بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
كلام الشيخ وليد السعيدان صحيح مايختلف فيه اثنان لان الله قال لموسى قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} هذا أكبر دليل انه كلمه نسأل الله الهداية
في هذا الموضوع الخلافات كثيرة و كبيرة بين عشرات المذاهب المتناقضة و عشرات الطرق الصوفية و عشرات التنظيمات الإرهابية ، و كل فريق يدعي أنه على حق و غيره على ضلال
لا غرابة لأنهم ورثوا هذه الأمور عن الفلاسفة!!! باللّه عليك اللّهُ خاطب أمة أمية و فهموا مراده من غير إشكال و جاء هؤلاء فلخبطوا الأمور و لخبطوا معهم العوام...
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@محمودالقاضي-ت3ت بما أنك أنت تفهم هل تستطيع أن تقول لي لماذا المتأخرين أمثال مشايخكم فودة عبدالقادر الحسين و انت معهم تخالفون إمامكم و أصحابه و كبار تلاميذه و كبار أئمة المذهب كالباقلاني في كثير من المسائل العقدية كإثبات العلو و الإستواء و اليدين و الوجه و الجهة ؟! يقول أحد كبار علماء الأشاعرة في عصرنا ألا و هو الشيخ د. حسن الشافعي في كتابه "الآمدي و آراؤه الكلاميه" بأن الأشاعرة المتأخرين جمعوا بين عقيدة الأشاعرة و المعتزلة و الجهمية...
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
الله يحفظ الشيخ وليد السعيدان من كل شر تشن عليه حمله من قبل اطفال وجهال اسال الله ان يهديهم ويهدي شيخهم الذي سلط لسانه على اهل العلم بسبب انهم انتقدوه وخطئوه فجعل يبحث عن زلاتهم وعثراتهم ولاحول ولاقوة الا بالله
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@poipoi-kz3ulبسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@أباعتيقالشاميبسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@ameenalyahya5838 سبحان الله ما اخف عقولكم وما اخف الله سبحانه عندكم الله لا يجري عليه المكان ولا زمان ولا مستقبل ولا حاضر ولا ماضي ما رايك يا اخي هل الله حاليا ينتظر يوم القيامه
@محمدسايحي-ب7ن كما قلت ان اهل البدع يحبون الشبه وكذلك علم الفلسفة المفضي الي الزندقة ان كان لله صوتا او يدا فانها تليق بجلاله وعظمته ولا تشابه يد للبشر. لماذا تصرون بعقولكم المفرغة من الاسم يعني التشابه فالله حي وانت حي فهل تشبه الله؟ حاشا لله؟ والله يغضب وانت تغضب هل تشبه الله؟ حاشا لله واريدك ان تخبرني ما المقصود بتكليما؟
@ameenalyahya5838 تكليما في الآية الكلام الذي حدث حدث من غير وساطة هاذا هو المعنى. ودائما اردد هذا المثال حتى النمله قالت وقالت جمله شهيره وهي ايه في القران ترجمه لنا باللغه العربيه قرانيا وكان كلاما وعلمه سليمان لا نقول سمعه وفي النهايه كلام لما تارشف لنا اصبح للذهن قالت كذا وكذا وكذا
اقصد بكلمه تارشف يعني لما ترجم لجنس كلامنا الذي يجب ان يكون حرف وصوت اما في جنس كلام النمله الله اعلم ربما حركات ربما الوان ربما رائح المهم في علم سليمان الذي وهبه الله علم ما قالت
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
Allah Maha Tahu, manusia di ciptakan bukan hanya yang buta huruf, ada yang membuat teknologi canggih dan modern. teks bisa berubah jadi suara, suara bisa menjadi gambar. semakin terang apa yang dimaksud nash agama. agama islam bisa difahami oleh yg buta huruf bahkan oleh manusia zaman teknologi. apa yang di katakan Asyairoh tidak bertentangan dengan apa yang di fahami oleh orang buta huruf.
@@maweia100 (فصل في تشدد ابن حنبل وتحريمه النظر في كتب الفقه) جاء في طبقات الحنابلة (ج1 ، ص 139) ما نصه : قلتُ لأبي عبدالله : أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال : لا . قلت : أترى أن يكتب (الرسالة) ؟ قال : لا تسألني عن شيءٍ مُحدث . قلتُ : كتبتَها ؟ قال : معاذ الله ! . وقال أيضا : قال أحمد : لا تكتب كلام مالك ولا سفيان ولا الشافعي ولا إسحاق بن راهوية ،ولا أبي عبيد . اهـ ص 140 وفي طبقات الحنابلة (ج2/ ص 79) وقال أبومزاحم الخاقاني : سمعت عمي عبدالرحمن بن يحيى ابن خاقان يقول : سألتُ أحمدَ بن حنبل أيُّما أحب إليك : جامع سفيان أو موطأ مالك ؟ قال : لا ذا ولا ذا ، عليك بالأثر . وفي طبقات الحنابلة (ج2 / ص 392) ما نصه : أخبرني محمد بن أحمد الطرسوسي قال سمعت محمد بن يزيد المستملي يقول : سأل رجل أحمد بن حنبل فقال : أكتبُ كتب الرأي ؟ قال : لا تفعل ، عليك بالآثار والحديث ، فقال له السائل : إن عبدالله بن المبارك قد كتبها ؟ فقال : له أحمد : ابن المبارك لم ينزل من السماء ، وإنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق . انتهى وفي ص 436 ما نصه : قال مُهنَّى : سألتُ أحمد عن رجل مات وترك كتباً كثيرة من كتب الرأي ، وترك عليها دين . ترى أن تُباع الكتب ؟ قال : لا ، قلتُ إن عليه ديناً ، قال : وإن كان عليه ديْن . فقلت له : فأيُّ شيء يصنع بالكتب ؟ قال :تُدفن . انتهى وجاء في طبقات الحنابلة (ج2 / ص 179) ما نصه : عمرو بن معمر أبوعثمان ، روى عن إمامنا أشياء ،منها : ما ذكره أبوبكر الخلال في كتاب العلم أخبرني سعيد بن مسلم الطوسي ، حدثنا محمد بن الهيثم قال سمعت أباعثمان عمرو بن معمر قال : قال أحمد بن حنبل وعلي بن عبدالله :إذا رأيت الرجل يجتنب أباحنيفة ورأيه والنظر فيه ولا يطمئن إليه ولا يذهب مذهبه ممن يغلو ،ولا يتخذه إماما فارجو خيره . وفي ميزان الاعتدال : في ترجمة معلى بن منصور الرازي الفقيه أبويعلى ، روى له أصحاب الكتب الستة . قال أبوداود في سننه : كان أحمد لا يروي عن معلّى لأنه كان ينظر في الرأي . وابن معين وغيره يوثقه . وقال أبوزرعة : رحم الله أحمد بن حنبل ، بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور كان يحتاج إليها . وكان المعلى طَلّابة للعلم ، رحل وعنى وهو صدوق . قلت [القائل هو الذهبي] : وتفقه على القاضي أبي يوسف ، وبرع فأتقن الحديث والرأي . وقال ابن معين : ثقة . وقال أحمد العجلي : ثقة صاحب سنة ، نبيل ، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة متقن فقيه . عباس عن ابن معين قال : (وكان المعلى بن منصور يوما يصلي ، فوقع على رأسه كور الزنابير ، فما التفت ولا انفتل ،حتى أتم صلاته ، فنظروا فإذا رأسه قد صار هكذا من شدة الانتفاخ) . وقد لحق البخاري معلّى ، وسمع منه القليل ، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين . انتهى (ج 5 / ص 355) انتهى وبعد هذه النقولات من طبقات الحنابلة ، يتبين أن ابن حنبل كان يحرم النظر في كتب الفقه ويحرّم بيعها ، لأنه قال (تُدفن ولا تُباع)، ويرى أنها مُحدثة . وكان يترك الرواية عمن يطالع في كتب الفقه . ولا شك أن هذا قول باطل ، والتفقه في الدين أمرٌ حسن ، ومندوبٌ إليه شرعا ، لحديث (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) رواه البخاري وعلى هذا جرى عمل المسلمين ، وظهرت مدارس فقهية كبيرة ، كمدرسة الأحناف ومدرسة المالكية ومدرسة الشافعية ، ولهم مصنفات كبيرة وصغيرة ، يتدرج فيها الطالب في دراسة الفقه ، فيبدأ بدارسة المختصرات ، ثم يتوسع بعد ذلك ، مع دراسة كتب التفسير والحديث النبوي . والعجيب أن الذي جاؤوا بعد ابن حنبل وانتسبوا إليه خالفوه ، وعملوا له مذهبا فقهيا ، ووضعوا كتبا في الرأي والفقه ، حتى صار مذهبا فقهيا مستقلا مثل المذاهب الثلاثة المذكورة آنفا ، وهذا من عجائب الدنيا . ولذا فإن المذهب الفقهي الحنبلي ملفق على ابن حنبل ، لأنه يحرِّمُ هذا الأمر ولا يرتضيه . وابن حنبل ليس من فقهاء الفروع المتخصصين ، وإنما هو من فقهاء العامة ، وهو متخصص في علم الرجال وأحوال الرواة على تشددٍ فيه ، وقد اعترف ابن حنبل بقلة الفقه لدى أهل الحديث ، فقال (ما أقل الفقه في أهل الحديث) . الطبقات1/ 382 قال ابن عدي : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البراش قال: كنت عند أحمد بن حنبل فسأله رجل عن مسألة في الحلال والحرام ؟ فقال له أحمد سل عافك الله غيرنا، فقال، يا أبا عبد الله إنما أريد جوابك؟ فقال سل عافك الله غيرنا ، فقال إنما أريد جوابك يا أبا عبد الله؟ فقال سل غيرنا عافك الله سل الفقهاء سل أبا ثور. انتهى ، الكامل في ضعفاء الرجال ، ترجمة الكرابيسي قال في مقال بعنوان (محنة الإمام الطبري) : وأمرٌ آخر امتحن به مِن قِبَل بعض خصومه من الحنابلة، لمـَّا صنَّف كتاب "اختلاف الفقهاء" ولم يُورد معهم الإمام أحمد بن حنبل، فلمَّا سُئل عن ذلك قال: لم يكن ابن حنبل فقيهًا؛ وإنما كان مجتهدًا ، فكان هذا سببًا للتعصب عليه من بعضهم كالجصَّاص والبياضي وجعفر بن عرفة. انتهى والفرق بين الفقيه والمحدث ، كالفرق بين الطبيب والصيدلي ، فلولا الفقهاء لما ذهب المحدثون ولما جاؤا. قد يبلغ الرجل الباع الطويل في الحديث ويصل الى درجة الحافظ وهو ضحل الفقه، قال الذهبي في تاريخ الاسلام وفيات301 - 310 ص 105: (سعيد بن عثمان التجيبي .... كان ورعا زاهدا حافظا بصيرا بعلل الحديث ورجاله، ولا علم له بالفقه!!.) . انتهى وقد يكون الرجل فقيها وضحلا في علم الحديث . فكل عالم له فنه وتخصصه ، وأحمد بن حنبل فقيه فقها عاما ، ولكنه ليس من فقهاء الفروع المتخصصين
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
شوف كلام اهل السنة و السلف الصالح و ال البيت الشيعة كلام متين و يرضي القلب والعقل و شوف كلام الوهابية المجسم القذر يشبهون الله بالبشر و في الاخر يقولوا نحن اتباع السلف كذبا
كل يدعي أنه أهل السنة، والكلام بحرف وصوت لله تعالى بحسب فهمكم لم تكن من صفات الله فلم يرد دليل يخصص هذا المفهوم. لو قلنا نحن نسمع التلفزيون والجوال وغير ذلك بصوت وحروف مفهومة فيما نسمعه فهل هذه الأجهزة تتكلم بحرف وصوت في ذاتها ونصفها بأنها تتكلم بحرف وصوت ولله المثل الأعلى فإذا كان هذا في شيء من مخلوقات الله فميف بذات الله جل وعلا. فمنهج الأشاعرة منهجا للععقلاء وذوي الافهام والنهى فلا يدركه إلا فقيه في اللغة وإدراك مفهوم النصوص بخسب تنزيه الله عن مشابهة مخلوقاته
الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعين ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لقد ورد عن مخاطبة النملة للنبي سليمان والكلام معه. وورد أن السموات والأرض تكلمت مع ربها وخالقها (قالتا أتينا طائعين). َكلام جهنم عندما تقول (هل من مزيد). وكلام الدابة في آخر الزمان من علامات قيام الساعة. فهل هؤلاء من المخلوقات عندما تكلمت لزم لها حرف وصوت، كما للإنسان في كلامه حرف وصوت.
