبهات و.و.و.الخ فٱنا أسألك هل الإخواني يقول بما قال به الشيخ ؟
جزاك الله خيرا ،وبارك الله فيك ،وثبتنا الله وإياكم على الإسلام والسنة
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
محمد جراح تخلطت عليه
دخل الإنكار العلني في السرورية بشبهة أن الحديث يقول ولا يبده علانية
وفعل الصحابة لا يستدل بها لأنها ترد على الأصل الذي هو حديث النبي ﷺ
ومن هذا المنطلق يرى أن فتوى الشيخ فركوس حفظه الله فتوى سرورية
فنقول لك يا جراح
السرورية حتى وأنهم يستدلون بفعل الصحابة في إنكارهم على ولاة الأمور هذا لا يفهم منه أن فتوى الشيخ فركوس حفظه الله فتوى سرورية
لأن الشيخ والعلماء الذين قبله وسلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين الذين أعملوا هذه النصوص التي تجيز الإنكار العلني بضوابطه
هؤلاء لا يرون الخروج على الحاكم وعندهم الإنكار بضوابطه شيئ والخروج شيئ آخر
يا جراح تب إلى الله عز وجل
وأنت بين خيارين
إما أن تبرأ الشيخ فركوس حفظه الله مما اتهمته به
وإما أن تقول أن أنس بن مالك وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبادة بن الصامت ورضي الله عنهم وكل العلماء الذين أنكروا على الحكام من التابعين وتابع التابعين والمتأخرين أنهم على منهج السرورية
حفظك الله أخي وجعلها في ميزان حسناتك
هذا التأصيل ما سمعناه إلا من عند محمد جراح فقيه زمانه😅😅😅😅😅😅
ربي يحفظك اخي محمد
والله لا أظنك إلا وأن الهوى يسوقك لأنك تعلم وتعلم أنك مبطل
والله مخرج ماتحذرون .ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون،إن الله يدافع عن الذين ءامنوا، إن الله لا يحب كل خوان كفور،تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس وانتكس. وإذا شيك فلا انتقش.
الشيخ فركوس عظيم القدر وأما ...
ومن يهن الله فماله من مكرم.
ولتلحقن إذا أبيت الحق حقا@ولتنزلن منازل الخذلان.
بارك الله فيك أخي محمد ونفع بك
أنشر كلام الشيخ العثيمين رحمه الله المتعلق بالإنكار على الحاكم كاملة من البداية إلى النهاية ، وأنت لم تفعل هذا نشرت بعض كلام الشيخ وأبترت الباقي من كلامه وهذا الفعل فيه تلبيس وتدليس على السامع وخبث ومكر منك وصنع من صنيع أصحاب الأهواء والفتن .
المقطع موجود عبر النت بعنوان: كلام كامل في الإنكار على الحاكم العثيمين. رحمه الله. نطلب من المشاهدين والمتابعين الإطلاع عليه وسماعه ليتبين لكم أن محمد جراح خطير ومدلس وملبس.
وكلام الشيخ فركوس حفظه الله تعالى موافق لكلام الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى مع الزيادة في التوضيح والتفصيل والتأصيل في باب الإنكار العلني على الحاكم.
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد على هذا التقرير المفيد
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
اذا انت مع جمعة و سنيقرة في طعنهم.....
كذالك لمذا تتكلم الان و لم تتكلم من قبل الفتنة .....
الحق واضح وجلي بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
نعم الحق واضح وجلي
th-cam.com/video/PCoDP0WJooY/w-d-xo.htmlsi=72X0IayBCqEIJ7Gt
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس.
اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون :
وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”.
واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”.
والله مصيبه!!
اللهم سلم سلم ياالله
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
لقد نجح أهل البدع والأهواء من الصوفية والإخوان وبنو علمان في ضرب الشيخ فركوس وتوجيه السهام إليه بأقرب الناس إليه وهم الذين كانوا إخوانه في المنهج فلغباء عبدالمجيد ولزهر ضربوا صميم الدعوة السلفية في الجزائر في مقتل وفرقوا شملهم شعروا أولم يشعروا كمال قال الشيخ محمد بن هادي أهل البدع الآن ارتاحوا فلقد أصبح السلفيين يقومون بالدور وينهش بعضهم البعض
الصحابي إذا بلغه النص وفهمه على خلاف ما فهمته أنت ففهمه مقدم على فهمك الله تعالى يقول( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) الآية واضحة وصريحة ومع هذا ابن عباس رضي الله عنه قال هو كفر دون كفر فهل نأخذ بظاهر النص على حسب فهمنا أم نرجع إلى فهم الصحابة رضي الله عنهم ولهذا نقول الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فصحابة لم يفهموا من الحديث ظاهره لأدلة أخرى وهذا على قول من قال بأن الحديث صحيح وإلا من أهل العلم من حكم على تلك الزيادة بالشذوذ كمحدث الديار اليمنية رحمه الله.
1-أحسنت في ذكر القاعدة، ثم أسأت التطبيق، فالسلف فهموا الحديث على ظاهره وعملوا به، فلم ينكروا في الغيبة، بل وجاءت الآثار عنهم بذلك كما في أثر أسامة بن زيد وابن عباس وعبد الله ابن ابي أوفى وابن عمر وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم.
2-وأما ما جاء عنهم من الآثار التي استدل بها أصحاب الإنكار العلني فما كان منها من قبيل إنكار المنكر فكلها كانت في حضرة الولاة لا في غيبتهم، وما عداها فلا يدخل في باب الإنكار أصلا فإما أنه من قبيل المخالفة في المسائل الفقهية الاجتهادية ومعلوم أنه لا إنكار فيها. وإما أنها من باب عدم الطاعة في المعصية وهذا أمر مجمع عليه وخارج عن محل النزاع. وقد وضح هذا أصحاب الردود التفصيلية كالشيخ الجنيد وعلي السالم الكويتي وبلال عدار وأبي حازم القاهري وغيرهم، فراجعها تستفد.
3- لو سلمنا بأنه ثبت القول بالإنكار العلني في غيبة الحاكم عن بعض الصحابة وفهموا الحديث على غير ظاهره كما ذكرت، فإنهم معارضون بمن فهم منهم الحديث على ظاهره كعياض بن غنم وابن عباس وأسامة بن زيد وابن إبي أوفى وغيرهم، وفي هذه الحالة لا نجعل كلا القولين حقا ومنهجا للسلف لأنهم اختلفوا اختلاف تعارض، كما لا يكون قول بعضهم حجة على بعض، وإنما المرجع في ترجيح أحد القولين إلى النص، وقد ذكرت أن ظاهره عدم الإنكار، فترجح قول المانعين ولله الحمد، وكل ما ذكرته لك في قضية الاختلاف بين الصحابة مقرر أصوليا أحسن الله إليك.
4- الحقيقة أن دلالة حديث عياض "فلا يبده علانية" ليست "ظاهرا" على اصطلاح الأصوليين بل هي دلالة "نصية" -والله أعلم- فإن قوله صلى الله عليه وسلم "فلا يبده علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه" مؤكد بأربع مؤكدات ولا يحتمل معنى ثانيا، ولو سلمنا بأنه "ظاهر" فالأصل الأخذ به، ولا يترك للأدلة العامة في إنكار المنكر وهو دليل خاص في المسألة إذ "الخاص مقدم على العام"
5- نعم قد يشكل عليه ان الإنكار العلني في حضرة الحاكم يشمله النهي أيضا، فيقال: أن هذه الصورة يشملها حديث أبي سعيد "كلمة حق عند سلطان جائر" فالعندية تقتضي الحضور ولا تقتضي السرية وهذا دليل خاص أيضا، وهذا فهم كثير من السلف ومنهم أبو سعيد نفسه فقد أنكر علنا في الحضرة، على أن هذه الصورة ليست غالبة وإنما حصلت في أحيان قليلة من علماء لهم كلمة مسموعة عند ولاتهم، وحصلت نهيا عن منكرات حصلت في نفس المجلس، وبعض أهل العلم يقول أنها حصلت حال انتفاء المفسدة التي لأجلها أمر بالنصيحة سرا وهي شحن قلوب الرعية، فيكون الحاضرون في المجلس ممن يؤمن عليهم هذه المفسدة. فالحاصل أنه رخص في هذه الصورة لاحتمال دليل خاص في المسألة لها، ولأنه لا يققوم بها إلا فحول الرجال فتحصل في أحيان نادرة لذلك عدت من أعظم الجهاد، خلافا للكلام في الغيبة فهذا يستطيعه كل أحد.