الحمد لله الذي انقذك من شرك الرافضة . واعلم أن التشيع نوعان : 1- تشيع مذموم ، وهو تشيع الرافضة الزنادقة الاثني عشرية . 2- تشيع محمود ، وهو محبة آل بيت النبي عليهم السلام ، والبراءة من عدوِّهم (معاوية والأمويين) ، والدفاع عنهم والحزن لما جرى عليهم ، وهذا التشيع المحمود هو الذي روي عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال : لو كان رفضاً حبُّ آل محمد ................ فليشهد الثقلان أني رافضي
هذا هو التشبيه. تشبيه الله بخلقه اللهم عافنا من عقلية الاشاعرة يتكلم عن الخلق كما يتكلم عن الله سبحانه وتعالى في الدقيقة الأولى من كلامه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
أين عقلك من يشبه الله بخلقه؟ الأشاعرة والماتريدية يثبتون ان لله صفة كلام قائمة بذاته تعالى لا تشابه كلام المخلوقين ، لأن الكلام الذي نتكلمه الحروف فيه مرتبة حسب الصياغة وفيها تقديم وتأخير وكلام الله ليس في تقديم وتأخير لأنه كلامه ازلي وكل ماكان ازليا لا بداية له ولانهاية وبدايته عين نهايته
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
abdallahhabahbeh4339 هل رأيت ضالا لا يحسب أنه على هدى و من أضل ممن بدع السواد الأعظم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان أهل السنة توافقون على مذاهبهم الأربعة و على خير حتى جاء الانجليز و صنيعتهم ابن عبد الوهاب و احيوا ضلالات ابن تيمية و فرقوا بها الأمة هل تعلمون أين طبعت فتاوى ابن تيمية أول مرة في لندن من شدة حبهم للاسلام كان جد ابن عبد الوهاب سليمان بن علي مفتي الديار النجدية يجوز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه مصباح الساري اقرؤا لتعلموا
جمهورية مصر وخاصة الازهر تاثروا كثيرا بالدولة الفاطمية الرافضية الخبيثة ولا غرابة ان نجد الاخوان المفلسين والصوفية والاشاعرة قريبين من الرافضة ودين الرافضة
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
دورة شرعية لعلاج الفكر الجامي من جذوره : (فصل في تخبط أحمد بن حنبل في مسائل تتعلق بمسألة خلق القرآن) بادي ذي بدء نقول : (لو أجابهم أحمد إلى القول بخلق القرآن لكان معذورا) لأنه مُكره ، لقوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} . ولأنها أيضاً مسألة حادثة ، ولم يتكلم فيها الصحابة رضي الله عنهم ، ولم تظهر في زمنهم ، ولأنها مسألة تنظيرية لا يحتاجها المسلم في عباداته اليومية . وصحيح أن القرآن كلام الله المنزل ،وقد تكلم به سبحانه ، ولكن أحمد بن حنبل غلا وتخبط في هذه المسألة ، وغلا في مسائل تتعلق بهذه المسألة . وأول ما تخبط فيه ابن حنبل مسألةُ اللفظ ، وهي قول الإنسان (لفظي بالقرآن مخلوق) وذلك لأن إمام الدنيا البخاري ، الذي هو أفقه من ابن حنبل قرَّرَ أن أفعال العباد مخلوقة ، وأن القرآن كلام الله المنزل ، (فاللفظ للقاري والمتلو للباري) . فتهوّر أحمد وكفّر -في رواية- من قال (لفظي بالقرآن مخلوق) ، ففي طبقات الحنابلة (مجلد 2) صفحة 385 رواية رقم 469 : محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ، أبوعبدالله الحافظ نقل عن إمامنا أحمد فيما ذكره أبونصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة في الرد على الأشعرية ، قال وروى محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني جدُّ أبي عبدالله الحافظ عن أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر ، يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل. انتهى قال ابن عبد الهادي في بحر الدم :" قال المروذي: قلت لابي عبد الله: إن الكرابيسي يقول: من لم يقل: لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر، فقال: بل هو كافر . وهذا قول باطل وتكفير للمسلم بغير حق واستباحة لدمه بغير حق ، قال الذهبي رحمه الله في السير : ومعلومٌ أن التلفظَ شيءٌ مِن كَسْبِ القارئ غيرُ الملفوظ ، والقراءةُ غيرُ الشيءِ المَقروء ، والتلاوةُ وحُسْنُها وتجويدُها غيرُ المتلو ، وصوتُ القارئ مِن كَسْبِهِ فهو يحدث التلفظ والصوت والحركة والنطق ، وإخراج الكلمات من أدواته المخلوقة ، ولم يحدث كلمات القرآن ، ولا ترتيبه ، ولا تأليفه ، ولا معانيه . انتهى قال ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره محنة أحمد بن حنبل ما نصه : ولهذا قال غير واحد من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري، وقد قرر البيهقي ذلك أيضا . انتهى كلام ابن كثير
دورة شرعية لعلاج الفكر الجامي من جذوره : أمثلة أخرى في بيان كيف كان يتشدد ابن حنبل مع بعض الرواة ويجرحهم ، بسبب مسائل اختلافية علمية ، إلا أن العلماء والمحدثين لم يأخذوا بكلامه ورووا عنهم : قال المحدث عبدالله السعد : (تكلم أحمد بن حنبل في الحسن بن علي الحلواني ، وهو ثقة ثبت من أهل الرواية والمعرفة بالحديث ، وتكلم في الكرابيسي ، وتكلم في علي بن حُجر ، ولكن هؤلاء ضابطون لحديثهم معرفون بالصدق . وتكلم أحمد في بريد بن عبدالله بن أبي بُردة ، وهو ثقة ومُخرّج له في البخاري ومسلم ، وكثيراً ما يروى عنه البخاري من طريق أبي أسامة عن بريد بن عبدالله بن أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، وهذه سلسلة فيها عدة أحاديث ، وكثير من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يُروى من طريق ابنه أبي بردة بن أبي موسى ، وعن ابنه أبي بردة : حفيده بريد بن عبدالله بن أبي بردة ، وكثيرا ما يروي البخاري هذه السلسلة من طريق أبي أسامة . وتكلم أحمد في زيد بن أبي أنيسة ، وهو ثقة مخرّج له في الصحيح وتكلم أيضا في محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ، الذي تفرد بحديث (إنما الأعمال بالنيات) ، هذا الحديث تفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر . فأحمد تكلم نوعا ما في محمد بن ابراهيم التيمي ، وهو ثقة) . انتهى كلام السعد من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (ضوابط في الجرح والتعديل) ، المقطع السادس ، دقيقة 27 وما بعدها . وقُرئ على عبدالله السعد : في تقريب التهذب : ترجمة أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي : (ثقة ليس فيه خلاف) . ثم علّق السعد قائلا : هذا وثقه يعقوب بن شيبة ، وأبوزرعة وأبوحاتم والنسائي ومحمد بن سعد ، كلهم قالوا : ثقة . فهذا الجمهور على توثيقه ، وقد روى له مسلم . ونأتي إلى أحمد بن حنبل ، قال أبوبكر المروذي : قلت لأحمد . أو قيل لأحمد : كتبتَ عنه ؟ قال : لا ، تركته على عمد . قيل لأحمد : إيش أنكرتَ عليه ؟ قال : كان عندي إن شاء الله صدوقا ،ولكني تركته من أجل أن ابن أكثم ، دخل له في شيء . يحيى بن أكثم كان قاضيا في عهد المأمون العباسي ، فتولى أحمد الحضرمي بعض العمل لـ يحيى بن أكثم . انتهى من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (تقريب التهذيب) ، المقطع الثالث ، دقيقة 17.50
يا أخوان : هل نحن نريد الواقع ؟ أم نريد الطهبلة الإعلامية ، تبع العوام وتبع الإعلاميين أحمد بن حنبل نفسه ، حرّم النظر في كتب الفقه ، وإليك الإثبات من كلام ابن حنبل نفسه ، في كتاب طبقات الحنابلة : : جاء في طبقات الحنابلة (ج1 ، ص 139) ما نصه : قلتُ لأبي عبدالله : أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال : لا . قلت : أترى أن يكتب (الرسالة) ؟ قال : لا تسألني عن شيءٍ مُحدث . قلتُ : كتبتَها ؟ قال : معاذ الله ! . وقال أيضا : قال أحمد : لا تكتب كلام مالك ولا سفيان ولا الشافعي ولا إسحاق بن راهوية ،ولا أبي عبيد . اهـ ص 140 وفي طبقات الحنابلة (ج2/ ص 79) وقال أبومزاحم الخاقاني : سمعت عمي عبدالرحمن بن يحيى ابن خاقان يقول : سألتُ أحمدَ بن حنبل أيُّما أحب إليك : جامع سفيان أو موطأ مالك ؟ قال : لا ذا ولا ذا ، عليك بالأثر . وفي طبقات الحنابلة (ج2 / ص 392) ما نصه : أخبرني محمد بن أحمد الطرسوسي قال سمعت محمد بن يزيد المستملي يقول : سأل رجل أحمد بن حنبل فقال : أكتبُ كتب الرأي ؟ قال : لا تفعل ، عليك بالآثار والحديث ، فقال له السائل : إن عبدالله بن المبارك قد كتبها ؟ فقال : له أحمد : ابن المبارك لم ينزل من السماء ، وإنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق . انتهى وفي ص 436 ما نصه : قال مُهنَّى : سألتُ أحمد عن رجل مات وترك كتباً كثيرة من كتب الرأي ، وترك عليها دين . ترى أن تُباع الكتب ؟ قال : لا ، قلتُ إن عليه ديناً ، قال : وإن كان عليه ديْن . فقلت له : فأيُّ شيء يصنع بالكتب ؟ قال :تُدفن . انتهى وجاء في طبقات الحنابلة (ج2 / ص 179) ما نصه : عمرو بن معمر أبوعثمان ، روى عن إمامنا أشياء ،منها : ما ذكره أبوبكر الخلال في كتاب العلم أخبرني سعيد بن مسلم الطوسي ، حدثنا محمد بن الهيثم قال سمعت أباعثمان عمرو بن معمر قال : قال أحمد بن حنبل وعلي بن عبدالله :إذا رأيت الرجل يجتنب أباحنيفة ورأيه والنظر فيه ولا يطمئن إليه ولا يذهب مذهبه ممن يغلو ،ولا يتخذه إماما فارجو خيره .
دورة لعلاج الفكر الجامي من جذوره) ومِن تخبطات ابن حنبل في المسائل المتعلقة بمسألة خلق القرآن : هي أنه صار يهجر من أجاب في المحنة مُكرهاً ، وهذا غلو وتنطع منه ، وقد يجيب الرجل في المحنة وهو يريد أن المداد الذي كُتب به القرآن والصُّحف مخلوقة . وهذا صحيح فإن المداد والصحف مخلوقة ، وأما القرآن الذي تكلم الله به سبحانه فليس مخلوقا . وقد تقدم عذر الإكراه الشرعي في قوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئنٌ بالإيمان} ، بل قد يقال إن التقية في هذا الأمر هي الأفضل ، لأنها مسألة نظرية جدلية وحادثة ، لم يتكلم فيها النبي r ولا أصحابه بهذا التصريح الحادث (منزل أو مخلوق) ، وهي أيضا مسألة لا تتعلق بعبادة المسلم اليومية ، إلا من صرّح وأنكر صفة الكلام ، فهنا الخطر ، لأن الله سبحانه صرّح في كتابه العظيم بأنه يتكلم ، قال تعالى {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} وقال سبحانه {وكلّم الله موسى تكليما} ، وقال سبحانه {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} . هنا السؤال المهم الشرعي : هل الله سبحانه يتكلم أم لا ؟ فمن أنكر فقد خالف القرآن . فالمقصود أن أهل الحديث أرعبوا المخالفين لهم بالهجر واتهامه بتهمة التجهيم والتبديع ، مما جعل الفقهاء وأهل الفهم يترددون ، بل ويبرِّرون لهم . باستثناء الفقيه الكرابيسي رحمه الله ، الذي وقف موقفا صحيحا وواضحا . وإلا فهل يُعقل أن يُهجر إمام المحدثين البخاري ؟ هذا غلو وتخبط لا يُقبل ، ولا يُعذر فاعله ولا يحسن أن يُبرَّر له . وصدق الشاعر حيث يقول : وكم من عائبٍ قولا صحيحاً ..................... وآفته من الفهم السقيم ............................................................ حاشية (1) : وقد بيّن بعض المحققين من أهل العلم أن مسألة (خلق القرآن) ليست من أصول الدين، وإنما هي من فضول العلم ، كالمقبلي في العلم الشامخ ص (٣٧٠)، والشوكاني في الإرشاد (١/ ٩٥ - ٩٦)، وغيرهم .
وبيان حال ابن حنبل أمرٌ مهم وضرورة ، لئلا تقتدي به الأجيال ، وقد يستنكر بعض المعتدلين من بيان حال ابن حنبل عفا الله عنا وعنه ، فنقول لهم : لو خرج ابن حنبل إلى الدنيا في هذا الزمان لبدعكم وتبرأ منكم ، لأنه كان يهجر مَن يتولى الوظائف عند ولي الأمر ، فاربعوا على أنفسكم . وأغلبكم موظفون في الوظائف الحكومية . ونحن لا نتنقص ابن حنبل ، وقد يكون جيل ابن حنبل معذورا ، وكان زمنهم في بداية ظهور الفتن ، ونحن جئنا بعدهم بنحو ألف ومائتي سنة ، واستفدنا من علومهم ومِن علوم مَن بعدهم ، واستفدنا مما جرى عليهم من الحوادث والعبر . فلا نزكي أنفسنا ولا نزعم أننا أفضل منهم ، ولكن هم علّمونا أن الحق أحق أن يُتبع ، وعلّمونا أن الرجال تُعرف بالحق ولا يُعرف الحق بالرجال . وقد يكون شذوذ ابن حنبل في مسائل التكفير حصل قبل استقرار مذاهب أهل السنة في قضايا التكفير . لأن تكفير القائلين باللفظ وتكفير الواقفة قولٌ شاذ جداً ومردود على صاحبه .
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية. ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم. والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.
إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة ، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : " وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... شرح العقيدة الكبرى ..... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! فكما قرأت في الإعترافات السابقة ......... غالبية المسلمين لا يعرفون العقائد الأشعرية الفلسفية الغامضة اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
طيب سؤال ما حكم من يعتقد هذه العقائد عندكم؟ هل هم كفار أم مبتدعة وهل تبدعونهم أو تكفرونهم بعد إقامة الحجة؟ وهل يوجد شخص على مر العصور منذ أن ظهرت الأشاعرة شخص قامت عليه الحجة فكفر أو بدع؟
قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا كيف كان هذا التجلي هل كان له معنيين في النفس و وكلام البشر كما يزعمون اليس الله بقادر على يقول انه ليس كلام وكيف قال الله كن فهل هذا ايضا من كلام النفس
سبحان الله لو قلت الله يتكلم يتهموك بتشبيه الله بلانسان والتجسيم ولاكن اذا اكتشف العلماء ان الانساء يتكلم جو نفسه ويثبتوه لله لا يوجد تشبيه سبحان الله مجنون يحكي وعاقل يسمع
كلام السعيدان الوهابي هو كلام الكرامية والحشوية المجسمة ولا علاقة له بأهل السنة والجماعة وأهل السنة والجماعة هم الأشاعرة باجماع الأمة والوهابية من اهل التجسيم والتشبيه اليهودي النصراني
خذوا مني ملحوظه إن صحت بارك الله فيكم الذي حمل الاشاعرة بالقول بان كلام الله نفسي قائم بذاته لانهم فروا من تشبيه الله جل وعلا بالمخلوق هكذا زعموا ، لان المخلوق يتكلم بصوت وحرف فكيف نصف الله بانه يتكلم بصوت وحرف . وأخرجوا من رؤوسهم بان المخلوق كذلك يتكلم بكلام نفسي ، وهذا الكلام النفسي في نفس المخلوق نقص في ذات المخلوق ، اذ لا يتكلم في نفسه إلا اخرس او خائف ، فكيف يكون الكلام النفسي لله تنزيه !!!!!! نسال الله العفو والعافيه انها لا تعمى الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ، فإذا نظرت في حال الاشاعره تجد انهم اما معطله او مشبهه فررووو ا من التشبيه إلى التشبيه . ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى علوا كبيرا
ازعجنا هذا الشويخ الاشعري يبي يقنعنا ان اهل السنة هم فقط اشاعره وماتريديه 😂😂 على اساس ان الاشعري والمتريدي مثل الحنبليه والشافعيه ههههههههه مشكلة هولاء الاشاعره هم من المتردية والنطيحة ولا يمثلون اهل السنه الحقيقيين
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية: هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية. ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
هل الله أخبركم أن كلامه حرفاً وصوتاً، ؟؟ وإذا كان الله تعالى أخبر أن بعض الكائنات تكلمت بدون حرف وصوت مثل النملة والطير وأعطى نبيه داود عليه السلام فهم كل الكائنات ، فهل الله عاجز أن يتكلم إلا بالصوت والحرف ؟؟؟ السؤال باختصار واضح أجيبو بدون لف و دوران ، هل الله عاجز عن أن يتكلم إلاّ بالحرف والصوت ؟؟؟؟
(وكلم الله موسى تكليماً ) ما إعراب تكليماً ؟ و الجواب مفعول مطلق و المفعول المطلق دائماً في اللغة للتوكيد ، إذاً الله تكلم كلاماً حقيقياً بحرف وصوت وإلا فما الحاجة في هذه الآية للمفعول المطلق و لماذا أتى الله به في هذه الآية .
@ابومعاذ-ش1ب كل المسلمين، وحتى المعتزلة يؤمنون أن الله كلم موسى، السؤال لماذا حكمتم على كلام الله مع موسى أنه كان بالحرف والصوت ، هل موسى أخبركم أنه سمعه حرفاً وصوتاً ،؟؟؟ أم كان هناك أحد مع موسى فسمع صوت الله . الجواب سهل وواضح أخي ، وهو : عقدة تشبيه الله بالبشر ، الذي ورثوه عن الحشوية الأوائل ، قالو : فبما أن البشر يتكلم بالحرف والصوت ، فكذالك الله لابد ، يتكلم بالحرف والصوت ، هذا الجواب الصحيح
الكلام صفة لله عزوجل ، وكونه حرفاً وصوتاً أو كلام نفسي هو خوض في كيفية هذه الصفة ، (صفة الكلام) يكفي الإيمان بأن الله أنزل القرآن الكريم على نبيه محمد ص وأنه كلم موسى ، فالحكم على كلام الله بأنه حرف وصوت أو كلام نفسي هو خوض في الكيفية فلا داعي لهذا الخوض
الآية من متشابه القرآن ويأتي الوهابي المفكر العاقل الذي لا عالم إلا هو ويقوول الله يتكلم بحرف وصوت ويلفق من هنا ومن هناك على هواه حتى إذا قال ماشاء وكذب بما شاء نسب ذلك إلى السلف الصالح رضوان الله عليهم وهم منه براء تزويرا وتزيينا لتغريده ثم يأتي الجهلة ويظنون أن العلوم مطروحة في الطرق حتى أنها يفهمها الخضار والجزار ومن على شاكلتهم ولا يعلم الغبي أن عقول فطاحلة العلماء الذين أفنوا أعمارهم فيها فهما ودراسة وحفظا... تعجز أحيانا عن إدراك بعض الأمور إلا بعد عناء وجهد كبيرين فبئس الجهل هذا الجهل
اولا كلمة(تكليما) دليل على أن الكلام كلام حقيقي لكن القوم لا يفقهون... ثانيا لو لم يكن كلام حقيقي لما كان ميزة خاصة لسيدنا موسى لذلك نقول (موسى كليم الله ))
أحسنت والآية خمسون من الشعراء تؤيد كلامك الذي هو كلام أهل السنة والجماعة { ۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن یُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحۡیًا أَوۡ مِن وَرَاۤىِٕ حِجَابٍ أَوۡ یُرۡسِلَ رَسُولࣰا فَیُوحِیَ بِإِذۡنِهِۦ مَا یَشَاۤءُۚ إِنَّهُۥ عَلِیٌّ حَكِیمࣱ } والله سبحانه كلم موسى عليه السلام كلاما حقيقيا من وراء حجاب أي بدون رؤية وهذا خاص به في الآية أما الكلام بوحي أوبإرسال رسول فمعلوم
@ترياق مشكلة القوم يتخيلون كيفية الكلام فيقعون في التشبيه فلكي يهربوا من التشبيه يقعوا في التعطيل لان العقل البشري مهما بلغ من التطور لا يمكن الا ان يتخيل الا كلام ككلام المخلوقات...
هؤلاء الحمقى يظنون أن الله يجري عليه الزمان و المكان على منهج شيخهم ابن تيمية الذي يقول أن القرآن محدث غير مخلوق و خلاف قول السلف و عقيدتهم في كلام الله مخالفة حتى العقيدة الحنابلة و هم يظنون أن الله القديم بذاته و صفاته يتجدد له الكلام و الارادات و أنه لابد له أن يخلق في كل وقت ليسمي خالقا كأن محتاج لخلقه ليكتسب صفة الخلق و هذا نسبة احتياج لله تعالى عن ذلك و هذا الحمقى ناتج عن ظنهم أن الله عنده قبل و بعد و أن الزمان يسري عليه كما يسري على مخلوقاته فكر تعيس في حديث مسلم أنت الأول فليس قبلك شيء و أنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت الظاهر فليس فوقك شيء و أنت الباطن فليس تحتك شيء فالجزء الأول بتنزيه لله عن الزمان و الجزء الثاني تنزيه لله عن المكان فمن ليس فوقه أو تحته شيء ليس في مكان
لا يوجد اضل من الوهابية٠٠اذ يتبعون بن تيمية في اعتقاداته٠٠كقوله ان الله محدود بالعرش محدود بالسموات و قوله بتسلسل الحوادث في الذات الإلهية و يقول بالجسمية و الصورة والجهة العدمية و يقول بقدم العرش و قدم العالم النوعي ويقول بضرورة الحيز اكثر من ضرورة السمع والبصر والعلم و يقول ان التوراة و الإنجيل غير محرفين وهذا كله زيغ وضلال ٠٠و من شك في ذالك فهو في ضلال مبين عند جميع علماء الاسلام المعتبرين٠
ولا مامضحك إلا غباؤكم وظلمة قلوبكم ، تقولون عن الله ليس كمثله شي وتثبتون له الكلام بالحرف والصوت ككلام البشر. طيب ماقولكم في قول الشاعر وتعطلت لغة الكلام وخاطبت عيني في لغة الهوى عيناك ، هل كل الكلام بحرف وصوت
@ إستخدم قليلا من عقلك . ما هذا الغباء. الكلام لا يكون إلا بصوت . أما انتقال المعاني يكون بالكلام أو الإشارة كلغة الصم أو الإيحاء كما ذكر الشاعر بردك. (وكلم الله موسى تكليما) تقولون لا الله لم يكلم موسى بل خلق كلاما في نفسه. أينا أقوى حجة أمام الله. أنا أقول أنك يالله كلمت موسى بكلام يليق بوجهك ليس كمثله شيء وقد سمع موسى كلامك. أم أنتم تنكرون ما أخبر الله به عن نفسه وتضعون لعقولكم ما يليق بالله ولا ما يليق به. لا أحد يعلم وصف الله إلا هو. فما نزهنا الله عن النوم إلا عندما نزه هو نفسه عنه وإلا ما علمنا ذلك. أما أنتم والشيعة تبريراتكم مضحكة. فقط تجرد لله ولا تتعصب لأحد ترتاح دينيا ونفسيا. كلم الله موسى عن طريق خلق كلام في نفس موسى . مضحك ومبكي في نفس الوقت. من أين لكم هذا. أتقولون على الله بنظرياتكم
@ هههههه قال الله خلق كلام في نفس موسى ههههههههههه كخزعبلات الشيعة. هو كيف عرف هذا أو يقول بدون علم. صدق ربي الذي يقول (فماذا بعد الحق إلا الضلال). ابحثوا عن مخرج غير هذا على الأقل قولوا الله يكلم ولكن لا نعرف كيف يكون أسلم لكم. لكن أنكرتم أن الله يتكلم بصوت يليق به تدعون أنكم لا تكيفون مع أنكم قلتم بالكيفية وهي أنه تعالى يتكلم عن طريق خلق كلام في صدر المخاطب. وهذا تكييف وقول بلا دليل. والله مضحك نسأل الله العافية
عقيدة سعيدان باطله هي تشبيه الله بخلقه ...على الاقل يا وهابيه اسألوا سعيدان من اين اتيت بهذه القواعد الا تقولون انكم تتبعون السلف 😂😂 للعلم المقصود بالسلف عند الوهبنجيه هم ابن تيميه وسلفه الكراميه
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
(وكلم الله موسى تكليماً ) ما إعراب تكليماً ؟ و الجواب مفعول مطلق و المفعول المطلق دائماً في اللغة للتوكيد ، إذاً الله تكلم كلاماً حقيقياً بحرف وصوت وإلا فما الحاجة في هذه الآية للمفعول المطلق و لماذا أتى الله به في هذه الآية .
التأويل عند السلف. ١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري ٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠. واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤). والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧). الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨). ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧). اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩). اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١). اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦). اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠). كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الصفات على حقيقتها ..... مثلاً ...... النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم ....... لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟ ....... وأيضاً أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة الضحك على حقيقتها بدون تأويل ..... هنا من حديث آخر رجل يدخل الجنة : فيَقولُ : يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها ؟ قالَ : يا رَبِّ ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم لماذا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين إن لم يكن الضحك على حقيقته بدون تأويل ؟ وكذلك أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة العين على حقيقتها ..... قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري ..... إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه فيها إثبات صفة العين بدون تأويل ...... لماذا يُشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه إن لم تكن العين على حقيقتها بدون تأويل ؟ أيضاً ورد في صحيح البخاري روايتان لا يستطيع الأشاعرة تأويلهما لأن الرواية الثانية تفسر الرواية الأولى ! ........ هذه هي الرواية الأولى : قال صلى الله عليه وسلم : فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ..... البخاري رقم 4850 .... وهذه هي الرواية الثانية : قال صلى الله عليه وسلم : لا تَزالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هلْ مِن مَزِيدٍ ، حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وعِزَّتِكَ ، ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ......... البخاري رقم 6661 ........ الان .... كيف ستؤول لفظة " رجله " في الرواية الأولى ..... والرواية الثانية تقول " قدمه " ..... ؟
لو كان عندك ذره عقل لما قلت هذا الكلام لانك سمعت كلام الشيخ مليء بادله الكتاب والسنه بينما سادتكم الاشاعره والرافضه لم يذكروا دليلا واحدا من الكتاب والسنه ولكنكم ببغاوات فقط تكررون عباره وهابيه مجسمه وهابيه مجسمه فقط بدون اي عقل او علم
كما قيل = دين = العجاءز = خيرا = منكم = يا عامى = أنت = خيرا = من هدا = ؟ = اتحسبه = فقيه = خبال * اغراق = لا خيرا = فى علمهم == جزاكم = الله = يالسلفية= على العلم = الصحيح = خيرا = الجزاء = أمين
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
@ArabiaN901 الاشاعرة ينفون استوا الله على العرش وينفون علو الله وينفون ان الله في السماء وينفون كلام الله وينفون جميع الصفاة ويحرفون الكلم عن مواضعه فهم في ضلال مبين
@@مييييييييم نعم هم في ضلال وانحراف عن مذهب اهل الحق ، لكنهم في الأخير مسلمون وهذا قول العلماء ، هم من أهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة في خالفوهم فيه في الأسماء والصفات والله اعلم .
القرأن اثبت الكلام النفسي .....قال تعالى ويقولون في انفسھم لولا يعذبنا اللھ بما نقول ....... يعني يقولون فھو قول قال يقول قولا ..... لفضيا قال يقول قولا ...... نفسيا القول نوعان نفسي و لفضي وعمر بن الخطاب قال ... زورت في نفسي قولا ..... ولذالك قال اللھ تعالي .... يقولون بأفواھھم ماليس في قلوبھم ..... لمذا لم يقل .... يقولون ما ليس في قلوبھم وقال يقولون بأفواھھم ؟ ليبين ان القول نوعان قول بالأفواھ وقول بالنفس
الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
سبحان من جعل في التسليم والإيمان وإثبات الصفات منجاةً من التعطيل والتجسيم. الأول يستشهد بعلم اللسانيات فيقيس كلام الله تعالى على كلام البشر، ويتخبّط في دياجير الثرثرة الإنشائية بلا تبيان ولا هدى.. "كلام نفسي" و"كلام لفظي" وخرابيط ما أنزل الله بها من سلطان؛ فما الذي حمله على هذه التهويمات الباطلة المتحكّمة العابثة؟! ثم هل قصارى هؤلاء المعطّلة المجسّمة (في آن واحد) أن ينقلوا من كلام الأشعري أو الماتريدي ويلزموا به غيرهم؟! ما هذا الاختلال العقلي والتهوّك المنطقي؟! ثم كيف (بزعم هذا المتخبط) يكون الأشعري قد أجرى كلام الله على ظاهره، وهو يقول إنه كلام نفسي؟! أي ظاهر هذا ونحن نقرأ كلام الله محكمًا مبينًا مؤكدًا بالمفعول المطلق (تكليمًا)؟! وتأمل كلام الشيخ السعيدان وفقه الله، وما فيه من الاقتباس من نور القرآن، والارتشاف من معين النبوة الصافي.. وقارنه بسمادير المأفونين الأشعري والإمامي، اللذَين لا يستشهدان بكتاب ولا سنة، واعرف ممّن تتلقى العلم وتعي الفقه. والله يهدينا إلى سواء السبيل.
العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ...... ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك هو أن الوحي يُثبت الجهة لله تعالى ...... بينما العقيدة الأشعرية تنفي الجهة ...... وقد طلبت من كثير من الأشاعرة أن يأتوا بنص واحد من الوحي فيه نفي للجهة عن الله سبحانه وتعالى ..... ولكنهم عجزوا عن ذلك ..... وقد اعترف الأشعري التفتازاني بتناقض العقيدة الأشعرية مع الوحي في مسألة الجهة ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه ! ...... إقرأ كلامه " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى .... قال تعالى ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً .... النساء 82 نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ============== ======================
الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين _______________
1-الشيعي قال أن الله يتكلم ، و قال كلامه لا يشبه كلامنا. 2- الأشعري قال بأن الله يتكلم ، و بين طريقتين للكلام . 3-و السلفي المعاصر ، قال أن الله يتكلم ، و فسر بثلاث نقاط في الكلام . الخلاصة ((كلهم قالوا بأن الله يتكلم )) أين الإشكال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. أسأل الله أن يشفي الجميع . الحمد لله على أني مسلم ❤لا أتبع أي فرقة من هولاء
من يقصص رؤياه ستسقط منزلته ولو بعد حين ولكم العبرة في صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام والسنوات العجاف والقحط ووو والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون
بسم الله الرحمن الرحيم نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه (مقال من صفحتين) النموذج الأول نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه : عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين . قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران . قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء . التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم . ............................ النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي : ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49. نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة . قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي . قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى ......................... النموذج الثالث : قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير : روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) . قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . . (1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!! وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه : سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ] قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا . قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري . وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا . وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم . وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء (2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين . الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
خلاص قرر الأشعري الصوفي سعيد فوده بأن كلام الله كلام نفسي أي أنه يخاطب نفسه كالأبكم تماماً والعياذ بالله فأين أتى بهذا الزعم وهذه العقيدة هل وردت في الكتاب أو السنة وهذا وأمثاله يقال عنهم معطّلة لصفات الله عز وجل . أما طرح هذا الإمامي الرافضي فكيف به يتحد عن الله وعن صفاته وهو يعتقد بأنه ربّه ليس الله بل علي أي أنه يعبد البشر .
*لله تعالى* ✳️ *عقيدة كل المسلمين تسمى عقيدة التنزيه، أي تنزيه الله تعالى، ومعنى تنزيه الله تعالى أي نفي النقص عن الله تعالى،* 🌟 *الله تعالى موصوف بكل كمالٍ يليق به، ومنزه عن كل نقصٍ في حقهِ،* 🔊 *الله تعالى نزه نفسه عن مشابهة أي شيء من مخلوقاته،* 👈 *قال الله تعالى عن نفسه (ليس كمثله شيء)،* 💡 *عظمة الله تعالى أنه لا يشبه شيء من خلقه ولا شيء من خلقه يشبهه ولا بأي وجه من الوجوه* 💡 *معرفة الله تعالى لا تطلب بالتصور ولا بالوهم ولا بالخيال ولا بالظنون، لأن كل ذلك يؤدي إلى الوقوع في تشبيه الله تعالى بصفات المخلوقات،* 💡 *مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك* 💡 *الله تعالى خالق وكل ما سواه مخلوق، والخالق لا يشبه المخلوق ولا بأي وجهٍ من الوجوه،* 👋 *قال الله تعالى (فلا تضربوا لله الأمثال)، وهذه الآية فيها أمر من الله تعالى لعباده بأن لا يشبهوه بأي صفة من صفات المخلوقات، فمن شبه الله تعالى بأي صفة من صفات المخلوقات كالإجسام وصفات الأجسام يكون قد خالف أمر الله تعالى وكذبه وشتمه وسبه والعياذ بالله تعالى،* 💡 *الكلام بالحرف والصوت واللغة هو صفة من صفات المخلوقات، والكلام بالحروف والأصوات واللغات وجدت عندما خلق الله تعالى من يتكلم بها،* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الله تعالى موصوف بصفة الكلام* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الله تعالى متكلم وكلامه لا يشبه كلام المخلوقين* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت ولا لغة،* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الله تعالى متكلم وكلامه ليس بلغة عربية ولا سريانية ولا عبرية ولا بأي لغة من اللغات،* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الكلام بالحرف والصوت واللغة يكون بلسان وشفتين وإصتكاك أسنان وإنسلال هواء، وهذا كله من صفات المخلوقات،* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الكلام بالحرف والصوت واللغة له بداية وله نهاية، وهذا كله من صفات المخلوقات،* ✅️ *عقيدة كل المسلمين أن القرءان الكريم نزل باللغة العربية، وأن الإنجيل نزل باللغة السريانية؛ وأن التوراة نزلت باللغة العبرية،* ✳️ *الحاصل : أن الله تعالى موصوف بصفة الكلام، وكلامه سبحانه وتعالى ليس بحرف ولا صوت ولا لغة، كلامه لا يشبه كلام العالمين،* 🌟 *علم أهل السنة مفتاح الجنة* 🌟
مقارنة بين: ـ كلام يحيى الذهلي (ت267هـ) في وصيته التي رواها الحافظ الذهبي بسنده والتي يقول فيها الذهلي: من زعم أن القرآن مُحْدَثٌ فهو عندنا جهمي" (سير أعلام النبلاء، ج12 / 289) ـ وكلام ابْن تَيميَّة (ت728هـ) حيث قال عن القرآن الذي هو صفة قائمة بذات الله تعالى: "هُوَ حَادِثٌ فِي ذَاتِهِ [يعني في ذات الله تعالى] وهل يقال: أحدَثَهُ في ذاته؟ على قولين: أصحُّهما أنه يقال ذلك". (مجموع الفتاوى، ج6/ص328) وجميع كتب الوهابية فيها النص بأن كلام الله حادث الآحاد، ويعنون أنه حروف وأصواتٌ مُحْدَثَةٌ في ذات الله تعالى وأنه أفعال اختيارية حادثة يحدثها في ذاته متى يشاء وأنها حوادث لا أول لها. فمن الأسعدُ باتباع السلف؟ ـ أهل السنة الأشاعِرَة القائلون بأن كلامَ الله صفة قديمة من صفات ذاته تعالى ليس بحادث ولا مُحْدَث ولا مفعولٍ ولا مجعول ولا مخلوقٍ. ـ أم أدعياء السلفية القائلون بأن كلام الله حادث الآحاد الحروف والأصوات في ذات الله يوجد وينعدم بحسب اختباره؟ وأيهما أولى بوصف الجهمية؟ 🛑 روايات السلف بأن القرآن قديم: 1- قول الامام أبو حنيفة : [والقرءانُ كلامُ اللهِ تعالى فهوَ قديمٌ،] من كتاب الفقه الأكبر...... هل هذا من اختراعنا 2--- الامام أحمد رواية السجزي في محنته : [فقال له المعتصم : ما تقول في القرآن؟ فقال الإمام أحمد: كلام اللَّه قديم غير مخلوق،] ص459 - كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد العقيدة هل هذا من اختراعنا . 3--- البخاري يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وفي رده على الجهمية يقول بانه "ليس بمحدث "انتهى والذي ليس بمحدث هو قديم . 4--- الإمام اللالكائي يقول: سياق ما روي عن النبي ﷺ مما يدل على أن القرآن من صفات الله القديمة. هل قول اللالكائي من اختراعنا . 5--- في الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 184): (، لا أن القرآن محدث عند الله ، ولا أن الله كان ولا قرآن ) . لاحظ الى قوله : ( ولا ان الله كان ولا قرآن ) فهذا يدل عل قول ابن بطة بقدم القرآن. 6---- إسحاق ابن راهويه في قوله تعالى : {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} قال: [قديم من رب العزة محدث إلى الأرض] «موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية» (3/ 453) : 7--- ابن خزيمة يقول : ( القرآن كلام الله هو صفة من صفات ذاته ، ومن قال انه محدث وانه من صفة الفعل فهو جهمي ضال مبتدع) فالقرآن عنده أزلي لأنه من صفات الذات لله تعالى . فهل قول هؤلاء هو من اختراعنا ؟ 10---- ابن منده رحمه الله في كتابه التوحيد: "فالله عز وجل تكلم كلاما أزليا." 13--- قال ابن أبو يعلى في الاعتقاد: "وكلام الله قديم غير مخلوق على كل الحالات" 15--- ابن قدامة الحنبلي : (ومن صفات الله تعالى أنه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه) من كتاب اللمع أما الوهابية بلسان ابن عثيمين فهو يخالف الجميع ويقول القرآن ليس قديم .. وهو محدث .( شرح السفارينة ).