6- إذا تقرر ذلك فإن القول بالإنكار في الغيبة قول ثالث خارج عن قولي السلف، وهذا خروج عن سبيل السلف، وقياسه على الإنكار في الحضرة قياس فاسد لأنه في مقابلة النص من جهة ولأنه قياس مع الفارق من جهة أخرى، إذ أوجه اختلاف الإنكار في الحضور عن الإنكار في الغياب كثيرة جدا. من حيث حضور الحاكم وانتفاء المفسدة وعدم حصولها إلا نادرا، وممن يكون مسموع الكلمة، ولأنها لا تعارض نصوص غيبة المسلم...إلخ
هذا والله أعلم.
بصرك الله بالحق آمين.
@@أيمنالجزائري-ض5ط
كيف تفسر أنكارات ثلة من العلماء علنا في غيبة السلطان كالشيخ اللحيدان رحمه الله والشيخ الفوزان والشيخ بازمول على حاكم تركيا والشيخ عبد المحسن العباد والشيخ فركوس بمباركة من جمعة ولزهر ومشاركتهم في ذلك حول قرار حلق اللحية للرجال ونزع الخمار للنساء من أجل التصوير ووضع الصورة في البطاقة البيومترية وكذا حدث ذلك حين ألغيت سنة الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء وغيرها من الأنكارات الكتابية العلانية في غيبة الحاكم
@@zahiatabiche2496 - يقول ابن حزم: "لم أرَ لإبليس أَصْيَد ولا أَقْـبَح ولا أَحْمَق مِن كلمتين ألقاهما على أَلْسِنة دُعَاته: إحداهما: اعتذار مَن أَسَاء بأنَّ فلانًا أَسَاء قبله..."
- كلام المشايخ المذكورين في تحريم الإنكار العلني وعده مخالفا لمنهج أهل السنة وطريقة للخوارج القعدة كثير جدا يصعب حصره، فإما أنهم متناقضون يقولون ما لا يفعلون وحاشاهم حفظهم الله وأعلى قدرهم، وإما أن هذا الإنكار حصل في حضور بعض الأمراء والمسؤولين الذين يتوجه إليهم الإنكار وهذا غير مستبعد خاصة مع علو قدر هؤلاء الأفاضل في بلدهم ومسموعية كلمتهم وما لهم من الهيبة والمكانة بل إن الشيخين الفوزان واللحيدان معدودان من نواب ولي الأمر في بلدهم، خلافا لفركوس الذي نبذه اهل بلده وتنكروا له كما ذكر عن نفسه، فالحاصل أنه لا يستبعد حضور من وجه إليهم المشايخ هذا الإنكار الذي تذكره.
وإما أن هذه الإنكارات التي تذكرها قد حصلت فعلا في الغيبة خلافا لما يقرره هؤلاء المشايخ في دروسهم وفتاواهم فيقال:
- إن العالم مهما علا قدره بشر تعتريه النواقص البشرية، فقد تكون له عند الواقعة ردة فعل مجانبة للصواب حملته عليها الرغبة الشديدة في الخير أو الغيرة الشديدة على ما يحصل من مخالفة أمر الله تعالى فيذهله ذلك عن الحكم الذي يعتقده وعن ما يؤصله و يقرره ويدلل عليه، ودونك ما وقع لعمر رضي الله عنه عند موت النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر موته عليه الصلاة والسلام بل وأخذ يتهدد من قال بموته، وهو يحفظ قول الله تعالى "إنك ميت وإنكم ميتون" وقوله تعالى "أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" لكنه ذهل عنها لهول الموقف، لذلك لما تلا الصديق الأكبر رضي الله عنه هذه الآية شعر وكأنه يسمعها لأول مرة ، فهل نجعل هذا الموقف العارض والحادثة العينية منهجا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
- ومثله قول بلال بن عبد الله بن عمر: "والله لنمنعهن" بعد سماعه من والده حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها" فقال ما قال من غير قصد الاعتراض على الشرع ولكن لشدة غيرته على أهله ولما رآه من تغير الزمان، لذلك أنكر عليه والده ابن عمر رضي الله عنهما وسبه سبا شديدا، لكنه لم يحكم عليه بمقتضى قوله وهو معارضة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك العلماء لم يجعلوا قوله هذا منهجا له وإنما حملوه على المحمل الحسن الذي مر ذكره.
- وكذلك ما فعله أسامة بن زيد مع ذلك المشرك المحارب الذي قتله بعد أن قال كلمة التوحيد مع علمه بانها عاصمة للدم ولكن ضيق الوقت جعله يتأول ذلك على كونه قالها نفاقا فلا تعصمه.
- وقبل ذلك كله ما حصل لسيدنا موسى عليه السلام حين ألقى الألواح التي كتب فيها كلام الله عز وجل وأخذ برأس أخيه ولحيته -وهو نبي- يجره إليه، فكان حامله على ذلك عليه السلام هو وصوله إلى منتهى الغضب الذي يرتفع معه التكليف، وذلك لشدة غيرته على دين الله عز وجل لذلك لم يثرب عليه ربه عز وجل رغم أن إلقاء كتاب الله وإهانة النبي عمل كفري-. فمثل هذه الواقعة العينية لا تجعل منهجا نبويا لسيدنا موسى عليه الصلاة السلام.
-فالحاصل أن العالم قد يجتهد عند الواقعة اجتهادا خاطئا لشبهة أو تأويل أو ذهول عن النص أو لكونه لم يحقق المسألة بعد وقت كلامه ونحو ذلك، فلا يجعل ذلك منهجا له أو يسقط من أجله بدليل أنك لو سألته: هل فعلك ذاك أو قولك يُفهم منه أنك رجعت عن ما تقرره وتأصل له في المسألة وتعلنه في دروسك ومحاضراتك وتلقنه لطلابك ولعامة المسلمين؟ لأجابك بأن : لا. ومعلوم أن هؤلاء المشايخ لهم فتاوى كثيرة جدا يصعب حصرها في عدم تجويز الانكار العلني، بل الشيخ الفوزان لما بلغه أن بعضهم ينسب إليه القول بالإنكار العلني، قال: يكذب ما ننكر علنا. وكلامه موجود في النت.
والحق أن هذه الطريقة في نسبة الأقوال إلى العلماء طريقة والله المستعان، فأهل العلم لهم منهجية علمية في نسبة القول إلى العالم وذلك بجمع كلامه في المسألة وتمييز المتقدم من المتأخر، والمشهور من المغمور وما ثبت عنه تأصيلا وتقريرا أو حصل منه عرضا وخطأً... بل قد وجد من الصحابة من روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بخلافه لتأويل عنده، فقرر العلماء قاعدة "العبرة بما روى لا بما رأى" فالحذر الحذر من مسالك أهل الضلال والفوضويين في العلم والمنهج.
@@zahiatabiche2496 ما نسبته إلى الشيخ بازمول مجرد استكثارلا فائدة منه، إذ محل النزاع الآن في الإنكار على حاكم بلدك علنا في غيبته. أما مسألة الإنكار على حاكم دولة أخرى فليست مسألتنا الآن ومع ذلك سأجيبك عنها رجاء هدايتك:
- الشيخ بازمول المعروف عنه عدم تجويز ذلك بل والإنكار على من يفعله، فثبت العرش ثم انقش.
- الذي تدل عليه قواعد الشرع من عدم التفريق بين المتماثلات، أن حكم الإنكار على حاكمك كحكم الإنكار على حاكم بلد آخر وهو أنه لا يكون علنا، وذلك لاتحاد العلة وهي ما قد يفضي إليه من المفاسد، وإنما استثنى بعضهم الحاكم المحارب لبلدك فقالوا ما دام يجوز قتاله لقول الله تعالى "فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" فيكون الكلام فيه بقدر ما يحصل به المطلوب من دفع أذاه جائزا من باب أولى. فاحذر الخلط والخبط.