نحن نعلم أن الله عز وجل ليس كمثله شيئ ،، فما دام الأمر كذلك فلماذا تقول إن الكلام على نوعين ، وتشرع في تكييف كلام الله ؟! أثبت لله ما أثبت لنفسه ، ولست مكلفاً بوصفه ولا كيف هو ، لأنك لن تستطيع .
شوف يا وهابي دينك خطاء عمدي من صنعكم كان على خبرة ويعلم علم الشياطين انكم اكبر مصيبة اصابة الامة الاشاعرة وغيرهم يجتهدو يصيبو او يخطؤ هم اهل الاسلام اما الوهابية السلفية ومشتقاتها العمد والتعمد في الظلال يا زنديق
الحمد لله الذي جعلنا من اهل السنه لو قارنت ايها الاحبه بين كلام الاشعري والرافضي وكلام الشيخ حفظه الله لوجدتم الفرق الكبير في الاول والثاني انطلقوا من منطلق فلسفي كلامي عقلي لم يستند فيه على نص من الكتاب او من السنه وخاصه الاشعري الذي كان يتفلسف ويطلق الكلام على عواهنه دون استدلال بكلمه واحده من القران او من السنه اما الشيخ حفظه الله الذي ذكر عقيده اهل السنه والجماعه فقد ملا كلامه بادله واضحه صريحه صحيحه من الكتاب والسنه ندين الله عز وجل بما فيها فالحمد لله الذي جعلنا مسلمين
للاسف.. العلماء لا. يفهم كلامهم. الا. امثالهم. واغلب الذين يعلقون ويردون لايفقهون ولايعلمون. شيا... نعم الاشاعرة والماتردودية.. اهل علم ووو.. سلفية. اما اهل ءال سعود... اتعجب كيف للجهلة والرويبضات. ان يتكلموا. ويخوضوا في مساىل اكبر منهم...
نحن نعلم أن الله ليس كمثله شيئ ،، فلماذا أنت تصنف الكلام على نوعين ، تنسب كلام الله إلى أحدهما ؟! ، وتقول انك لا تريد أن تشبه كلام الله بكلام البشر ؟! .. هل قالت الآية أن كلام الله مثل كلام البشر ؟! (( وكلم الله موسى تكليما ¤ )) ، هذه الآية مفهومة ، فلماذا نخوض فيما لا قبل لنا به ؟
سعيد فودة ياجماعة شرح معنى وكلم الله موسى . شرح واسع وفي مجالس كثيرة . ولكن لو أتيت بأعرابي من البادية وسألته لفهم أن الله كلم موسى كلام مسموع ومفهوم والكلام أكيد حروف وصوت . لاأحد من العوام يخطر بباله حين يسمع الآية أن الله كلم موسى كلام نفسي .
عفانا الله مما ابتلاه غيرنا
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
بل انتم من ابتلاكم الله يا وهبنج
كلام الشيخ وليد السعيدان صحيح مايختلف فيه اثنان لان الله قال لموسى قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} هذا أكبر دليل انه كلمه نسأل الله الهداية
الأشاعرة لهم عمق في الفهم و التفسير، بخلاف السلفيين سطحيين و تجسيميين و أحيانا متناقضين
في هذا الموضوع الخلافات كثيرة و كبيرة بين عشرات المذاهب المتناقضة و عشرات الطرق الصوفية و عشرات التنظيمات الإرهابية ، و كل فريق يدعي أنه على حق و غيره على ضلال
مافهمت من كلام الاشعري شي وكلام الله مفهوم
لا غرابة لأنهم ورثوا هذه الأمور عن الفلاسفة!!!
باللّه عليك اللّهُ خاطب أمة أمية و فهموا مراده من غير إشكال و جاء هؤلاء فلخبطوا الأمور و لخبطوا معهم العوام...
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@فالحالرويلي-ش7ك
الفهم رزق من الله و أسأل الله أن يرزقك الفهم لتعرف الإسلام
نصر الله أهل السنة و قطع دابر الروافض و الوهابية ءامين
المغذرة إذا إنت قليل فهم ما ذنب الإمام الأشعري
@@محمودالقاضي-ت3ت
بما أنك أنت تفهم هل تستطيع أن تقول لي لماذا المتأخرين أمثال مشايخكم فودة عبدالقادر الحسين و انت معهم تخالفون إمامكم و أصحابه و كبار تلاميذه و كبار أئمة المذهب كالباقلاني في كثير من المسائل العقدية كإثبات العلو و الإستواء و اليدين و الوجه و الجهة ؟!
يقول أحد كبار علماء الأشاعرة في عصرنا ألا و هو الشيخ د. حسن الشافعي في كتابه "الآمدي و آراؤه الكلاميه" بأن الأشاعرة المتأخرين جمعوا بين عقيدة الأشاعرة و المعتزلة و الجهمية...
عقيدة السلف واضحة وسهلة
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
0:20
[ مايقوم بالنفس ] ،،
هذه تسمية مبهمة ، .. أشرح لنا - مايقوم بالنفس - ، ماهو ؟!
فهم عقيدة المسلمين يحتاج الى ذكاء و لما إنتشر الحمقى صعب عليهم فهمها فمنهم من صار شيعيا و منهم من صار وهابيا
عقيدة وهابية جهل في جهل
ان كان ما قاله الله حرفا وصوت حين كلم السماوات والارض
حفظ الله شيخنا وليد ونفع به الامه وجزاكم الله خير الجزا عن المسلمين اجمعين يارب
الله يحفظ الشيخ وليد السعيدان من كل شر تشن عليه حمله من قبل اطفال وجهال اسال الله ان يهديهم ويهدي شيخهم الذي سلط لسانه على اهل العلم بسبب انهم انتقدوه وخطئوه فجعل يبحث عن زلاتهم وعثراتهم ولاحول ولاقوة الا بالله
شيخك يضع قواعد ولا يطبقها
النووي أشعري مبتدع ليس إمام .
كيف تبدعون الأشاعرة وتعظمون الرؤوس منهم ؟ النووي أشعري
له نفس الحكم مبتدع .
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@poipoi-kz3ulبسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@أباعتيقالشاميبسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
الله سبحانه قال عن كلامه مع موسى تكليما ليوضح انه كلام حقيقي متعارف عليه لكن اصحاب الشبه يحبون يحرفون المعنى
@@ameenalyahya5838 سبحان الله ما اخف عقولكم وما اخف الله سبحانه عندكم الله لا يجري عليه المكان ولا زمان ولا مستقبل ولا حاضر ولا ماضي ما رايك يا اخي هل الله حاليا ينتظر يوم القيامه
@محمدسايحي-ب7ن كما قلت ان اهل البدع يحبون الشبه وكذلك علم الفلسفة المفضي الي الزندقة ان كان لله صوتا او يدا فانها تليق بجلاله وعظمته ولا تشابه يد للبشر. لماذا تصرون بعقولكم المفرغة من الاسم يعني التشابه فالله حي وانت حي فهل تشبه الله؟ حاشا لله؟ والله يغضب وانت تغضب هل تشبه الله؟ حاشا لله واريدك ان تخبرني ما المقصود بتكليما؟
@ameenalyahya5838 تكليما في الآية الكلام الذي حدث
حدث من غير وساطة هاذا هو المعنى. ودائما اردد هذا المثال حتى النمله قالت وقالت جمله شهيره وهي ايه في القران ترجمه لنا باللغه العربيه قرانيا وكان كلاما وعلمه سليمان لا نقول سمعه وفي النهايه كلام لما تارشف لنا اصبح للذهن قالت كذا وكذا وكذا
اقصد بكلمه تارشف يعني لما ترجم لجنس كلامنا الذي يجب ان يكون حرف وصوت اما في جنس كلام النمله الله اعلم ربما حركات ربما الوان ربما رائح المهم في علم سليمان الذي وهبه الله علم ما قالت
اللّهُ تبارك و تعالى خاطب أمة أمية بما يفهمون ففهموا مراده من غير تفلسف و علموا أن كلامه بحرف و صوت!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@ابوعبدالرحمن-ه8ظ أحسننت فمابالك بطلبة العلم في هذا العصر
Allah Maha Tahu, manusia di ciptakan bukan hanya yang buta huruf, ada yang membuat teknologi canggih dan modern. teks bisa berubah jadi suara, suara bisa menjadi gambar. semakin terang apa yang dimaksud nash agama. agama islam bisa difahami oleh yg buta huruf bahkan oleh manusia zaman teknologi.
apa yang di katakan Asyairoh tidak bertentangan dengan apa yang di fahami oleh orang buta huruf.
@@maweia100 حياك الله يا عزيزي .
وطلبة العلم في هذا الزمن انجرفوا مع تيار المداخلة
@@maweia100 (فصل في تشدد ابن حنبل وتحريمه النظر في كتب الفقه)
جاء في طبقات الحنابلة (ج1 ، ص 139) ما نصه :
قلتُ لأبي عبدالله : أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال : لا . قلت : أترى أن يكتب (الرسالة) ؟ قال : لا تسألني عن شيءٍ مُحدث . قلتُ : كتبتَها ؟ قال : معاذ الله ! .
وقال أيضا : قال أحمد : لا تكتب كلام مالك ولا سفيان ولا الشافعي ولا إسحاق بن راهوية ،ولا أبي عبيد . اهـ ص 140
وفي طبقات الحنابلة (ج2/ ص 79) وقال أبومزاحم الخاقاني : سمعت عمي عبدالرحمن بن يحيى ابن خاقان يقول : سألتُ أحمدَ بن حنبل أيُّما أحب إليك : جامع سفيان أو موطأ مالك ؟ قال : لا ذا ولا ذا ، عليك بالأثر .
وفي طبقات الحنابلة (ج2 / ص 392) ما نصه :
أخبرني محمد بن أحمد الطرسوسي قال سمعت محمد بن يزيد المستملي يقول : سأل رجل أحمد بن حنبل فقال : أكتبُ كتب الرأي ؟ قال : لا تفعل ، عليك بالآثار والحديث ، فقال له السائل : إن عبدالله بن المبارك قد كتبها ؟ فقال : له أحمد : ابن المبارك لم ينزل من السماء ، وإنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق . انتهى
وفي ص 436 ما نصه :
قال مُهنَّى : سألتُ أحمد عن رجل مات وترك كتباً كثيرة من كتب الرأي ، وترك عليها دين . ترى أن تُباع الكتب ؟ قال : لا ، قلتُ إن عليه ديناً ، قال : وإن كان عليه ديْن . فقلت له : فأيُّ شيء يصنع بالكتب ؟ قال :تُدفن . انتهى
وجاء في طبقات الحنابلة (ج2 / ص 179) ما نصه :
عمرو بن معمر أبوعثمان ، روى عن إمامنا أشياء ،منها : ما ذكره أبوبكر الخلال في كتاب العلم أخبرني سعيد بن مسلم الطوسي ، حدثنا محمد بن الهيثم قال سمعت أباعثمان عمرو بن معمر قال : قال أحمد بن حنبل وعلي بن عبدالله :إذا رأيت الرجل يجتنب أباحنيفة ورأيه والنظر فيه ولا يطمئن إليه ولا يذهب مذهبه ممن يغلو ،ولا يتخذه إماما فارجو خيره .
وفي ميزان الاعتدال : في ترجمة معلى بن منصور الرازي الفقيه أبويعلى ، روى له أصحاب الكتب الستة .
قال أبوداود في سننه : كان أحمد لا يروي عن معلّى لأنه كان ينظر في الرأي .
وابن معين وغيره يوثقه .
وقال أبوزرعة : رحم الله أحمد بن حنبل ، بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور كان يحتاج إليها .
وكان المعلى طَلّابة للعلم ، رحل وعنى وهو صدوق .
قلت [القائل هو الذهبي] : وتفقه على القاضي أبي يوسف ، وبرع فأتقن الحديث والرأي .
وقال ابن معين : ثقة .
وقال أحمد العجلي : ثقة صاحب سنة ، نبيل ، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى .
وقال يعقوب بن شيبة : ثقة متقن فقيه .
عباس عن ابن معين قال : (وكان المعلى بن منصور يوما يصلي ، فوقع على رأسه كور الزنابير ، فما التفت ولا انفتل ،حتى أتم صلاته ، فنظروا فإذا رأسه قد صار هكذا من شدة الانتفاخ) .
وقد لحق البخاري معلّى ، وسمع منه القليل ، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين . انتهى (ج 5 / ص 355) انتهى
وبعد هذه النقولات من طبقات الحنابلة ، يتبين أن ابن حنبل كان يحرم النظر في كتب الفقه ويحرّم بيعها ، لأنه قال (تُدفن ولا تُباع)، ويرى أنها مُحدثة . وكان يترك الرواية عمن يطالع في كتب الفقه .
ولا شك أن هذا قول باطل ، والتفقه في الدين أمرٌ حسن ، ومندوبٌ إليه شرعا ، لحديث (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) رواه البخاري
وعلى هذا جرى عمل المسلمين ، وظهرت مدارس فقهية كبيرة ، كمدرسة الأحناف ومدرسة المالكية ومدرسة الشافعية ، ولهم مصنفات كبيرة وصغيرة ، يتدرج فيها الطالب في دراسة الفقه ، فيبدأ بدارسة المختصرات ، ثم يتوسع بعد ذلك ، مع دراسة كتب التفسير والحديث النبوي .