- فكل هذا الذي مر ذكره يكون الحكم عليه بخلاف من يُقر أن ما فعله أو قاله هو ما يعتقده وما يقرره وما يدين الله به كما هو الحال عند فركوس، فقد نظّر للمسألة وأصّل ودلّل وطبق عمليا وأحدث الفتنة وسبب الفرقة وسلط الدهماء على الحكام والعلماء، ووالى على بدعته وعادى عليها، وترك ما كان يعرفه في المسألة وعرف ما كان ينكر، كما تجده في كتابه "منصب الإمامة الكبرى" بل ووصف كلام أهل العلم في المسألة بشبهات المعترضين، وسلك في تقرير المسألة مسلك الإجمال والغمغمة والجمع بين المتناقضات فهو يأتي بآثار تدل على أمور مشروعة كالإنكار في الحضرة أو عدم طاعة الحاكم في المعصية أو مخالفة الحاكم في المسائل الفقهية الاجتهادية التي لا تدخل أصلا في باب إنكار المنكر، ويقحم معها الإنكار في الغيبة، ويسمي الجميع "إنكارا علنيا" تلبيسا على الناس وإلحاقا للمشروع بالممنوع، فضلا عن الخيانة العلمية وبتر النصوص كما صنع مع أثر ابن عباس رضي الله عنهما، ونسبة أقوال إلى العلماء لا يقولون بها ككذبه على العلامتين الالباني وابن عثيمين، أضف إليها سرقة الأفكار والألفاظ من المنحرفين والسروريين كالصاوي وفراج والندوي... وغيرها من الأباطيل التي بينها المشايخ الذين ردوا عليه كالجنيد وعدار وعلي السالم الكويتي وأبو حازم القاهري والمحيميد وماهر القحطاني وغيرهم حفظهم الله، وبهذا فتح باب شر عظيم قد عمل العلماء جاهدين على إغلاقه لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة وبخاصة في هذا الزمن الذي ضعفت فيه شوكة المسلمين وتكالبت فيه عليهم الأعداء من كل صوب وحدب، وقلت فيه العقول وضعف فيه التدين وقل فيه الالتزام بالحدود، وأصبح الناس يتشبثون بأي شيء يبرر لهم الفوضى والخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة.
ويكفيه خزيا أنه لم يفرح بفتواه هذه إلا المنحرفون أما أهل السنة فقد اغتاظوا ورجموه بشهب الردود السلفية فخنس وانحبس في قبته ولم يقارع الحجة بالحجة بعد أن كان يتغنى بذلك وقت سكوت المشايخ وصبرهم على عربدته.
- قولك أنه حصلت إنكارات من فركوس بمباركة المشايخ الأفاضل عبد المجيد والأزهر -حفظهما الله وثبتهما على التوحيد والسنة- خطأ عقدي، فصحح عقيدتك ولا تقل بمباركة فلان...
- أنت تقصد أنهما وافقا على تلك الإنكارات وهذا يحتاج إثباتا، فهذه المسألة كانت مغمورة ولم تكن مثارة أصلا وقتها إذ أنها كانت من المسلمات وكان فركوس نفسه يعد الإنكار العلني مخالفا لمنهج أهل السنة كما في كتابه منصب الإمامة الكبرى والكتاب الذي قرظه ليطو في الرد علة شمس الدين بوروبي، لكن الذي حصل مؤخرا أن الرجل ظهر منه أن ذلك منهج ينتهجه وكان يخفيه جبنا منه ومكرا بسبب تسلط الاشتراكية قديما كما قال ولم يكن خطأ عارضا كما كان يظن به وببعض العلماء الأفاضل.
- ترك المحكمات واتباع المتشابهات طريقة أهل الزيغ فالذي يترك النصوص والآثار الواضحة وتقريرات هؤلاء العلماء التي تعد بالعشرات في تحريم الإنكار العلني، فيترك ذلك كله ويتمسك بمقطع أو مقطعين تجري عليها كثير من الاحتمالات كما مر ذكره، فقد رضي لنفسه طريقة الزائغين والمبتدعين ولن يستقر له دين بهذه الطريقة إذ ما من مسألة إلا وقد تجد فيها من زل من العلماء فوآحسرتاه على من جعل دينه زلات الرجال وترك النصوص والمحكمات خلفه ظهريا، فلا يلومن إلا نفسه.
أسأل الله أن يهديك ويبصرك ويردك على السنة والله المستعان وعليه التكلان.
(تنبيه بعض الأسطر القليلة استفدتها من تعليق أحد الإخوة)
@@أيمنالجزائري-ض5ط
ماذا لو أفدتك بقول الشيخ بازمول وتأصيله للمسألة بنفس ما قال به الشيخ فركوس-حفظه الله-سواء بسواء
وأستغني بكلامه عن الرد على كلامك الطويل وإلا فإن فيه أمورا عدة تحتاج إلى الرد لكن أكتفي بما قلته لك
بارك الله فيك هذا ما كنا نقوله منذ عرفنا السلفية ولم نكن نختلف فيها إلا مع الخوارج والسرورية
كلام ينزل على القلب كالماء البارد
إذن لم يصلك إنكار الشيخ عبد المحسن العباد على الوزراء وإنكار الشيخ مقبل على حاكم اليمن وإنكار الشيخ الألباني والشيخ ابن باز على القذافي... منذ عرفنا العلماء وهم ينكرون إما سرا وإما جهرا حسب المصلحة والمفسدة من غير خروج ولا سب ولا تأليب
اذن لم تعرف الشيخ الالباني و الشيخ مقبل رحمهم الله و الشيخ محسن العباد ولم تسمع كلام الشيخ العثيمين رحمه الله وهو يتكلم عن عمل الصلبين في السعودية
@@mustapha_dzdماذا عن الخلاف في كون الوزير والنائب ولي امر ام لا؟!