والعجيب أن الذي جاؤوا بعد ابن حنبل وانتسبوا إليه خالفوه ، وعملوا له مذهبا فقهيا ، ووضعوا كتبا في الرأي والفقه ، حتى صار مذهبا فقهيا مستقلا مثل المذاهب الثلاثة المذكورة آنفا ، وهذا من عجائب الدنيا .
ولذا فإن المذهب الفقهي الحنبلي ملفق على ابن حنبل ، لأنه يحرِّمُ هذا الأمر ولا يرتضيه .
وابن حنبل ليس من فقهاء الفروع المتخصصين ، وإنما هو من فقهاء العامة ، وهو متخصص في علم الرجال وأحوال الرواة على تشددٍ فيه ، وقد اعترف ابن حنبل بقلة الفقه لدى أهل الحديث ، فقال (ما أقل الفقه في أهل الحديث) . الطبقات1/ 382
قال ابن عدي : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البراش قال: كنت عند أحمد بن حنبل فسأله رجل عن مسألة في الحلال والحرام ؟ فقال له أحمد سل عافك الله غيرنا، فقال، يا أبا عبد الله إنما أريد جوابك؟ فقال سل عافك الله غيرنا ، فقال إنما أريد جوابك يا أبا عبد الله؟ فقال سل غيرنا عافك الله سل الفقهاء سل أبا ثور. انتهى ، الكامل في ضعفاء الرجال ، ترجمة الكرابيسي
قال في مقال بعنوان (محنة الإمام الطبري) :
وأمرٌ آخر امتحن به مِن قِبَل بعض خصومه من الحنابلة، لمـَّا صنَّف كتاب "اختلاف الفقهاء" ولم يُورد معهم الإمام أحمد بن حنبل، فلمَّا سُئل عن ذلك قال: لم يكن ابن حنبل فقيهًا؛ وإنما كان مجتهدًا ، فكان هذا سببًا للتعصب عليه من بعضهم كالجصَّاص والبياضي وجعفر بن عرفة. انتهى
والفرق بين الفقيه والمحدث ، كالفرق بين الطبيب والصيدلي ، فلولا الفقهاء لما ذهب المحدثون ولما جاؤا.
قد يبلغ الرجل الباع الطويل في الحديث ويصل الى درجة الحافظ وهو ضحل الفقه، قال الذهبي في تاريخ الاسلام وفيات301 - 310 ص 105:
(سعيد بن عثمان التجيبي .... كان ورعا زاهدا حافظا بصيرا بعلل الحديث ورجاله، ولا علم له بالفقه!!.) . انتهى
وقد يكون الرجل فقيها وضحلا في علم الحديث .
فكل عالم له فنه وتخصصه ، وأحمد بن حنبل فقيه فقها عاما ، ولكنه ليس من فقهاء الفروع المتخصصين
اشك ان عقيده التجسيم مرض نفسي
هداك الله
@@ترياق الي تنزيه
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ❤❤❤❤❤❤❤❤❤
عفانا الله من اهل البدع
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
العلماء ورثة الأنبياء والأشاعرة ورثة المعتزلة
😂😂😂
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@OussamaKoukou-f5x بصفتك وهابي احمق لن تفهم هذه لامور كباركم الاغبياء لم يفهمو وانتم صغار تردون فهم طبعا لا
الوهابية ورثة الخوارج و الكرامية
شوف كلام اهل السنة و السلف الصالح و ال البيت الشيعة كلام متين و يرضي القلب والعقل و شوف كلام الوهابية المجسم القذر يشبهون الله بالبشر و في الاخر يقولوا نحن اتباع السلف كذبا
كل يدعي أنه أهل السنة، والكلام بحرف وصوت لله تعالى بحسب فهمكم لم تكن من صفات الله فلم يرد دليل يخصص هذا المفهوم.
لو قلنا نحن نسمع التلفزيون والجوال وغير ذلك بصوت وحروف مفهومة فيما نسمعه فهل هذه الأجهزة تتكلم بحرف وصوت في ذاتها ونصفها بأنها تتكلم بحرف وصوت ولله المثل الأعلى فإذا كان هذا في شيء من مخلوقات الله فميف بذات الله جل وعلا.
فمنهج الأشاعرة منهجا للععقلاء وذوي الافهام والنهى فلا يدركه إلا فقيه في اللغة وإدراك مفهوم النصوص بخسب تنزيه الله عن مشابهة مخلوقاته
الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعين
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
لقد ورد عن مخاطبة النملة للنبي سليمان والكلام معه.
وورد أن السموات والأرض تكلمت مع ربها وخالقها (قالتا أتينا طائعين).
َكلام جهنم عندما تقول (هل من مزيد).
وكلام الدابة في آخر الزمان من علامات قيام الساعة.
فهل هؤلاء من المخلوقات عندما تكلمت لزم لها حرف وصوت، كما للإنسان في كلامه حرف وصوت.
@@abooodiajlan197 الحديث الذي نقلته لك في ردي السابق صريح بأن الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت ...... وهذا مناقض لعقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت ...... نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ "
@@dlaaelalnboa1952 هذا الحديث ذكره الفقهاء أن الصوت يكون يوم القيامة فهو مخصوص ذلك
کنت شیعی و الحمدلله هدانی الله سبحانه وتعالی، والله الحین عرفت العباده، الذی یتبعد من سنت النبی علیه الصلاة و السلام خسران الدنیا و الاخره
@@shimajm9796 خرجت من الكفر ولم تخسر آل البيت رضي الله عنهم آخوكم المطيرى السسسسسعوديه
الحمد لله الذي انقذك من شرك الرافضة .
واعلم أن التشيع نوعان :
1- تشيع مذموم ، وهو تشيع الرافضة الزنادقة الاثني عشرية .
2- تشيع محمود ، وهو محبة آل بيت النبي عليهم السلام ، والبراءة من عدوِّهم (معاوية والأمويين) ، والدفاع عنهم والحزن لما جرى عليهم ،
وهذا التشيع المحمود هو الذي روي عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال :
لو كان رفضاً حبُّ آل محمد ................ فليشهد الثقلان أني رافضي
هذا هو التشبيه. تشبيه الله بخلقه اللهم عافنا من عقلية الاشاعرة يتكلم عن الخلق كما يتكلم عن الله سبحانه وتعالى
في الدقيقة الأولى من كلامه
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
أين عقلك من يشبه الله بخلقه؟ الأشاعرة والماتريدية يثبتون ان لله صفة كلام قائمة بذاته تعالى لا تشابه كلام المخلوقين ، لأن الكلام الذي نتكلمه الحروف فيه مرتبة حسب الصياغة وفيها تقديم وتأخير وكلام الله ليس في تقديم وتأخير لأنه كلامه ازلي وكل ماكان ازليا لا بداية له ولانهاية وبدايته عين نهايته
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
سبحان الله ، ترى أهل البدع و الباطل يمارون و أهل الحق لا يحيدون ، جعلنا الله وإياكم من أهل الحق و أتباعه
اللهم آمين
abdallahhabahbeh4339
هل رأيت ضالا لا يحسب أنه على هدى
و من أضل ممن بدع السواد الأعظم
من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
كان أهل السنة توافقون على مذاهبهم الأربعة و على خير حتى جاء الانجليز و صنيعتهم ابن عبد الوهاب و احيوا ضلالات ابن تيمية و فرقوا بها الأمة
هل تعلمون أين طبعت فتاوى ابن تيمية أول مرة
في لندن
من شدة حبهم للاسلام
كان جد ابن عبد الوهاب سليمان بن علي مفتي الديار النجدية يجوز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه مصباح الساري
اقرؤا لتعلموا
جمهورية مصر وخاصة الازهر تاثروا كثيرا بالدولة الفاطمية الرافضية الخبيثة ولا غرابة ان نجد الاخوان المفلسين والصوفية والاشاعرة قريبين من الرافضة ودين الرافضة
بل جهل الوهابية....
كلام.الله.هو.حقيقة.بحرف.وصوت.يكلم.من.يشاء.من.مخلوقاته.كلم.ءادم.وجبريل.وموسى.وما.لا.نعلم.من.الخلق.كلم
الملاءكة.وكلم.محمد.لما.عرج.اليه.وسمعه.ومن.خالف.هذا.فقد.خلف.الحق.والصواب.والحمد.لله.ودليل.ءاخر.يدل.انه.غير
مخلوق.مثال.لما.نقول.اعوذ.بكلمات.
الله.التامات.من.شر.ما.خلق.والمؤمن.
لا.يستعيذ.بمخلوق.لانه.الاستعاذة.بمخلوق.شرك.وهذا.دليل.ان.كلام.صفة.من.
صفات.الله.غير.مخلوقة.والمؤمن.لا
يستعيذ.بمخلوق.والحمد.لله.
أحسنت
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
قال هذا ما نحس به يقول الاشعري
وهل الدين يوخذ بما تحس انت وامثالك
ايش هذه الفلسفة عند هذا الاشعري يؤول بها كلام الله ... انا اقول هذا الاشعري حافظ ولايعرف معنى مايقول .. تضليل للناس
وكلم ما خلق الله تكليما
ولا حول ولا قوة الا بالله
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
رحم الله الامام احمد بن حنبل
القران كلام الله وكفى
هو من صبر وعذب من اجل قضية خلق القران
دورة شرعية لعلاج الفكر الجامي من جذوره :
(فصل في تخبط أحمد بن حنبل في مسائل تتعلق بمسألة خلق القرآن)
بادي ذي بدء نقول : (لو أجابهم أحمد إلى القول بخلق القرآن لكان معذورا) لأنه مُكره ، لقوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} .
ولأنها أيضاً مسألة حادثة ، ولم يتكلم فيها الصحابة رضي الله عنهم ، ولم تظهر في زمنهم ، ولأنها مسألة تنظيرية لا يحتاجها المسلم في عباداته اليومية .
وصحيح أن القرآن كلام الله المنزل ،وقد تكلم به سبحانه ، ولكن أحمد بن حنبل غلا وتخبط في هذه المسألة ، وغلا في مسائل تتعلق بهذه المسألة .
وأول ما تخبط فيه ابن حنبل مسألةُ اللفظ ، وهي قول الإنسان (لفظي بالقرآن مخلوق)
وذلك لأن إمام الدنيا البخاري ، الذي هو أفقه من ابن حنبل قرَّرَ أن أفعال العباد مخلوقة ، وأن القرآن كلام الله المنزل ، (فاللفظ للقاري والمتلو للباري) .
فتهوّر أحمد وكفّر -في رواية- من قال (لفظي بالقرآن مخلوق) ، ففي طبقات الحنابلة (مجلد 2) صفحة 385 رواية رقم 469 :
محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ، أبوعبدالله الحافظ نقل عن إمامنا أحمد فيما ذكره أبونصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة في الرد على الأشعرية ، قال وروى محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني جدُّ أبي عبدالله الحافظ عن أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر ، يُستتاب فإن تاب وإلا قُتل. انتهى
قال ابن عبد الهادي في بحر الدم :" قال المروذي: قلت لابي عبد الله: إن الكرابيسي يقول: من لم يقل: لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر، فقال: بل هو كافر .
وهذا قول باطل وتكفير للمسلم بغير حق واستباحة لدمه بغير حق ، قال الذهبي رحمه الله في السير :
ومعلومٌ أن التلفظَ شيءٌ مِن كَسْبِ القارئ غيرُ الملفوظ ، والقراءةُ غيرُ الشيءِ المَقروء ، والتلاوةُ وحُسْنُها وتجويدُها غيرُ المتلو ، وصوتُ القارئ مِن كَسْبِهِ فهو يحدث التلفظ والصوت والحركة والنطق ، وإخراج الكلمات من أدواته المخلوقة ، ولم يحدث كلمات القرآن ، ولا ترتيبه ، ولا تأليفه ، ولا معانيه . انتهى
قال ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره محنة أحمد بن حنبل ما نصه :
ولهذا قال غير واحد من الأئمة: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري، وقد قرر البيهقي ذلك أيضا . انتهى كلام ابن كثير
دورة شرعية لعلاج الفكر الجامي من جذوره :
أمثلة أخرى في بيان كيف كان يتشدد ابن حنبل مع بعض الرواة ويجرحهم ، بسبب مسائل اختلافية علمية ، إلا أن العلماء والمحدثين لم يأخذوا بكلامه ورووا عنهم :
قال المحدث عبدالله السعد : (تكلم أحمد بن حنبل في الحسن بن علي الحلواني ، وهو ثقة ثبت من أهل الرواية والمعرفة بالحديث ، وتكلم في الكرابيسي ، وتكلم في علي بن حُجر ، ولكن هؤلاء ضابطون لحديثهم معرفون بالصدق .
وتكلم أحمد في بريد بن عبدالله بن أبي بُردة ، وهو ثقة ومُخرّج له في البخاري ومسلم ، وكثيراً ما يروى عنه البخاري من طريق أبي أسامة عن بريد بن عبدالله بن أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، وهذه سلسلة فيها عدة أحاديث ، وكثير من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يُروى من طريق ابنه أبي بردة بن أبي موسى ، وعن ابنه أبي بردة : حفيده بريد بن عبدالله بن أبي بردة ، وكثيرا ما يروي البخاري هذه السلسلة من طريق أبي أسامة .
وتكلم أحمد في زيد بن أبي أنيسة ، وهو ثقة مخرّج له في الصحيح
وتكلم أيضا في محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ، الذي تفرد بحديث (إنما الأعمال بالنيات) ، هذا الحديث تفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر .
فأحمد تكلم نوعا ما في محمد بن ابراهيم التيمي ، وهو ثقة) . انتهى كلام السعد من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (ضوابط في الجرح والتعديل) ، المقطع السادس ، دقيقة 27 وما بعدها .
وقُرئ على عبدالله السعد : في تقريب التهذب : ترجمة أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي : (ثقة ليس فيه خلاف) .
ثم علّق السعد قائلا : هذا وثقه يعقوب بن شيبة ، وأبوزرعة وأبوحاتم والنسائي ومحمد بن سعد ، كلهم قالوا : ثقة .
فهذا الجمهور على توثيقه ، وقد روى له مسلم .
ونأتي إلى أحمد بن حنبل ، قال أبوبكر المروذي : قلت لأحمد . أو قيل لأحمد : كتبتَ عنه ؟ قال : لا ، تركته على عمد .
قيل لأحمد : إيش أنكرتَ عليه ؟ قال : كان عندي إن شاء الله صدوقا ،ولكني تركته من أجل أن ابن أكثم ، دخل له في شيء .
يحيى بن أكثم كان قاضيا في عهد المأمون العباسي ، فتولى أحمد الحضرمي بعض العمل لـ يحيى بن أكثم . انتهى من محاضرات في اليوتيوب بعنوان (تقريب التهذيب) ، المقطع الثالث ، دقيقة 17.50
يا أخوان : هل نحن نريد الواقع ؟
أم نريد الطهبلة الإعلامية ، تبع العوام وتبع الإعلاميين
أحمد بن حنبل نفسه ، حرّم النظر في كتب الفقه ،
وإليك الإثبات من كلام ابن حنبل نفسه ، في كتاب طبقات الحنابلة :
:
جاء في طبقات الحنابلة (ج1 ، ص 139) ما نصه :
قلتُ لأبي عبدالله : أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال : لا . قلت : أترى أن يكتب (الرسالة) ؟ قال : لا تسألني عن شيءٍ مُحدث . قلتُ : كتبتَها ؟ قال : معاذ الله ! .
وقال أيضا : قال أحمد : لا تكتب كلام مالك ولا سفيان ولا الشافعي ولا إسحاق بن راهوية ،ولا أبي عبيد . اهـ ص 140
وفي طبقات الحنابلة (ج2/ ص 79) وقال أبومزاحم الخاقاني : سمعت عمي عبدالرحمن بن يحيى ابن خاقان يقول : سألتُ أحمدَ بن حنبل أيُّما أحب إليك : جامع سفيان أو موطأ مالك ؟ قال : لا ذا ولا ذا ، عليك بالأثر .
وفي طبقات الحنابلة (ج2 / ص 392) ما نصه :
أخبرني محمد بن أحمد الطرسوسي قال سمعت محمد بن يزيد المستملي يقول : سأل رجل أحمد بن حنبل فقال : أكتبُ كتب الرأي ؟ قال : لا تفعل ، عليك بالآثار والحديث ، فقال له السائل : إن عبدالله بن المبارك قد كتبها ؟ فقال : له أحمد : ابن المبارك لم ينزل من السماء ، وإنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق . انتهى
وفي ص 436 ما نصه :
قال مُهنَّى : سألتُ أحمد عن رجل مات وترك كتباً كثيرة من كتب الرأي ، وترك عليها دين . ترى أن تُباع الكتب ؟ قال : لا ، قلتُ إن عليه ديناً ، قال : وإن كان عليه ديْن . فقلت له : فأيُّ شيء يصنع بالكتب ؟ قال :تُدفن . انتهى
وجاء في طبقات الحنابلة (ج2 / ص 179) ما نصه :
عمرو بن معمر أبوعثمان ، روى عن إمامنا أشياء ،منها : ما ذكره أبوبكر الخلال في كتاب العلم أخبرني سعيد بن مسلم الطوسي ، حدثنا محمد بن الهيثم قال سمعت أباعثمان عمرو بن معمر قال : قال أحمد بن حنبل وعلي بن عبدالله :إذا رأيت الرجل يجتنب أباحنيفة ورأيه والنظر فيه ولا يطمئن إليه ولا يذهب مذهبه ممن يغلو ،ولا يتخذه إماما فارجو خيره .
دورة لعلاج الفكر الجامي من جذوره)
ومِن تخبطات ابن حنبل في المسائل المتعلقة بمسألة خلق القرآن :
هي أنه صار يهجر من أجاب في المحنة مُكرهاً ، وهذا غلو وتنطع منه ، وقد يجيب الرجل في المحنة وهو يريد أن المداد الذي كُتب به القرآن والصُّحف مخلوقة . وهذا صحيح فإن المداد والصحف مخلوقة ، وأما القرآن الذي تكلم الله به سبحانه فليس مخلوقا .
وقد تقدم عذر الإكراه الشرعي في قوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئنٌ بالإيمان} ، بل قد يقال إن التقية في هذا الأمر هي الأفضل ، لأنها مسألة نظرية جدلية وحادثة ، لم يتكلم فيها النبي r ولا أصحابه بهذا التصريح الحادث (منزل أو مخلوق) ، وهي أيضا مسألة لا تتعلق بعبادة المسلم اليومية ، إلا من صرّح وأنكر صفة الكلام ، فهنا الخطر ، لأن الله سبحانه صرّح في كتابه العظيم بأنه يتكلم ، قال تعالى {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} وقال سبحانه {وكلّم الله موسى تكليما} ، وقال سبحانه {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} . هنا السؤال المهم الشرعي : هل الله سبحانه يتكلم أم لا ؟ فمن أنكر فقد خالف القرآن .
فالمقصود أن أهل الحديث أرعبوا المخالفين لهم بالهجر واتهامه بتهمة التجهيم والتبديع ، مما جعل الفقهاء وأهل الفهم يترددون ، بل ويبرِّرون لهم . باستثناء الفقيه الكرابيسي رحمه الله ، الذي وقف موقفا صحيحا وواضحا .
وإلا فهل يُعقل أن يُهجر إمام المحدثين البخاري ؟ هذا غلو وتخبط لا يُقبل ، ولا يُعذر فاعله ولا يحسن أن يُبرَّر له . وصدق الشاعر حيث يقول :
وكم من عائبٍ قولا صحيحاً ..................... وآفته من الفهم السقيم
............................................................
حاشية (1) : وقد بيّن بعض المحققين من أهل العلم أن مسألة (خلق القرآن) ليست من أصول الدين، وإنما هي من فضول العلم ، كالمقبلي في العلم الشامخ ص (٣٧٠)، والشوكاني في الإرشاد (١/ ٩٥ - ٩٦)، وغيرهم .
وبيان حال ابن حنبل أمرٌ مهم وضرورة ، لئلا تقتدي به الأجيال ،
وقد يستنكر بعض المعتدلين من بيان حال ابن حنبل عفا الله عنا وعنه ، فنقول لهم : لو خرج ابن حنبل إلى الدنيا في هذا الزمان لبدعكم وتبرأ منكم ، لأنه كان يهجر مَن يتولى الوظائف عند ولي الأمر ، فاربعوا على أنفسكم . وأغلبكم موظفون في الوظائف الحكومية .
ونحن لا نتنقص ابن حنبل ، وقد يكون جيل ابن حنبل معذورا ، وكان زمنهم في بداية ظهور الفتن ، ونحن جئنا بعدهم بنحو ألف ومائتي سنة ، واستفدنا من علومهم ومِن علوم مَن بعدهم ، واستفدنا مما جرى عليهم من الحوادث والعبر . فلا نزكي أنفسنا ولا نزعم أننا أفضل منهم ، ولكن هم علّمونا أن الحق أحق أن يُتبع ، وعلّمونا أن الرجال تُعرف بالحق ولا يُعرف الحق بالرجال .
وقد يكون شذوذ ابن حنبل في مسائل التكفير حصل قبل استقرار مذاهب أهل السنة في قضايا التكفير . لأن تكفير القائلين باللفظ وتكفير الواقفة قولٌ شاذ جداً ومردود على صاحبه .
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الاعظم اي الأكثرية.
ومما لاشك فيه ان الأشاعرة والماتريدية يشكلون ٩٠ بالمائة من أمة الإسلام اي السواد الاعظم.
والذي ينكر هذا الأمر الذي لالبس فيه اريد ان اسأله : ماهي العقائد التي تدرس في جميع الجامعات والمعاهد الشرعية في كل بلاد المسلمين عدا ارض نجد قرن الشيطان أليست العقيدة الاشعرية او الماتريدية.
لاتستوحش بقلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين.
إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة ، ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
" وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... شرح العقيدة الكبرى ..... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
فكما قرأت في الإعترافات السابقة ......... غالبية المسلمين لا يعرفون العقائد الأشعرية الفلسفية الغامضة
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
سبحان الله وما الدراهم أنه كلام نفسي. وماذا يقولون في قوله تعالى . ونادياه من جانب الطور الايمن .......
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
طيب سؤال ما حكم من يعتقد هذه العقائد عندكم؟ هل هم كفار أم مبتدعة وهل تبدعونهم أو تكفرونهم بعد إقامة الحجة؟ وهل يوجد شخص على مر العصور منذ أن ظهرت الأشاعرة شخص قامت عليه الحجة فكفر أو بدع؟
قال تعالى
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
كيف كان هذا التجلي هل كان له معنيين في النفس و وكلام البشر كما يزعمون اليس الله بقادر على يقول انه ليس كلام
وكيف قال الله كن فهل هذا ايضا من كلام النفس
سبحان الله لو قلت الله يتكلم يتهموك بتشبيه الله بلانسان والتجسيم
ولاكن اذا اكتشف العلماء ان الانساء يتكلم جو نفسه ويثبتوه لله لا يوجد تشبيه
سبحان الله
مجنون يحكي وعاقل يسمع
استغفر الله القران واضح إنا لله وإنا إليه راجعون 😢
ظ9ن4س
و أخر متشابهات
@ صلى على النبي أخطأتم سمعت شيخ يقول انه اذا صار خلاف في مسألة فالخلاف باطل او محرم او لايجوز حسب كلام الشيخ انتبهوا مثل مسألة الحجاب قال تعالى (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)اختلفوا فيها كثير والاختلاف هينا باطل القران واضح ليش التحريف والتدليس واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله 😔
كلام السعيدان الوهابي هو كلام الكرامية والحشوية المجسمة ولا علاقة له بأهل السنة والجماعة وأهل السنة والجماعة هم الأشاعرة باجماع الأمة والوهابية من اهل التجسيم والتشبيه اليهودي النصراني
خذوا مني ملحوظه إن صحت بارك الله فيكم
الذي حمل الاشاعرة بالقول بان كلام الله نفسي قائم بذاته لانهم فروا من تشبيه الله جل وعلا بالمخلوق هكذا زعموا ، لان المخلوق يتكلم بصوت وحرف فكيف نصف الله بانه يتكلم بصوت وحرف .
وأخرجوا من رؤوسهم بان المخلوق كذلك يتكلم بكلام نفسي ، وهذا الكلام النفسي في نفس المخلوق نقص في ذات المخلوق ، اذ لا يتكلم في نفسه إلا اخرس او خائف ، فكيف يكون الكلام النفسي لله تنزيه !!!!!! نسال الله العفو والعافيه انها لا تعمى الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ، فإذا نظرت في حال الاشاعره تجد انهم اما معطله او مشبهه فررووو ا من التشبيه إلى التشبيه .
ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى علوا كبيرا
ازعجنا هذا الشويخ الاشعري يبي يقنعنا ان اهل السنة هم فقط اشاعره وماتريديه 😂😂
على اساس ان الاشعري والمتريدي مثل الحنبليه والشافعيه ههههههههه
مشكلة هولاء الاشاعره هم من المتردية والنطيحة ولا يمثلون اهل السنه الحقيقيين
الرأيُ ليلٌ و الحديثُ نهارُ
اريد ان اسأل الوهابية الخوارج المجسمة الذين يضللون الأشاعرة والماتريدية:
هل بمقدور طالب العلم السلفي واقول سلفي تجوزا لان السلفية حقبة زمنية مباركة وليست مذهبا اسلاميا ان يؤلف رسالة دكتوراه او ماجستير او حتى حلقة بحث ويستغني عن مؤلفات وكتب الأشاعرة او الماتريدية.
ان كان الجواب لايقدر لان أمهات الكتب في جميع فنون الشريعة الإسلامية من أصول وفقه ومصطلح ولغة والقراءات العشر وغيرها ألفها الأشاعرة والماتريدية ولا يجوز الاخذ عن ضال فأنتم مضطرون إلينا رغما عن انوفكم.
هل الله أخبركم أن كلامه حرفاً وصوتاً، ؟؟
وإذا كان الله تعالى أخبر أن بعض الكائنات تكلمت بدون حرف وصوت مثل النملة والطير وأعطى نبيه داود عليه السلام فهم كل الكائنات ، فهل الله عاجز أن يتكلم إلا بالصوت والحرف ؟؟؟
السؤال باختصار واضح أجيبو بدون لف و دوران ، هل الله عاجز عن أن يتكلم إلاّ بالحرف والصوت ؟؟؟؟
هؤلاء الوهابية خوارج الأمة الإسلامية كل يوم يزيد يقيني ان الأشاعرة والماتريدية هم أهل الحق ، لقد خرجت عقيدتهم لبنا سائغا للشاربين
(وكلم الله موسى تكليماً ) ما إعراب تكليماً ؟
و الجواب مفعول مطلق و المفعول المطلق دائماً في اللغة للتوكيد ، إذاً الله تكلم كلاماً حقيقياً بحرف وصوت وإلا فما الحاجة في هذه الآية للمفعول المطلق و لماذا أتى الله به في هذه الآية .
@ابومعاذ-ش1ب كل المسلمين، وحتى المعتزلة يؤمنون أن الله كلم موسى،
السؤال لماذا حكمتم على كلام الله مع موسى أنه كان بالحرف والصوت ، هل موسى أخبركم أنه سمعه حرفاً وصوتاً ،؟؟؟ أم كان هناك أحد مع موسى فسمع صوت الله .
الجواب سهل وواضح أخي ، وهو : عقدة تشبيه الله بالبشر ، الذي ورثوه عن الحشوية الأوائل ، قالو : فبما أن البشر يتكلم بالحرف والصوت ، فكذالك الله لابد ، يتكلم بالحرف والصوت ، هذا الجواب الصحيح
الكلام صفة لله عزوجل ، وكونه حرفاً وصوتاً أو كلام نفسي هو خوض في كيفية هذه الصفة ، (صفة الكلام) يكفي الإيمان بأن الله أنزل القرآن الكريم على نبيه محمد ص وأنه كلم موسى ، فالحكم على كلام الله بأنه حرف وصوت أو كلام نفسي هو خوض في الكيفية فلا داعي لهذا الخوض
الآية من متشابه القرآن ويأتي الوهابي المفكر العاقل الذي لا عالم إلا هو ويقوول الله يتكلم بحرف وصوت ويلفق من هنا ومن هناك على هواه حتى إذا قال ماشاء وكذب بما شاء نسب ذلك إلى السلف الصالح رضوان الله عليهم وهم منه براء تزويرا وتزيينا لتغريده ثم يأتي الجهلة ويظنون أن العلوم مطروحة في الطرق حتى أنها يفهمها الخضار والجزار ومن على شاكلتهم ولا يعلم الغبي أن عقول فطاحلة العلماء الذين أفنوا أعمارهم فيها فهما ودراسة وحفظا...
تعجز أحيانا عن إدراك بعض الأمور إلا بعد عناء وجهد كبيرين
فبئس الجهل هذا الجهل
نعوذ بالله من أهل البدع
اولا كلمة(تكليما) دليل على أن الكلام كلام حقيقي لكن القوم لا يفقهون...
ثانيا لو لم يكن كلام حقيقي لما كان ميزة خاصة لسيدنا موسى لذلك نقول (موسى كليم الله ))
أحسنت والآية خمسون من الشعراء تؤيد كلامك الذي هو كلام أهل السنة والجماعة { ۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن یُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحۡیًا أَوۡ مِن وَرَاۤىِٕ حِجَابٍ أَوۡ یُرۡسِلَ رَسُولࣰا فَیُوحِیَ بِإِذۡنِهِۦ مَا یَشَاۤءُۚ إِنَّهُۥ عَلِیٌّ حَكِیمࣱ } والله سبحانه كلم موسى عليه السلام كلاما حقيقيا من وراء حجاب أي بدون رؤية وهذا خاص به في الآية أما الكلام بوحي أوبإرسال رسول فمعلوم
@ترياق مشكلة القوم يتخيلون كيفية الكلام فيقعون في التشبيه فلكي يهربوا من التشبيه يقعوا في التعطيل لان العقل البشري مهما بلغ من التطور لا يمكن الا ان يتخيل الا كلام ككلام المخلوقات...
هؤلاء الحمقى يظنون أن الله يجري عليه الزمان و المكان على منهج شيخهم ابن تيمية الذي يقول أن القرآن محدث غير مخلوق و خلاف قول السلف
و عقيدتهم في كلام الله مخالفة حتى العقيدة الحنابلة
و هم يظنون أن الله القديم بذاته و صفاته يتجدد له الكلام و الارادات و أنه لابد له أن يخلق في كل وقت ليسمي خالقا كأن محتاج لخلقه ليكتسب صفة الخلق و هذا نسبة احتياج لله تعالى عن ذلك
و هذا الحمقى ناتج عن ظنهم أن الله عنده قبل و بعد و أن الزمان يسري عليه كما يسري على مخلوقاته
فكر تعيس
في حديث مسلم أنت الأول فليس قبلك شيء و أنت الآخر فليس بعدك شيء و أنت الظاهر فليس فوقك شيء و أنت الباطن فليس تحتك شيء
فالجزء الأول بتنزيه لله عن الزمان و الجزء الثاني تنزيه لله عن المكان فمن ليس فوقه أو تحته شيء ليس في مكان
لا يوجد اضل من الوهابية٠٠اذ يتبعون بن تيمية في اعتقاداته٠٠كقوله ان الله محدود بالعرش محدود بالسموات و قوله بتسلسل الحوادث في الذات الإلهية و يقول بالجسمية و الصورة والجهة العدمية و يقول بقدم العرش و قدم العالم النوعي ويقول بضرورة الحيز اكثر من ضرورة السمع والبصر والعلم و يقول ان التوراة و الإنجيل غير محرفين وهذا كله زيغ وضلال ٠٠و من شك في ذالك فهو في ضلال مبين عند جميع علماء الاسلام المعتبرين٠
كلام الأشعري والشيعي مضحك.
هو كما وصفت
ولا مامضحك إلا غباؤكم وظلمة قلوبكم ، تقولون عن الله ليس كمثله شي وتثبتون له الكلام بالحرف والصوت ككلام البشر.