@@redwar7253 الحديث النبوي من رأى منكرا من ذي سلطان... الأمير والوزير والحاكم والرئيس كلهم ذوي سلطان.
والكلام على نواب الحاكم كالكلام في الحاكم، ذكره الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله
@@mustapha_dzd اخي بارك الله فيك، هناك مقطع للشيخ سليمان الرحيلي يفصل فيه الامر.
ياأخي ليس قول الصحابة .. بل حديث .. يكون أمراء يقولون فلا يرد عليهم ... وراوي الحديث و هو معاوية وهو الخليفة في نفس الوقت ... استفز الناس على المنبر متعمدا ليردوا عليه تطبيقا للحديث ... وهو فهم أن الرد الذي ذكر في الحديث يكون علنا لذلك استفزهم علنا ... ولم ينكر على من رد عليه ولا احد من الحضور أنكر ... فلماذا لا تعدون الشيخ فركوس كهذا الرجل وتسكتون عنه فولي الأمر سكت كما سكت معاوية رضي الله عنه فاسكتوا انتم كما سكت الصحابة وكبار التابعين الحاضرين عن الرجل .
جزاك الله خيراً أخي محمد وبارك فيه والله رد جميل بالحجة بارك الله لك في علمك
صفعة في وجه جراح و اتباعه
حديث :أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
يا جراح أنت تستظل تحت حائط قريب السقوط ، أنت تقول بأن حتى الإنكار العلني في حضرة الحاكم لا يجوز ولو بضوابطه ، قولك هذا لا أراه إلا خوفا من مطالبتك التعامل مع المشايخ العثيمين و بن باز مثل التعامل مع الشيخ فركوس، ثانيا ربما تقول بأنك خالفت العثيمين و بن باز لإتباعك الدليل وأنك صاحب دليل ولا تعترف إلا بالدليل كما تزعم ، يبقى نفس المطلب هل الشيخ العثيمين سروري ، قبح الله ذو الوجهين ، تب يا جراح
نرد عليك بأسلوبك إذا استدللت بحديث فلا يبده علانية لزمك أن ترد كلام الشيخ ابن عثيمين لأن الشيخ ابن عثيمين يوجيز الإنكار العلني بحضر
بارك الله فيك وجزاك الله خيري الدنيا والآخرة
كشف تلبيس جراح و اتباعه
حديث :
أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
اذا كان الشيخ بن عثيمين رحمه الله افتى بجواز الانكار العلني فلماذا لم تخبرونا بهذه الفتوى كل هذه السنين(قرابة 23سنةمن وفاة الشيخ)بل كنتم تقولون بضدها -هل هو كتمان للعلم او تزلف للسلطان - افيدونا جزاكم الله خيرا
الحمد لله الذي هداني للحق بمشاهدة هذا الفيديو، جزاك الله خيراً الاخ محمد 🌺
الأخ محمد نسأل الله جلا وعلا أن يبارك فيه جزاه الله خيرا
السلام عليكم
جراح و اتباعه من اتباع عبد العزيز الريس و احنا اتباع الشيخ فركوس.
اسمعوا يا مسلمين ماذا يقولون :
وقال الريس في درس له بأحد مساجد المدينة المنورة وفقا لمقطع فيديو “لو قام الحاكم بالزنا لمدة نصف ساعة، وشرب الخمر على التلفزيون الرسمي، فإنه لا يصح الخروج عليه، أو انتقاده على العلن”.
واعتبر الريس إنه في حال أراد أحد نصح ولي الأمر، فلا يجوز لك ذكره بالاسم مؤكدا “لو زنى الحاكم أو الملك أو رئيس الدولة الأمر نصف ساعة على التلفاز، فلا يجوز لك التحريض عليه، ولا ذكر اسمه لا تصريحا ولا تعريضا”.
والله مصيبه!!
اللهم سلم سلم ياالله
@@user-rq9qu7pj5y
ياأيها المجهول الجاهل
أنت تأكل الجيفة و زيد كذاب.
كيف تقول لن اتطرق للموضوع مجدداً ثم تكذب نفسك بنفسك
لبئس مااملته لك نفسك يامن وضع لنفسه رمز حيوان.
تب قبل أن تغرر يامغرور اليوتوب
والله يهدي الجميع
@@abdelkaderadda-mu8mx
السلام عليكم
أسأل الله أن يهديني و يهديك
رضيت لنفسك اتباع مهرج يوتيوبرزززز قبيح اللسان.
عجيب!!!
اللهم سلم سلم ياالله
وإذا قلنا لايبده له علانية فالصحابة أخطؤوا لما ردوا على الحاكم في حضرته لأنهم لم يأخذوا بيده
إستمر في طريقك وفقك الله في فضح هؤلاء المفضوحين الكذابين كنت متأكد و على يقين حين تقوم بقراءة الأدلة و ترى ما يأتون به من باطل سيكون ردك عليهم ليس مثل الكابتن يوتوبر ونسأل الله أن يهديهم أو يكفينا شرهم اللهم آمين وبارك الله فيك على هذا التوضيح وحفظك الله على طاعته والله يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله و يبتليك
حفظ الله الشيخ فركوس لو يقبض عليك سوف يؤدبك ثم تتهم أبرياء بالكذب دون تثبت لها زلة لسان أوقلم
راك فرحان ياأخي أما نحن فامسألة الانكار العلني رانا فاهمين خلاص منهم من أخذ بقول الشيخ ومنهم من أخذ بقول العلماء الأخرين لكن حزننا في اهانة وانتقاص عالم بلدنا
@@alger93 فركوس خالف أصل من الأصول أهل السنة
أصل وقعد ويزعم أنه صحح المسار ولكن المسار صحيح والدعوة محفوظة والحمدلله ،وجعل لنص ظابط للإنكاره العلني على ولاة الأمر في غيبتهم ،وهذه طريقة السرورية،وهذا شر عظيم تفقد هيبة الحكام ويسقط كلام العلماء السلفيين ، يسفك الدماء وتنتهك الأعراض ويضيع الدين ويفقد الآمان وتنقص العبادات ، ومثل هذه الأمور لا يختلفان فيها رجلان ولا يتناطح فيها عنزان فأصبح ينكر ما كان يعتقد في ماضي القريب، وكل من رد عليه من أهل العلم هو تحت قدميه.نسأل الله عزوجل أن يرده للحق الذي كان يعتقده ويترك مكان ينكره.
@@alger93 أتباع فركوس اقتداء به مسلك التبرير ، وتفصيل ذلك أنه كلما ظهرت طامة من طوامه إلا و سارعوا إلى #مشايخ_العصر (جوجل ويوتيوب وفيسبوك ..) وذلك للبحث عن قول عالم يوافق قول فركوس او يشبهه أو ما بدا لهم مشابها بفهمهم السقيم ، وهذا منهج خطير بل شر مستطير تترتب عليه مفاسد جمة وخطوب مدلهمة منها :
1 تمييع الدعوة السلفية وجعلها تتسع لقبول الاخطاء المنهحية والعقدية
2 فتح الباب للمخالفين الأوائل لتبرير أخطائهم بنفس الطريقة و لو ذهب أحدهم يبرر لمحمد سرور أو أي من أتباعه بنفس طريقة تبريرهم لفركوس لما أعجزه ذلك ! فما أسهل التنقيب عن أخطاء العلماء! ولكن ما أشنع اجتماعها في شخص واحد !
3 بعث أخطاء وقع فيها العلماء بعد ان كانت مدفونة منسية وهذا ينجم عنه تبنيها من قبل بعض الشباب فيقعون في التطرف بحجة أن العالم فلان قال بهذا !
4 إحداث قطيعة بين السلفي والوحي وربطه باقوال الرجال وكفى بها شنعة
5 استخراج أخطاء العلماء وبثها بين الشباب فيه اذية لهؤلاء العلماء الذين مات معظمهم على السنة فياتي المبرر لفركوس أو غيره ويستخرح لهذا العالم خطأ ولهذا فيكشف ما ستره الله عليهم
6 تشكيك السلفيين في علمائهم وبث القلاقل بينهم وكثرة الجدل المذموم ...