طيب ماقولكم في قول الشاعر وتعطلت لغة الكلام وخاطبت عيني في لغة الهوى عيناك ، هل كل الكلام بحرف وصوت
@ إستخدم قليلا من عقلك . ما هذا الغباء. الكلام لا يكون إلا بصوت . أما انتقال المعاني يكون بالكلام أو الإشارة كلغة الصم أو الإيحاء كما ذكر الشاعر بردك. (وكلم الله موسى تكليما) تقولون لا الله لم يكلم موسى بل خلق كلاما في نفسه. أينا أقوى حجة أمام الله. أنا أقول أنك يالله كلمت موسى بكلام يليق بوجهك ليس كمثله شيء وقد سمع موسى كلامك. أم أنتم تنكرون ما أخبر الله به عن نفسه وتضعون لعقولكم ما يليق بالله ولا ما يليق به. لا أحد يعلم وصف الله إلا هو. فما نزهنا الله عن النوم إلا عندما نزه هو نفسه عنه وإلا ما علمنا ذلك. أما أنتم والشيعة تبريراتكم مضحكة. فقط تجرد لله ولا تتعصب لأحد ترتاح دينيا ونفسيا. كلم الله موسى عن طريق خلق كلام في نفس موسى . مضحك ومبكي في نفس الوقت. من أين لكم هذا. أتقولون على الله بنظرياتكم
وكلامك. ههه.
@ هههههه قال الله خلق كلام في نفس موسى ههههههههههه كخزعبلات الشيعة. هو كيف عرف هذا أو يقول بدون علم. صدق ربي الذي يقول (فماذا بعد الحق إلا الضلال). ابحثوا عن مخرج غير هذا على الأقل قولوا الله يكلم ولكن لا نعرف كيف يكون أسلم لكم. لكن أنكرتم أن الله يتكلم بصوت يليق به تدعون أنكم لا تكيفون مع أنكم قلتم بالكيفية وهي أنه تعالى يتكلم عن طريق خلق كلام في صدر المخاطب. وهذا تكييف وقول بلا دليل. والله مضحك نسأل الله العافية
جهنم تقول هل من مزيد آخوكم المطيرى السسسسسعوديه
في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ماحد يحاجج في كلام البشر تستطيع الحجة هذا رأيي لان مابعد كلام الله ورسوله شي
عقيدة سعيدان باطله هي تشبيه الله بخلقه ...على الاقل يا وهابيه اسألوا سعيدان من اين اتيت بهذه القواعد الا تقولون انكم تتبعون السلف 😂😂
للعلم المقصود بالسلف عند الوهبنجيه هم ابن تيميه وسلفه الكراميه
نحن نقرأ كلام الله في القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
(وكلم الله موسى تكليماً ) ما إعراب تكليماً ؟
و الجواب مفعول مطلق و المفعول المطلق دائماً في اللغة للتوكيد ، إذاً الله تكلم كلاماً حقيقياً بحرف وصوت وإلا فما الحاجة في هذه الآية للمفعول المطلق و لماذا أتى الله به في هذه الآية .
الحمد لله على العقيدة الصحيحه الواضحه والفطره السليمه شتان بينهم وبين الشيخ الوليد السعدان
سعيد فودة وعبد القادر الحسين يكذبان حتى على إمامهم الأشعري
التأويل عند السلف.
١ اول ابن عباس الكرسي بالعلم(٣/٧)الطبري
٢ وجاء ر بك والملك صفا صفا اوله ابن عباس (أمره وقضاؤه) تفسير النسفي ٣٧٨/٤. وكذا الحسن البصري(القرطبي)٥٥/٢٠.
واصنع الفلك بأعيننا اي بمرأى منا ابن عباس (البغوي٣٢٢/٢) (الخازن ١٩٤/٤).
والسماء بنيناها بأيدي اي بقوة وقدرة. ابن عباس (القرطبي ٥٢/١٧).
الله نور السموات والأرض. اين عباس اي هادي اهل السموات والأرض( الطبري ١٣٥/١٨).
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. اول ابن عباس الوجه بالذات ( القرطبي ١٦٥/١٧).
اول ابن عباس الساق بالشدة (القرطبي ٢٤٩/١٨__الطبري ٢٣٨/٢٩).
اول ابن عباس في جنب الله اي طاعته والمعية بالعلم . روح المعاني
قال القرطبي: ثم استوى إلى السماء لي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال)القرطبي ١٩٢/١).
اول الإمام مالك نزول الرب اي ينزل أمره في كل سحر. (النووي على صحيح مسلم ٣٧/٦).
اول الإمام أحمد وجاء ربك اي ثوابه(البداية والنهاية ٣٦١/١٠).
كما اول البخاري الضحك بالرضى والاقبال
طبعا ما راح حدا يرد عليك لان ما عندهم رد على هذا الكلام
النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الصفات على حقيقتها ..... مثلاً ...... النبي صلى الله عليه وسلم أثبت صفة اليد على حقيقتها بدون تأويل .... إقرأ هذا الحديث .... عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ ، أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَاوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ ، فَيَقُولُ : أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَيْءٍ مِنْهُ ، حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ .... رواه مسلم ....... لماذا يقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ويبسطها إن لم تكن اليد على حقيقتها بدون تأويل ؟ ....... وأيضاً أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة الضحك على حقيقتها بدون تأويل ..... هنا من حديث آخر رجل يدخل الجنة :
فيَقولُ : يا ابْنَ آدَمَ ما يَصْرِينِي مِنْكَ ؟ أيُرْضِيكَ أنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيا ومِثْلَها معها ؟ قالَ : يا رَبِّ ، أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ ؟ فَضَحِكَ ابنُ مَسْعُودٍ، فقالَ : ألا تَسْأَلُونِي مِمَّ أضْحَكُ فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ ، قالَ : هَكَذا ضَحِكَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ، فقالوا : مِمَّ تَضْحَكُ يا رَسولَ اللهِ ، قالَ : مِن ضَحِكِ رَبِّ العالَمِينَ حِينَ قالَ : أتَسْتَهْزِئُ مِنِّي وأَنْتَ رَبُّ العالَمِينَ؟ فيَقولُ : إنِّي لا أسْتَهْزِئُ مِنْكَ ، ولَكِنِّي علَى ما أشاءُ قادِرٌ .... رواه مسلم
لماذا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين إن لم يكن الضحك على حقيقته بدون تأويل ؟
وكذلك أثبت النبي صلى الله عليه وسلم صفة العين على حقيقتها ..... قال صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " .... رواه البخاري ..... إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه فيها إثبات صفة العين بدون تأويل ...... لماذا يُشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه إن لم تكن العين على حقيقتها بدون تأويل ؟
أيضاً ورد في صحيح البخاري روايتان لا يستطيع الأشاعرة تأويلهما لأن الرواية الثانية تفسر الرواية الأولى ! ........ هذه هي الرواية الأولى : قال صلى الله عليه وسلم : فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ حتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ..... البخاري رقم 4850 .... وهذه هي الرواية الثانية : قال صلى الله عليه وسلم : لا تَزالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هلْ مِن مَزِيدٍ ، حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وعِزَّتِكَ ، ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ ......... البخاري رقم 6661 ........ الان .... كيف ستؤول لفظة " رجله " في الرواية الأولى ..... والرواية الثانية تقول " قدمه " ..... ؟
رضي الله عنه الا شاعره والماتريديه العقيده الصحيحه السليمه وكم اشعيريا في اعتقادك فإنه هو منهج صافي عن الزيغ والكفر
العلماء ورثة الأنبياء و الوهابية ورثة اليهود في التجسيم و التشبيه
لو كان عندك ذره عقل لما قلت هذا الكلام لانك سمعت كلام الشيخ مليء بادله الكتاب والسنه بينما سادتكم الاشاعره والرافضه لم يذكروا دليلا واحدا من الكتاب والسنه ولكنكم ببغاوات فقط تكررون عباره وهابيه مجسمه وهابيه مجسمه فقط بدون اي عقل او علم
اتخذت لك خصوما كثر فهيء نفسك للقاء معهم أمام العزيز الجبار.
لله دركم يا اهل السنة والجماعة
كما قيل = دين = العجاءز = خيرا = منكم = يا عامى = أنت = خيرا = من هدا = ؟ = اتحسبه = فقيه = خبال * اغراق = لا خيرا = فى علمهم == جزاكم = الله = يالسلفية= على العلم = الصحيح = خيرا = الجزاء = أمين
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
مساكين أنتم يامن تظنون السلفية على منهج السلف حقيقة .. نصيحتي بأن تقرؤوا للأشاعرة وتفهموا عنهم لتعلموا انهم هم اتباع السلف على الحقيقة
جتك خيبة انت والاشعرية
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
@@ابوعبدالرحمن-ه8ظ هداك الله، مالك ومال سيرة الناس ، خليك في حالك وناقش نقاش علمي شرعي تستفيد منه الناس ، مليت اليوتيوب بالنسخ واللصق.
صلاح الدين الايوبي المظفر قطز صاحب عين جالوت وكذا الظاهر بيبرس وألب ارسلان صاحب معركة ملاذ كرد محمد الفاتح الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاوون وابنه خليل وابنه محمد الذين انهوا الوجود الصليبي في بلادنا يوسف بن تاشفين صاحب معركة الزلاقة محمود زنكي او نور الدين وجميع العلماء الذين تنتهي اليهم القراءات العشر بالسند الى رسول الله وكذا المحدثيين والاصوليين كلهم اشاعرة او ماتريدية فما عندكم انتم افلا تعقلون
الشعيريه والصوفيه والشيعه والنصارى في مستوى واحد مخ مافيه
هذا قول الخوارج ، بل يجب التفريق بينهم
@ArabiaN901 مافي الفيران طاهر
@@مييييييييم الشيعة والنصارى وغلاة الصوفية كفار والله اعلم ، لكن الاشاعرة هم من اهل البدع لكنهم مسلمون واخواننا .
@ArabiaN901 الاشاعرة ينفون استوا الله على العرش وينفون علو الله وينفون ان الله في السماء وينفون كلام الله وينفون جميع الصفاة ويحرفون الكلم عن مواضعه فهم في ضلال مبين
@@مييييييييم نعم هم في ضلال وانحراف عن مذهب اهل الحق ، لكنهم في الأخير مسلمون وهذا قول العلماء ، هم من أهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة في خالفوهم فيه في الأسماء والصفات والله اعلم .
القرأن اثبت الكلام النفسي .....قال تعالى ويقولون في انفسھم لولا يعذبنا اللھ بما نقول .......
يعني يقولون فھو قول
قال يقول قولا ..... لفضيا
قال يقول قولا ...... نفسيا
القول نوعان نفسي و لفضي
وعمر بن الخطاب قال ... زورت في نفسي قولا .....
ولذالك قال اللھ تعالي .... يقولون بأفواھھم ماليس في قلوبھم .....
لمذا لم يقل .... يقولون ما ليس في قلوبھم
وقال يقولون بأفواھھم ؟
ليبين ان القول نوعان قول بالأفواھ
وقول بالنفس
الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به من اشاعرة وامثالهم .
سبحان من جعل في التسليم والإيمان وإثبات الصفات منجاةً من التعطيل والتجسيم.
الأول يستشهد بعلم اللسانيات فيقيس كلام الله تعالى على كلام البشر، ويتخبّط في دياجير الثرثرة الإنشائية بلا تبيان ولا هدى..
"كلام نفسي" و"كلام لفظي" وخرابيط ما أنزل الله بها من سلطان؛ فما الذي حمله على هذه التهويمات الباطلة المتحكّمة العابثة؟!
ثم هل قصارى هؤلاء المعطّلة المجسّمة (في آن واحد) أن ينقلوا من كلام الأشعري أو الماتريدي ويلزموا به غيرهم؟! ما هذا الاختلال العقلي والتهوّك المنطقي؟!
ثم كيف (بزعم هذا المتخبط) يكون الأشعري قد أجرى كلام الله على ظاهره، وهو يقول إنه كلام نفسي؟! أي ظاهر هذا ونحن نقرأ كلام الله محكمًا مبينًا مؤكدًا بالمفعول المطلق (تكليمًا)؟!
وتأمل كلام الشيخ السعيدان وفقه الله، وما فيه من الاقتباس من نور القرآن، والارتشاف من معين النبوة الصافي.. وقارنه بسمادير المأفونين الأشعري والإمامي، اللذَين لا يستشهدان بكتاب ولا سنة، واعرف ممّن تتلقى العلم وتعي الفقه.
والله يهدينا إلى سواء السبيل.
العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ...... ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك هو أن الوحي يُثبت الجهة لله تعالى ...... بينما العقيدة الأشعرية تنفي الجهة ...... وقد طلبت من كثير من الأشاعرة أن يأتوا بنص واحد من الوحي فيه نفي للجهة عن الله سبحانه وتعالى ..... ولكنهم عجزوا عن ذلك ..... وقد اعترف الأشعري التفتازاني بتناقض العقيدة الأشعرية مع الوحي في مسألة الجهة ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه ! ...... إقرأ كلامه
" فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى .... قال تعالى ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً .... النساء 82
نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
==============
======================
والله ما اصبت
أخبرني ماذا يلزم من الصوت والحرف
ثم بعدها قرر هل تبق على هذه العقيدة الفاسدة
الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل بأن الله تعالى يتكلم بصوت ..... وهذا يُخالف عقائد الأشاعرة الذين يقولون أن الله تعالى لا يتكلم بصوت .... فقد نقل البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ....... قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ يَحْشُرُ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ : أَنَا الْمَلِكُ وَأَنَا الدَّيَّانُ ، لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَأَحَدٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَطْلُبُهُ بِمَظْلَمَةٍ " ......... فكما قرأت في الحديث السابق ..... الله تعالى يتكلم بصوت .... وهذا مُخالف لعقائد الأشاعرة ..... فدل هذا على أن عقائد الأشاعرة مُخالفة للوحي
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
_______________
كلام الاشعري فارغ وغير صحيح وهو يدور ويلف في كلام غير مفهوم ولا معنى له وغير صحيح.
اسعدك الله يا سعيدان
بل انت من اهل البدع .... اهل السنة هم الاشاعرة و الماتوريدية والحنابلة...
1-الشيعي قال أن الله يتكلم ، و قال كلامه لا يشبه كلامنا. 2- الأشعري قال بأن الله يتكلم ، و بين طريقتين للكلام . 3-و السلفي المعاصر ، قال أن الله يتكلم ، و فسر بثلاث نقاط في الكلام . الخلاصة ((كلهم قالوا بأن الله يتكلم )) أين الإشكال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. أسأل الله أن يشفي الجميع . الحمد لله على أني مسلم ❤لا أتبع أي فرقة من هولاء
الاشكال انك مبتفهمش
الأشاعرة والماتريية ليسوا من أهل السنة بل خالفوهم
الحمد لله الذي نجانا من االفرقة الوهابية المجسمة
شرح الأشاعرة لصفات الله سبحانه كشرح النصارى للتثليث ، هرطقات غير مفهومة
من يقصص رؤياه ستسقط منزلته ولو بعد حين ولكم العبرة في صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام والسنوات العجاف والقحط ووو
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون
بسم الله الرحمن الرحيم
نماذج من تشدد يحيى بن معين عفا الله عنا وعنه
(مقال من صفحتين)
النموذج الأول
نقل الذهبي في ترجمة وكيع بن الجراح ، ما نصه :
عباس وابن أبي خيثمة ، سمعا يحيى يقول : مَن فَضَّلَ عبد الرحمن بن مهدي على وكيع ، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين .
قلت (القائل : الذهبي) : هذا كلام رديء ، فغفر الله ليحيى ، فالذي أعتقده أنا أن عبد الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن ، وبكل حال هما إمامان نظيران .
قال يعقوب الفسوي - وبلغه قول يحيى (مَن فَضَّلَ عبد الرحمن على وكيع فعليه اللعنة) - : كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم ، ومن حاسب نفسه ، لم يقل مثل هذا ، وكيع خير فاضل حافظ .انتهى ، سير أعلام النبلاء .