7 الكذب على العلماء وتقويلهم ما لم يقولوه وتحميل بعض أقوالهم ما لا تحتمله ونسبتهم إلى مذاهب الباطل
8 إغفال علم الجرح والتعديل بل إعلان الحرب عليه عملا بقاعدة نصحح ولا نجرح التي تبناها المميعة القدامى (عرعور والمأربي ...) وغيرهم
هذا ولعل إخواننا يزيدون ما لم أتنبه له من الأخطار
واختم بقوله تعالى (والعصر إن الانسن لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )
الشيخ فركوس قال انكار المنكر الذي تحصل به النصيحة وتجتنب فيه المفسدة مع باقي الضوابط في حال شيوع المنكر والتباسه على الناس وتعذر النصيحة سرا وهو الأصل.. وهذا لأهل العلم.. وليس التشهير والسب واظهار المعايب
وهل فعل حكامنا منكرا حين أمرو بصلاة التباعد حتى أنكر عليهم الشيخ فركوس حفظه الله وسدد خطاه وجعله غصة في حلق كل من عاداه
السلام عليكم
يفعل الجهل بصاحبه ملا يفعل العدو بعدوه.
وإني أراك جاهلا مع احترامي لك.
ملاحظة وصفي لك بالجاهل ليست شتيمة وإنما وصف لحالك البائس.
الشيخ فركوس حفظه الله لايجامل في دين الله على عكس الجبناء و المداهنون.
لم يفعلو منكرا يا غلات بل هم فعلو التباعد دفعا للمفسدة بنص الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاضرر ولا ضرار والله قال واطيعو الله ماستطعتم وأما انتم اردتم الشر باشبهكم التي تغرسو الفتن في عقول الجهال الذين مثلكم 7:49
@@zakariakriba5221
عندما تتأدب بأداب الإسلام و ترد السلام تعال تكلم ياغلام جِراح المفلس.
@@zakariakriba5221 10/1091- وعَن ابن عُمرَ رضيَ اللَّه عنهما، أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قالَ: أَقِيمُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بَينَ المنَاكِب، وسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ، وَلا تَذَرُوا فَرُجَاتٍ للشيْطانِ، ومَنْ وصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّه، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعهُ اللَّه رواه أبُو دَاوُدَ بإِسناد صحيحٍ.
11/1092- وعَنْ أَنسٍ أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: رُصُّوا صُفُوفَكُمْ، وَقَاربُوا بَيْنَها، وحاذُوا بالأَعْناق، فَوَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ إِنَّي لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ منْ خَلَلِ الصَّفِّ، كأنَّها الحَذَفُ حديث صحيح رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ بإِسناد عَلَى شرط مسلم
أخطأ الرسلان و العباد و مقبل و الفوزان و أصاب البطل المغوار جراح منقذ البشريه من الخوارج الاوائل و الاواخر
بوركت يا جرّاح، جزاك الله خيراً، أتعبت القوم
يا أخي ماتعبنا الا أننا تأسفنا على انتقاص من عالم بلدنا (قيل عنه جاهل كذاب سفيه متسرع ضعيف المنهج والعقل والنقل والفقه حتى قال لي أحدهم فركوس لاشئ خدعنا به وقيل عن تلاميذه ومحبيه أتعابه وفراكسة وجهلة ومقدسة في مسألة اجتهد فيها عالمنا في جزئية نعم هي حساسة لكن كان لابد أن نحترم قول عالمنا فيها (احترام وتقدير لاتقديس) فمن اعتبره أخطأ اعتبرها زلة عالم وعذر له لكن مشكلتكم وتفرس الشيخ في كثير من الطلبة في الجزائر أنهم يريدون اسقاطه لاغير
@@alger93بارك الله فيك
مشكلتهم إسقاط هذه الدعوة المباركة وهذا بالطعن في عالمنا
مثلهم مثل الروافض طعنوا في الصحابة و هدفهم الإسلام و الرسول صلى الله عليه و سلم
فلنسلم جدلا أن إنكارات الصحابة رضي الله عنهم مجرد خلافات فقهية فالجواب أن الصحابي الذي أنكر يرى أنه على الحق وأن الطرف المخالف على باطل فأنكر عليه
فلماذا تطرح هذا الكلام بما أنه لا يقدم ولا يؤخر
الشيخ فركوس من علماء المسلمين الكبار خفظه الله تعالى
السلام عليكم
آمين يارب العالمين
هذا الولد قد طعن طعنا خبيثا في الشيخ فركوس و العباد و اللحيدان الذين قالوا وشبههم بالعلوان