التعليق : الله أكبر ، أخشى أن تعود اللعنة على القائل (إن صحت الرواية عنه) ، وهذا دليل على غلو أهل الجرح والتعديل السابقين واللاحقين ، وأنهم يضخمون أخطاء العلماء ، ويضخمون أخطاء المخالف لهم .
............................
النموذج الثاني : طعن ابن معين في الإمام الشافعي :
ذكر الذهبي في كتابه معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد / 49.
نقلا عن ابن عبد البر حيث قال.. (قَالَ ابو عمر ابْن عبد الْبر روينَاهُ عَن مُحَمَّد بن وضاح قَالَ سَأَلت يحيى بن معِين عَن الشَّافِعِي فَقَالَ( لَيْسَ ثِقَة). ثمَّ قَالَ (يَعْنِي ابْن عبد الْبر) : ابْن وضاح لَيْسَ بِثِقَة .
قَالَ ابْن عبد الْبر أَيْضا قد صَحَّ من طرق عَن ابْن معِين انه يتَكَلَّم فِي الشَّافِعِي .
قلت : قد آذَى ابْن معِين نَفسه بذلك وَلم يلْتَفت النَّاس الى كَلَامه فِي الشَّافِعِي . انتهى
ثم قال الذهبي : وَكَلَامه يَعْنِي ابْن معِين فِي الشَّافِعِي لَيْسَ من هَذَا اللَّفْظ الَّذِي كَانَ عَن اجْتِهَاد وَإِنَّمَا هَذَا من فلتات اللِّسَان بالهوى والعصبية فَإِن ابْن معِين كَانَ من الْحَنَفِيَّة الغلاة فِي مذْهبه وَإِن كَانَ مُحدثا وَكَذَا قَول الْحَافِظ أبي حَامِد ابْن الشَّرْقِي كَانَ يحيى ابْن معِين وأبو عبيد سَيِّئًا الرَّأْي فِي الشَّافِعِي فَصدق وَالله ابْن الشَّرْقِي أساءا فِي ذاتهما فِي عَالم زَمَانه) . انتهى
.........................
النموذج الثالث :
قول ابن معين في ترجمة عكرمة مولى ابن عباس ، الذي نقله الذهبي في السير :
روى جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ، عن يحيى بن معين قال:إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، وفي حماد بن سلمة ، فاتهمه على الإسلام(1) .
قلت [القائل الذهبي] : هذا محمول(2) على الوقوع فيهما بهوى وحيف في وزنهما ، أما مَن نقل ما قيل في جرحهما وتعديلهما على الإنصاف ، فقد أصاب ، نعم إنما قال يحيى هذا في معرض رواية حديث خاص في رؤية الله -تعالى- في المنام ، وهو حديث يستنكر . وقد جمع ابن منده فيه جزءا سماه : " صحة حديث عكرمة " . .
(1) فاتهمه على الإسلام ، الله أكبر ، كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ابن معين (إن صحت هذه الرواية عنك) ، أتخرج الناس من دينهم لمجرد كلامهم في حماد أو عكرمة؟!!!
وقد تكلم بعض أهل الجرح والتعديل في عكرمة ، ووصفوه بأنه كان يرى رأي الإباضية ، فقد ذكر الذهبي في ترجمته ما نصه :
سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ،فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية .[ ص: 21 ]
قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار ، وخرج إلى المغرب ، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا .
قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري .
وروى عمر بن قيس المكي ، عن عطاء قال : كان عكرمة إباضيا . وعن أبي مريم قال : كان عكرمة بيهسيا .
وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا ، قلت : أتى البربر ؟ قال : نعم ، وأتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم .
وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية . انتهى
الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال : رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد .انتهى ، سير أعلام النبلاء
(2): لا محمول ولا منقول يا ذهبي ، ودع عنك الترقيع في غير محله حتى لا تصبح فضيا ، بعد أن كنتَ ذهبيا . ومثل هذا الكلام الخطير لا يصلح ترقيعه . هذا كلام الغلاة وكلام أفراخ الخوارج ، وأتمنى ألا يثبت عن ابن معين .
الخاتمة : المقصود أيها الإخوة من بيان هذه الأمور ، هو تحذير صغار طلبة العلم من غلاة أهل الحديث ، ولكي نوضح لهم أن أهل الحديث يُستفاد منهم في تخصصهم في قط ، وهو الرواية ، وأما الرأي ، ومنهجهم في التعامل مع المخالف ، فلا يصلح أن يُقتدى بهم ، لأن عندهم تشدد وخروج عن الوسطية والاعتدال . والله المستعان .
خلاص قرر الأشعري الصوفي سعيد فوده بأن كلام الله كلام نفسي أي أنه يخاطب نفسه كالأبكم تماماً والعياذ بالله فأين أتى بهذا الزعم وهذه العقيدة هل وردت في الكتاب أو السنة وهذا وأمثاله يقال عنهم معطّلة لصفات الله عز وجل .
أما طرح هذا الإمامي الرافضي فكيف به يتحد عن الله وعن صفاته وهو يعتقد بأنه ربّه ليس الله بل علي أي أنه يعبد البشر .
الشيخ سعيد فودة كلامة واضح لكن هذا وليد سعيدان بدو يشبة الله بخلقة
اتنيل
وهابيه جهله
مقطع الشيخ وليد من اي قائمة تشغيل ؟.
اسعدك الله في الدنيا والآخرة
*لله تعالى*
✳️ *عقيدة كل المسلمين تسمى عقيدة التنزيه، أي تنزيه الله تعالى، ومعنى تنزيه الله تعالى أي نفي النقص عن الله تعالى،*
🌟 *الله تعالى موصوف بكل كمالٍ يليق به، ومنزه عن كل نقصٍ في حقهِ،*
🔊 *الله تعالى نزه نفسه عن مشابهة أي شيء من مخلوقاته،*
👈 *قال الله تعالى عن نفسه (ليس كمثله شيء)،*
💡 *عظمة الله تعالى أنه لا يشبه شيء من خلقه ولا شيء من خلقه يشبهه ولا بأي وجه من الوجوه*
💡 *معرفة الله تعالى لا تطلب بالتصور ولا بالوهم ولا بالخيال ولا بالظنون، لأن كل ذلك يؤدي إلى الوقوع في تشبيه الله تعالى بصفات المخلوقات،*
💡 *مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك*
💡 *الله تعالى خالق وكل ما سواه مخلوق، والخالق لا يشبه المخلوق ولا بأي وجهٍ من الوجوه،*
👋 *قال الله تعالى (فلا تضربوا لله الأمثال)، وهذه الآية فيها أمر من الله تعالى لعباده بأن لا يشبهوه بأي صفة من صفات المخلوقات، فمن شبه الله تعالى بأي صفة من صفات المخلوقات كالإجسام وصفات الأجسام يكون قد خالف أمر الله تعالى وكذبه وشتمه وسبه والعياذ بالله تعالى،*
💡 *الكلام بالحرف والصوت واللغة هو صفة من صفات المخلوقات، والكلام بالحروف والأصوات واللغات وجدت عندما خلق الله تعالى من يتكلم بها،*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الله تعالى موصوف بصفة الكلام*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الله تعالى متكلم وكلامه لا يشبه كلام المخلوقين*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت ولا لغة،*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الله تعالى متكلم وكلامه ليس بلغة عربية ولا سريانية ولا عبرية ولا بأي لغة من اللغات،*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الكلام بالحرف والصوت واللغة يكون بلسان وشفتين وإصتكاك أسنان وإنسلال هواء، وهذا كله من صفات المخلوقات،*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن الكلام بالحرف والصوت واللغة له بداية وله نهاية، وهذا كله من صفات المخلوقات،*
✅️ *عقيدة كل المسلمين أن القرءان الكريم نزل باللغة العربية، وأن الإنجيل نزل باللغة السريانية؛ وأن التوراة نزلت باللغة العبرية،*
✳️ *الحاصل : أن الله تعالى موصوف بصفة الكلام، وكلامه سبحانه وتعالى ليس بحرف ولا صوت ولا لغة، كلامه لا يشبه كلام العالمين،*
🌟 *علم أهل السنة مفتاح الجنة* 🌟
مقارنة بين:
ـ كلام يحيى الذهلي (ت267هـ) في وصيته التي رواها الحافظ الذهبي بسنده والتي يقول فيها الذهلي: من زعم أن القرآن مُحْدَثٌ فهو عندنا جهمي" (سير أعلام النبلاء، ج12 / 289)
ـ وكلام ابْن تَيميَّة (ت728هـ) حيث قال عن القرآن الذي هو صفة قائمة بذات الله تعالى: "هُوَ حَادِثٌ فِي ذَاتِهِ [يعني في ذات الله تعالى] وهل يقال: أحدَثَهُ في ذاته؟ على قولين: أصحُّهما أنه يقال ذلك". (مجموع الفتاوى، ج6/ص328)
وجميع كتب الوهابية فيها النص بأن كلام الله حادث الآحاد، ويعنون أنه حروف وأصواتٌ مُحْدَثَةٌ في ذات الله تعالى وأنه أفعال اختيارية حادثة يحدثها في ذاته متى يشاء وأنها حوادث لا أول لها.
فمن الأسعدُ باتباع السلف؟
ـ أهل السنة الأشاعِرَة القائلون بأن كلامَ الله صفة قديمة من صفات ذاته تعالى ليس بحادث ولا مُحْدَث ولا مفعولٍ ولا مجعول ولا مخلوقٍ.
ـ أم أدعياء السلفية القائلون بأن كلام الله حادث الآحاد الحروف والأصوات في ذات الله يوجد وينعدم بحسب اختباره؟
وأيهما أولى بوصف الجهمية؟
🛑 روايات السلف بأن القرآن قديم:
1- قول الامام أبو حنيفة :
[والقرءانُ كلامُ اللهِ تعالى فهوَ قديمٌ،] من كتاب الفقه الأكبر...... هل هذا من اختراعنا
2--- الامام أحمد رواية السجزي في محنته :
[فقال له المعتصم : ما تقول في القرآن؟
فقال الإمام أحمد: كلام اللَّه قديم غير مخلوق،]
ص459 - كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد العقيدة
هل هذا من اختراعنا .
3--- البخاري يقول القرآن كلام الله غير مخلوق
وفي رده على الجهمية يقول بانه "ليس بمحدث "انتهى
والذي ليس بمحدث هو قديم .
4--- الإمام اللالكائي يقول: سياق ما روي عن النبي ﷺ مما يدل على أن القرآن من صفات الله القديمة.
هل قول اللالكائي من اختراعنا .
5--- في الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 184):
(، لا أن القرآن محدث عند الله ، ولا أن الله كان ولا قرآن ) .
لاحظ الى قوله : ( ولا ان الله كان ولا قرآن ) فهذا يدل عل قول ابن بطة بقدم القرآن.
6---- إسحاق ابن راهويه في قوله تعالى :
{مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ}
قال: [قديم من رب العزة محدث إلى الأرض]
«موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية» (3/ 453) :
7--- ابن خزيمة
يقول : ( القرآن كلام الله هو صفة من صفات ذاته ، ومن قال انه محدث وانه من صفة الفعل فهو جهمي ضال مبتدع)
فالقرآن عنده أزلي لأنه من صفات الذات لله تعالى .
فهل قول هؤلاء هو من اختراعنا ؟
10---- ابن منده رحمه الله في كتابه التوحيد:
"فالله عز وجل تكلم كلاما أزليا."
13--- قال ابن أبو يعلى في الاعتقاد: "وكلام الله قديم غير مخلوق على كل الحالات"
15--- ابن قدامة الحنبلي :
(ومن صفات الله تعالى أنه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه)
من كتاب اللمع
أما الوهابية بلسان ابن عثيمين فهو يخالف الجميع ويقول القرآن ليس قديم .. وهو محدث .( شرح السفارينة ).
يدخل الأشاعرة فيما يفرون منه أكثر من غيرهم 😅
كلام الشاعرة لا يقبله الا فاسد العقل، فهو لا يوافق العقل ولا النقل
الذي [ يقوم بالنفس ] ؛ ما هو ؟! 2:00
نحن نعلم أن الله عز وجل ليس كمثله شيئ ،،
فما دام الأمر كذلك فلماذا تقول إن الكلام على نوعين ، وتشرع في تكييف كلام الله ؟!
أثبت لله ما أثبت لنفسه ، ولست مكلفاً بوصفه ولا كيف هو ، لأنك لن تستطيع .
هذا الأشعري يريد تفهم عقيدتة بالصميل عقيدة أهل السنة بسند والبرهان
على قولكم فكلام الله مخلوق
ضلال و تكلف لم يرد في القرآن ولا في السنة
هدم دين الصوفيه ولازهر وصحن الحيدري في كربلاء ونجف. هي الشمعه الي تنير درب النصر
تحس ان مجنون بيتكلم عن الله تعالى
داحنا في عافية والله
الحمد لله رب العالمين حنى يبلغ الحمد منتهاه
مشكله الوهابي يصور الله كالأنسان 😂😂
السنيه يثبتون لله ما اثبته لنفسه بدو تشبية وتاويل او تعطيل
@@pepsiali8102
مشكلة الأشعري يشبه اللّه بخلقه أولاً في عقله فيهرب إلى التعطيل و التأويل!!!
قبوي كيف يفهم
شوف يا وهابي دينك خطاء عمدي
من صنعكم كان على خبرة ويعلم علم الشياطين انكم اكبر مصيبة اصابة الامة
الاشاعرة وغيرهم يجتهدو يصيبو او يخطؤ هم اهل الاسلام
اما الوهابية السلفية ومشتقاتها
العمد والتعمد في الظلال
يا زنديق
هذا من بركات النووي قال علم الكلام فرض عين
وش الفايده شيخ وليد يرد على الاشاعره هوا بنفسه يقدس أئمتهم ويسب المسلمين لأجل المبتدعه
الحمد لله الذي جعلنا من اهل السنه لو قارنت ايها الاحبه بين كلام الاشعري والرافضي وكلام الشيخ حفظه الله لوجدتم الفرق الكبير في الاول والثاني انطلقوا من منطلق فلسفي كلامي عقلي لم يستند فيه على نص من الكتاب او من السنه وخاصه الاشعري الذي كان يتفلسف ويطلق الكلام على عواهنه دون استدلال بكلمه واحده من القران او من السنه اما الشيخ حفظه الله الذي ذكر عقيده اهل السنه والجماعه فقد ملا كلامه بادله واضحه صريحه صحيحه من الكتاب والسنه ندين الله عز وجل بما فيها فالحمد لله الذي جعلنا مسلمين
لك حتى الايه الذي يذكرونها ليس كمثل شيء لم يفهموها
سعيدانك هذا نفسه يحترق دفاعا عن النووي الأشعري!!
للاسف.. العلماء لا. يفهم كلامهم. الا. امثالهم.
واغلب الذين يعلقون ويردون لايفقهون ولايعلمون. شيا...
نعم الاشاعرة والماتردودية.. اهل علم ووو.. سلفية.
اما اهل ءال سعود... اتعجب كيف للجهلة والرويبضات. ان يتكلموا. ويخوضوا في مساىل اكبر منهم...
نحن نعلم أن الله ليس كمثله شيئ ،،
فلماذا أنت تصنف الكلام على نوعين ، تنسب كلام الله إلى أحدهما ؟! ، وتقول انك لا تريد أن تشبه كلام الله بكلام البشر ؟! .. هل قالت الآية أن كلام الله مثل كلام البشر ؟!
(( وكلم الله موسى تكليما ¤ )) ، هذه الآية مفهومة ، فلماذا نخوض فيما لا قبل لنا به ؟
كلام الله هو تنزيله وتشريعه وليس بشرط صوت وحرف
عيب عليك تصف الائمة بأنهم ضلال
سعيد فودة ياجماعة شرح معنى وكلم الله موسى . شرح واسع وفي مجالس كثيرة . ولكن لو أتيت بأعرابي من البادية وسألته لفهم أن الله كلم موسى كلام مسموع ومفهوم والكلام أكيد حروف وصوت . لاأحد من العوام يخطر بباله حين يسمع الآية أن الله كلم موسى كلام نفسي .
لا تنسب نفسك لاهل السنة يا دجال
اسعدك الله يا سعيدان